Shrnutí Tolstého života a díla. Lev Nikolajevič Tolstoj: stručný životopis a kreativita. Kritika spisovatelových sociálních názorů

Hrabě Lev Nikolajevič Tolstoj se narodil 28. srpna 1828 na panství svého otce Jasnaja Poljana v provincii Tula. Tolstoj je starý ruský šlechtický rod; jeden zástupce této rodiny, šéf Petrovy tajné policie Petr Tolstoj, byl povýšen na hraběte. Tolstého matka se narodila jako princezna Volkonskaja. Jeho otec a matka sloužili jako prototypy pro Nikolaje Rostova a princeznu Maryu Válka a mír(viz shrnutí a rozbor tohoto románu). Patřili k nejvyšší ruské aristokracii a jejich rodinná příslušnost k vyšší vrstvě vládnoucí třídy Tolstého ostře odlišuje od ostatních spisovatelů své doby. Nikdy na ni nezapomněl (i když se toto jeho poznání stalo zcela negativním), vždy zůstával aristokratem a držel se stranou inteligence.

Dětství a dospívání Lva Tolstého prošlo mezi Moskvou a Jasnajou Poljanou, v velká rodina, kde bylo několik bratrů. Zanechal neobyčejně živé vzpomínky na své rané prostředí, své příbuzné a služebnictvo, v nádherných autobiografických poznámkách, které napsal pro svého životopisce P. I. Birjukova. Jeho matka zemřela, když mu byly dva roky, otec, když mu bylo devět let. Jeho další výchovu měla na starosti jeho teta, mademoiselle Ergolskaya, která pravděpodobně sloužila jako prototyp pro Sonyu v roce Válka a mír.

Lev Tolstoj v mládí. Fotografie z roku 1848

V roce 1844 Tolstoy vstoupil na Kazaňskou univerzitu, kde nejprve studoval orientální jazyky a poté práva, ale v roce 1847 opustil univerzitu, aniž by obdržel diplom. V roce 1849 se usadil v Yasnaya Polyana, kde se snažil být užitečný pro své rolníky, ale brzy si uvědomil, že jeho úsilí bylo k ničemu, protože mu chyběly znalosti. Během svých studentských let a poté, co opustil univerzitu, vedl, jak bylo běžné mezi mladými lidmi z jeho třídy, chaotický život naplněný honbou za potěšením - víno, karty, ženy - poněkud podobný životu, který vedl Puškin před exilem do jih. Ale Tolstoj nebyl schopen přijmout život takový, jaký je, s lehkým srdcem. Jeho deník (existující od roku 1847) od samého počátku svědčí o neuhasitelné žízni po duševním a mravním ospravedlnění života, o žízni, která navždy zůstala vůdčí silou jeho myšlení. Tentýž deník byl první zkušeností s vývojem této techniky psychologický rozbor, který se později stal hlavním literární zbraň Tolstoj. Jeho první pokus vyzkoušet si účelnější a kreativnější typ psaní se datuje do roku 1851.

Tragédie Lva Tolstého. Dokumentární

Téhož roku, znechucen svým prázdným a zbytečným moskevským životem, odešel na Kavkaz k terekským kozákům, kde se jako kadet připojil k posádkovému dělostřelectvu (junker znamená dobrovolník, dobrovolník, ale urozeného původu). Příští rok (1852) dokončil svůj první příběh ( Dětství) a zaslal jej Nekrasovovi k vydání v Moderní. Nekrasov to okamžitě přijal a napsal o tom Tolstému velmi povzbudivými tóny. Příběh okamžitě zaznamenal úspěch a Tolstoj se okamžitě prosadil v literatuře.

U baterie vedl Lev Tolstoj poměrně snadný a nezatěžující život jako kadet s prostředky; místo k pobytu bylo také pěkné. Měl spoustu volného času, většinu trávil na lovu. V těch pár soubojích, kterých se musel zúčastnit, si vedl velmi dobře. V roce 1854 obdržel důstojnickou hodnost a na jeho žádost byl převelen do armády bojující proti Turkům na Valašsku (viz Krymská válka), kde se zúčastnil obléhání Silistria. Na podzim téhož roku vstoupil do sevastopolské posádky. Tam Tolstoj viděl skutečnou válku. Zúčastnil se obrany slavné Čtvrté bašty a bitvy na Černé řece a zesměšnil špatné velení v satirické písni - jediném jeho nám známém veršovaném díle. V Sevastopolu napsal slavný Sevastopolské příběhy který se objevil v Moderní, kdy ještě probíhalo obléhání Sevastopolu, což značně zvýšilo zájem o jejich autora. Brzy po odchodu ze Sevastopolu odjel Tolstoj na dovolenou do Petrohradu a Moskvy a příští rok z armády odešel.

Teprve v těchto letech, po krymské válce, Tolstoj komunikoval s literárním světem. Spisovatelé z Petrohradu a Moskvy ho vítali jako vynikajícího mistra a bratra. Jak později přiznal, úspěch velmi lichotil jeho ješitnosti a hrdosti. Se spisovateli si ale nerozuměl. Na to, aby se mu tato poločeská inteligence zalíbila, byl příliš velký aristokrat. Byli pro něj příliš nepohodlní plebejci a byli rozhořčeni tím, že jasně dával přednost světlu před jejich společností. Při této příležitosti si s Turgeněvem vyměnili žíravé epigramy. Na druhou stranu jeho samotná mentalita nebyla progresivním obyvatelům Západu v srdci. Nevěřil v pokrok ani kulturu. Navíc jeho nespokojenost s literárním světem zesílila kvůli tomu, že je jeho nová díla zklamala. Všechno, co potom napsal dětství, nevykazoval žádný pohyb směrem k inovaci a vývoji a Tolstého kritici nedokázali pochopit experimentální hodnotu těchto nedokonalých děl (další podrobnosti viz článek Tolstého rané dílo). To vše přispělo k jeho zastavení vztahů s literárním světem. Vrcholem byla hlučná hádka s Turgeněvem (1861), kterého vyzval na souboj, a pak se za něj omluvil. Celý tento příběh je velmi typický a odhalil postavu Lva Tolstého s jeho skrytými rozpaky a citlivostí k urážkám, s jeho nesnášenlivostí k imaginární nadřazenosti druhých lidí. Jedinými spisovateli, s nimiž udržoval přátelské vztahy, byli reakční a „zeměpán“ Fet (v jehož domě propukl spor s Turgeněvem) a slavjanofilský demokrat Strachov- lidé, kterým byl zcela nesympatický hlavní trend tehdejšího progresivního myšlení.

Tolstoj strávil léta 1856–1861 mezi Petrohradem, Moskvou, Jasnajou Poljanou a zahraničím. V roce 1857 (a znovu v letech 1860–1861) odcestoval do zahraničí a naučil se odtud znechucení nad sobectvím a materialismem evropské společnosti. buržoazní civilizace. V roce 1859 otevřel školu pro rolnické děti v Yasnaya Polyana a v roce 1862 začal vydávat pedagogický časopis Yasnaya Polyana, ve kterém překvapil pokrokový svět tvrzením, že to nejsou intelektuálové, kdo by měl učit rolníky, ale spíše rolníci, kdo by měl učit intelektuály. V roce 1861 přijal místo prostředníka, místo vytvořené pro dohled nad prováděním emancipace rolníků. Ale neukojená žízeň po morální síle ho dál mučila. Opustil radovánky svého mládí a začal uvažovat o svatbě. V roce 1856 vyrobil první neúspěšný pokus oženit se (Arsenyeva). V roce 1860 byl hluboce šokován smrtí svého bratra Nicholase – bylo to jeho první setkání s nevyhnutelnou realitou smrti. Nakonec v roce 1862 Tolstoj po dlouhém váhání (byl přesvědčen, že je starý – čtyřiatřicetiletý! – a ošklivý, žádná žena ho nebude milovat) požádal o ruku Sofyu Andrejevnu Bersovou, a ta byla přijata. Vzali se v září téhož roku.

Manželství je jedním ze dvou hlavních mezníků v Tolstého životě; druhý milník byl jeho odvolání. Vždy ho pronásledovala jedna starost – jak ospravedlnit svůj život před svým svědomím a dosáhnout trvalé mravní pohody. Když byl mládenec, osciloval mezi dvěma protichůdnými touhami. Prvním byla vášnivá a beznadějná snaha o onen celistvý a nerozumný, „přirozený“ stav, který našel u rolníků a zvláště u kozáků, v jejichž vesnici na Kavkaze žil: tento stát neusiluje o sebeospravedlnění, neboť je oproštěná od sebevědomí, což vyžaduje toto ospravedlnění. Takový nezpochybnitelný stav se snažil najít ve vědomém podřízení se zvířecím pohnutkám, v životech svých přátel a (a zde k tomu měl nejblíže) ve své oblíbené zábavě – lovu. Ale on se s tím nemohl navždy spokojit a ten druhý je stejně vášnivá touha- najít racionální ospravedlnění pro život - svedl ho z omylu pokaždé, když se mu zdálo, že už dosáhl spokojenosti sám se sebou. Manželství bylo jeho branou ke stabilnějšímu a trvalejšímu „stavu přírody“. Bylo to sebeospravedlnění života a řešení bolestivého problému. Rodinný život, jeho bezdůvodné přijímání a podřizování se mu, se napříště stal jeho náboženstvím.

Prvních patnáct let svého manželského života žil Tolstoj v blaženém stavu spokojené vegetace, s klidným svědomím a tichou potřebou vyššího racionálního ospravedlnění. Filozofie tohoto rostlinného konzervatismu je vyjádřena obrovskou tvůrčí silou Válka a mír(viz shrnutí a rozbor tohoto románu). V rodinný život byl nesmírně šťastný. Sofya Andrejevna, téměř ještě dívka, když si ji vzal, se snadno stala tím, čím ji chtěl udělat; vysvětlil jí svou novou filozofii a ona byla její nezničitelnou pevností a neměnnou strážkyní, což nakonec vedlo k rozpadu rodiny. Ukázalo se, že spisovatelova manželka je ideální manželka, matka a paní domu. Kromě toho se stala obětavou asistentkou svého manžela v literární práci - každý ví, že sedmkrát přepisovala Válka a mír od začátku do konce. Tolstému porodila mnoho synů a dcer. Neměla žádný osobní život: celá se ztratila v rodinném životě.

Díky Tolstému prozíravému hospodaření s majetkem (Jasnaja Poljana byla prostě bydlištěm; příjmy generovalo velké zavolžské panství) a prodejem jeho děl se jmění rodiny zvyšovalo, stejně jako rodina samotná. Ale Tolstoj, ačkoli byl pohlcen a spokojen se svým sebeospravedlňujícím životem, i když jej ve svém nejlepším románu oslavil s nepřekonatelnou uměleckou silou, stále nebyl schopen zcela zaniknout v rodinném životě, protože jeho žena se rozpustila. „Život v umění“ ho také nepohltil tolik jako jeho bratry. Červ mravní žízně, i když byl zmenšen na nepatrnou velikost, nikdy nezemřel. Tolstoj se neustále zabýval otázkami a požadavky morálky. V roce 1866 obhajoval (neúspěšně) před vojenským soudem vojáka obviněného ze stávky na důstojníka. V roce 1873 publikoval články o veřejném školství, na základě kterých bystrý kritik Michajlovský dokázal předvídat další vývoj svých myšlenek.

Stručný životopis Lva Nikolajeviče Tolstého. Narozen v roce 1828 do šlechtické rodiny. Otec, hrabě Nikolaj Iljič Tolstoj, je podplukovník ve výslužbě Pavlogradského husarského pluku, účastník Vlastenecké války. Matka - princezna Maria Nikolaevna Volkonskaya.

Rodiče budoucího spisovatele zemřeli brzy, matka, když mu byly 2 roky, otec, když mu bylo 9 let. Pět osiřelých dětí vychovávali příbuzní-opatrovníci.

V letech 1844-46. Lev Nikolajevič Tolstoj se pokusil studovat na univerzitě, ale studium pro něj bylo obtížné a ze vzdělávací instituce odešel. Poté hrabě žil na svém panství čtyři roky a snažil se budovat vztahy s rolníky novým způsobem; přispěl k otevření nových škol ve vesnicích.

Přitom občas přijížděl do Moskvy, kde si dopřával hazardní hry, která ho nejednou podkopala finanční situace. Po další velké ztrátě odešel v roce 1851 do armády na Kavkaz, kde v té době sloužil jeho starší bratr.

Právě na Kavkaze objevil Lev Nikolajevič svou potřebu kreativity. Vytvořil autobiografický příběh „Dětství“ a poslal rukopis (podepsaný jednoduše: „LNT“) na dvůr Nikolaje Nekrasova, slavného básníka a vydavatele autoritativního literárního měsíčníku Sovremennik. Publikoval příběh a nazval Tolstého „novým a spolehlivým talentem“ v ruské literatuře.

Pět let sloužil Tolstoj jako dělostřelecký důstojník. Nejprve se účastní čečenského tažení, poté bojů s Turky na Dunaji, poté na Krymu, kde se hrdinně projevil při obraně Sevastopolu, za což byl vyznamenán Řádem sv. Anna.

Veškerý svůj volný čas od práce věnuje kreativitě. „Dospívání“ a „Mládí“, další díly autobiografické trilogie, vyšly také v Sovremenniku a staly se velmi populárními. Málokterému spisovateli se podařilo tak rafinovaně prozkoumat duchovní život člověka a zároveň to vše zprostředkovat tak jednoduchým a snadným stylem.

Živé a zajímavé scény z Tolstého armády a vojenského života se odrážely v jeho „Kozácích“, „Hadji Murat“, „Řezání dřeva“, „Nájezd“ a zejména ve velkolepých „Sevastopolských příbězích“.

Po své rezignaci se Tolstoj vydal na dlouhou cestu do Evropy. Po návratu domů se zcela věnoval veřejnému školství. Pomohl při otevření 20 venkovských škol v provincii Tula, učil na škole v Yasnaya Polyana, sestavoval abecední knihy a vzdělávací knihy pro děti. V roce 1862 se oženil s 18letou Sophií Bersovou a v roce 1863 se vrátil k literární činnosti a začal pracovat na svém největším díle, epickém románu Vojna a mír.

Tolstoj přistupoval ke své práci mimořádně zodpovědně, prostudoval tisíce zdrojů o Vlastenecká válka 1812: paměti, dopisy současníků a účastníků událostí. První díl vyšel v roce 1865 a spisovatel román dokončil až v roce 1869.

Román udivoval a stále udivuje čtenáře kombinací epického obrazu historické události s živými osudy lidí, hlubokým pronikáním do citových prožitků a zmítáním lidí. Druhý celosvětově uznávané dílo Spisovatelkou se stal román „Anna Karenina“ (1873-77).

V posledních desetiletích 19. stol. Tolstoj hodně filozofoval na téma víry a smyslu života. Tato hledání se odrážela v jeho náboženských pojednáních, v nichž se snažil pochopit podstatu křesťanství a zprostředkovat jeho principy srozumitelným jazykem.

Tolstoj upřednostnil morální očištění a sebezdokonalení jednotlivce, stejně jako zásadu neodporování zlu prostřednictvím násilí. Spisovatel vytýkal oficiální pravoslavné církvi její dogmatismus a úzké propojení se státem, za což jej synod z církve exkomunikoval.

Ale navzdory tomu až do konce jeho života přicházeli k Tolstému stoupenci jeho náboženského a mravního učení z celé země. Spisovatel nezastavil svou práci na podpoře venkovských škol.

V minulé roky Ve svém životě se Lev Nikolajevič Tolstoj rozhodl vzdát se veškerého soukromého majetku, což se nelíbilo jeho manželce a dětem. Uražen jimi se ve věku 82 let rozhodl odejít z domova, jel vlakem, ale brzy se silně nachladil a zemřel. Stalo se tak v roce 1910.

Lev Nikolajevič vstoupil do dějin nejen jako celosvětový génius slavný spisovatel, ale také jako velký učitel, teolog a kazatel křesťanství.

V srpnu 1828 se narodil talentovaný spisovatel a také filozof Lev Nikolajevič Tolstoj. Jeho rodiče zemřeli brzy a téměř od narození byl vychováván opatrovníkem z Kazaně.

Ve věku šestnácti let vstoupil Lev Nikolaevič na filologickou fakultu Kazaňské univerzity, později přešel na právnickou fakultu. Přesto nestudoval dlouho a univerzitu opustil úplně. Začal hledat sám sebe, žil v Yasnaya Polyana, kterou zdědil po svém otci. O něco později se zúčastnil kavkazské války proti Čečencům. Během těchto let začal Lev Nikolajevič psát svou autobiografickou trilogii „Dětství“ (1852) a „Dospívání“ (1852-1854). A právě toto období jeho života se odrazilo ve velkém množství Tolstého děl, například v příběhu „Nájezd“ (1853), „Řezání dřeva“ (1855), příběh „Kozáci“ (1852-1863), ve kterém chce mladý šlechtic žít obyčejný život v blízkosti přírody.

Po začátku krymské války byl na žádost Lva Nikolajeviče převelen do Sevastopolu. Tam napsal mnoho děl, která brzy velmi zapůsobila na své čtenáře. Tolstoj obdržel mnoho ocenění za svou statečnost a obranu Sevastopolu. Ve stejných letech, konkrétně 1855-1857, napsal Lev Nikolajevič poslední díl trilogie „Mládí“.

V roce 1855 se Lev Nikolajevič vrátil do Petrohradu a rezignoval kvůli tomu, že neměl rád boj. Setkává se s mnoha spisovateli. V tomto období hodně cestoval po Francii, Německu, Švýcarsku a Itálii. Otevírá školy pro děti rolníků v Yasnaya Polyana a okolí. Kvůli této akci hodně cestuje. V roce zrušení poddanství začal sedláky aktivně bránit před velkostatkáři, kteří chtěli půdu osvobozeným odebrat. Kvůli tomu bylo přijato mnoho stížností, které požadovaly, aby byl Tolstoj vyhozen. Prohledali jeho dům, sledovali ho, snažili se najít usvědčující důkazy o Tolstém, ale brzy se jeho život velmi ztišil.

V roce 1862 se Lev Nikolajevič oženil se Sofyou Andreevnou Bersovou. Po nějaké době, jeho rodina byla velmi velká, Tolstoy měl devět dětí; Napsal svá dvě nejoblíbenější díla: v letech 1863-1869 „Válka a mír“ a v letech 1873-1877 „Anna Karenina“, příběh o ženě, která byla vystavena zločinecké vášni.

O něco později se on a jeho rodina na čas přestěhovali do Moskvy, aby vzdělávali své děti, ale tato cesta dala Tolstému o něco více než vzdělání jeho dětí. Právě v Moskvě změnil Lev Nikolajevič svůj postoj k práci. Viděl obyčejné dříče, jak zápasí o kousek chleba, a rozhodl se být jako oni. Tolstoj se zříká autorství všech svých písemných děl a začíná si vydělávat na živobytí rukama. Ale brzy potřeba peněz přiměla Tolstého vrátit své autorství. V průběhu let opět psal. V letech 1879 až 1882 píše dílo „Vyznání“, v roce 1884 „Jaká je má víra?“ a v letech 1884 až 1886 „Smrt Ivana Iljiče“. V roce 1886 vyšlo drama „The Power of Darkness“ a v roce 1890 byla napsána hra „The Fruits of Enlightenment“. Také během tohoto období, konkrétně od roku 1887 do roku 1889, napsal Lev Nikolaevič příběh „Kreutzerova sonáta“ a okamžitě začal román „Vzkříšení“, který dokončil v roce 1899. V roce 1890 Tolstoj napsal dílo „Otec Sergius“.

