Stručný popis
Oněgin vede život mladý muž osvobozen od úředních povinností. Nutno podotknout, že kvantitativně jen malá skupina urozené mládeže z Petrohradu začátek XIX po staletí vedl podobný život. Takový život si kromě nezaměstnaných mohli dovolit jen vzácní mladí lidé z řad bohatých a urozených matčin, jejichž služba, nejčastěji na ministerstvu zahraničí, byla čistě fiktivní. Později najdeme typ takového mladého muže ve vzpomínkách M. D. Buturlina, který vzpomíná na „knížete Petra Alekseeviče Golitsyna a jeho nerozlučného přítele Sergeje (zapomněl prostřední jméno) Romanova.
Přiložené soubory: 1 soubor
TAK JAKO. Puškin
"Eugene Onegin"
"Den sociality"
Lidské vědomí, systém životních hodnot, jak známo, do značné míry formují morální zákony přijaté ve společnosti. Puškin ve svém románu píše jak o hlavním městě, tak o moskevské a provinční šlechtě.
Zvláštní pozornost věnuje autor románu petrohradské šlechtě, jejímž typickým představitelem je Evžen Oněgin. Básník do všech podrobností popisuje den svého hrdiny a Oněginův den je typickým dnem velkoměstského šlechtice. Puškin tak znovu vytváří obraz života celé petrohradské společenské společnosti – módní denní procházku po určité trase („V širokém bolívaru jde Oněgin na bulvár...“), oběd v restauraci, návštěva divadla. Divadlo navíc pro Oněgina není uměleckou podívanou či dokonce jakýmsi klubem, ale spíše místem milostných pletek a zákulisních koníčků. Puškin dává svému hrdinovi následující vlastnosti:
Divadlo je zlý zákonodárce,
Nestálý adorátor
Okouzlující herečky
Čestný občan zákulisí...
Oněgin vede život mladého muže, zbavený úředních povinností. Nutno podotknout, že takový život vedla kvantitativně jen malá skupina urozené mládeže v Petrohradě na počátku 19. století. Takový život si kromě nezaměstnaných mohli dovolit jen vzácní mladí lidé z řad bohatých a urozených matčin, jejichž služba, nejčastěji na ministerstvu zahraničí, byla čistě fiktivní. Později najdeme typ takového mladého muže ve vzpomínkách M. D. Buturlina, který vzpomíná na „knížete Petra Alekseeviče Golitsyna a jeho nerozlučného přítele Sergeje (zapomněl prostřední jméno) Romanova.
Tanec zabírá
"Eugene Onegin"
ustoupit, hrají
velká dějová role.
Tanec byl důležitou strukturou
zájezdový prvek šlechty
skogo život. Jejich role je
byl úplně jiný než
funkce lidových tanců
tehdejší život a od
moderní. Míč se ukázal být
příležitostná oblast
komunikace, společenská rekreace,
místo, kde jsou hranice služeb
Nová hierarchie byla oslabena.
Se vší rozmanitostí témat, jichž se román dotýká, je „Eugene Oněgin“ především románem o pátrání vyspělé šlechtické inteligence, o jejím dramatickém osudu. Pushkin ztělesnil tento problém v obrazech hlavních postav:
Puškin mluví o Petrovi-
burgh high society
s notnou dávkou ironie a
bez zvláštního soucitu, protože
život v hlavním městě je „mono-
různé a pestré“ a „světelný hluk
velmi rychle nudí."
Místní, provinční
zastoupená šlechta
v románu velmi široce.
Od kapitoly ke kapitole „Oněgina“ postupoval sám básník obřími kroky vpřed, kreativně rostl a dospíval. Zároveň dokázal svému dílu dodat takovou uměleckou celistvost a jednotu, že to vnímáte jedním tvůrčím impulsem. Puškinův původní plán byl navíc ostře zkreslen z důvodů, které básník nemohl ovlivnit (násilné odstranění celé kapitoly z něj). Ale i skutečnost, že román byl nucen být „bez konce“, dokázal básník dát nejhlubší ideologický a umělecký význam. Navíc tím, že Puškin nasytil svůj román, věnovaný líčení života „nejlepších představitelů vznešené třídy“, vyspělými myšlenkami, zavedl v něm realistickou reprodukci skutečnosti a rozvinul normy národního literárního jazyka, dal mocný impuls. k procesu demokratizace beletrie.