Na počátku 20. století napsal řadu článků odhalujících celý systém vlády. Vláda Mikuláše II. vydala usnesení, podle kterého Svatý synod (nejvyšší církevní instituce v Rusku) exkomunikoval Tolstého z církve, což vyvolalo ve společnosti vlnu rozhořčení.

Poslední Tolstého desetiletí dalo čtenářům taková díla, jako je příběh „Hadji Murat“ (1896-1904), drama „Živá mrtvola“ (1900) a příběh „Po plese“ (1909, ale vydaný v roce 1911).

Před svou smrtí Lev Nikolajevič na dlouhou dobužil na Krymu. Byl velmi nemocný a začal sepisovat závěť, což vyvolalo v jeho rodině hádky o rozdělení dědictví.

V roce 1910 Tolstoj tajně opouští Jasnaju Poljanu a cestou se nachladí, a na cestě, konkrétně ve stanici Astapov Rjazaňsko-Uralské dráhy, Lev Nikolajevič 20. listopadu umírá.

pseudonymy: L.N., L.N.T.

jeden z nejslavnějších ruských spisovatelů a myslitelů, jeden z největší spisovatelé mír

Lev Tolstoj

krátký životopis

- největší ruský spisovatel, spisovatel, jeden z největších světových spisovatelů, myslitel, pedagog, publicista, člen korespondent Císařské akademie věd. Díky němu se objevila nejen díla, která jsou zahrnuta do pokladnice světové literatury, ale také celé náboženské a mravní hnutí - tolstojismus.

Tolstoj se narodil na statku Yasnaya Polyana, který se nachází v provincii Tula, 9. září (28. srpna, O.S.) 1828. Jako čtvrté dítě v rodině hraběte N.I. Tolstoj a princezna M.N. Volkonskaya, Lev byl brzy sirotkem a byl vychován vzdáleným příbuzným T. A. Ergolskaya. Dětská léta zůstala v paměti Lva Nikolajeviče jako šťastná doba. Spolu se svou rodinou se 13letý Tolstoy přestěhoval do Kazaně, kde žil jeho příbuzný a nový opatrovník P.I. Juškova. Po absolvování domácího vzdělávání se Tolstoy stává studentem na filozofické fakultě (odd orientální jazyky) Kazaňská univerzita. Studium ve zdech této instituce trvalo necelé dva roky, po kterých se Tolstoj vrátil Yasnaya Polyana.

Na podzim roku 1847 se Lev Tolstoj přestěhoval nejprve do Moskvy a později do Petrohradu, aby složil univerzitní kandidátské zkoušky. Tyto roky jeho života byly zvláštní, priority a koníčky se vystřídaly jako v kaleidoskopu. Intenzivní studium ustoupilo kolotočům, hazardním hrám s kartami a vášnivému zájmu o hudbu. Tolstoj se buď chtěl stát úředníkem, nebo se viděl jako kadet v pluku koňských stráží. V této době si nadělal spoustu dluhů, které se mu podařilo splatit až po mnoha letech. Přesto toto období pomohlo Tolstému lépe pochopit sám sebe a vidět jeho nedostatky. V této době měl poprvé vážný záměr věnovat se literatuře a začal se zkoušet v umělecké kreativitě.

Čtyři roky po odchodu z univerzity Lev Tolstoj podlehl přesvědčování svého staršího bratra Nikolaje, důstojníka, aby odešel na Kavkaz. Rozhodnutí nepřišlo hned, ale k jeho přijetí přispěla velká ztráta v kartách. Na podzim roku 1851 se Tolstoj ocitl na Kavkaze, kde téměř tři roky žil na břehu Tereku v kozácké vesnici. Následně byl přijat do vojenské služby a účastnil se bojových akcí. Během tohoto období se objevila první publikovaná práce: časopis Sovremennik zveřejnil v roce 1852 příběh „Dětství“. Byla součástí plánovaného autobiografického románu, pro který byly následně napsány příběhy „Dospívání“ (1852-1854) složené v letech 1855-1857. "Mládí"; Tolstoy nikdy nenapsal část „Mládí“.

Po přijetí jmenování v Bukurešti v dunajské armádě v roce 1854 byl Tolstoj na svou osobní žádost převelen do krymské armády, bojoval jako velitel baterie v obleženém Sevastopolu, obdržel medaile a Řád sv. za statečnost. Anna. Válka mu nezabránila pokračovat ve studiu literárního oboru: právě zde se psal po celá léta 1855-1856. V Sovremenniku vyšly „Sevastopolské příběhy“, které měly obrovský úspěch a zajistily Tolstému reputaci jako prominentního představitele nové generace spisovatelů.

Jako velká naděje ruské literatury, jak řekl Nekrasov, byl při příjezdu do Petrohradu na podzim roku 1855 přivítán v kruhu Sovremennik. Navzdory vřelému přijetí, aktivní účasti na čteních, diskusích a večeřích se Tolstoj necítil, že by patřil do literárního prostředí. Na podzim roku 1856 odešel do důchodu a po krátkém pobytu v Jasnaja Poljaně odešel roku 1857 do zahraničí, ale na podzim téhož roku se vrátil do Moskvy a poté na své panství. Zklamání v literární obci, společenský život, nespokojenost s tvůrčími výkony vedly k tomu, že koncem 50. let. Tolstoj se rozhodne psaní opustit a dává přednost aktivitám v oblasti vzdělávání.

Po návratu do Yasnaya Polyana v roce 1859 otevřel školu pro rolnické děti. Tato činnost v něm vzbudila takové nadšení, že dokonce podnikl speciální zahraniční cestu za studiem pokročilých pedagogických systémů. V roce 1862 začal hrabě vydávat časopis Yasnaya Polyana s pedagogickým obsahem s přílohami v podobě dětských knih ke čtení. Vzdělávací činnost byla pozastavena kvůli důležité události v jeho životopise – sňatku v roce 1862 se S.A. Bers. Po svatbě přestěhoval Lev Nikolajevič svou mladou manželku z Moskvy do Yasnaya Polyana, kde byl zcela pohlcen rodinným životem a domácími pracemi. Teprve na počátku 70. let. krátce se vrátí ke vzdělávací práci, napíše „The ABC“ a „The New ABC“.

Na podzim roku 1863 pojal myšlenku románu, který by v roce 1865 vyšel v ruském Bulletinu jako „Válka a mír“ (první část). Dílo vyvolalo obrovský ohlas, veřejnosti neunikla dovednost, s jakou Tolstoj namaloval velkoplošné epické plátno, spojil jej s úžasnou přesností s psychologickým rozborem a vepsal soukromý život hrdinů do nástinu historických událostí. Lev Nikolajevič psal epický román do roku 1869 a v letech 1873-1877. pracoval na dalším románu, který byl zařazen do zlatého fondu světové literatury - „Anna Karenina“.

Obě tato díla oslavila Tolstého jako největšího umělce slova, ale samotného autora v 80. letech. ztrácí zájem o literární tvorbu. V jeho duši a v jeho vidění světa nastává velmi vážná změna a v tomto období ho nejednou napadne myšlenka na sebevraždu. Pochybnosti a otázky, které ho trápily, vedly k potřebě začít se studiem teologie a z jeho pera se začala objevovat díla filozofického a náboženského charakteru: v letech 1879-1880 – „Vyznání“, „Studium dogmatické teologie“; v letech 1880-1881 - „Spojení a překlad evangelií“, v letech 1882-1884. - "Jaká je moje víra?" Souběžně s teologií studoval Tolstoj filozofii a analyzoval úspěchy exaktních věd.

Navenek se změna jeho vědomí projevila zjednodušením, tzn. v odmítání příležitostí k prosperujícímu životu. Hrabě se obléká do běžných šatů, odmítá potraviny živočišného původu, práva na svá díla a majetek ve prospěch zbytku rodiny a hodně fyzicky pracuje. Jeho světonázor se vyznačuje ostrým odmítnutím společenské elity, myšlenkou státnosti, nevolnictví a byrokracie. Spojují se se slavným heslem neodporování zlu násilím, myšlenkami odpuštění a univerzální lásky.

Zlom se promítl i do Tolstého literární tvorby, která nabývá rázu pranýřování stávajícího stavu s výzvou, aby lidé jednali podle diktátu rozumu a svědomí. Do této doby patří jeho povídky „Smrt Ivana Iljiče“, „Kreutzerova sonáta“, „Ďábel“, dramata „Síla temnoty“ a „Plody osvícení“ a pojednání „Co je umění? Výmluvným důkazem kritického postoje k duchovenstvu, oficiální církvi a jejímu učení byl román „Vzkříšení“ vydaný v roce 1899. Úplná odchylka od pozice pravoslavné církve měla za následek Tolstého oficiální exkomunikaci z ní; stalo se tak v únoru 1901 a rozhodnutí synodu vedlo k hlasitému veřejnému pobouření.

Na přelomu 19. století a 20. století V Tolstého uměleckých dílech převládá téma zásadních změn života a odklonu od předchozího způsobu života („Otec Sergius“, „Hadji Murat“, „Živá mrtvola“, „Po plese“ atd.). Sám Lev Nikolajevič také dospěl k rozhodnutí změnit svůj způsob života, žít tak, jak chtěl, v souladu se svými aktuálními názory. Jako nejautoritativnější spisovatel, šéf národní literatury se rozchází se svým okolím, zhoršuje vztahy s rodinou a blízkými, prožívá hluboké osobní drama.

Ve věku 82 let, tajně ze své domácnosti, jedné podzimní noci roku 1910 Tolstoj opustil Jasnayu Poljanu; jeho společníkem byl jeho osobní lékař Makovitsky. Na cestě spisovatele zastihla nemoc, v důsledku čehož byli nuceni vystoupit z vlaku na stanici Astapovo. Zde ho ukryl přednosta stanice a v jeho domě proběhl poslední týden života světoznámého spisovatele, známého mimo jiné jako kazatele nového učení a náboženského myslitele. Celá země sledovala jeho zdraví, a když 10. listopadu (28. října, O.S.) 1910 zemřel, proměnil se jeho pohřeb v událost celoruského rozsahu.

Vliv Tolstého, jeho ideové platformy a uměleckého stylu na vývoj realistického trendu ve světové literatuře je těžké přeceňovat. Zejména jeho vliv lze vysledovat v dílech E. Hemingwaye, F. Mauriaca, Rollanda, B. Shawa, T. Manna, J. Galsworthyho a dalších významných literárních osobností.

Životopis z Wikipedie

hrabě Lev Nikolajevič Tolstoj(9. září 1828 Jasnaja Poljana, provincie Tula, Ruská říše – 20. listopadu 1910, stanice Astapovo, provincie Rjazaň, Ruská říše) – jeden z nejznámějších ruských spisovatelů a myslitelů, jeden z největších spisovatelů světa. Účastník obrany Sevastopolu. Pedagog, publicista, náboženský myslitel, jeho autoritativní názor způsobil vznik nového náboženského a mravního hnutí - tolstojismu. Člen korespondent Říšské akademie věd (1873), čestný akademik v kategorii krásné literatury (1900). Byl nominován na Nobelovu cenu za literaturu.

Spisovatel, který byl za svého života uznáván jako hlava ruské literatury. Dílo Lva Tolstého označeno nová etapa v ruském a světovém realismu, fungující jako most mezi klasickým románem 19. století a literaturou 20. století. Vykreslen Leo Tolstoy silný vliv o vývoji evropského humanismu, stejně jako o vývoji realistických tradic ve světové literatuře. Díla Lva Tolstého byla mnohokrát zfilmována a inscenována v SSSR i v zahraničí; jeho hry byly uváděny na jevištích po celém světě. Lev Tolstoj byl nejpublikovanějším spisovatelem v SSSR v letech 1918 až 1986: celkový náklad 3 199 publikací činil 436,261 milionu výtisků.

Nejznámějšími díly Tolstého jsou romány „Válka a mír“, „Anna Karenina“, „Vzkříšení“, autobiografická trilogie „Dětství“, „Dospívání“, „Mládí“, příběhy „Kozáci“, „Smrt Ivana Iljič, „Kreutzerova“ sonáta, „Hadji Murat“, řada esejů „Sevastopolské příběhy“, dramata „Živá mrtvola“, „Plody osvícení“ a „Síla temnoty“, autobiografická náboženská a filozofická díla „Vyznání “ a „Jaká je moje víra? atd.

Původ

Rodokmen L. N. Tolstého

Zástupce hraběcí větve šlechtického rodu Tolstých, pocházející z Petrova společníka P. A. Tolstého. Spisovatel měl rozsáhlé rodinné vazby ve světě nejvyšší aristokracie. Mezi bratranci a sestry jeho otce - dobrodruh a zloděj F.I. Tolstoy, kráska M.I. Lopukhina, družička A.A. Básník A.K. Tolstoj byl jeho bratranec z druhého kolena. Mezi matčinými bratranci jsou generálporučík D. M. Volkonsky a bohatý emigrant N. I. Trubetskoy. A.P. Mansurov a A.V. Vsevolozhsky se oženili se sestřenicemi své matky. Tolstoj byl majetkově spřízněn s ministry A. A. Zakrevským a L. A. Perovským (ženatý se sestřenicemi svých rodičů), generály z roku 1812 L. I. Depreradovičem (ženatý se sestrou své babičky) a A. I. Juškovem (švagrem jedné z tet), stejně jako s kancléřem A. M. Gorčakovem (bratrem manžela další tety). Společným předkem Lva Tolstého a Puškina byl admirál Ivan Golovin, který pomohl Petru I. vytvořit ruskou flotilu.

Rysy dědečka Ilji Andrejeviče jsou ve „Válce a míru“ předány dobromyslnému, nepraktickému starému hraběti Rostovovi. Syn Ilji Andrejeviče, Nikolaj Iljič Tolstoj (1794-1837), byl otcem Lva Nikolajeviče. V některých povahových rysech a biografických faktech byl podobný Nikolenčině otci v „Dětství“ a „Dospívání“ a částečně Nikolai Rostovovi ve „Válka a mír“. Nicméně, v reálný život Nikolaj Iljič se od Nikolaje Rostova lišil nejen dobrým vzděláním, ale i přesvědčením, které mu nedovolovalo sloužit pod Mikulášem I. Byl účastníkem zahraničního tažení ruské armády proti Napoleonovi, včetně účasti na „ Bitva národů“ u Lipska a zajatý Francouzi, ale podařilo se mu uprchnout, po uzavření míru odešel v hodnosti podplukovníka husarského pluku Pavlograd do výslužby. Brzy po své rezignaci byl nucen jít do byrokratických služeb, aby neskončil v dlužnickém vězení kvůli dluhům svého otce, kazaňského guvernéra, který zemřel při vyšetřování za zneužití úřední moci. Negativní příklad jeho otce pomohl Nikolai Iljičovi rozvinout jeho vlastní životní ideál- soukromý samostatný život s rodinnými radostmi. Aby si dal své pohnuté poměry do pořádku, oženil se Nikolaj Iljič (stejně jako Nikolaj Rostov) v roce 1822 s již nepříliš mladou princeznou Marií Nikolajevnou z rodu Volkonských, manželství bylo šťastné. Měli pět dětí: Nikolai (1823-1860), Sergei (1826-1904), Dmitrij (1827-1856), Lev, Maria (1830-1912).

Tolstého dědeček z matčiny strany, Kateřinin generál, princ Nikolaj Sergejevič Volkonskij, měl určité podobnosti s přísným rigoristickým starým princem Bolkonským ve Vojně a míru. Matka Lva Nikolajeviče, v některých ohledech podobná princezně Maryi zobrazené ve Vojně a míru, měla pozoruhodný talent jako vypravěč.

Dětství

Silueta M. N. Volkonské je jediným obrazem spisovatelovy matky. 10. léta 19. století

Lev Tolstoj se narodil 28. srpna 1828 v okrese Krapivensky v provincii Tula na dědičném majetku své matky - Jasnaja Poljana. Byl čtvrtým dítětem v rodině. Matka zemřela v roce 1830 na „porodní horečku“, jak se tehdy říkalo, šest měsíců po narození své dcery, když Leovi ještě nebyly 2 roky.

Dům, kde se narodil L. N. Tolstoy, 1828. V roce 1854 byl dům na příkaz spisovatele prodán k přestěhování do vesnice Dolgoe. Rozbitý v roce 1913

Vzdálená příbuzná, T. A. Ergolskaya, se ujala úkolu vychovávat osiřelé děti. V roce 1837 se rodina přestěhovala do Moskvy a usadila se na Plyushchikha, protože nejstarší syn se musel připravit na vstup na univerzitu. Brzy otec, Nikolaj Iljič, náhle zemřel, zanechal záležitosti (včetně některých soudních sporů souvisejících s rodinným majetkem) v nedokončeném stavu a tři nejmladší děti se znovu usadily v Yasnaya Polyana pod dohledem Ergolské a jejich tety z otcovy strany, hraběnky A. M. Osten-Sacken, jmenovaný opatrovníkem dětí. Zde Lev Nikolajevič zůstal až do roku 1840, kdy Osten-Sacken zemřel, děti se přestěhovaly do Kazaně k novému opatrovníkovi - sestře jejich otce P. I. Juškovové.

Juškovův dům byl považován za jeden z nejzábavnějších v Kazani; Všichni členové rodiny vysoce oceňovali vnější lesk. „Moje hodná teta, - říká Tolstoj, - ta nejčistší bytost vždy říkala, že by po mně nechtěla nic víc, než abych měl vztah s vdanou ženou.".

Lev Nikolajevič chtěl ve společnosti zazářit, ale jeho přirozená plachost a nedostatek vnější přitažlivosti ho brzdily. Nejrozmanitější, jak je definuje sám Tolstoj, „filozofie“ o nejdůležitějších otázkách naší existence – štěstí, smrti, Bohu, lásce, věčnosti – zanechaly otisk v jeho charakteru v této době jeho života. To, co řekl v „Dospívání“ a „Mládí“, v románu „Vzkříšení“ o aspiracích Irteněva a Nekhlyudova na sebezdokonalení, převzal Tolstoj z historie svých vlastních asketických pokusů této doby. To vše, napsal kritik S. A. Vengerov, vedlo k tomu, že Tolstoj vytvořil slovy svého příběhu „Dospívání“, „ zvyk neustálého mravního rozboru, který ničil svěžest citu a jasnost rozumu" Na příkladech introspekce tohoto období ironicky hovoří o přehánění své pubertální filozofické pýchy a velikosti a zároveň si všímá nepřekonatelné neschopnosti „zvyknout si nestydět se za každé své nejjednodušší slovo a pohyb“, když je konfrontován s skutečných lidí, za jejichž dobrodince se tehdy považoval.

Vzdělání

Jeho vzdělání zpočátku vedl francouzský učitel Saint-Thomas (prototyp St.-Jérôma v příběhu „Chlapectví“), který nahradil dobromyslného Němce Reselmana, kterého Tolstoj ztvárnil v příběhu „Dětství“ pod jménem Karla Ivanoviče.

V roce 1843 je P.I. Juškovová, která převzala roli opatrovníka svých nezletilých synovců (pouze nejstarší Nikolai, byl dospělý) a neteře, přivedla do Kazaně. Po bratrech Nikolai, Dmitriji a Sergeji se Lev rozhodl vstoupit na Imperial Kazan University (v té době nejslavnější), kde Lobačevskij působil na matematické fakultě a Kovalevskij na východní fakultě. Dne 3. října 1844 byl Lev Tolstoj zapsán jako student kategorie východní (arabsko-turecké) literatury jako samoplátce - platící studium. Zejména u přijímacích zkoušek prokázal vynikající výsledky v povinném „turecko-tatarském jazyce“ pro přijetí. Podle výsledků ročníku měl špatný prospěch v příslušných předmětech, nesložil přechodovou zkoušku a musel opakovat první ročník.

Aby se kurz úplně neopakoval, přestoupil na právnickou fakultu, kde jeho problémy se známkami z některých předmětů pokračovaly. Přechodné květnové zkoušky 1846 proběhly uspokojivě (obdržely jedno A, tři B a čtyři C; průměrný výsledek byl tři) a Lev Nikolajevič byl přeřazen do druhého ročníku. Lev Tolstoj strávil na právnické fakultě necelé dva roky: „Každé vzdělání vnucené jinými pro něj bylo vždy obtížné a vše, co se v životě naučil, se naučil sám, náhle, rychle, intenzivní prací,“ píše S. A. Tolstaya ve svém "Materiály pro biografii L. N. Tolstého." V roce 1904 vzpomínal: „... první rok... jsem nic nedělal. Ve druhém ročníku jsem začal studovat... byl tam profesor Meyer, který... mi dal práci - srovnání Catherinina „Řádu“ s Esprit des lois <«Духом законов» (рус.) фр.>Montesquieu. ... toto dílo mě zaujalo, šel jsem do vesnice, začal číst Montesquieu, toto čtení mi otevřelo nekonečné obzory; Začal jsem číst a opustil univerzitu právě proto, že jsem chtěl studovat.“

Začátek literární činnosti

Od 11. března 1847 byl Tolstoj v kazaňské nemocnici, 17. března si začal vést deník, kde si napodobováním Benjamina Franklina stanovil cíle a cíle pro sebezdokonalení, zaznamenal úspěchy a neúspěchy při plnění těchto úkolů, analyzoval; jeho nedostatky a myšlenkový pochod, motivy jejich jednání. Tento deník si vedl s krátkými přestávkami po celý život.

L.N. Tolstoj si vedl deník od mládí až do konce života. Zápisníky z let 1891-1895.

Po ukončení léčby opustil Tolstoj na jaře 1847 svá studia na univerzitě a odešel do Yasnaya Polyana, kterou zdědil pod divizí; jeho aktivity tam jsou částečně popsány v díle „Ráno statkáře“: Tolstoj se pokusil navázat nový vztah s rolníky. Jeho pokus nějak zahladit pocit viny mladého statkáře před lidmi se datuje do téhož roku, kdy se objevil příběh „Anton Mizerný“ od D. V. Grigoroviče a začátek „Zápisky lovce“ od I. S. Turgeněva.

Tolstoj si ve svém deníku zformuloval velké množství životních pravidel a cílů, z nichž se mu však podařilo dodržet jen malou část. Mezi ty úspěšné patří seriózní studie anglický jazyk, hudba, právo. Navíc ani jeho deník, ani jeho dopisy neodrážely začátek Tolstého zapojení do pedagogiky a charity, ačkoli v roce 1849 poprvé otevřel školu pro rolnické děti. Hlavním učitelem byl Foka Demidovich, nevolník, ale sám Lev Nikolajevič často vyučoval hodiny.

V polovině října 1848 odjel Tolstoj do Moskvy a usadil se tam, kde žilo mnoho jeho příbuzných a známých – v oblasti Arbatu. Pronajal si Ivanovův dům na Sivtsev Vrazhek k bydlení. V Moskvě se chystal začít připravovat na kandidátské zkoušky, ale výuka nikdy nezačala. Místo toho ho přitahovala úplně jiná stránka života – Vychutnat. Kromě své vášně pro společenský život v Moskvě v zimě 1848-1849 Lev Nikolajevič poprvé rozvinul vášeň pro hraní karet. Ale protože hrál velmi lehkomyslně a své tahy vždy nepromýšlel, často prohrával.

Po odjezdu do Petrohradu v únoru 1849 trávil čas v radovánkách s K. A. Islavinem, strýcem své budoucí manželky („Moje láska k Islavinovi mi zničila celých 8 měsíců mého života v Petrohradě“). Na jaře začal Tolstoj skládat zkoušku, aby se stal kandidátem práv; Dvě zkoušky, z trestního práva a trestního řízení, složil úspěšně, ale třetí už neudělal a odešel do vesnice.

Později se dostal do Moskvy, kde často trávil čas hazardními hrami, což mělo často negativní dopad na jeho finanční situaci. V tomto období svého života se Tolstoj obzvláště vášnivě zajímal o hudbu (sám hrál docela dobře na klavír a velmi si vážil svých oblíbených děl jiných). Jeho vášeň pro hudbu ho později přiměla napsat Kreutzerovu sonátu.

Tolstého oblíbení skladatelé byli Bach, Händel a Chopin. K rozvoji Tolstého lásky k hudbě přispělo i to, že se během zájezdu do Petrohradu v roce 1848 setkal ve velmi nevhodném prostředí taneční třídy s nadaným, ale ztraceným německým hudebníkem, kterého později popsal v příběhu „Albert .“ V roce 1849 usadil Lev Nikolajevič hudebníka Rudolfa v Yasnaya Polyana, s nímž hrál čtyři ruce na klavír. V té době se začal zajímat o hudbu a několik hodin denně hrál díla Schumanna, Chopina, Mozarta a Mendelssohna. Na konci 40. let 19. století Tolstoj ve spolupráci se svým přítelem Zybinem složil valčík, který na počátku 20. století provedl se skladatelem S. I. Taneyevem, který si jej notoval. hudební kus(jediný složil Tolstoj). Valčík zazní ve filmu Otec Sergius podle povídky L. N. Tolstého.

Hodně času se také věnovalo kolotočům, hrám a lovu.

V zimě 1850-1851. začal psát "Dětství". V březnu 1851 napsal „Historie včerejška“ Čtyři roky poté, co opustil univerzitu, přišel bratr Lva Nikolajeviče Nikolaj, který sloužil na Kavkaze, do Jasnaja Poljany a pozval svého mladšího bratra, aby se připojil k vojenské službě na Kavkaze. Lev okamžitě nesouhlasil, dokud velká prohra v Moskvě neurychlila konečné rozhodnutí. Biografové spisovatele zaznamenávají významný a pozitivní vliv bratra Nikolaje na mladého a nezkušeného Lea v každodenních záležitostech. V nepřítomnosti rodičů byl jeho přítelem a rádcem jeho starší bratr.

Aby splatil dluhy, bylo nutné snížit jeho výdaje na minimum – a Tolstoj na jaře 1851 bez konkrétního cíle narychlo odjel z Moskvy na Kavkaz. Brzy se rozhodl narukovat do vojenské služby, ale k tomu mu chyběly potřebné dokumenty zanechané v Moskvě, na které Tolstoj žil asi pět měsíců v Pjatigorsku v jednoduché chatrči. Značnou část svého času strávil lovem ve společnosti kozáka Epishka, prototypu jednoho z hrdinů příběhu „Cossacks“, který tam vystupuje pod jménem Eroshka.

Na podzim roku 1851 Tolstoj po složení zkoušky v Tiflisu vstoupil jako kadet do 4. baterie 20. dělostřelecké brigády, umístěné v kozácké vesnici Starogladovskaja na břehu Tereku poblíž Kizlyaru. S některými změnami v detailech je zobrazena v příběhu „Cossacks“. Příběh reprodukuje obraz vnitřního života mladého gentlemana, který uprchl z moskevského života. V kozácké vesnici začal Tolstoj znovu psát a v červenci 1852 poslal do redakce tehdy nejpopulárnějšího časopisu „Sovremennik“ první díl budoucí autobiografické trilogie – „Dětství“, podepsaný pouze iniciálami „L . N.T." Když Leo Tolstoj posílal rukopis do časopisu, připojil dopis, ve kterém stálo: „ ...těším se na tvůj verdikt. Buď mě povzbudí, abych pokračoval v mých oblíbených činnostech, nebo mě donutí spálit vše, co jsem začal.».

Po obdržení rukopisu „Dětství“ redaktor Sovremenniku N. A. Nekrasov okamžitě rozpoznal jeho literární hodnotu a napsal autorovi laskavý dopis, který ho velmi povzbudil. V dopise I. S. Turgenevovi Nekrasov poznamenal: "Toto je nový talent a zdá se, že je spolehlivý." Rukopis dosud neznámého autora vyšel v září téhož roku. Mezitím začínající a inspirovaný autor začal pokračovat v tetralogii „Čtyři epochy vývoje“, jejíž poslední část – „Mládí“ – se nikdy nekonala. Přemýšlel o zápletce „Ráno vlastníka půdy“ (dokončený příběh byl pouze fragmentem „Říman ruského vlastníka půdy“), „Nájezd“ a „Kozáci“. Kniha „Dětství“ vydaná v Sovremenniku 18. září 1852 byla mimořádně úspěšná; Po vydání se autor okamžitě začal řadit mezi významné osobnosti mladé literární školy spolu s I. S. Turgeněvem, Gončarovem, D. V. Grigorovičem, Ostrovským, kteří se již těšili velké literární slávě. Kritici Apollo Grigoriev, Annenkov, Druzhinin, Chernyshevsky ocenili hloubku psychologické analýzy, závažnost autorových záměrů a jasný výraz realismu.

Poměrně pozdní začátek jeho kariéry je pro Tolstého velmi charakteristický: nikdy se nepovažoval za profesionálního spisovatele, profesionalitu chápal nikoli ve smyslu profese, která poskytuje prostředky k obživě, ale ve smyslu převahy literárních zájmů. Nebral si k srdci zájmy literárních stran a o literatuře se zdráhal mluvit, raději mluvil o otázkách víry, morálky a společenských vztahů.

Vojenská služba

Jako kadet zůstal Lev Nikolajevič dva roky na Kavkaze, kde se účastnil mnoha potyček s horalky vedenými Šamilem a byl vystaven nebezpečím vojenského kavkazského života. Měl právo na svatojiřský kříž, ale v souladu se svým přesvědčením jej „dal“ spoluvojákovi, protože výrazné zlepšení služebních podmínek kolegy bylo vyšší než osobní ješitnost. Se začátkem krymské války přešel Tolstoj do dunajské armády, zúčastnil se bitvy u Oltenice a obléhání Silistrii a od listopadu 1854 do konce srpna 1855 byl v Sevastopolu.

Stéla na památku účastníka obrany Sevastopolu v letech 1854-1855. L. N. Tolstého u čtvrté bašty

Dlouhou dobu žil na 4. baště, která byla často napadána, velel baterii v bitvě u Chernaya a byl během bombardování během útoku na Malakhov Kurgan. Tolstoj, navzdory všem každodenním útrapám a hrůzám obležení, v této době napsal příběh „Řezání dřeva“, který odrážel kavkazské dojmy, a první ze tří „sevastopolských příběhů“ - „Sevastopol v prosinci 1854“. Poslal tento příběh do Sovremenniku. Byla rychle publikována a se zájmem čtena v celém Rusku a udělala ohromující dojem s obrazem hrůz, které potkaly obránce Sevastopolu. Příběhu si všiml ruský císař Alexandr II.; přikázal postarat se o nadaného důstojníka.

Ještě za života císaře Mikuláše I. měl Tolstoj v úmyslu vydávat společně s dělostřeleckými důstojníky“ levné a oblíbené„Časopis „Military Leaflet“ však Tolstoy nedokázal realizovat projekt časopisu: „ Pro tento projekt se můj suverénní císař nanejvýš milostivě zavázal dovolit, aby naše články byly publikovány v „Invalid“"," Tolstoj na to hořce ironizoval.

Za to, že byl během bombardování na Jazonovského redutě čtvrté bašty, za klid a diskrétnost.

Od předání do řádu svaté Anny, 4. tř.

Za obranu Sevastopolu byl Tolstoj vyznamenán Řádem sv. Anny 4. stupně s nápisem „Za statečnost“, medailí „Za obranu Sevastopolu 1854-1855“ a „Na památku války 1853-1856“. Následně mu byly uděleny dvě medaile „Na památku 50. výročí obrany Sevastopolu“: stříbrná jako účastník obrany Sevastopolu a bronzová jako autor „Sevastopolských příběhů“.

Tolstoj, užívající si pověsti statečného důstojníka a obklopený leskem slávy, měl všechny šance na kariéru. Jeho kariéru však zkazilo napsání několika satirických písní, stylizovaných jako písně vojáků. Jedna z těchto písní byla věnována neúspěchu během bitvy u řeky Černaja 4. srpna 1855, kdy generál Read, nechápaje rozkaz vrchního velitele, zaútočil na Fedyukhin Heights. Velký úspěch měla píseň s názvem „Jako čtvrtá nás hory těžce nesly“, která zasáhla řadu významných generálů. Za ni se Lev Nikolajevič musel zodpovídat asistentovi náčelníka generálního štábu A. A. Yakimakhovi. Bezprostředně po útoku 27. srpna (8. září) byl Tolstoj poslán kurýrem do Petrohradu, kde dokončil „Sevastopol v květnu 1855“. a napsal „Sevastopol v srpnu 1855“, publikovaný v prvním čísle Sovremenniku z roku 1856 s úplným podpisem autora. Sevastopolské příběhy nakonec upevnily jeho pověst představitele nové literární generace a v listopadu 1856 spisovatel navždy opustil vojenskou službu v hodnosti poručíka.

Cestování po Evropě

V Petrohradě byl mladý spisovatel vřele vítán v salonech vysoké společnosti a literárních kruzích. Nejblíže se spřátelil s I. S. Turgeněvem, se kterým nějakou dobu žili v jednom bytě. Turgenev ho uvedl do kruhu Sovremennik, po kterém Tolstoj navázal přátelské vztahy s takovými slavných spisovatelů, jako N. A. Nekrasov, I. S. Gončarov, I. I. Panajev, D. V. Grigorovič, A. V. Družinin, V. A. Sollogub.

V této době byly napsány „Blizzard“, „Dva husaři“, „Sevastopol v srpnu“ a „Mládež“ byly dokončeny a pokračovalo psaní budoucích „kozáků“.

Veselý a rušný život však zanechal v Tolstého duši hořkou pachuť a zároveň začal mít silné neshody s okruhem jemu blízkých spisovatelů. Výsledkem bylo, že se „na něj lidé hnusili a on sám na sebe“ – a na začátku roku 1857 Tolstoj bez jakékoli lítosti opustil Petrohrad a vydal se na cestu.

Při své první zahraniční cestě navštívil Paříž, kde byl zděšen kultem Napoleona I. („Idolizace padoucha, hrozná“), zároveň navštěvoval plesy, muzea a obdivoval „smysl pro sociální svoboda." Jeho přítomnost u gilotiny však vyvolala tak vážný dojem, že Tolstoj opustil Paříž a vydal se na místa spojená s francouzským spisovatelem a myslitelem J.-J. Rousseau - k Ženevskému jezeru. Na jaře 1857 popsal I. S. Turgeněv svá setkání se Lvem Tolstým v Paříži po jeho náhlém odchodu z Petrohradu takto:

« Paříž totiž není vůbec v souladu s jeho duchovním systémem; Je to zvláštní člověk, nikdy jsem nikoho takového nepotkal a moc mu nerozumím. Směs básníka, kalvinisty, fanatika, barika - něco připomínajícího Rousseaua, ale čestnějšího než Rousseaua - vysoce morální a zároveň nesympatické stvoření».

I. S. Turgeněv, Kompletní. sbírka op. a dopisy. Dopisy, sv. 52.

Cesty do západní Evropy - Německo, Francie, Anglie, Švýcarsko, Itálie (v letech 1857 a 1860-1861) na něj zapůsobily spíše negativně. Své zklamání z evropského způsobu života vyjádřil v příběhu „Lucerna“. Tolstého zklamání bylo způsobeno hlubokým kontrastem mezi bohatstvím a chudobou, který mohl vidět přes velkolepý vnější plášť evropské kultury.

Lev Nikolajevič píše příběh „Albert“. Jeho přátelé přitom nepřestávají žasnout nad jeho výstřednostmi: P. V. Annenkov ve svém dopise I. S. Turgeněvovi na podzim 1857 sdělil Tolstého projekt výsadby lesů v celém Rusku a v dopise V. P. Botkinovi o tom informoval Lev Tolstoj. jak byl velmi šťastný, že se na rozdíl od Turgeněvových rad nestal pouze spisovatelem. V intervalu mezi první a druhou cestou však spisovatel pokračoval v práci na „kozácích“, napsal příběh „Tři smrti“ a román „Rodinné štěstí“.

Ruští spisovatelé z okruhu časopisu Sovremennik. I. A. Gončarov, I. S. Turgeněv, L. N. Tolstoj, D. V. Grigorovič, A. V. Družinin a A. N. Ostrovskij. 15. února 1856 Foto S. L. Levitsky

Jeho poslední román vyšel v „Russian Bulletin“ od Michaila Katkova. Tolstého spolupráce s časopisem Sovremennik, která trvala od roku 1852, skončila v roce 1859. Ve stejném roce se Tolstoj podílel na organizaci Literárního fondu. Jeho život se ale neomezoval jen na literární zájmy: 22. prosince 1858 málem zemřel na lovu medvěda.

Přibližně ve stejné době si začal románek s rolnicí Aksinyou Bazykinou a plány na svatbu dozrávaly.

Na další cestě se zajímal především o veřejné školství a instituce zaměřené na zvyšování vzdělanostní úrovně pracujícího obyvatelstva. Podrobně studoval problematiku veřejného školství v Německu a Francii, teoreticky i prakticky - v rozhovorech s odborníky. Z vynikajících lidí v Německu ho nejvíce zaujal Berthold Auerbach jako autor „Schwarzwaldských příběhů“ věnovaných lidovému životu a jako vydavatel lidových kalendářů. Tolstoj ho navštívil a pokusil se k němu přiblížit. Kromě toho se také setkal s německým učitelem Disterwegem. Během svého pobytu v Bruselu se Tolstoj setkal s Proudhonem a Lelewellem. V Londýně navštívil A. I. Herzena a zúčastnil se přednášky Charlese Dickense.

Tolstého vážnou náladu během jeho druhé cesty do jižní Francie usnadnila také skutečnost, že jeho milovaný bratr Nikolaj zemřel na tuberkulózu téměř v jeho rukou. Smrt jeho bratra udělala na Tolstého obrovský dojem.

Kritika vůči Lvu Tolstému postupně ochladla na 10-12 let, až se objevila „Válka a mír“ a on sám neusiloval o sblížení se spisovateli, výjimku udělal pouze pro Afanasy Fet. Jedním z důvodů tohoto odcizení byla hádka mezi Lvem Tolstým a Turgeněvem, ke které došlo, když oba prozaici navštívili Fet na panství Štěpánovka v květnu 1861. Hádka málem skončila soubojem a zničila vztah mezi spisovateli na dlouhých 17 let.

Léčba v baškirském nomádském táboře Karalyk

V květnu 1862 odešel Lev Nikolajevič, trpící depresemi, na doporučení lékařů na baškirskou farmu Karalyk v provincii Samara, aby se tam léčil novou a tehdy módní metodou léčby kumisem. Zpočátku se chystal zůstat na Postnikovově klinice kumiss poblíž Samary, ale když se dozvěděl, že ve stejnou dobu mělo dorazit mnoho vysoce postavených úředníků (sekulární společnost, kterou mladý hrabě nemohl tolerovat), odešel do Baškiru. nomádský tábor Karalyk na řece Karalyk, 130 mil od Samary. Tam Tolstoj žil v baškirském stanu (jurtě), jedl jehněčí maso, opaloval se, pil kumiss, čaj a také se bavil s Baškirovými hraním dámy. Poprvé tam zůstal měsíc a půl. V roce 1871, kdy už napsal Vojnu a mír, se tam kvůli zhoršujícímu se zdraví znovu vrátil. O svých dojmech napsal takto: „ Melancholie a lhostejnost pominuly, cítím, že se vracím do skytského státu a všechno je zajímavé a nové... Mnoho je nového a zajímavého: Baškirové, kteří voní Hérodotem, a ruští muži a vesnice, zvláště půvabné v jednoduchost a laskavost lidí».