Den stoličného šlechtice měl některé typické rysy. Tyto znaky, které označují den důstojníka nebo úředníka oddělení, však román nezaznamenává a nemá smysl se jimi v této eseji zabývat.
Oněgin vede život mladého muže, zbavený úředních povinností. Nutno podotknout, že kvantitativně jen malá skupina šlechtické mládeže z Petrohradu na počátku 19. století. vedl podobný život. Takový život si kromě nezaměstnaných mohli dovolit jen vzácní mladí lidé z řad bohatých a urozených matčin, jejichž služba, nejčastěji na ministerstvu zahraničí, byla čistě fiktivní. Typ takového mladého muže, i když v poněkud pozdější době, nacházíme ve vzpomínkách M.D. Buturlina, který si pamatuje „kníže Petra Aleksejeviče Golitsyna a jeho nerozlučného přítele Sergeje (zapomněl jeho prostřední jméno) Romanova. "Oba byli státními zaměstnanci a zdá se, že oba tehdy sloužili na ministerstvu zahraničních věcí. Pamatuji si, že Petruša (jak se mu ve společnosti říkalo) Golitsyn říkal, que sluha au ministere des affaires etrangeres il etait tres etranger aux affaires (nepřeložitelná slovní hříčka: francouzské „etrangere“ znamená „cizinec“ i „cizinec“ – „sloužím na ministerstvu zahraničních věcí, jsem cizí pro všechny druhy záležitostí.“ - Yu.L.) “ (Bturlin. P. 354).
Strážní důstojník v letech 1819-1820. - na samém vrcholu arakčeevismu, - pokud byl v nižších hodnostech (a vzhledem k Oněginovu věku v té době samozřejmě nemohl počítat s vysokou hodností, která by poskytovala jistou úlevu při každodenním vojenském drilu - při pohledu na řadu životopisů je patrné kolísání hodností mezi gardisty a armádním podplukovníkem), musel být ve své rotě, eskadře nebo družstvu od časného rána. Vojácký řád zavedený Pavlem I., v němž byl císař v deset hodin večer v posteli a v pět ráno na nohou, byl zachován za Alexandra I., který rád koketně opakoval, že je "Prostý voják." P ho ve slavném epigramu nazval „korunovaným vojákem“.
Přitom právo vstávat co nejpozději bylo jakýmsi znakem aristokracie, oddělujícím nezaměstnaného šlechtice nejen od prostého lidu či spoludělníků, ale i od vesnického statkáře-vlastníka. Móda vstávat co nejpozději se datuje od francouzské aristokracie „starého režimu“ a do Ruska ji přinesli royalističtí emigranti. pařížský dámy ze společnosti v předrevoluční době byli hrdí na to, že nikdy neviděli slunce: když se probudili při západu slunce, šli spát před východem slunce. Den začínal večer a končil ranním šerem.
J. Soren v komedii „Morálka naší doby“ zobrazil dialog mezi buržoazní a aristokratkou. První chválí slasti slunečného dne a slyší odpověď: "Fie, monsieur, to je hanebné potěšení: slunce je jen pro chátru!" (srov.: Ivanov I. Politická role francouzského divadla ve spojení s filozofií 18. století. // Akademická Zap. Moskevská univerzita. Katedra historie a filologie. 1895. Číslo XXII. S. 430). Probudit se později než ostatní lidé na světě mělo stejný význam jako ukázat se na plese později než ostatní. Odtud plyne zápletka typické anekdoty o tom, jak vojenská sluha přistihne svého podřízeného při ranním postižení (pro světského člověka zcela přirozené, ale pro vojáka hanebné) a v této podobě ho vede po táboře nebo Petrohradu za pobavení publika. Anekdoty tohoto druhu byly spojeny se Suvorovem, Rumjancevem, Pavlem I. a velkovévodou Konstantinem. Jejich oběťmi v těchto příbězích byli aristokratičtí důstojníci.