Tolstoj, fascinován Karalykem, koupil v těchto místech panství a už v něm strávil léto příštího roku 1872 s celou svou rodinou.

Pedagogická činnost

V roce 1859, ještě před osvobozením rolníků, začal Tolstoj aktivně zakládat školy ve své Yasnaya Polyana a v celém okrese Krapivensky.

Škola Yasnaya Polyana byla jedním z původních pedagogických experimentů: v době obdivu k německé pedagogické škole se Tolstoj rezolutně bouřil proti jakékoli regulaci a disciplíně ve škole. Podle jeho názoru by mělo být ve výuce vše individuální – jak učitel, tak žák, a jejich vzájemné vztahy. Ve škole Yasnaya Polyana seděly děti, kdo chtěl, kam chtěl, kdo chtěl, jak chtěl, a kdo chtěl, jak chtěl. Neexistoval žádný konkrétní výukový program. Jediným úkolem učitele bylo zaujmout třídu. Hodiny probíhaly dobře. Vedl je sám Tolstoj s pomocí několika řádných učitelů a několika náhodných, z řad jeho nejbližších známých a návštěvníků.

L. N. Tolstoj, 1862. Foto M. B. Tulinov. Moskva

Od roku 1862 začal Tolstoj vydávat pedagogický časopis Yasnaya Polyana, kde byl sám hlavním zaměstnancem. Tolstoy, který necítil povolání vydavatele, dokázal vydat pouze 12 čísel časopisu, z nichž poslední vyšlo se zpožděním v roce 1863. Kromě teoretických statí napsal i řadu příběhů, bajek a úprav, upravených pro základní školu. Tolstého pedagogické články dohromady tvoří celý objem jeho sebraných děl. Jednu dobu zůstali bez povšimnutí. Nikdo nevěnoval pozornost sociologickému základu Tolstého myšlenek o vzdělání, skutečnosti, že Tolstoj viděl pouze zjednodušené a zdokonalené způsoby vykořisťování lidí vyššími třídami ve vzdělání, vědě, umění a technologických úspěších. Navíc z Tolstého útoků na evropské vzdělání a „pokrok“ mnozí usoudili, že Tolstoj je „konzervativec“.

Brzy Tolstoj vyučování opustil. Manželství, narození vlastních dětí a plány spojené s napsáním románu „Válka a mír“ odsunuly jeho pedagogickou činnost o deset let. Teprve na počátku 70. let 19. století začal vytvářet své vlastní „ABC“ a vydal ho v roce 1872 a poté vydal „Nové ABC“ a sérii čtyř „ruských knih ke čtení“, které byly schváleny jako výsledek dlouhých zkoušek. Ministerstvo veřejného školství jako příručky pro základní vzdělávací instituce. Na počátku 70. let 19. století byly na krátkou dobu obnoveny třídy ve škole Yasnaya Polyana.

Zkušenosti ze školy Yasnaya Polyana následně přišly vhod některým domácím učitelům. S. T. Shatsky, který v roce 1911 vytvořil svou vlastní školní kolonii „Vigorous Life“, tedy vycházel z experimentů Lva Tolstého v oblasti pedagogiky spolupráce.

Společenské aktivity v 60. letech 19. století

Po návratu z Evropy v květnu 1861 byl L. N. Tolstému nabídnut, aby se stal mírovým prostředníkem na 4. úseku okresu Krapivensky v provincii Tula. Na rozdíl od těch, kteří se dívali na lidi jako na mladšího bratra, který je třeba vychovat k sobě, Tolstoj si naopak myslel, že lidé jsou nekonečně vyšší než kulturní třídy a že mistři si potřebují půjčovat výšiny ducha od rolníků, tak, když přijal pozici prostředníka, aktivně hájil pozemkové zájmy rolníků, často porušující královské dekrety. "Zprostředkování je zajímavé a vzrušující, ale špatné je, že mě veškerá šlechta nenáviděla ze všech sil a strkají mi des bâtons dans les roues (francouzské paprsky do mých kol) ze všech stran." Práce jako zprostředkovatel rozšířila okruh spisovatelových postřehů o životě rolníků a poskytla mu materiál pro uměleckou kreativitu.

V červenci 1866 se Tolstoj objevil u vojenského soudu jako obránce Vasila Šabunina, rotného umístěného poblíž Jasnaja Poljany moskevského pěšího pluku. Shabunin zasáhl důstojníka, který nařídil, aby byl potrestán holemi za opilost. Tolstoj tvrdil, že Shabunin byl nepříčetný, ale soud ho shledal vinným a odsoudil k smrti. Shabunin byl zastřelen. Tato epizoda udělala na Tolstého velký dojem, protože v tomto hrozném jevu viděl nemilosrdnou sílu reprezentovanou státem založeným na násilí. Při této příležitosti napsal svému příteli, publicistovi P.I.

« Tato událost měla na celý můj život mnohem větší vliv než zdánlivě více důležité událostiživot: ztráta nebo obnovení stavu, úspěch nebo neúspěch v literatuře, dokonce i ztráta blízkých».

Kreativita vzkvétá

L. N. Tolstoj (1876)

Během prvních 12 let po svatbě vytvořil Vojnu a mír a Annu Kareninu. Na přelomu této druhé éry literární život Tolstého díla jsou koncipována již v roce 1852 a dokončena v letech 1861-1862, první z děl, ve kterých se nejvíce projevil talent zralého Tolstého.

Hlavní zájem o kreativitu pro Tolstého se projevil „ v „historii“ postav, v jejich nepřetržitém a složitém pohybu, vývoji" Jeho cílem bylo ukázat schopnost jednotlivce pro morální růst, zlepšení a odolnost vůči prostředí, spoléhat se na sílu své vlastní duše.

"Válka a mír"

Vydání Vojny a míru předcházela práce na románu Decembristé (1860-1861), ke kterému se autor několikrát vracel, ale zůstal nedokončen. A „Válka a mír“ zažila nebývalý úspěch. Výňatek z románu s názvem „1805“ se objevil v ruském poslu z roku 1865; v roce 1868 vyšly tři její části, záhy následovaly zbývající dvě. První čtyři díly Vojny a míru se rychle vyprodaly a bylo zapotřebí druhé vydání, které vyšlo v říjnu 1868. Pátý a šestý díl románu vyšly v jednom vydání, vytištěny v již navýšeném nákladu.

„Válka a mír“ se stal jedinečným fenoménem jak v ruštině, tak v zahraniční literaturu. Toto dílo pohltilo veškerou hloubku a intimitu psychologického románu s rozsahem a rozmanitostí epické fresky. Spisovatel se podle V. Ya Lakshina obrátil „do zvláštního stavu národního vědomí v hrdinské době roku 1812, kdy se lidé z různých vrstev obyvatelstva spojili v odporu proti cizí invazi“, což zase „vytvořilo“. základ pro epos."

Národní ruské rysy autor ukázal v „ skryté teplo vlastenectví“, ve znechucení okázalým hrdinstvím, v klidné víře ve spravedlnost, ve skromnou důstojnost a odvahu obyčejných vojáků. Válku Ruska s napoleonskými vojsky vylíčil jako válku celonárodní. Epický styl díla je zprostředkován úplností a plasticitou obrazu, rozvětvením a křížením osudů a nesrovnatelnými obrazy ruské přírody.

V Tolstého románu jsou široce zastoupeny nejrozmanitější vrstvy společnosti, od císařů a králů po vojáky, všech věkových kategorií a všech temperamentů za vlády Alexandra I.

Tolstoj byl potěšen svou vlastní prací, ale již v lednu 1871 poslal dopis A. A. Fetovi: "Jak jsem šťastný... že už nikdy nebudu psát mnohomluvné nesmysly jako "Válka"". Tolstoj však stěží podcenil význam svých předchozích výtvorů. Když se Tokutomi Rock v roce 1906 zeptal, které z jeho děl Tolstoj miloval nejvíce, spisovatel odpověděl: "Román "Válka a mír"".

"Anna Karenina"

Neméně dramatickým a vážným dílem byl román tragická láska"Anna Karenina" (1873-1876). Na rozdíl od předchozího dílu v něm není místo pro nekonečně šťastné vytržení z blaženosti existence. V téměř autobiografickém románu Levina a Kitty jsou ještě radostné zážitky, ale v líčení rodinného života Dolly je už více hořkosti a v nešťastném konci lásky Anny Kareninové a Vronského je tolik úzkosti v duševní života, že tento román je v podstatě přechodem do třetího období Tolstého literární činnosti, dramatické.

Je zde méně jednoduchosti a jasnosti mentálních pohybů charakteristických pro hrdiny Vojny a míru, více zvýšená citlivost, vnitřní bdělost a úzkost. Charaktery hlavních postav jsou složitější a subtilnější. Autor se snažil ukázat nejjemnější nuance lásky, zklamání, žárlivosti, zoufalství a duchovního osvícení.

Problematika tohoto díla přímo vedla Tolstého k ideologickému zlomu konce 70. let 19. století.

Další díla

Valčík složený Tolstým a zaznamenaný S. I. Taneyevem 10. února 1906.

V březnu 1879 se v Moskvě Lev Tolstoj setkal s Vasilijem Petrovičem Ščegolenokem a ve stejném roce na jeho pozvání přijel do Jasnaja Poljany, kde zůstal asi měsíc a půl. Malý stehlík vyprávěl Tolstému mnoho lidových příběhů, eposů a legend, z nichž více než dvacet zapsal Tolstoj (tyto poznámky byly publikovány ve svazku XLVIII výroční edice Tolstého děl), a Tolstoj, pokud nezapsal zápletky některých z nich, pak si je zapamatoval: šest děl Tolstého pochází z příběhů Shchegolenoka (1881 - „ Jak lidé žijí", 1885 -" Dva staříci" A " Tři starší", 1905 -" Korney Vasiliev" A " Modlitba", 1907 -" Starý muž v kostele"). Kromě toho Tolstoj pilně zapisoval mnoho rčení, přísloví, jednotlivých výrazů a slov, která Stehlík vyprávěl.

Tolstého nový světonázor byl nejplněji vyjádřen v jeho dílech „Vyznání“ (1879-1880, vydáno v roce 1884) a „Jaká je má víra? (1882-1884). Tolstoj zasvětil příběhy „Kreutzerova sonáta“ (1887-1889, vydaná v roce 1891) a „Ďábel“ (1889-1890, vyd. 1911) tématu křesťanského principu lásky, zbavené všech vlastních zájmů a rostoucí nad smyslnou lásku v boji proti tělu. V 90. letech 19. století ve snaze teoreticky podložit své názory na umění napsal pojednání „Co je umění?“ (1897-1898). Ale hlavním uměleckým dílem těch let byl jeho román „Vzkříšení“ (1889-1899), jehož děj byl založen na skutečném soudním případu. Ostrá kritika církevních rituálů v tomto díle se stala jedním z důvodů exkomunikace Tolstého Svatým synodem z pravoslavné církve v roce 1901. Největšími úspěchy počátku 20. století byly příběh „Hadji Murat“ a drama „Živá mrtvola“. V „Hadji Murad“ je despotismus Šamila a Nicholase I. v příběhu velebil odvahu k boji, sílu odporu a lásku k životu. Hra „Živá mrtvola“ se stala dokladem Tolstého nových uměleckých výprav, které byly objektivně blízké Čechovově dramatu.

Literární kritika Shakespearových děl

Ve své kritické eseji „O Shakespearovi a dramatu“, založeném na podrobné analýze některých Shakespearových nejoblíbenějších děl, zejména „Král Lear“, „Othello“, „Falstaff“, „Hamlet“ atd., Tolstoj ostře kritizoval Shakespearovy schopnosti jako dramatik. Při představení "Hamlet" zažil " zvláštní utrpení" pro to " falešná podoba uměleckých děl».

Účast na moskevském sčítání lidu

L. N. Tolstoj v mládí, zralosti, stáří

L. N. Tolstoj se zúčastnil moskevského sčítání lidu v roce 1882. Napsal o tom takto: „Navrhl jsem použít sčítání k tomu, abychom zjistili chudobu v Moskvě a pomohli jí skutky a penězi a zajistili, že v Moskvě nebudou žádní chudí lidé.

Tolstoj věřil, že zájem a význam sčítání pro společnost je v tom, že mu dává zrcadlo, do kterého se může, ať chceme nebo ne, dívat celá společnost a každý z nás. Vybral si jednu z nejobtížnějších oblastí, Protochny Lane, kde se mezi moskevským chaosem nacházel úkryt, tato ponurá dvoupatrová budova se jmenovala „Ržanova pevnost“. Poté, co Tolstoj obdržel rozkaz od dumy, začal několik dní před sčítáním obcházet místo podle plánu, který mu byl dán. Špinavý přístřešek plný žebráků a zoufalců, kteří klesli na samé dno, skutečně sloužil Tolstému jako zrcadlo, odrážející strašlivou chudobu lidí. Pod svěžím dojmem toho, co viděl, L. N. Tolstoj napsal své slavný článek"O sčítání v Moskvě." V tomto článku uvedl, že účel sčítání byl vědecký a šlo o sociologickou studii.

Navzdory dobrým cílům sčítání, které vyhlásil Tolstoj, bylo obyvatelstvo této události podezřívavé. Při této příležitosti Tolstoj napsal: „ Když nám vysvětlili, že se lidé již dozvěděli o obchvatu bytů a odcházejí, požádali jsme majitele o zamknutí brány a sami jsme šli do dvora přesvědčit odcházející" Lev Nikolajevič doufal, že vzbudí mezi bohatými sympatie k městské chudobě, vybere peníze, naverbuje lidi, kteří chtějí přispět na tuto věc a společně se sčítáním projdou všemi doupaty chudoby. Kromě plnění povinností opisovače chtěl spisovatel vstoupit do komunikace s nešťastníky, zjistit podrobnosti o jejich potřebách a pomoci jim s penězi a prací, vyhnáním z Moskvy, umísťováním dětí do škol, starci a ženy v přístřešky a chudobince.

V Moskvě

Jak píše moskevský expert Alexander Vaskin, Lev Tolstoj přijel do Moskvy více než sto padesátkrát.

Obecné dojmy, které získal ze svého seznámení s životem v Moskvě, byly zpravidla negativní a recenze o sociální situaci ve městě byly ostře kritické. A tak si 5. října 1881 do deníku zapsal:

„Smrad, kameny, luxus, chudoba. Zhýralost. Padouši, kteří okradli lid, se shromáždili, naverbovali vojáky a soudce, aby chránili jejich orgie. A hodují. Lidé nemají na práci nic jiného, ​​než využít vášně těchto lidí a vylákat z nich kořist zpět.“

Na ulicích Plyushchikha, Sivtsev Vrazhek, Vozdvizhenka, Tverskaya, Nizhny Kislovsky Lane, Smolensky Boulevard, Zemledelchesky Lane, Voznesensky Lane a konečně Dolgokhamovnichesky Lane (moderní ulice Leo Tolsto) se zachovalo mnoho budov spojených s životem a dílem spisovatele. ) a další. Spisovatel často navštěvoval Kreml, kde žila rodina jeho manželky Bersy. Tolstoj se rád procházel po Moskvě, dokonce i v zimě. Naposledy spisovatel přijel do Moskvy v roce 1909.

V ulici Vozdvizhenka 9 se navíc nacházel dům dědečka Lva Nikolajeviče, knížete Nikolaje Sergejeviče Volkonského, který koupil v roce 1816 od Praskovje Vasilievny Muravyové-Apostol (dcery generálporučíka V. V. Grushetského, který tento dům postavil, manželka spisovatelka senátorka I. M. Muravyov-Apostol, matka tří bratrů Decembristů Muravyov-Apostol). Kníže Volkonskij vlastnil dům pět let, a proto je dům v Moskvě také známý jako hlavní dům panství knížat Volkonských nebo jako „Dům Bolkonských“. Dům je popsán L. N. Tolstým jako dům Pierra Bezukhova. Lev Nikolajevič tento dům dobře znal - často sem chodil jako mladý muž na plesy, kde se dvořil krásné princezně Praskovya Shcherbatova: „ Znuděný a ospalý jsem šel k Ryuminům a najednou mě to zaplavilo. P[raskovya] Sh[erbatova] je krásná. To se už dlouho nestalo" Obdařil Kityu Shcherbatskaya rysy krásné Praskovya v Anna Karenina.

V letech 1886, 1888 a 1889 šel L. N. Tolstoj třikrát pěšky z Moskvy do Jasnaja Poljany. Na první takové cestě byli jeho společníky politik Michail Stakhovič a Nikolaj Ge (syn umělce N. N. Ge). Ve druhém - také Nikolai Ge a od druhé poloviny cesty (ze Serpuchova) se připojili A. N. Dunaev a S. D. Sytin (bratr vydavatele). Při třetí cestě doprovázel Lev Nikolajevič nový kamarád a stejně smýšlejícího 25letého učitele Evgeny Popova.

Duchovní krize a kázání

Ve svém díle „Vyznání“ Tolstoj napsal, že od konce 70. let 19. století ho často začaly mučit neřešitelné otázky: „ Dobře, budete mít 6000 dessiatinů v provincii Samara - 300 hlav koní, a pak?"; v literární oblasti: " No dobře, budeš slavnější než Gogol, Puškin, Shakespeare, Moliere, všichni spisovatelé světa – no a co!" Když začal přemýšlet o výchově dětí, zeptal se sám sebe: „ Proč?"; úvaha" o tom, jak mohou lidé dosáhnout prosperity", on" najednou si řekl: co je mi do toho?"Obecně, on" cítil, že to, na čem stál, ustoupilo, že to, z čeho žil, už tam není" Přirozeným výsledkem byly myšlenky na sebevraždu:

« Já, šťastný muž, jsem před sebou šňůru schoval, abych se nepověsil na břevno mezi skříněmi ve svém pokoji, kde jsem byl každý den sám, svlékal jsem se a přestal jsem chodit na lov se zbraní, abych se nenechal zlákat příliš snadný způsob, jak se zbavit života. Sám jsem nevěděl, co chci: bál jsem se života, chtěl jsem od něj pryč a mezitím jsem doufal v něco jiného.“.

Lev Tolstoj při otevření Lidové knihovny Moskevské společnosti gramotnosti ve vesnici Yasnaya Polyana. Foto A. I. Saveljev

Aby Tolstoj našel odpověď na otázky a pochybnosti, které ho neustále znepokojovaly, začal nejprve studovat teologii a v roce 1891 v Ženevě napsal „Studii dogmatické teologie“, v níž kritizoval „pravoslavnou dogmatickou teologii“. metropolity Macarius (Bulgakov). Mluvil s kněžími a mnichy, chodil ke starším do Optiny Pustyn (v letech 1877, 1881 a 1890), četl teologická pojednání, hovořil se starším Ambrožem, K. N. Leontyevem, horlivým odpůrcem Tolstého učení. V dopise T.I Filippovovi ze 14. března 1890 Leontyev uvedl, že během tohoto rozhovoru řekl Tolstému: „Škoda, Lev Nikolajeviči, že mám malý fanatismus. Ale měl bych napsat do Petrohradu, kde mám konexe, abyste byl vyhoštěn do Tomska a aby vás hraběnka ani vaše dcery nesměly ani navštívit a aby vám bylo posláno málo peněz. Jinak jsi pozitivně škodlivý." Na to Lev Nikolajevič vášnivě zvolal: „Miláčku, Konstantine Nikolajeviči! Napište, proboha, aby mě vyhnal. To je můj sen. Dělám všechno možné, abych se v očích vlády zkompromitoval, a projde mi to. Prosím piš." Prostudovat původní zdroje v originále Křesťanské učení, studoval starou řečtinu a hebrejštinu (při studiu druhé jmenované mu pomáhal moskevský rabín Šlomo Minor). Přitom si pozorně prohlédl starověrce, sblížil se s rolnickým kazatelem Vasilijem Sjutajevem a mluvil s molokany a štundisty. Lev Nikolajevič hledal smysl života ve studiu filozofie, v poznávání výsledků exaktních věd. Snažil se co nejvíce zjednodušit, žít život blízký přírodě a zemědělskému životu.

Postupně Tolstoj opouští rozmary a pohodlí bohatého života (zjednodušení), dělá spoustu fyzické práce, obléká se do jednoduchých šatů, stává se vegetariánem, dává celé své velké jmění rodině a zříká se literárních vlastnických práv. Na základě upřímné touhy po mravním zlepšení vzniklo třetí období Tolstého literární činnosti, charakteristický rys což je popření všech zavedených forem státního, společenského a náboženského života.

Na počátku vlády Alexandra III. napsal Tolstoj císaři s žádostí o prominutí královraždy v duchu evangelického odpuštění. Od září 1882 je nad ním zaveden tajný dohled, aby se vyjasnily vztahy se sektáři; v září 1883 odmítl sloužit jako porotce s odkazem na neslučitelnost se svým náboženským světonázorem. Zároveň dostal zákaz veřejného vystupování v souvislosti se smrtí Turgeněva. Postupně do společnosti začínají pronikat myšlenky tolstojismu. Na začátku roku 1885 byl v Rusku vytvořen precedens pro odmítnutí vojenské služby s odkazem na Tolstého náboženské přesvědčení. Značná část Tolstého názorů nemohla v Rusku získat otevřené vyjádření a byly v plném rozsahu prezentovány pouze v zahraničních vydáních jeho náboženských a společenských pojednání.

Pokud jde o umělecká díla Tolstoy, psaný během tohoto období, tam byl žádná jednomyslnost. Tolstoj tak v dlouhé řadě povídek a pověstí určených především pro lidovou četbu („Jak lidé žijí“ aj.) dosáhl podle mínění svých bezvýhradných obdivovatelů vrcholu umělecké síly. Přitom podle lidí, kteří Tolstému vyčítají, že se z umělce stal kazatelem, byla tato umělecká učení, psaná za konkrétním účelem, hrubě tendenční. Vznešená a strašná pravda „Smrt Ivana Iljiče“, podle fanoušků, staví toto dílo na roveň hlavním dílům Tolstého génia, podle jiných, je záměrně drsná, ostře zdůrazňovala bezduchost horních vrstev společnosti, aby ukázal mravní nadřazenost prostého „kuchyňského rolníka“ » Gerasima. „Kreutzerova sonáta“ (napsaná v letech 1887-1889, vydaná v roce 1890) také vzbudila opačné recenze - analýza manželských vztahů dala zapomenout na úžasný jas a vášeň, s níž byl tento příběh napsán. Dílo bylo zakázáno cenzurou, ale bylo vydáno díky úsilí S. A. Tolstého, který dosáhl setkání s Alexandrem III. V důsledku toho byl příběh publikován v cenzurované podobě v Sebraných dílech Tolstého s osobním svolením cara. Alexandr III byl s příběhem spokojen, ale královna byla šokována. Ale lidové drama „Síla temnoty“ se podle Tolstého fanoušků stalo velkým projevem jeho umělecké síly: v těsném rámci etnografické reprodukce ruské rolnický život Tolstému se podařilo obsáhnout tolik univerzálních lidských rysů, že drama s obrovským úspěchem obešlo všechna jeviště světa.

L.N. Tolstoj a jeho pomocníci sestavují seznamy rolníků, kteří potřebují pomoc. Zleva doprava: P. I. Biryukov, G. I. Raevsky, P. I. Raevsky, L. N. Tolstoj, I. I. Raevsky, A. M. Novikov, A. V. Tsinger, T. L. Tolstaya. Vesnice Begichevka, provincie Rjazaň. Foto P. F. Samarin, 1892

Během hladomoru v letech 1891-1892. Tolstoj organizoval instituce na pomoc hladovým a potřebným v provincii Rjazaň. Otevřel 187 jídelen, které živily 10 tisíc lidí, dále několik jídelen pro děti, distribuoval palivové dříví, poskytoval semena a brambory k setí, kupoval a distribuoval koně farmářům (téměř všechny farmy se během roku hladomoru staly bez koní) a daroval téměř Bylo vybráno 150 000 rublů.

Pojednání „Království Boží je ve vás...“ psal Tolstoj s krátkými přestávkami téměř 3 roky: od července 1890 do května 1893. Pojednání vzbudilo obdiv kritika V. V. první kniha 19. století") a I. E. Repin (" tato věc je děsivě silná“) nemohl být publikován v Rusku kvůli cenzuře a byl publikován v zahraničí. Kniha začala být nelegálně distribuována v obrovské číslo kopie v Rusku. V samotném Rusku se první legální publikace objevila v červenci 1906, ale i poté byla stažena z prodeje. Pojednání bylo zahrnuto do sebraných děl Tolstého, publikovaných v roce 1911, po jeho smrti.

Ve svém posledním velkém díle, románu „Vzkříšení“, vydaném v roce 1899, Tolstoj odsoudil soudní praxi a život ve vysoké společnosti, vylíčil duchovenstvo a uctívání jako sekularizované a spojené se světskou mocí.

6. prosince 1908 si Tolstoj do svého deníku zapsal: „ Lidé mě milují pro ty maličkosti - „Válka a mír“ atd., které se jim zdají velmi důležité».

V létě roku 1909 jeden z návštěvníků Yasnaya Polyana vyjádřil své potěšení a vděčnost za vytvoření War and Peace a Anna Karenina. Tolstoj odpověděl: „ Je to stejné, jako kdyby někdo přišel za Edisonem a řekl: "Opravdu tě respektuji, protože dobře tančíš mazurku." Připisuji význam úplně jiným mým knihám (náboženským!)" Ve stejném roce Tolstoy popsal roli svých uměleckých děl takto: „ Upozorňují na mé vážné věci».

Někteří kritici poslední etapy Tolstého literární činnosti tvrdili, že jeho umělecká síla trpí převahou teoretických zájmů a že kreativitu nyní Tolstoj potřebuje pouze k tomu, aby veřejně přístupnou formou propagoval své sociálně-náboženské názory. Na druhé straně například Vladimir Nabokov popírá přítomnost specifik kázání u Tolstého a poznamenává, že síla a univerzální význam jeho díla nemají nic společného s politikou a jeho učení jednoduše vytěsňuje: „ Myslitel Tolstoj se v podstatě vždy zabýval pouze dvěma tématy: Život a smrt. A těmto tématům se žádný umělec nevyhne." Bylo navrženo, že v jeho díle "Co je umění?" Tolstoj zčásti zcela popírá a zčásti výrazně bagatelizuje umělecký význam Danteho, Rafaela, Goetha, Shakespeara, Beethovena atd., přímo dochází k tomu, že „ čím více se poddáváme kráse, tím více se vzdalujeme od dobra“, prosazující přednost morální složky kreativity před estetikou.

Exkomunikace

Po svém narození byl Lev Tolstoj pokřtěn do pravoslaví. Jako většina představitelů vzdělané společnosti své doby byl v mládí a mládí lhostejný k náboženským otázkám. Ale když mu bylo 27 let, objevil se v jeho deníku následující záznam:

« Rozhovor o božství a víře mě přivedl k velké, obrovské myšlence, jejíž uskutečnění se cítím schopen zasvětit svůj život. Tato myšlenka je základem nového náboženství, které odpovídá vývoji lidstva, náboženství Kristova, ale očištěného od víry a tajemství, praktického náboženství, které neslibuje budoucí blaženost, ale dává blaženost na zemi.».

Ve věku 40 let, když dosáhl velkého úspěchu v literární činnosti, literární slávy, prosperity v rodinném životě a vynikajícího postavení ve společnosti, začíná pociťovat pocit nesmyslnosti života. Pronásledují ho myšlenky na sebevraždu, které se mu zdály „cestou ze síly a energie“. Nepřijal řešení nabízené vírou, připadalo mu to „popření rozumu“. Později Tolstoj viděl projevy pravdy v lidový život a cítil touhu spojit se s vírou prostých lidí. Za tímto účelem po celý rok dodržuje půsty, účastní se bohoslužeb a vykonává rituály pravoslavné církve. Ale hlavní věcí v této víře byla vzpomínka na událost vzkříšení, jejíž realitu si Tolstoj, jak sám přiznal, „nedokázal představit“ ani v tomto období svého života. A „snažil se tehdy nemyslet na mnoho jiných věcí, aby to nepopřel“. První přijímání po mnoha letech mu přineslo nezapomenutelně bolestný pocit. Tolstoj přistoupil k přijímání naposledy v dubnu 1878, poté se přestal účastnit církevního života pro naprosté zklamání z církevní víry. Zlomem od učení pravoslavné církve pro něj byla druhá polovina roku 1879. V letech 1880-1881 Tolstoj napsal „Čtyři evangelia: Spojení a překlad čtyř evangelií“, čímž naplnil svou dlouhodobou touhu dát světu víru bez pověr a naivních snů, odstranit z posvátných textů křesťanství to, co považoval lži. Tak se v 80. letech 19. století postavil do pozice jednoznačného popírání církevního učení. Vydání některých Tolstého děl bylo zakázáno duchovní i světskou cenzurou. V roce 1899 vyšel Tolstého román „Vzkříšení“, v němž autor ukázal život různých společenských vrstev v současném Rusku; duchovenstvo bylo zobrazováno mechanicky a narychlo provádějící rituály a někteří vzali chladného a cynického Toporova za karikaturu K. P. Pobedonostseva, hlavního žalobce Svatého synodu.

Existují různá hodnocení životního stylu Lva Tolstého. Všeobecně se věří, že praktikování jednoduchosti, vegetariánství, manuální práce a rozšířená dobročinnost jsou upřímným vyjádřením jeho učení ve vztahu k vlastnímu životu. Spolu s tím existují kritici spisovatele, kteří zpochybňují vážnost jeho morálního postoje. Popíral stát a nadále požíval mnoha třídních privilegií vyšší vrstvy aristokracie. Převedení správy majetku na manželku má podle kritiků také daleko k „vzdání se majetku“. Jan z Kronštadtu viděl ve „špatných mravech a roztržitém, nečinném životě s dobrodružstvími svého mládí“ zdroj „radikálního ateismu“ hraběte Tolstého. Popíral církevní výklady o nesmrtelnosti a odmítal církevní autoritu; neuznával práva státu, protože je postaven (podle jeho názoru) na násilí a nátlaku. Kritizoval církevní učení, které v jeho chápání znamená, že „ život, který existuje zde na zemi, se všemi jeho radostmi, krásami, s veškerým bojem mysli proti temnotě - život všech lidí, kteří žili přede mnou, celý můj život s mým vnitřním bojem a vítězstvími mysli není skutečný život, ale padlý život, beznadějně zkažený; pravý, bezhříšný život je ve víře, tedy v představivosti, tedy v šílenství" Lev Tolstoj nesouhlasil s učením církve, že člověk od svého narození je ve své podstatě zlý a hříšný, protože podle jeho názoru takové učení „ kácí v kořenech vše, co je v lidské povaze nejlepší" Když spisovatel viděl, jak církev rychle ztrácí svůj vliv na lid, došel podle K. N. Lomunova k závěru: „ Vše živé – bez ohledu na církev».

V únoru 1901 se synod konečně rozhodl Tolstého veřejně odsoudit a prohlásit ho mimo církev. Metropolita Anthony (Vadkovsky) v tom hrál aktivní roli. Jak se objevuje v časopisech Chamber-Fourier, 22. února Pobedonostsev navštívil Mikuláše II. v Zimním paláci a asi hodinu s ním hovořil. Někteří historici se domnívají, že Pobedonostsev přišel k carovi přímo ze synody s hotovou definicí.

24. února (staré umění), 1901, v oficiálním orgánu synodu, „Církevní věstník vydávaný pod Svatým řídícím synodem“, vyšlo „ Usnesení Svatého synodu z 20.-22. února 1901 č. 557, s poselstvím věřícím dětem řecko-ruské pravoslavné církve o hraběti Lvu Tolstém».

<…> Známý světu spisovatel, původem ruský, křtem a výchovou pravoslavný, hrabě Tolstoj se ve svodu své pyšné mysli směle vzbouřil proti Pánu a proti Jeho Kristu a proti Jeho svatému dědictví, jasně přede všemi se zřekl Matky, která ho živila a vychovávala , pravoslavná církev, a zasvětil jeho literární činnost a talent, který mu Bůh dal, šířit mezi lidmi učení odporující Kristu a církvi a ničit v myslích a srdcích lidí otcovskou víru, pravoslavnou víru, která založila vesmír, podle kterého naši předkové žili a byli zachráněni a kterými se Svatá Rus až dosud držela a byla silná.

Ve svých spisech a dopisech, roztroušených ve velkém množství jím a jeho učedníky po celém světě, zejména v naší drahé vlasti, káže s horlivostí fanatika svržení všech dogmat pravoslavné církve a samotnou podstatu křesťanské víry; odmítá osobního živého Boha, oslaveného v Nejsvětější Trojici, Stvořitele a Poskytovatele vesmíru, popírá Pána Ježíše Krista - Bohočlověka, Vykupitele a Spasitele světa, který za nás trpěl pro lidi a pro naše spasení a vstal z mrtvých, popírá bezsemenné početí Krista Pána pro lidstvo a panenství před Narozením a po Narození Nejčistší Matky Boží, věčné Panny Marie, neuznává. posmrtný život a odplaty, odmítá všechny svátosti církve a milostí naplněné působení Ducha svatého v nich a kárajíc nejposvátnější předměty víry pravoslavného lidu, neotřásl se, aby zesměšnil největší ze svátostí, svatou Eucharistii. . To vše hrabě Tolstoj neustále káže slovem i písmem k pokušení a hrůze celého pravoslavného světa, a tak se neskrývaně, ale jasně přede všemi vědomě a záměrně odmítal od veškeré komunikace s pravoslavnou církví..

Předchozí pokusy podle jeho názoru nebyly korunovány úspěchem. Církev ho proto nepovažuje za člena a nemůže ho považovat, dokud nebude činit pokání a neobnoví své společenství s ní.<…>Proto, svědčíce o jeho odpadnutí od Církve, se společně modlíme, aby mu Pán dal pokání do mysli pravdy (2 Tim 2:25). Prosíme, milosrdný Pane, nechtěj smrt hříšníků, slyš a smiluj se a obrať ho ke Tvé svaté Církvi. Amen.

Z pohledu teologů není rozhodnutí synodu o Tolstém prokletím pisatele, ale konstatováním toho, že ze své vůle již není členem církve. Proti Tolstému nebyla vykonána anathema, která pro věřící znamená úplný zákaz jakékoli komunikace. Synodální akt z 20.-22. února uvedl, že Tolstoj se může vrátit do Církve, pokud bude činit pokání. Metropolita Antonín (Vadkovskij), který byl v té době předním členem Svatého synodu, napsal Sofye Andrejevně Tolstojové: „Celé Rusko truchlí pro vašeho manžela, my pro něj truchlíme. Nevěřte těm, kteří říkají, že usilujeme o jeho pokání z politických důvodů." Spisovatelův okruh a jemu sympatizující část veřejnosti však považovali tuto definici za neoprávněně krutý čin. Sám spisovatel byl z toho, co se stalo, zjevně otrávený. Když Tolstoj dorazil do Optiny Pustyn, na otázku, proč nešel ke starším, odpověděl, že nemůže, protože je exkomunikován.

Lev Tolstoj ve své „Odpovědi na synodu“ potvrdil svůj rozchod s církví: „ To, že jsem se zřekl církve, která si říká pravoslavná, je naprosto spravedlivé. Ale já jsem se toho zřekl ne proto, že bych se vzbouřil proti Pánu, ale naopak jen proto, že jsem mu chtěl sloužit ze všech sil své duše" Tolstoj protestoval proti obviněním vzneseným proti němu v definici synody: „ Usnesení synody má obecně mnoho nedostatků. Je to nezákonné nebo záměrně nejednoznačné; je svévolný, nepodložený, nepravdivý a navíc obsahuje pomluvy a podněcování ke špatným pocitům a jednání" Tolstoj v textu své „Odpovědi na synodu“ tyto teze podrobně odhaluje, přičemž uznává řadu významných rozporů mezi dogmaty pravoslavné církve a svým vlastním chápáním Kristova učení.

Synodální definice vyvolala pobouření mezi určitou částí společnosti; Tolstému byly zaslány četné dopisy a telegramy vyjadřující sympatie a podporu. Tato definice zároveň vyvolala tok dopisů z jiné části společnosti – s výhrůžkami a zneužíváním. Tolstého náboženské a kazatelské aktivity byly kritizovány z pravoslavných pozic dlouho před jeho exkomunikací. Například svatý Theophan the Recluse to zhodnotil velmi ostře:

« V jeho spisech je rouhání proti Bohu, proti Kristu Pánu, proti svaté církvi a jejím svátostem. Je ničitelem království pravdy, nepřítelem Božím, služebníkem Satana... Tento syn démonů se odvážil napsat nové evangelium, které je překroucením pravého evangelia».

V listopadu 1909 Tolstoj sepsal myšlenku, která naznačovala jeho široké chápání náboženství:

« Nechci být křesťanem, stejně jako jsem neradil a nechtěl, aby byli bráhmanisté, buddhisté, konfucionisté, taoisté, mohamedáni a další. Všichni musíme najít, každý ve své vlastní víře, to, co je společné všem, a opustit to, co je výlučné, naše vlastní, se držet toho, co je společné.».

Koncem února 2001 zaslal hraběcí pravnuk Vladimír Tolstoj, manažer spisovatelova muzejního statku v Jasnaja Poljaně, dopis moskevskému a všeruskému patriarchovi Alexiji II. s žádostí o přehodnocení synodální definice. Moskevský patriarchát v reakci na dopis uvedl, že rozhodnutí o exkomunikaci Lva Tolstého z církve, učiněné přesně před 105 lety, nelze přezkoumat, protože (podle tajemníka pro církevní vztahy Michaila Dudka) by bylo nesprávné, kdyby neexistoval osoba, na kterou se žaloba církevního soudu vztahuje.

Dopis od L. N. Tolstého jeho ženě, vlevo před odjezdem z Yasnaya Polyana.

Můj odchod tě rozruší. Lituji toho, ale chápu a věřím, že jsem nemohl jinak. Moje situace v domě se stává, stala, nesnesitelnou. Kromě všeho jiného už nemohu žít v luxusu, ve kterém jsem žil, a dělám to, co staří lidé mého věku obvykle dělají: opouštějí světský život, aby žili v samotě a tichu. poslední dny vlastní život.

Prosím, pochopte to a nesledujte mě, pokud zjistíte, kde jsem. Váš příchod jen zhorší vaši i mou situaci, ale nezmění mé rozhodnutí. Děkuji ti za tvůj čestný 48letý život se mnou a prosím tě, abys mi odpustil všechno, čím jsem se před tebou provinil, stejně jako ti upřímně odpouštím všechno, čím jsi se mohl provinit ty přede mnou. Radím ti, abys se smířil s novou pozicí, do které tě můj odchod staví, a necítil proti mně žádné špatné pocity. Jestli mi chceš něco říct, řekni to Saše, ona bude vědět, kde jsem, a pošle mi, co potřebuji; Nemůže říct, kde jsem, protože jsem jí slíbil, že to nikomu neřeknu.