Ve světle výše uvedeného se pravděpodobně vyjasní zvláštní vtípek princezny Avdotyi Golitsyny, přezdívané „Princesse Nocturne“ (nocturne ve francouzštině znamená „noc“ a jako podstatné jméno „noční motýl“). „Noční princezna“, která žila v sídle na Millionnaya, kráska „okouzlující jako svoboda“ (Vjazemskij), předmět koníčků P a Vjazemského, se nikdy neobjevila za denního světla a nikdy neviděla slunce. Shromáždila sofistikovanou a liberální společnost ve svém sídle a přijala pouze v noci. To dokonce vyvolalo poplach třetího oddělení pod vedením Mikuláše I.: „Princezna Golitsyna, která žije ve svém vlastním domě v Bolshaya Millionnaya, která, jak je již známo, přes den spíše spí a v noci se věnuje společnosti – a tak využití času je vysoce podezřelé, protože v této době probíhají zvláštní aktivity s nějakými tajnými záležitostmi...“ (Modzalevskij B.L. Puškin pod tajným dohledem. L., 1925. S. 79). Byl přidělen do Golitsynina domu Tajný agent. Tyto obavy, navzdory neobratnosti policejních přehánění, nebyly zcela bezdůvodné: v atmosféře arakčeevismu, za vlády „korunovaného vojáka“, získal aristokratický partikularismus odstín nezávislosti, patrný, i když za Alexandra I. snesitelný a téměř se změnil. do povstání za jeho nástupce.
Ranní toaletu a šálek kávy nebo čaje vystřídala procházka ve dvě až tři odpoledne. Procházka na koni nebo v kočáře trvala hodinu nebo dvě. Oblíbená místa pro slavnosti petrohradských dandies v letech 1810-1820. byly Něvský prospekt a Promenade des Anglais Né ty. Prošli jsme se také po Admiraltejském bulváru, který byl na začátku 19. století rozložen do tří uliček. na místě glacis admirality, který byl obnoven za Pavla (glacis - násep před příkopem).
Každodenní procházka Alexandra I. ovlivnila skutečnost, že se módní denní slavnosti konaly po určité trase. „V jednu hodinu odpoledne opustil Zimní palác a následoval ho Palácové nábřeží, u Pracheshny Bridge jsem odbočil podél Fontanky k Aničkovskému mostu<...>Poté se panovník vrátil na své místo podél Něvského prospektu. Procházka se opakovala každý den a nazývala se le tour imperial [císařský kruh]. Bez ohledu na počasí chodil suverén jen v šatech...“ (Sollogub V.A. Stories. Memoirs. L., 1988. S. 362). Císař šel zpravidla bez doprovodu, díval se na dámy přes svůj lorňon (byl krátkozraký) a odpovídal na úklony kolemjdoucích. Dav v těchto hodinách sestával z úředníků, jejichž služba byla fiktivní nebo polofiktivní. Přirozeně mohli zaplnit Něvský během úředních hodin spolu s chodícími dámami, návštěvníky z provincií a nepracujícími dandies. V těchto hodinách se Oněgin procházel po „bulváru“.
Kolem čtvrté hodiny odpoledne byl čas na oběd. Takové hodiny byly jasně pociťovány jako pozdní a „evropské“: pro mnoho lidí si stále pamatovali dobu, kdy oběd začínal ve dvanáct.
Mladý muž, který vedl svobodný život, měl jen zřídka kuchaře – nevolníka nebo najatého cizince – a raději večeřel v restauraci. S výjimkou několika prvotřídních restaurací na Něvském byly večeře v petrohradských tavernách horší kvality než v Moskvě. O.A. Przhetslavsky připomněl:
„Kuchařská část ve veřejných institucích byla v jakémsi primitivním stavu, na velmi nízké úrovni. Pro jediného člověka, který neměl vlastní kuchyni, bylo téměř nemožné povečeřet v ruských tavernách. Tyto provozovny přitom zavíraly poměrně brzy večer. Při odchodu z divadla bylo možné povečeřet pouze v jedné restauraci, někde na Něvském prospektu, v podzemí; držel ho Domenic“
(Vlastník Rusko... S. 68).
Atmosféru „single“ večeře v restauraci živě vykresluje P v dopisech z jara 1834 Natalji Nikolajevně, která odjela přes Moskvu do továrny na prádlo:
„...zjevil jsem se Dumasovi, kde můj vzhled vyvolal všeobecnou radost: svobodný, svobodný Puškin! Začali mě lákat šampaňským a punčem a ptali se, jestli bych šel za Sofyou Astafievnou? To všechno mě zmátlo, takže už nehodlám přijet do Dumas a dnes obědvám doma a objednávám si Štěpánovu botvinu a hovězí steaky."
(XV, 128).
A později: „Ve 2 hodiny obědvám u Dumaise, abych se nesetkal se svobodou“ (XV, 143).