Lev Tolstoj.

Pověřil jsem Sašu, aby sebrala moje věci a rukopisy a poslala mi je.

V. I. Rossinský. Tolstoj se loučí se svou dcerou Alexandrou. Papír, tužka. 1911

V noci na 28. října (10. listopadu 1910) L. N. Tolstoj, plníce své rozhodnutí prožít svá poslední léta v souladu se svými názory, tajně navždy opustil Jasnaju Poljanu, pouze v doprovodu svého lékaře D. P. Makovického. Tolstoj přitom ani neměl vyhraněný akční plán. Svou poslední cestu začal na stanici Shchekino. Téhož dne, po přestupu na jiný vlak na stanici Gorbačov, jsem se dostal do města Belyov v provincii Tula, načež jsem stejným způsobem, ale v jiném vlaku do stanice Kozelsk, najal kočího a zamířil do Optiny. Pustyna a odtud druhý den do Šamordinského kláštera, kde se setkal se svou sestrou Marií Nikolajevnou Tolstojovou. Později do Shamordina tajně přišla Tolstého dcera Alexandra Lvovna.

Ráno 31. října (13. listopadu) vyrazil L. N. Tolstoj se svým doprovodem ze Shamordina do Kozelska, kde nasedli do vlaku č. 12, který již přijel na nádraží, se zprávou Smolensk - Ranenburg směrem na východ. Při nástupu na palubu nebyl čas kupovat lístky; Po dojezdu do Běljova jsme si koupili jízdenky do stanice Volovo, kde jsme měli v úmyslu přestoupit na nějaký vlak směrem na jih. Doprovázející Tolstého později také dosvědčili, že cesta neměla žádný konkrétní účel. Po schůzce se rozhodli odjet k jeho neteři Eleně Sergejevně Denisenkové do Novočerkaska, kde se chtěli pokusit získat zahraniční pasy a pak odjet do Bulharska; pokud se to nepodaří, jeďte na Kavkaz. Cestou se však L. N. Tolstému udělalo nevolno, nachlazení přešlo v lobární zápal plic a doprovázející byli nuceni ještě téhož dne přerušit cestu a vynést nemocného Lva Nikolajeviče z vlaku na první velké stanici poblíž obydlená oblast. Tato stanice byla Astapovo (nyní Leo Tolstoj, Lipecká oblast).

Zpráva o nemoci Lva Tolstého vyvolala velký rozruch jak ve vysokých kruzích, tak mezi členy Svatého synodu. O jeho zdravotním stavu a stavu věcí byly systematicky zasílány šifrované telegramy na Ministerstvo vnitra a Moskevské četnické ředitelství železnic. Byla svolána mimořádná tajná schůze synodu, na které byla z iniciativy vrchního prokurátora Lukjanova vznesena otázka o postoji církve v případě smutného výsledku nemoci Lva Nikolajeviče. Problém ale nebyl nikdy pozitivně vyřešen.

Šest lékařů se pokusilo zachránit Lva Nikolajeviče, ale na jejich nabídky pomoci odpověděl pouze: „ Bůh vše zařídí" Když se ho zeptali, co sám chce, řekl: „ Nechci, aby mě někdo obtěžoval" Jeho poslední smysluplná slova, která pronesl několik hodin před svou smrtí svému nejstaršímu synovi, kterým vzrušením nerozuměl, ale která slyšel doktor Makovitsky, byla: „ Seryozha... pravda... miluji moc, miluji všechny...»

Dne 7. (20. listopadu 1910) po těžké a bolestivé nemoci (dusil se), v 83. roce svého života, zemřel v domě přednosty stanice Ivana Ozolina Lev Nikolajevič Tolstoj.

Když L. N. Tolstoj před svou smrtí přišel do Optiny Pustyn, byl starší Barsanuphius opatem kláštera a vůdcem kláštera. Tolstoj se neodvážil vstoupit do kláštera a starší ho následoval na stanici Astapovo, aby mu dal příležitost smířit se s církví. Měl volné svaté dary a dostal instrukce: když mu Tolstoj zašeptá do ucha jen jedno slovo: „Činím pokání“, má právo dát mu přijímání. Starší ale spisovatele vidět nesměl, stejně jako ho nesměla vidět jeho manželka a někteří jeho nejbližší příbuzní z řad pravoslavných věřících.

9. listopadu 1910 se několik tisíc lidí shromáždilo v Yasnaya Polyana na pohřbu Lva Tolstého. Mezi shromážděnými byli spisovatelovi přátelé a obdivovatelé jeho díla, místní rolníci a moskevští studenti, stejně jako vládní úředníci a místní policie vyslaní do Jasnaja Poljany úřady, kteří se obávali, že rozlučkový obřad s Tolstým by mohl být doprovázen protivládními prohlášení a možná dokonce vyústí v demonstraci. Navíc to byl první veřejný pohřeb v Rusku. slavná osobnost, které se neměly konat podle pravoslavného obřadu (bez kněží a modliteb, bez svíček a ikon), jak si přál sám Tolstoj. Obřad byl pokojný, jak je uvedeno v policejních zprávách. Smuteční hosté, dodržujíce úplný pořádek, doprovázeli tichým zpěvem Tolstého rakev z nádraží na panství. Lidé se seřadili a tiše vstoupili do místnosti, aby se rozloučili s tělem.

Ve stejný den bylo v novinách zveřejněno usnesení Mikuláše II. o zprávě ministra vnitra o smrti Lva Nikolajeviče Tolstého: „ Upřímně lituji smrti velkého spisovatele, který v době rozkvětu svého talentu vtělil do svých děl obrazy jednoho ze slavných let ruského života. Ať je mu Pán Bůh milosrdným soudcem».

10. (23. listopadu) 1910 byl L. N. Tolstoj pohřben v Yasnaya Polyana, na okraji rokle v lese, kde jako dítě hledali se svým bratrem „zelenou hůl“, která skrývala „tajemství“ jak udělat radost všem lidem. Když byla rakev s nebožtíkem spuštěna do hrobu, všichni přítomní uctivě poklekli.

V lednu 1913 byl zveřejněn dopis hraběnky S.A.Tolstojové z 22. prosince 1912, ve kterém potvrdila novinu v tisku, že u hrobu jejího manžela proběhl za její přítomnosti jistý kněz, přičemž popírala fámy o tom kněz nebyl skutečný. Zejména hraběnka napsala: „ Prohlašuji také, že Lev Nikolajevič nikdy před svou smrtí nevyjádřil přání nebýt pohřben a dříve si do svého deníku v roce 1895 jako do závěti napsal: „Pokud je to možné, pak (pohřbte) bez kněží a pohřebních služeb. Ale pokud to bude pro ty, kdo budou pohřbívat, nepříjemné, tak ať pohřbí jako obvykle, ale co nejlevněji a nejjednodušeji.“" Knězem, který si dobrovolně přál porušit vůli Svatého synodu a tajně vykonat pohřební službu za exkomunikovaného hraběte, se ukázal být Grigorij Leontievič Kalinovskij, kněz z vesnice Ivankova, okres Perejaslavskij, provincie Poltava. Brzy byl odvolán z úřadu, ale ne kvůli nezákonnému pohřbu Tolstého, ale „ kvůli tomu, že je vyšetřován pro opilou vraždu rolníka<…>a chování a mravní vlastnosti zmíněného kněze Kalinovského jsou spíše nesouhlasné, tedy zahořklý opilec schopný nejrůznějších špinavostí.“, jak bylo uvedeno ve zprávách četnické rozvědky.

Zpráva vedoucího petrohradského bezpečnostního oddělení plukovníka von Kottena ministrovi vnitra Ruské impérium :

« Kromě zpráv z 8. listopadu hlásím Vaší Excelenci informaci o nepokojích studentské mládeže, k nimž došlo 9. listopadu... u příležitosti dne pohřbu zesnulého L. N. Tolstého. Ve 12 hodin se v arménském kostele konala vzpomínková akce za zesnulého L. N. Tolstého, které se zúčastnilo asi 200 modlících se lidí, převážně Arménů, a malá část studentů. Na konci smutečního obřadu se věřící rozešli, ale o pár minut později začali do kostela přicházet studenti a studentky. Ukázalo se, že na vstupní dveře Univerzitní a vyšší ženské kurzy zveřejnily oznámení, že vzpomínkový akt za L. N. Tolstého se bude konat 9. listopadu v jednu hodinu odpoledne ve výše uvedeném kostele..
Arménští duchovní vykonali pietní akt již podruhé, do jehož konce již kostel nemohl pojmout všechny věřící, z nichž značná část stála na verandě a na nádvoří arménského kostela. Na závěr smutečního obřadu všichni na verandě a na nádvoří kostela zazpívali „Věčnou vzpomínku“...»

« Včera tam byl biskup<…>Zvláště nepříjemné bylo, že mě požádal, abych mu dal vědět, až budu umírat. Bez ohledu na to, jak přijdou s něčím, co lidi ujistí, že jsem před smrtí „činil pokání“. A proto prohlašuji, zdá se, opakuji, že se nemohu vrátit do kostela, přijmout přijímání před smrtí, stejně jako nemohu říkat obscénní slova nebo se dívat na obscénní obrázky před smrtí, a proto vše, co bude řečeno o mém umírajícím pokání a přijímání, - lež».

Na smrt Lva Tolstého reagovalo nejen Rusko, ale celý svět. V Rusku se konaly studentské a dělnické demonstrace s portréty zesnulých, které se staly reakcí na smrt velkého spisovatele. K uctění památky Tolstého zastavili dělníci v Moskvě a Petrohradu práci několika závodů a továren. Docházelo k legálním i nelegálním shromážděním a schůzím, byly vydávány letáky, rušeny koncerty a večery, v době smutku byla zavřena divadla a kina, knihkupectví a obchody pozastavily živnost. Mnoho lidí se chtělo zúčastnit spisovatelova pohřbu, ale vláda, která se obávala spontánních nepokojů, tomu zabránila všemi možnými způsoby. Lidé nemohli uskutečnit své záměry, a tak byla Yasnaya Polyana doslova bombardována kondolenčními telegramy. Demokratická část ruské společnosti byla pobouřena chováním vlády, která řadu let Tolstého šikanovala, zakazovala jeho díla a nakonec zabránila oslavě jeho památky.

Rodina

Sestry S. A. Tolstaya (vlevo) a T. A. Bers (vpravo), 60. léta 19. století.

Lev Nikolajevič s puberta znala Lyubov Alexandrovna Islavina, provdaná Bers (1826-1886), ráda si hrála se svými dětmi Lisou, Sonyou a Tanyou. Když dcery Bersovových vyrostly, Lev Nikolajevič uvažoval o svatbě se svou nejstarší dcerou Lisou, dlouho váhal, dokud se nerozhodl ve prospěch své prostřední dcery Sophie. Sofya Andrejevna souhlasila, když jí bylo 18 let a hraběti 34 let, a 23. září 1862 se s ní oženil Lev Nikolajevič, který předtím přiznal své předmanželské poměry.

Na nějakou dobu začíná nejjasnější období v jeho životě - je opravdu šťastný, především díky praktičnosti své ženy, materiálnímu blahobytu, vynikající literární tvořivost a v souvislosti s tím celoruská i světová sláva. Ve své ženě našel asistenta ve všech záležitostech, praktických i literárních – v nepřítomnosti sekretářky jeho návrhy několikrát přepisovala. Štěstí však velmi brzy zastíní nevyhnutelné drobné neshody, letmé hádky a vzájemná nedorozumění, která se v průběhu let jen zhoršovala.

Pro svou rodinu navrhl Lev Tolstoj určitý „životní plán“, podle kterého navrhl část svých příjmů věnovat chudým a školám a výrazně zjednodušit rodinný životní styl (život, jídlo, oblečení) a také prodávat a distribuovat" všechno je zbytečné": klavír, nábytek, kočáry. Jeho manželka Sofya Andreevna zjevně nebyla spokojena s takovým plánem, na jehož základě vypukl jejich první vážný konflikt a začátek jejího „ nevyhlášená válka» za bezpečnou budoucnost pro své děti. A v roce 1892 Tolstoj podepsal samostatnou listinu a převedl veškerý majetek na svou manželku a děti, protože nechtěl být vlastníkem. Přesto spolu žili ve velké lásce téměř padesát let.

Kromě toho se jeho starší bratr Sergej Nikolajevič Tolstoj oženil s mladší sestrou Sophie Andreevny, Tatyanou Bers. Ale Sergeiovo neoficiální manželství s cikánskou zpěvačkou Marií Mikhailovnou Shishkinou (která od něj měla čtyři děti) znemožnilo manželství Sergeje a Tatyany.

Navíc otec Sofie Andreevny, lékař Andrei Gustav (Evstafievich) Bers, ještě před svatbou s Islavinou, měl dceru Varvaru od Varvary Petrovna Turgeneva, matky Ivana Sergejeviče Turgeneva. Z matčiny strany byla Varya sestrou Ivana Turgeněva a z otcovy strany S. A. Tolstého, čímž spolu s manželstvím získal Lev Tolstoj vztah s I. S. Turgeněvem.

L.N. Tolstoy s manželkou a dětmi. 1887

Z manželství Lva Nikolajeviče se Sofií Andreevnou se narodilo 9 synů a 4 dcery, pět ze třinácti dětí zemřelo v dětství.

• Sergej (1863-1947), skladatel, muzikolog. Jediné ze všech spisovatelových dětí, které přežilo říjnovou revoluci, neemigrovalo. Rytíř Řádu rudého praporu práce.
• Taťána (1864-1950). Od roku 1899 je vdaná za Michaila Suchotina. V letech 1917-1923 byla kurátorkou muzejního majetku Yasnaya Polyana. V roce 1925 emigrovala se svou dcerou. Dcera Tatyana Sukhotina-Albertini (1905-1996).
• Ilja (1866-1933), spisovatel, memoár. V roce 1916 opustil Rusko a odešel do USA.
• Lev (1869-1945), spisovatel, sochař. Od roku 1918 v exilu - ve Francii, Itálii, poté ve Švédsku.
• Maria (1871-1906). Od roku 1897 je provdána za Nikolaje Leonidoviče Obolenskyho (1872-1934). Zemřela na zápal plic. Pohřben ve vesnici. Kochaki z okresu Krapivensky (moderní oblast Tula, okres Shchekinsky, vesnice Kochaki).
• Petr (1872-1873)
• Nicholas (1874-1875)
• Varvara (1875-1875)
• Andrey (1877-1916), úředník zvláštních úkolů pod guvernérem Tuly. Účastník rusko-japonské války. Zemřel v Petrohradě na celkovou otravu krve.
• Michail (1879-1944). V roce 1920 emigroval a žil v Turecku, Jugoslávii, Francii a Maroku. Zemřel 19. října 1944 v Maroku.
• Alexey (1881-1886)
• Alexandra (1884-1979). V 16 letech se stala asistentkou svého otce. Vedoucí vojenského lékařského oddělení během první světové války. V roce 1920 byla zatčena Čekou v případu „Taktické centrum“, odsouzena na tři roky a po propuštění pracovala v Yasnaya Polyana. V roce 1929 emigrovala ze SSSR a v roce 1941 získala americké občanství. Zemřela 26. září 1979 ve státě New York ve věku 95 let jako poslední ze všech dětí Lva Tolstého.
• Ivan (1888-1895).

V roce 2010 bylo celkem více než 350 potomků Lva Tolstého (včetně žijících i zesnulých), kteří žili ve 25 zemích světa. Většina z nich jsou potomky Lva Lvoviče Tolstého, který měl 10 dětí. Od roku 2000 se jednou za dva roky konají setkání spisovatelových potomků v Yasnaya Polyana.

Pohledy na rodinu. Rodina v dílech Tolstého

L. N. Tolstoj vypráví pohádku o okurce svým vnoučatům Iljušovi a Soně, 1909, Krekšino, foto V. G. Čertkov. Sofya Andreevna Tolstaya v budoucnu - poslední manželka Sergej Yesenin

Lev Tolstoj, jak v osobním životě, tak v práci, přisoudil ústřední roli rodině. Podle spisovatele není hlavní institucí lidského života stát ani církev, ale rodina. Tolstého od samého začátku tvůrčí činnost byl pohroužen do myšlenek o rodině a zasvětil tomu své první dílo - „Dětství“. O tři roky později, v roce 1855, napsal příběh „Notes of a Marker“, kde již lze vysledovat spisovatelovu touhu po hazardu a ženách. To se odráží i v jeho románu „Rodinné štěstí“, ve kterém se vztah mezi mužem a ženou nápadně podobá manželskému vztahu samotného Tolstého a Sofie Andrejevny. V období šťastného rodinného života (60. léta 19. století), který vytvořil stabilní atmosféru, duchovní i fyzickou rovnováhu a stal se zdrojem poetické inspirace, vznikla dvě spisovatelova největší díla: „Válka a mír“ a „Anna Karenina“. Ale jestliže ve „Válka a mír“ Tolstoj pevně hájí hodnotu rodinného života, je přesvědčen o věrnosti ideálu, pak v „Anně Kareninové“ již vyjadřuje pochybnosti o jeho dosažitelnosti. Když se vztahy v jeho osobním rodinném životě staly obtížnějšími, byla tato zhoršení vyjádřena v takových dílech jako „Smrt Ivana Iljiče“, „Kreutzerova sonáta“, „Ďábel“ a „Otec Sergius“.

Lev Nikolajevič Tolstoj oddaný své rodině velká pozornost. Jeho myšlenky se neomezují na detaily manželských vztahů. V trilogii „Dětství“, „Dospívání“ a „Mládí“ autor živě výtvarně popsal svět dítěte, v jehož životě je láska dítěte k rodičům a naopak láska, kterou od nich dostává, hraje důležitou roli. Ve Vojně a míru se Tolstoj již naplno odhalil odlišné typy rodinné vztahy a láska. A ve filmech „Rodinné štěstí“ a „Anna Karenina“ se různé aspekty lásky v rodině jednoduše ztrácejí za silou „erosu“. Kritik a filozof N. N. Strakhov po vydání románu „Válka a mír“ poznamenal, že všechna Tolstého předchozí díla lze klasifikovat jako předběžné studie, které vyvrcholily vytvořením „rodinné kroniky“.

Filozofie

Náboženské a morální imperativy Lva Tolstého byly zdrojem tolstého hnutí, postaveného na dvou základních tezích: „zjednodušení“ a „neodolávání zlu prostřednictvím násilí“. Poslední jmenovaný je podle Tolstého zaznamenán na řadě míst v evangeliu a je jádrem Kristova učení, stejně jako buddhismu. Podstatu křesťanství lze podle Tolstého vyjádřit jednoduchým pravidlem: „ Buďte laskaví a neodporujte zlu násilím“ - „Zákon násilí a zákon lásky“ (1908).

Nejdůležitějším základem pro Tolstého učení byla slova evangelia „ Milujte své nepřátele“ a Kázání na hoře. Stoupenci jeho učení – Tolstojané – ctili pět přikázání, které hlásal Lev Nikolajevič: nezlob se, nezcizoložíš, nepřísahej, neodporuj zlu násilím, miluj své nepřátele jako svého bližního.

Mezi přívrženci doktríny, a nejen to, byly Tolstého knihy „Jaká je moje víra“, „Vyznání“ a další velmi populární Tolstého životní učení bylo ovlivněno různými ideologickými hnutími: bráhmanismem, buddhismem, taoismem, konfuciánstvím, islámem atd. stejně jako učení morálních filozofů (Sokrates, pozdní stoici, Kant, Schopenhauer).