Dost úplná recenze Petrohradské restaurace z 20. let 19. století. (byť pochází z doby poněkud pozdější než děj první kapitoly románu) najdeme v jednom z deníků současníků:
"1. června 1829. Obědval jsem v hotelu Heide na Vasilievském ostrově v linii Kadetskaja - skoro žádní Rusové tu nejsou vidět, všichni jsou cizinci. Oběd je levný, dva rubly v bankovkách, ale nepodávají žádné dort za každou cenu.Podivný zvyk: do salátu dát málo oleje a hodně octa.
2. června. Obědval jsem v německé restauraci Kleya na Něvském prospektu. Starý a zakouřený podnik. Němci především pijí málo vína, ale hodně piva. Oběd je levný; Dostal jsem lafite v hodnotě 1 rubl; Dva dny po tom mě bolelo břicho.
3. června Oběd u Dumaise. Z hlediska kvality je tento oběd nejlevnější a nejlepší ze všech obědů v petrohradských restauracích. Dumais má výhradní privilegium plnit žaludky petrohradských lvů a dandies.
4. června. Oběd v italském vkusu v Alexander nebo Signor Ales, podél Moika poblíž Police Bridge. Nejsou tu Němci, ale spíš Italové a Francouzi. Návštěvníků je však obecně málo. Přijímá jen lidi, které dobře zná, doma připravují sváteční jídla. Těstoviny a stofato jsou vynikající! Obsluhovala ho ruská dívka Marya, přejmenovaná na Mariannu; Jako samouk se naučila perfektně francouzsky a italsky.
5. Oběd u Legranda, dříve Feuillet, v Bolshaya Morskaya. Oběd je dobrý; loni jste tu nemohli jíst dvakrát za sebou, protože všechno bylo stejné. Letos je zde oběd za tři rubly v bankovkách výborný a pestrý. Sady a veškeré doplňky jsou krásné. Podávají je výhradně Tataři, ve frakech.
6. června. Vynikající oběd v Saint-Georges, podél Moika (nyní Donon), téměř naproti Ales. Dům ve dvoře je dřevěný, jednoduše, ale vkusně zařízený. Každý návštěvník obývá zvláštní místnost; u domu je zahrada; Je to potěšení stolovat na balkóně; služba je vynikající, víno je vynikající. Oběd za tři a pět rublů v bankovkách.
7. června jsem nikde neobědval, protože jsem ledabyle snídal a zkazil si chuť k jídlu. Na cestě do Ales, také na Moika, je malý obchod Diamant, který podává štrasburské koláče, šunku atd. Nemůžete se tu najíst, ale můžete si to vzít domů. Na mou žádost mi majitel povolil snídani. Jeho jídlo je vynikající, pan Diamond je zlatý mistr. Jeho obchod mi připomíná pařížské guinguettes (malé taverny).
8. června. Obědval jsem v Simon-Grand-Jean na Bolshaya Konyushennaya. Oběd je dobrý, ale zápach z kuchyně je nesnesitelný.
9. června. Večeřel v Coulomb's. Dumais je lepší a levnější. Pro ty, kteří bydlí v samotném hotelu, je zde však více obědů; víno je úžasné.
10. června. Oběd u Otty; chutné, syté a levné; v Petrohradě stěží najdete lepší levný oběd“
(citováno z: Pylyaev M.I. Old Life: Essays and Stories. Petrohrad, 1892. S. 8-9).
Tato pasáž charakterizuje situaci na konci 20. let 19. století. a do začátku dekády lze aplikovat jen s určitými výhradami. Shromaždištěm petrohradských dandyů tedy v té době nebyla restaurace Dumais, ale restaurace Talon na Něvském. Celkový obrázek byl však stejný: dobrých restaurací bylo málo, každou navštěvoval určitý stabilní okruh lidí. Objevit se v té či oné restauraci (zejména v takové jako Talona nebo později Dumais) znamenalo objevit se na shromaždišti pro svobodnou mládež – „lvi“ a „dandies“. A to vyžadovalo určitý styl chování po celou dobu zbývající do večera. Není náhodou, že v roce 1834 musel P večeřet dříve než obvykle, aby se vyhnul setkání s „jednotlivým gangem“.
Mladý dandy se snažil „zabít“ odpoledne vyplněním mezery mezi restaurací a plesem. Jednou z možností bylo divadlo. Pro tehdejšího petrohradského dandyho to byla nejen umělecká podívaná a jakýsi klub, kde se odehrávala společenská setkání, ale také místo milostných afér a přístupných zákulisních koníčků. " Divadelní škola byl umístěn naproti domu od nás, na Catherine Canal. Milovníci žáků denně nesčetněkrát procházeli po hrázi kanálu za okny školy. Žáci byli ubytováni ve třetím patře...“ (Panaeva A.Ya. Memoirs. M., 1972. S. 36).
V průběhu druhé poloviny 18. a první třetiny 19. století. Denní rutina se neustále měnila. V 18. stol pracovní den začal dříve:
„Armáda se hlásila k bohoslužbám v šest hodin, civilní hodnosti v osm a okamžitě zahájily svou přítomnost a v jednu hodinu odpoledne podle předpisů zastavily své rozsudky. Proto se velmi zřídka vraceli do svého domova později než ve dvě hodiny, zatímco armáda byla v jejich bytech již ve dvanáct hodin.<...>Soukromé večery obvykle začínaly v sedm hodin. Kdo k nim dorazil v devět nebo v deset hodin, majitel se hned zeptal: "Proč je tak pozdě?" Odpověď by zněla: "Divadlo nebo koncert byly zpožděny, nemohl jsem se dočkat kočáru!"
(Makarov. O době obědů, večeří a kongresů v Moskvě v letech 1792 až 1844 // Shchukinsky sbírka [Vydání] 2. S. 2).
V. V. Kljucharev napsal v 90. letech 18. století. I. A. Molchanovovi: "Můžu s tebou být do sedmi hodin a v sedm hodin začne ples v klubu, pak to všichni vědí."
V roce 1799 začala večeře vrchního velitele v Moskvě hraběte I.P. Saltykova ve tři hodiny a večer v sedm a „skončila lehkou večeří v jednu po půlnoci a někdy i dříve“ (tamtéž str. 4).
V roce 1807 začali k moskevskému vrchnímu veliteli T.I. Tutolminovi přicházet lidé na jeho večery a plesy od devíti do deseti hodin.
"...Nahraní dandies, dnes lvi, se tam objevili v jedenáct, ale toho si někdy on, majitel, všiml s nelibostí..."
(Tamtéž str. 5).
V roce 1810. denní režim se posunul ještě více: v roce 1812 „Madam Stahl, která byla v Moskvě, obvykle snídala v Galerii na bulváru Tverskoy, to se stalo ve dvě hodiny“ (tamtéž str. 8).
Na počátku 20. let 19. století. večeře se posunula na čtyři hodiny, čas večerních schůzek na deset, ale dandies dorazili na plesy až o půlnoci. Tam, kde se večeřela po plese, se konala ve dvě až tři ráno.
Snímek 2
První kapitola
V první kapitole románu „Eugene Oněgin“ od A.S. Puškin podrobně popisuje obyčejný den Evžena Oněgina, obyčejný den mladého šlechtice 20. let 19. století, který vede život mladého muže, oproštěného od úředních povinností. Tento den, stejně jako ten druhý, vnímá Oněgin jako nezbytný světský rituál: „A zítra je stejný jako včera“: plesy, francouzské restaurace, baletní a operní představení v Mariinském divadle, procházky po Něvském prospektu
Snímek 3
Život v Petrohradě
Pouze malá skupina šlechtické mládeže z Petrohradu na počátku 19. století. vedl podobný život. Takový život si mohli dovolit jen mladí lidé z řad bohatých a s urozenými příbuznými, maminčinými chlapci, jejichž služba, nejčastěji na ministerstvu zahraničí, byla čistě fiktivní.
Snímek 4
Oněginovo ráno
Oněgin vstával pozdě, nejdříve ve 12 hodin. To byl znak aristokracie. Móda pozdního vstávání přišla z Francie: dámy z pařížské společnosti byly hrdé na to, že nikdy neviděly slunce: když se probudily při západu slunce, šly spát před východem slunce. Ranní toaletu a šálek kávy nebo čaje vystřídala procházka ve dvě až tři hodiny odpoledne.
Snímek 5
Oněginův den
V jednu hodinu odpoledne vyšel na procházku císař Alexandr I. Jeho každodenní procházka ovlivnila skutečnost, že módní denní procházka „po bulváru“ se odehrávala po určité trase. Procházka, na koni nebo v kočáře trvala Oněginovi hodinu nebo dvě. Jeho oblíbenými místy, kde se scházel, byl Něvský prospekt a anglické nábřeží Něvy.
Snímek 6
Oněginův životní styl
Kolem čtvrté hodiny odpoledne byl čas na oběd. Oněgin vedl svobodný život, proto neuživil kuchaře a raději večeřel v restauraci. Pouze francouzské restaurace v Petrohradu mohly nabídnout slušné jídlo. Kvalita jídla v tavernách byla špatná, zejména proto, že zavíraly brzy.