Tolstoj rozvinul zvláštní ideologii nenásilného anarchismu (lze jej označit jako křesťanský anarchismus), který vycházel z racionalistického chápání křesťanství. Vzhledem k tomu, že donucování považoval za zlo, dospěl k závěru, že je nutné zrušit stát, ale ne revolucí založenou na násilí, ale dobrovolným odmítnutím každého člena společnosti vykonávat jakékoli státní povinnosti, ať už odvod, placení daní atd. L. N. Tolstoj věřil: „ Anarchisté mají ve všem pravdu: jak v popírání toho, co existuje, tak v tvrzení, že vzhledem k existující morálce nemůže být nic horšího než násilí moci; ale hrubě se mýlí, když si myslí, že anarchii lze nastolit revolucí. Anarchii lze nastolit pouze tím, že bude stále více lidí, kteří nepotřebují ochranu vládní moci, a stále více lidí, kteří se budou stydět tuto moc vykonávat.».

Myšlenky nenásilného odporu, které uvedl L. N. Tolstoy ve svém díle „Království Boží je ve vás“, ovlivnily Mahátmu Gándhího, který si s ruským spisovatelem dopisoval.

Podle historika ruské filozofie V. V. Zenkovského je obrovský filozofický význam Lva Tolstého, a to nejen pro Rusko, v jeho touze budovat kulturu. náboženský základ a ve svém osobním příkladu osvobození od sekularismu. Ve filozofii Tolstého si všímá koexistence multipolárních sil, „ostrý a nevtíravý racionalismus“ svých náboženských a filozofických konstrukcí a iracionalistickou nepřekonatelnost svého „panmoralismu“: „Ačkoli Tolstoj nevěří v Božství Kristovo, Tolstoj věřil jeho slova jako pouze ti, kteří mohou věřit, kdo vidí Boha v Kristu“, „následuje ho jako Boha“. Jedním z klíčových rysů Tolstého světonázoru je hledání a vyjadřování „mystické etiky“, jíž považuje za nutné podřídit všechny sekularizované prvky společnosti, včetně vědy, filozofie, umění, a považuje za „rouhání“ je nasazovat. na stejné úrovni s dobrým. Spisovatelův etický imperativ vysvětluje nedostatek rozporů mezi názvy kapitol knihy „Cesta života“: „Rozumný člověk si nemůže pomoci, ale pozná Boha“ a „Boha nelze poznat rozumem“. Na rozdíl od patristické a následně ortodoxní identifikace krásy a dobra Tolstoj rozhodně prohlašuje, že „dobro nemá nic společného s krásou“. Tolstoj ve své knize „The Reading Circle“ cituje Johna Ruskina: „Umění je na svém místě pouze tehdy, když je jeho cílem morální zlepšení.<…>Pokud umění lidem nepomáhá objevit pravdu, ale poskytuje pouze příjemnou zábavu, pak je to hanebná, nikoli vznešená věc.“ Na jedné straně Zenkovskij charakterizuje Tolstého rozpor s církví ne ani tak jako rozumně podložený výsledek, ale jako „fatální nedorozumění“, protože „Tolstoj byl horlivým a upřímným následovníkem Krista“. Vysvětluje Tolstého popření církevního pohledu na dogma, Božství Krista a Jeho vzkříšení rozporem mezi „racionalismem, vnitřně zcela neslučitelným s jeho mystickou zkušeností“. Na druhou stranu Zenkovskij sám poznamenává, že „již v Gogolovi je poprvé nastoleno téma vnitřní heterogenity estetické a mravní sféry;<…>neboť realita je estetickému principu cizí.“

Ve sféře představ o správné ekonomické struktuře společnosti se Tolstoj držel myšlenek amerického ekonoma Henryho George, prosazoval prohlášení půdy za společné vlastnictví všech lidí a zavedení jednotné daně z půdy.

Bibliografie

Z toho, co napsal Lev Tolstoj, se dochovalo 174 jeho uměleckých děl, včetně nedokončených děl a hrubých náčrtů. Sám Tolstoj považoval 78 svých děl za zcela dokončená díla; jen ony vyšly za jeho života a byly zařazeny do sebraných děl. Zbylých 96 jeho děl zůstalo v archivu samotného spisovatele a až po jeho smrti spatřily světlo světa.

První z jeho publikovaných prací byl příběh „Dětství“, 1852. Spisovatelova první vydaná kniha za jeho života byla „Válečné příběhy hraběte L.N. Tolstého“ 1856, Petrohrad; ve stejném roce vyšla jeho druhá kniha „Dětství a dospívání“. Posledním beletristickým dílem vydaným za Tolstého života byl umělecký esej „Vděčná půda“, věnovaný setkání Tolstého s mladým rolníkem v Meščerskoje 21. června 1910; Esej byla poprvé publikována v roce 1910 v novinách Rech. Měsíc před svou smrtí Leo Tolstoy pracoval na třetí verzi příběhu „Na světě nejsou žádní vinní lidé“.

Doživotní a posmrtná vydání sebraných děl

V roce 1886 manželka Lva Nikolajeviče poprvé vydala spisovatelova sebraná díla. Pro literární vědu se publikace stala milníkem Kompletní (výročí) sebraná díla Tolstého v 90 svazcích(1928-58), který zahrnoval mnoho nových literárních textů, dopisů a deníků spisovatele.

V současné době IMLI pojmenovaný po. A. M. Gorkij RAS připravuje k vydání 100svazková sebraná díla (ve 120 knihách).

Kromě toho a později byla několikrát publikována sebraná díla jeho děl:

• v letech 1951-1953 „Sebraná díla ve 14 svazcích“ (M.: Goslitizdat),
• v letech 1958-1959 „Sebraná díla ve 12 svazcích“ (M.: Goslitizdat),
• v letech 1960-1965 „Sebraná díla ve 20 svazcích“ (M.: Khud. Literatura),
• v roce 1972 „Sebraná díla ve 12 svazcích“ (M.: Khud. Literatura),
• v letech 1978-1985 „Sebraná díla ve 22 svazcích (ve 20 knihách)“ (M.: Khud. Literatura),
• v roce 1980 „Sebraná díla ve 12 svazcích“ (M.: Sovremennik),
• v roce 1987 „Sbírka ve 12 svazcích“ (M.: Pravda).

Překlady děl

Během Ruské říše, více než 30 let před říjnovou revolucí, bylo v Rusku vydáno 10 milionů výtisků Tolstého knih v 10 jazycích. Během let existence SSSR byla Tolstého díla vydána v Sovětském svazu ve více než 60 milionech výtisků v 75 jazycích.

Překlad Tolstého kompletních děl do čínština provedl Cao Ying, práce trvala 20 let.

Světové uznání. Paměť

Na území Ruska vznikla čtyři muzea věnovaná životu a dílu L. N. Tolstého. Tolstého panství Jasnaja Poljana spolu se všemi okolními lesy, poli, zahradami a pozemky se proměnilo v muzejní rezervaci, její pobočku muzejní panství L. N. Tolstého ve vesnici Nikolskoje-Vjazemskoje. Pod státní ochranou je Tolstého dům v Moskvě (ul. Lva Tolstého, 21), který byl na osobní pokyn Vladimíra Lenina přeměněn na pamětní muzeum. Dům na stanici Astapovo, železnice Moskva-Kursk-Donbass, byl také přeměněn na muzeum. (nyní stanice Lva Tolstého, Jihovýchodní dráha), kde spisovatel zemřel. Největším z Tolstého muzeí a zároveň centrem badatelské práce na studiu spisovatelova života a díla je Státní muzeum Lva Tolstého v Moskvě (ul. Prechistenka, budova č. 11/8). Po spisovateli je pojmenováno mnoho škol, klubů, knihoven a dalších kulturních institucí v Rusku. Regionální centrum a železniční stanice (dříve Astapovo) Lipecké oblasti nese jeho jméno; okresní a regionální centrum regionu Kaluga; vesnice (dříve Stary Yurt) v regionu Groznyj, kam Tolstoj v mládí zavítal. V mnoha ruských městech jsou náměstí a ulice pojmenované po Lvu Tolstém. Památníky spisovatele byly postaveny v různých městech Ruska a světa. V Rusku byly pomníky Lva Nikolajeviče Tolstého postaveny v řadě měst: v Moskvě, v Tule (jako rodák z provincie Tula), v Pjatigorsku, Orenburgu.

Do kina

• V roce 1912 natočil mladý režisér Jakov Protazanov 30minutový němý film „Odcházení velkého starce“ na základě svědectví o posledním období života Lva Tolstého pomocí dokumentárních záběrů. V roli Lva Tolstého - Vladimir Shaternikov, v roli Sofie Tolstoy - britsko-americká herečka Muriel Harding, která používala pseudonym Olga Petrova. Film byl velmi negativně přijat příbuznými spisovatele a jeho okolím a nebyl uveden v Rusku, ale byl uveden v zahraničí.
• Sovětský celovečerní celovečerní film režiséra Sergeje Gerasimova „Leo Tolstoj“ (1984) je věnován Lvu Tolstému a jeho rodině. Film vypráví o posledních dvou letech spisovatelova života a jeho smrti. Hlavní role Film provedl sám režisér, v roli Sofie Andreevna - Tamara Makarova.
• V sovětském televizním filmu „Pobřeží jeho života“ (1985) o osudu Nikolaje Miklouho-Maclaye ztvárnil roli Tolstého Alexander Vokach.
• V televizním filmu „Young Indiana Jones: Journeys with Father“ (USA, 1996) hraje Michael Gough Tolstého.
• V ruském televizním seriálu "Sbohem, doktore Čechove!" (2007) roli Tolstého ztvárnil Alexander Pashutin.
• Ve filmu amerického režiséra Michaela Hoffmana „The Last Resurrection“ z roku 2009 ztvárnil roli Lva Tolstého Kanaďan Christopher Plummer, za což byl nominován na Oscara v kategorii „Nejlepší herec ve vedlejší roli“. Britská herečka Helen Mirren, jejíž ruské předky zmínil Tolstoy ve Vojně a míru, hrála roli Sophie Tolstoy a byla také nominována na Oscara za nejlepší herečku.
• Ve filmu „O čem ještě muži mluví“ (2011) se hlavní role Lva Tolstého ironicky zhostil Vladimir Menshov.
• Ve filmu „Fan“ (2012) hrál Ivan Krasko jako spisovatel.
• Ve filmu v žánru historické fantasy „Souboj. Puškin - Lermontov" (2014) v roli mladého Tolstého - Vladimir Balashov.
• V komediálním filmu z roku 2015 režiséra Rene Fereta „Anton Čechov - 1890“ (francouzsky) hrál Lva Tolstého Frédéric Pierrot (ruský) Francouz.

Význam a vliv kreativity

Povaha vnímání a interpretace díla Lva Tolstého, stejně jako povaha jeho vlivu na jednotlivé umělce a na literární proces, byly do značné míry určeny charakteristikami každé země, jejími historickými a umělecký vývoj. Francouzští spisovatelé ho tak vnímali především jako umělce, který se stavěl proti naturalismu a uměl spojit pravdivé zobrazení života s duchovností a vysokou mravní čistotou. Angličtí spisovatelé se o jeho dílo opírali v boji proti tradičnímu „viktoriánskému“ pokrytectví, viděli v něm příklad vysoké umělecké odvahy. V USA se Leo Tolstoj stal oporou pro spisovatele, kteří v umění prosazovali akutní sociální témata. V Německu nejvyšší hodnotu získal jeho antimilitaristické projevy, němečtí spisovatelé studovali jeho zkušenosti s realistickým zobrazením války. Spisovatelé slovanských národů byli ohromeni jeho sympatiemi k „malým“ utlačovaným národům, stejně jako národně-hrdinská témata jeho děl.

Lev Tolstoj měl obrovský vliv na vývoj evropského humanismu a na rozvoj realistických tradic ve světové literatuře. Jeho vliv ovlivnil tvorbu Romaina Rollanda, Françoise Mauriaca a Rogera Martina du Garda ve Francii, Ernesta Hemingwaye a Thomase Wolfea v USA, Johna Galsworthyho a Bernarda Shawa v Anglii, Thomase Manna a Anny Seghersové v Německu, Augusta Strindberga a Arthura Lundquista v roce Švédsko, Rainer Rilke v Rakousku, Elisa Orzeszko, Boleslaw Prus, Jaroslaw Iwaszkiewicz v Polsku, Maria Puymanova v Československu, Lao She v Číně, Tokutomi Roka v Japonsku, každý z nich zažívá tento vliv po svém.

Západní humanističtí spisovatelé, jako Romain Rolland, Anatole France, Bernard Shaw, bratři Heinrich a Thomas Mannovi, pozorně naslouchali autorovu obviňujícímu hlasu v jeho dílech „Vzkříšení“, „Ovoce osvícení“, „Kreutzerova sonáta“, "Smrt Ivana Iljiče" Tolstého kritický světonázor pronikl do jejich povědomí nejen prostřednictvím jeho publicistických a filozofických děl, ale také prostřednictvím jeho uměleckých děl. Heinrich Mann řekl, že Tolstého díla byla pro německou inteligenci protilékem k nietzscheanismu. Pro Heinricha Manna, Jeana-Richarda Blocha, Hamlina Garlanda byl Lev Tolstoj příkladem velké mravní čistoty a neústupnosti vůči společenskému zlu a přitahoval je jako nepřítele utlačovatelů a obránce utlačovaných. Estetické myšlenky Tolstého světonázoru se tak či onak projevily v knize Romaina Rollanda „Lidové divadlo“, v článcích Bernarda Shawa a Boleslava Pruse (pojednání „Co je umění?“) a v knize Franka Norrise „Odpovědnost“. romanopisce“, v němž autor opakovaně odkazuje na Tolstého .

Pro západoevropské spisovatele generace Romaina Rollanda byl Lev Tolstoj starší bratr a učitel. Byl středem přitažlivosti demokratických a realistických sil v ideovém a literárním boji počátku století, ale také předmětem vzrušených každodenních debat. Pro pozdější spisovatele, generaci Louise Aragona nebo Ernesta Hemingwaye, se Tolstého dílo zároveň stalo součástí kulturního bohatství, které asimilovali zpět v r. raná léta. V současnosti mnozí zahraniční prozaici, kteří se ani nepovažují za Tolstého studenty a nedefinují svůj postoj k němu, zároveň asimilují prvky jeho tvůrčí zkušenosti, která se stala univerzálním majetkem světové literatury.

Lev Nikolajevič Tolstoj byl v letech 1902-1906 16krát nominován na Nobelovu cenu za literaturu. a 4krát - na Nobelovu cenu míru v letech 1901, 1902 a 1909.

Spisovatelé, myslitelé a náboženské osobnosti o Tolstém

• Tvrdil to francouzský spisovatel a člen Francouzské akademie André Maurois Lev Tolstoj je jedním ze tří největších spisovatelů v celé historii kultury (spolu se Shakespearem a Balzacem).
• Německý spisovatel, laureát Nobelova cena v literatuře Thomas Mann řekl, že svět neznal jiného umělce, v němž by byl epický, homérský princip tak silný jako Tolstoj, a že v jeho dílech žijí prvky eposu a nezničitelného realismu.
• Indický filozof a politik Mahátma Gándhí mluvil o Tolstém jako o nejčestnějším muži své doby, který se nikdy nesnažil skrývat pravdu, přikrášlovat ji, nebojíc se duchovní ani časné moci, posiloval své kázání skutky a přinášel kvůli tomu jakékoli oběti. pravdy.
• Ruský spisovatel a myslitel Fjodor Dostojevskij řekl v roce 1876, že v tom kromě básně září pouze Tolstoj: „ zná s nejmenší přesností (historickou i současnou) zobrazovanou realitu».
• Ruský spisovatel a kritik Dmitrij Merežkovskij napsal o Tolstém: „ Jeho tvář je tváří lidstva. Kdyby se obyvatelé jiných světů zeptali našeho světa: kdo jsi? - lidstvo by mohlo odpovědět tím, že ukáže na Tolstého: tady jsem."".
• Ruský básník Alexander Blok mluvil o Tolstém: "Tolstoj je největší a jediný génius moderní Evropy, nejvyšší hrdost Ruska, muž, jehož jméno je jen vůně, spisovatel velké čistoty a svatosti.".
• Ruský spisovatel Vladimir Nabokov ve své anglické „Přednášce o ruské literatuře“ napsal: „Tolstoj je nepřekonatelný ruský prozaik. Pomineme-li jeho předchůdce Puškina a Lermontova, všechny velké ruské spisovatele lze seřadit do následujícího pořadí: první je Tolstoj, druhý Gogol, třetí Čechov, čtvrtý Turgeněv.“.
• Ruský náboženský filozof a spisovatel Vasilij Rozanov o Tolstém: "Tolstoj je pouze spisovatel, ale není prorok, není světec, a proto jeho učení nikoho neinspiruje.".
• Slavný teolog Alexander Men řekl, že Tolstoj je stále hlasem svědomí a živoucí výčitkou pro lidi, kteří jsou přesvědčeni, že žijí v souladu s mravními zásadami.

Kritika

Za jeho života o Tolstém psalo mnoho novin a časopisů všech politických směrů. Byly o něm napsány tisíce kritických článků a recenzí. Jeho rané práce našel ocenění v revolučně-demokratické kritice. Nicméně, "War and Peace", "Anna Karenina" a "Resurrection" nedostaly skutečné odhalení a pokrytí v současné kritice. Jeho román Anna Karenina nedostal v 70. letech 19. století adekvátní kritiku; ideologický a figurativní systém románu zůstal neodhalen, stejně jako jeho úžasná umělecká síla. Sám Tolstoj přitom ne bez ironie napsal: „ Pokud si krátkozrací kritici myslí, že jsem chtěl popsat jen to, co mám rád, jak Oblonskij stoluje a jaká má Karenina ramena, tak se mýlí».

Literární kritika

První kritik, který příznivě reagoval na Tolstého literární debut v tisku, byl „ Domácí poznámky„S. S. Dudyshkin v roce 1854 v článku věnovaném příběhům „Dětství“ a „Dospívání“. O dva roky později, v roce 1856, však stejný kritik napsal negativní recenzi na knižní vydání Dětství a chlapectví, válečné příběhy. Ve stejném roce se objevila recenze N. G. Chernyshevského na tyto knihy od Tolstého, v níž kritik upozornil na spisovatelovu schopnost zobrazit lidskou psychologii v jejím rozporuplném vývoji. Na stejném místě Černyševskij píše o absurditě výčitek S. S. Dudyškina Tolstému. Černyševskij, namítaje kritikovu poznámku, že Tolstoy ve svých dílech nezobrazuje ženské postavy, upozorňuje na obraz Lisy z filmu „Dva husaři“. V letech 1855-1856 jeden z teoretiků „čistého umění“, P. V. Annenkov, vysoce zhodnotil Tolstého dílo, když si všiml hloubky myšlení v dílech Tolstého a Turgeněva a skutečnosti, že Tolstého myšlení a jeho vyjádření prostřednictvím prostředků umění se spojilo dohromady. Ve stejné době další představitel „estetické“ kritiky A. V. Družinin v recenzích „Blizzard“, „Dva husaři“ a „Válečné příběhy“ popsal Tolstého jako hlubokého znalce společenského života a subtilního badatele lidské duše. . Mezitím slavjanofil K. S. Aksakov v roce 1857 v článku „Recenze moderní literaturu„nachází se v dílech Tolstého a Turgeněva spolu se „skutečně krásnými“ díly přítomnost zbytečných detailů, kvůli nimž se „ztrácí společná linie spojující je v jeden celek“.

V 70. letech 19. století se ostře negativně vyjádřil P. N. Tkachev, který věřil, že úkolem spisovatele je vyjádřit ve svém díle osvobozující aspirace „progresivní“ části společnosti, v článku „Salon Art“ věnovaném románu „Anna Karenina“. o díle Tolstého.

N. N. Strakhov srovnal román „Válka a mír“ v měřítku s dílem Puškina. Tolstého genialita a inovace se podle kritika projevily v jeho schopnosti používat „jednoduché“ prostředky k vytvoření harmonického a komplexního obrazu ruského života. Spisovatelova bytostná objektivita mu umožnila „hluboce a pravdivě“ zobrazit dynamiku vnitřního života postav, která v Tolstého díle nepodléhá žádným původně daným vzorcům a stereotypům. Kritik také zaznamenal autorovu touhu najít v člověku ty nejlepší vlastnosti. Strachov na románu oceňuje především to, že se spisovatel zajímá nejen o duchovní kvality jedince, ale také o problém nadindividuálního – rodinného a komunitního – vědomí.

Filosof K. N. Leontiev v brožuře „Naši noví křesťané“ vydané v roce 1882 vyjádřil pochybnosti o společensko-náboženské platnosti učení Dostojevského a Tolstého. Puškinův projev Dostojevského a Tolstého příběh „Jak lidé žijí“ podle Leontyeva ukazují nezralost jejich náboženského myšlení a nedostatečnou obeznámenost těchto spisovatelů s obsahem děl církevních otců. Leontyev věřil, že Tolstého „náboženství lásky“, přijímané většinou „novoslavilů“, překrucuje pravou podstatu křesťanství. Leontyevův postoj k uměleckým dílům Tolstého byl odlišný. Kritik prohlásil romány „Válka a mír“ a „Anna Karenina“ za největší díla světové literatury „za posledních 40–50 let“. Vzhledem k tomu, že hlavní nevýhodou ruské literatury je „ponížení“ ruské reality datované od Gogola, kritik se domníval, že tuto tradici dokázal překonat pouze Tolstoj, který zobrazil „nejvyšší ruskou společnost... konečně lidským způsobem, že je nestranně a na místech se zjevnou láskou.“ N. S. Leskov v roce 1883 v článku „Hrabě L. N. Tolstoj a F. M. Dostojevskij jako hereziarchové (Náboženství strachu a náboženství lásky)“ kritizoval Leontievovu brožuru a usvědčil jej z „uchopitelnosti“, neznalosti patristických zdrojů a nepochopení jediného argumentu. vybral z nich (což sám Leontyev přiznal).

N. S. Leskov sdílel nadšený postoj N. N. Strachova k Tolstého dílům. V kontrastu s Tolstého „náboženstvím lásky“ a „náboženstvím strachu“ K. N. Leontyeva se Leskov domníval, že právě to první bylo blíže podstatě křesťanské morálky.

Tolstého pozdější dílo vysoce ocenil, na rozdíl od většiny demokratických kritiků, Andrejevič (E. A. Solovjov), který publikoval své články v časopise „právních marxistů“ „Život“. Na pozdním Tolstém ocenil zejména „nedosažitelnou pravdivost obrazu“, realismus spisovatele, strhávajícího závoje „z konvencí našeho kulturního a společenského života“, odhalující „jeho lži pokryté vznešenými slovy“ ( „Život“, 1899, č. 12).

Kritik I. I. Ivanov v literatuře konec XIX století našel „naturalismus“, který se vrátil k Maupassantovi, Zolovi a Tolstému a byl výrazem obecného morálního úpadku.

Slovy K.I. Chukovského, „aby bylo možné napsat „Válka a mír“ - jen si pomyslete, s jakou hroznou chamtivostí bylo nutné vrhnout se na život, uchopit všechno kolem očima a ušima a nahromadit všechno to nezměrné bohatství... “ (článek „Tolstoj jako umělecký génius“, 1908).

Představitel marxistického hnutí, které se rozvinulo na přelomu 19. a 20. století literární kritika V.I. Lenin věřil, že Tolstoj byl ve svých dílech zastáncem zájmů ruského rolnictva.

Ruský básník a spisovatel, nositel Nobelovy ceny za literaturu Ivan Bunin, ve své studii „Osvobození Tolstého“ (Paříž, 1937), charakterizoval Tolstého uměleckou povahu intenzivní interakcí „zvířecí primitivnosti“ a vytříbeným vkusem pro komplexní intelektuální a estetické questy.

Náboženská kritika

Odpůrci a kritici Tolstého náboženských názorů byli církevní historik Konstantin Pobedonostsev, Vladimir Solovjov, křesťanský filozof Nikolaj Berďajev, historik-teolog Georgij Florovskij a kandidát teologie Jan z Kronštadtu.

Spisovatelův současník, náboženský filozof Vladimir Solovjov, ostře nesouhlasil se Lvem Tolstým a odsoudil jeho náboženské aktivity. Všiml si hrubosti Tolstého útoků na církev. Například v dopise N. N. Strachovovi z roku 1884 píše: „Jednou jsem četl Tolstého „Jaká je má víra“. Řve šelma v hlubokém lese?“ Solovjev poukazuje na hlavní bod svých neshod se Lvem Tolstým v dlouhém dopise, který mu poslal z 28. července - 2. srpna 1894:

"Všechny naše neshody se mohou soustředit na jeden konkrétní bod - vzkříšení Krista".

Po zdlouhavém bezvýsledném úsilí vynaloženém na věc usmíření se Lvem Tolstým píše Vladimir Solovjov „Tři rozhovory“, v nichž ostře kritizuje tolstojismus. V předmluvě srovnává Tolstého křesťanství se sektou „ohýbačů děr“, jejíž celý je. víra spočívá v modlitbě: "Moje chýše, moje díra, zachraň mě." Solovjov nazývá slova "křesťanství" a "evangelium" podvodem, pod jehož zástěrkou zastánci Tolstého učení hlásají názory, které jsou přímo nepřátelské." křesťanská víra. Z pohledu Solovjova by se Tolstojané mohli vyhnout zjevným lžím tím, že by jednoduše ignorovali Krista, který je jim cizí, zejména proto, že jejich víra nepotřebuje vnější autority, „spočívá sama na sobě“. Pokud se přesto chtějí odvolávat na nějakou postavu z náboženské historie, pak by pro ně nebyl čestnou volbou Kristus, ale Buddhova myšlenka neodporování zlu prostřednictvím násilí, podle Solovjova v praxi znamená selhání. poskytovat účinnou pomoc obětem zla. Vychází z falešné představy, že zlo je iluzorní, nebo že zlo je prostě nedostatek dobra. Zlo je ve skutečnosti skutečné, jeho extrémním fyzickým projevem je smrt, tváří v tvář jí nelze považovat úspěchy dobra v osobní, mravní a společenské sféře (na které Tolstojané omezují své úsilí) za vážné. Skutečné vítězství nad zlem musí být nutně také vítězstvím nad smrtí, to je historicky doložená událost Kristova vzkříšení, Solovjov také kritizuje Tolstého myšlenku následování hlasu svědomí jako dostatečného prostředku k uskutečnění ideálu evangelia v. lidský život pouze varuje před nevhodným jednáním, ale nenařizuje, jak a co dělat. Kromě svědomí potřebuje člověk pomoc shora, přímé působení dobrého principu v něm. Tento inspirace dobra Stoupenci Tolstého učení se zbavují. Spoléhají pouze na morální pravidla, aniž by si všimli, že slouží falešnému „bohu tohoto věku“.

Kromě Tolstého náboženských aktivit přitahovala pozornost jeho pravoslavných kritiků mnoho let po spisovatelově smrti i jeho osobní cesta k Bohu. Například svatý Jan ze Šanghaje o tom mluvil takto:

„[Lev] Tolstoj bezstarostně, sebevědomě a ne v bázni Boží přistoupil k Bohu, nehodně přijal přijímání a stal se odpadlíkem.

Moderní pravoslavný teolog Georgij Orechanov se domnívá, že Tolstoj se řídil falešným principem, který je nebezpečný i dnes. Zkoumal učení různých náboženství a identifikoval, co mají společné – morálku, kterou považoval za pravdivou. Všechno, co bylo jiné – mystická část vyznání – bylo jimi odmítnuto. V tomto smyslu je mnoho moderních lidí následovníky Lva Tolstého, ačkoli se nepovažují za Tolstojany. Křesťanství pro ně spočívá v morálním učení a Kristus pro ně není nic jiného než učitel morálky. Ve skutečnosti je základem křesťanského života víra ve vzkříšení Krista.

Kritika spisovatelových sociálních názorů

V Rusku se příležitost otevřeně diskutovat o sociálních a filozofických názorech zesnulého Tolstého v tisku objevila v roce 1886 v souvislosti s publikací ve 12. svazku jeho sebraných děl zkrácené verze článku „Co bychom tedy měli dělat?“

Polemiku kolem 12. dílu zahájil A. M. Skabičevskij, který odsoudil Tolstého za jeho názory na umění a vědu. N. K. Michajlovský naopak vyjádřil podporu Tolstého názorům na umění: „Ve XII. díle Díla gr. Tolstoj říká mnohé o absurditě a nezákonnosti takzvané „vědy pro vědu“ a „umění pro umění“... Gr. Tolstoj říká v tomto smyslu mnoho pravdy a ve vztahu k umění je to v ústech prvotřídního umělce mimořádně významné.“

V zahraničí na Tolstého článek reagovali Romain Rolland, William Howells a Emile Zola. Později Stefan Zweig, který vysoce ocenil první, popisnou část článku („... sotva kdy byla společenská kritika demonstrována v pozemském fenoménu tak brilantně než ve zobrazení těchto pokojů žebráků a degenerovaných lidí“), v zároveň poznamenal: „ale sotva, v druhé části utopický Tolstoj přechází od diagnózy k terapii a snaží se kázat objektivní metody nápravy, každý pojem se stává nejasným, kontury blednou, myšlenky, pohánějí se navzájem, klopýtají. A tento zmatek roste problém od problému.“

V.I. Lenin v článku „L.“ v roce 1910. N. Tolstoj a moderní dělnické hnutí“ psal o Tolstého „bezmocných kletbách“ „na kapitalismus a „moc peněz“. Podle Lenina Tolstého kritika moderního řádu „odráží bod obratu v názorech milionů rolníků, kteří se právě vymanili z nevolnictví a viděli, že tato svoboda znamená nové hrůzy zmaru, hladu a života bez domova...“. Dříve, ve svém díle „Leo Tolstoj jako zrcadlo ruské revoluce“ (1908), Lenin napsal, že Tolstoj byl směšný jako prorok, který objevil nové recepty na spásu lidstva. Ale zároveň je skvělý jako představitel myšlenek a nálad, které se vyvinuly mezi ruským rolnictvem v době nástupu buržoazní revoluce v Rusku, a také toho, že Tolstoj je originální, protože jeho názory vyjadřují rysy revoluce jako rolnické buržoazní revoluce. V článku „L. N. Tolstoj“ (1910) Lenin poukazuje na to, že rozpory v Tolstého názorech odrážejí „rozporuplné podmínky a tradice, které určovaly psychologii různých tříd a vrstev ruské společnosti v poreformní, avšak předrevoluční době“.

G. V. Plechanov ve svém článku „Confusion of Ideas“ (1911) vysoce ocenil Tolstého kritiku soukromého vlastnictví.

Plechanov také poznamenal, že Tolstého učení o neodporování zlu je založeno na protikladu věčného a dočasného, ​​je metafyzické, a proto vnitřně protichůdné. Vede k rozchodu mezi morálkou a životem a k odchodu do pouště kvietismu. Poznamenal, že Tolstého náboženství bylo založeno na víře v duchy (animismus).

Tolstého religiozita je založena na teleologii a vše dobré, co je v lidské duši, připisuje Bohu. Jeho učení o morálce je čistě negativní. Hlavním lákadlem lidového života pro Tolstého byla náboženská víra.

V. G. Korolenko o Tolstém v roce 1908 napsal, že jeho nádherný sen o nastolení prvních staletí křesťanství může mít silný vliv na prosté duše, ale ostatní ho do této „snové“ země nemohou následovat. Podle Korolenka Tolstoj znal, viděl a cítil jen samé dno a samotné výšiny společenského systému a bylo pro něj snadné odmítnout „jednostranná“ zlepšení, jako je ústavní systém.

Maxim Gorkij obdivoval Tolstého jako umělce, ale odsuzoval jeho učení. Poté, co Tolstoj vystoupil proti zemskému hnutí, Gorkij vyjádřil nespokojenost svých stejně smýšlejících lidí a napsal, že Tolstoj byl zajat jeho myšlenkou, oddělen od ruského života a přestal naslouchat hlasu lidu, vznášejícího se příliš vysoko nad Rusko.

Sociolog a historik M. M. Kovalevsky řekl, že Tolstého ekonomické učení (jehož hlavní myšlenka byla vypůjčena z evangelií) pouze ukazuje, že sociální nauka o Kristu, dokonale přizpůsobená prosté morálce, venkovskému a pastoračnímu životu v Galileji, nemůže sloužit jako vládnout chování moderních civilizací.

Země Ruska dala lidstvu celou řadu talentovaných spisovatelů. V mnoha částech světa lidé znají a milují díla I. S. Turgeněva, F. M. Dostojevského, N. V. Gogola a mnoha dalších ruských autorů. Tato publikace si klade za cíl popsat obecně život a kreativní cesta pozoruhodný spisovatel L.N. Tolstoj jako jeden z nejvýraznějších Rusů, který svými díly pokryl sebe i vlast světovou slávou.

Dětství

V roce 1828, přesněji 28. srpna, se na rodinném panství Yasnaya Polyana (v té době provincie Tula) narodilo čtvrté dítě v rodině, které dostalo jméno Lev. Navzdory rychlé ztrátě své matky – zemřela, když mu ještě nebyly dva roky – si její podobu ponese po celý život a použije ji v trilogii Vojna a mír jako princezna Volkonskaja. Tolstoj přišel o otce ještě před dovršením devíti let a zdálo by se, že tato léta bude vnímat jako osobní tragédii. Vychován však příbuznými, kteří mu dali lásku a nová rodina, spisovatel považoval svá dětská léta za nejšťastnější. To se odrazilo v jeho románu „Dětství“.

Je to zajímavé, ale Leo začal přenášet své myšlenky a pocity na papír jako dítě. Jedním z prvních pokusů budoucího literárního klasika o psaní byla povídka „Kreml“, napsaná pod dojmem návštěvy moskevského Kremlu.

Dospívání a mládí

Poté, co získal vynikající základní vzdělání (učili ho vynikající učitelé z Francie a Německa) a přestěhoval se s rodinou do Kazaně, vstoupil mladý Tolstoj v roce 1844 na Kazaňskou univerzitu. O studium jsem neměl zájem. O necelé dva roky později, údajně ze zdravotních důvodů, studium ukončuje a vrací se na rodinné panství s myšlenkou dokončit studia v nepřítomnosti.

Poté, co zažil všechny slasti neúspěšného managementu, což se pak odráží v příběhu „Ráno statkáře“, se Lev stěhuje nejprve do Moskvy a později do Petrohradu s nadějí, že získá diplom na univerzitě. Hledání sebe sama v tomto období vedlo k úžasným metamorfózám. Příprava na zkoušky, touha stát se vojákem, náboženská askeze, náhle ustupující radovánkám a hýření – to zdaleka není úplný seznam jeho činnost v této době. Ale právě v této fázi života vzniká vážná touha.

Dospělost

Na radu svého staršího bratra se Tolstoj stal kadetem a v roce 1851 odešel sloužit na Kavkaz. Zde se účastní bojových akcí, sbližuje se s obyvateli kozácké vesnice a uvědomuje si obrovský rozdíl mezi vznešeným životem a každodenní realitou. Během tohoto období napsal příběh „Dětství“, který vyšel pod pseudonymem a přinesl jeho první úspěch. Po rozšíření své autobiografie do trilogie o příběhy „Dospívání“ a „Mládí“ získal Tolstoj uznání mezi spisovateli a čtenáři.

Tolstoj, který se účastnil obrany Sevastopolu (1854), získal nejen řád a medaile, ale také nové zkušenosti, které se staly základem „sevastopolských příběhů“. Tato sbírka konečně přesvědčila kritiky o jeho talentu.

Po válce

Po ukončení vojenských dobrodružství v roce 1855 se Tolstoj vrátil do Petrohradu, kde se okamžitě stal členem sovremennického kruhu. Ocitá se ve společnosti lidí jako Turgeněv, Ostrovskij, Nekrasov a další. Společenský život ho ale netěšil a poté, co byl v zahraničí a nakonec se rozešel s armádou, se vrátil do Yasnaya Polyana. Zde v roce 1859 Tolstoj, uvědomující si kontrast mezi prostým lidem a šlechtou, otevřel školu pro rolnické děti. S jeho pomocí vzniklo v okolí dalších 20 takových škol.

"Válka a mír"

Po svatbě s 18letou dcerou lékaře Sophií Bers v roce 1862 se pár vrátil do Yasnaya Polyana, kde se oddával radostem z rodinného života a domácích prací. Ale o rok později se o nový nápad začal zajímat Tolstoj. Výlet na pole Borodino, práce v archivech, pečlivé studium korespondence lidí z doby Alexandra I. a radost z rodinného štěstí vedly k vydání první části románu „Válka a mír“ v roce 1865. . Kompletní verze trilogie byla vydána v roce 1869 a stále vyvolává obdiv a kontroverzi ohledně románu.

"Anna Karenina"

Přelomový román, známý po celém světě, byl výsledkem hluboké analýzy životů Tolstého současníků a vyšel v roce 1877. V tomto desetiletí žil spisovatel v Yasnaya Polyana, učil rolnické děti a obhajoval své vlastní názory na pedagogiku prostřednictvím tisku. Rodinný život, nahlížený sociální optikou, ilustruje celou škálu lidských emocí. Přes ne nejlepší, mírně řečeno, vztahy mezi spisovateli dílo obdivoval i F.M. Dostojevského.

Zlomená duše

Uvažuje o sociální nerovnosti kolem sebe a nyní pohlíží na dogmata křesťanství jako na pobídku k lidskosti a spravedlnosti. Tolstoj, který chápe roli Boha v životě lidí, pokračuje v odhalování zkaženosti svých služebníků. Toto období naprostého popírání zavedeného způsobu života vysvětluje kritiku církve a státní instituce. Došlo to až do bodu, kdy zpochybňoval umění, popíral vědu, manželství a mnoho dalšího. Nakonec byl v roce 1901 oficiálně exkomunikován a také se nelíbil úřadům. Toto období spisovatelova života dalo světu mnoho ostrých, někdy kontroverzních děl. Výsledkem pochopení autorových názorů byl jeho poslední román „Sunday“.

Péče

Kvůli neshodám v rodině a nepochopeným sekulární společností se Tolstoj rozhodl opustit Yasnaya Polyana, ale po vystoupení z vlaku kvůli zhoršujícímu se zdraví zemřel na malé, bohem zapomenuté stanici. Stalo se to na podzim roku 1910 a vedle něj byl pouze jeho lékař, který se ukázal jako bezmocný proti spisovatelově nemoci.

L. N. Tolstoj byl jedním z prvních, kdo se odvážil popsat lidský život bez zdobení. Jeho hrdinové měli všechny, někdy až nevkusné, city, touhy a charakterové rysy. Proto zůstávají aktuální i dnes a jeho díla právem vstoupila do dědictví světové literatury.

Lev Nikolajevič Tolstoj stručná informace.