Snímek 7
Oněginův volný čas
Ve francouzských a italských restauracích byl optimální poměr ceny a kvality. Jedli tam převážně cizinci. Jídlo bylo rozmanité, průměrné náklady na oběd byly tři rubly. Oněgin se snažil „zabít“ odpoledne vyplněním mezery mezi restaurací a plesem. Jednou z možností bylo divadlo. Divadlo bylo nejen uměleckou podívanou a klubem, kde se odehrávala společenská setkání, ale také místem milostných vztahů.
V roce 1830 A.S. Pushkin napsal jedno z nejjasnějších děl své éry - román ve verši „Eugene Onegin“. Středem příběhu je příběh života mladého muže, po němž nese román jméno.
V první kapitole autor seznamuje čtenáře s hlavním hrdinou – typickým představitelem mladší generace aristokraty. Oněgin se narodil v Petrohradě a od dětství byl dán chůvám a učitelům. Vzdělával se doma, ale žádná věda ho příliš neuchvátila. Francouz, který mladíka učil, nebyl na svého žáka přísný a snažil se mu vyhovět. Uměl francouzsky a trochu latinsky, dobře tančil a věděl, jak vést jakoukoli konverzaci. Největší radost měl ale z komunikace se ženami.
Pohledný a slušně vychovaný mladík se líbil světské společnosti a význační lidé ho zvali každý den na návštěvu. Jeho otec si neustále půjčoval peníze, ale přesto pořádal každý rok tři plesy. Otec a syn si nerozuměli, každý žil svým vlastním životem.
Každý nový den v hrdinově životě byl podobný tomu předchozímu. Odpoledne se probudil a věnoval hodně času svému vzhled. Oněgin si tři hodiny uklízel vlasy a oblečení před zrcadlem. Nezapomínal ani na péči o nehty, na které měl různé nůžky a pilníky. Poté se hrdina vydal na procházku. Pak ho čekal bohatý oběd: rostbíf, lanýže, víno. Vše je připraveno tak, aby mladého muže potěšilo.
Čtenář vidí, že Oněgin nemá jasný denní režim, podřizuje se svým rozmarům a touhám. Pokud během oběda dostane zprávu, že začalo divadelní představení, okamžitě tam spěchá. Ale není to láska k umění, která pohání jeho impulsy. Jevgenij zdraví všechny své známé a hledá mezi diváky krásné dívky. Samotné představení Oněgina nudí. Na plese tráví celou noc, domů se vrací až ráno. V době, kdy všichni lidé chodí do práce, si náš hrdina jen lehne do postele, aby si odpočinul před začátkem dne plného společenských plesů a večerů. Toto je jeden den v životě Evžena Oněgina z kapitoly 1 Puškinova románu. Ale pak se vše změnilo...
Hrdina není šťastný, je nespokojený se svým životem, což mu přináší jen nudu a blues. Když se rozhodne změnit, začne hodně číst a snaží se psát. Brzy ho ale přepadne apatie. V této době umírá Eugenův otec, jehož dluhy nutí Oněgina vydat všechny peníze věřitelům. To ale mladého dandyho neděsí, ví o blízké smrti svého strýce a očekává, že od něj dostane velké jmění. Jeho naděje se naplní a brzy se stane majitelem pozemků, továren a lesů.
Úvod………………………………………………………… ……………1
Kapitola 1. Co je to „sekulární společnost“? ………………………………….3
Kapitola 2. Etiketa ……………………………………………… 6
Kapitola 3. Kdo jsou „dandies“?………………………………………………...9
Kapitola 4. Román „Eugene Onegin“ je encyklopedií „světského“ života....12
4.1 Zábava………………………………………………………………… ....13
4.2 Míč ……………………………………………………… 16
4.3 Duel ………………………………………………………….. 20
Závěr…………………………………………………… …………….26
Bibliografie…………………………………………………… …..28
Úvod
V románu „Eugene Onegin“ vytvořil Pushkin obraz typického šlechtice své doby. V celé první kapitole románu autor nejednou říká, že Evžena přemohla nemoc, jejíž jméno je "Anglická slezina" nebo "ruské blues". Co ale tuto nemoc způsobilo?
Odpověď na tuto otázku není nic menšího než podrobné studium tohoto tématu. Na dlouhou dobu Evžen žil podle zákonů vysoké společnosti, z nichž už byl dost unavený.
Také znát složitosti sociální život, činnosti a záliby šlechticů, lze přehodnotit mnoho epizod románu. A také pochopit předpoklady pro vznik motivů chování mnoha hrdinů, důvody jejich vzájemného postoje.
Neměli bychom také zapomínat na ty lidské vlastnosti, které by mohly být diktovány vysokou společností a normami chování v ní. Například milostné aféry, kterých se Eugene účastnil, utopily v jeho duši schopnost upřímně a silně milovat. Právě to mu bránilo poznat svou pravou lásku v Taťáně.
Totéž lze říci o těch místech, která musí člověk z vyšší společnosti navštívit. Nezáleží na tom, zda na člověka nějaká imponuje divadelní představení- pokud o tom mluví, pak je povinen se toho zúčastnit. A stojí za zmínku neustálé návštěvy domů vysoce postavených osob. Přijetí pozvání na takové recepce zdůraznilo určité postavení člověka, jeho elitářství. Probíral se zde nejen politický život země a důležité mezinárodní zprávy, ale i obyčejné drby nebo výhodné hry pro vlastní děti. Není to to, co vidíme v epizodě dohazování s Taťánou?
Logika studie určila strukturu této práce, skládající se z úvodu, čtyř kapitol, závěru a bibliografie. Kapitola č. 1 je věnována vysvětlení pojmu „sekulární společnost“ – klíčového pro zkoumané téma. Kapitola č. 2 se zabývá etiketou a jejími rysy charakteristickými pro dobu zobrazenou v románu „Eugene Oněgin“.
Kapitola č. 3 je přechodem od rozboru životního stylu celé společnosti k rozboru životního stylu hlavní postavy románu. Kapitola č. 4 je celá věnována románu A.S. Puškin. Na závěr jsou shrnuty výsledky studie.
Tato práce bude sledovat několik cílů. Jedním z nich je pokus analyzovat normy sekulárního života a zamyslet se nad tím, jak je Puškin vtělil do svého románu. Druhým je představit hlavní postavy románu jako výrazné představitele vyšší společnosti, plně odhalit rysy jejich každodenního života.
Kapitola 1. Co je „sekulární společnost“?
Než přejdeme k uvažování o dni sekulárního člověka jako celku, musíte podrobněji porozumět pojmům: „sekulární společnost“ a „světlo“. Pohyb od obecného ke konkrétnímu je hlavním principem této práce, který jistě vytvoří nejúplnější pochopení jejího tématu.
Slovo „světlo“ tedy znamená inteligentní, privilegovanou a dobře vychovanou společnost. „Svět“ se skládá z lidí, kteří se vyznačují inteligencí, vzdělaností, nějakým druhem talentu, přirozenými ctnostmi nebo ctnostmi získanými civilizací a konečně zdvořilostí a slušností.
Být nazýván „socialitou“ znamená přijímat chválu. Znát světskou adresu znamená umět zaujmout všemi druhy úžasných vlastností: zdvořilost, zdvořilost, sebeovládání, klid, jemnost, přívětivost, štědrost a podobně.
Kdybychom mohli znát všechny záludnosti „světla“, kdybychom mohli vstoupit do všech podrobností tajného rodinného života lidí patřících ke světlu, zjistit všechna jejich domácí tajemství, starosti a temné starosti; kdybychom mohli proniknout skrz tuto lesklou, leštěnou skořápku, která svým vzhledem představuje pouze potěšení, veselost, lesk a nádheru, jaký rozdíl by se nám zdál mezi tím, čím skutečně je, a tím, čím se zdá být.
« Otec je v rozporu se svými dětmi, manžel je v nepřátelství se svou ženou, ale tato rodinná tajemství jsou před zraky světa pečlivě skryta: antipatie, závist, reptání a věčné neshody. Tam je přátelství zahaleno podezřením, vlastním zájmem a rozmarem; něžné sliby a ujištění o věčné lásce a oddanosti končí nenávistí a zradou; velké jmění ztrácí veškerou svou hodnotu díky závislosti, které je vystaveno"1.
Podívejte se do jakéhokoli sekulárního domu a uvidíte lidi různých států a postavení ve světě. Mezi nimi jsou vojáci, lékaři, právníci a teologové - jedním slovem lidé všech profesí, zástupci různých specializací, věd a umění. Všichni se shromáždili v jeden kruh dobrých přátel, ale bez ohledu na to, jak úzce jsou sjednoceni, zůstávají si navzájem cizí, nikdy mezi nimi nemůže být úplná solidarita názorů a pohledů, ale zvenčí to bude vždy vypadat že mezi nimi ve všem panuje naprostá jednomyslnost a solidarita. Vyžaduje to etiketa, předepisující sebeovládání, naprostou zdvořilost a respekt k názoru druhého, i když s tímto názorem nebylo možné vnitřně souhlasit. Etiketa nepřipouští ani spory, ani netoleranci k názorům jiných lidí. Jeden, který chce zahájit konverzaci, směle položí otázku na nějaké téma, druhý, stydlivější a čekající jen na příležitost, aby se s ním mohl mluvit, zdvořile odpoví na položenou otázku, neodvažuje se namítat, ačkoli vnitřně nesouhlasí. s názorem jeho odvážnějšího partnera. Třetí, který má rovněž odvahu, ale nezná předmět, o kterém se hovořilo, začíná mluvit, aniž by sám sobě rozuměl. Nikdo ho však nepřeruší poznámkou, že mluví o něčem, čemu nerozumí. Čtvrtý, jehož názor na totéž téma je zcela spravedlivý, buď mlčí, nebo vloží svou poznámku tak skromně, zdvořile a jemně, že svou duševní převahou nikoho neurazí a rozhovor probíhá pokojně, bez sporů, bez vyrušení. " Na nikoho se tu nezapomíná, každý zná své místo a postavení ve světě» 2.
Ne nadarmo si svět vytváří svůj názor na vaši hodnotu podle názoru, který má na vaše přátele. Přísloví říká: "Řekni mi, s kým se kamarádíš, a já ti řeknu, kdo jsi." Každý člověk se totiž do určité míry stává podobným těm, v jejichž kruhu se pohybuje. Přijímá jejich názory, způsoby a dokonce i způsob myšlení. Je proto velmi důležité, aby mladý muž, který si přeje získat zvyky, chování a způsoby muže světa, navštěvoval pouze dobré společnosti. Všechny tyto vnější kvality si tiše osvojí pohybem ve slušné společnosti a pečlivým uplatňováním vlastností a způsobů osob, které tuto společnost tvoří. Jen ať se na ně podívá co nejblíže a brzy se jim vyrovná. V sekulární společnosti není nic, co by se nedalo získat úsilím a péčí.
Kapitola 2. Etiketa
Poté, co jsme se v předchozí kapitole zmínili o etiketě, jakémsi „kodexu zákonů“ pro sekulárního člověka, bylo by logické o tom mluvit podrobněji. Nemít ani tu nejmenší představu o tom, co slovo „etiketa“ znamená pro šlechtice, znamená nepochopení předpokladů pro mnohé činy hrdinů románu „Eugene Oněgin“.
Je známo, že postupem času starodávné ruské zvyky postupně mizely a ustupovaly dominantnímu francouzskému vlivu. Pokud jde o způsoby, společenskou zdvořilost a módu, byly slepou imitací Francouzů. Znalost francouzského jazyka byla v té době považována za hlavní znak dobré výchovy. Šlechtici proto začali své děti svěřovat Francouzům, kteří spolu s výukou jazyka vštěpovali svým žákům francouzské zvyky a mravy.
V 19. století byla kniha LI v Rusku velmi populární. Sokolov „Světský člověk aneb průvodce poznáním světských dekórů a komunitních pravidel akceptovaných dobrou společností“. V letech 1847-1855 byl několikrát přetištěn.
Jaká pravidla dodržovala ruská společnost v 19. století?
Velká pozornost v příručkách etikety té doby byla věnována umění potěšit a získat si lidi. Předpokládalo to vzájemnou vstřícnost, všímavost, ochotu obětovat určité pohodlí ve prospěch druhých a takt. Takt byl jednou z nejdůležitějších podmínek bytí na světě. Taktní člověk by se mohl stát všemi milován a respektován, aniž by měl velkou inteligenci, protože takt a opatrnost by v mnoha případech mohly nahradit vzdělání a dokonce i srdce pro svět. Na druhé straně, " člověk, v němž jsou nejvyšší ctnosti kombinovány s nepříjemnými osobními rysy: znalosti s hrdostí, odvaha s drzostí, morálka s nadměrnou přísností, pravděpodobně nebude ve společnosti milována. Těm, kteří neměli jemnou povahu, smysl pro takt, zdravý rozum a citlivost, bylo doporučeno dodržovat stanovená pravidla.“ 3 .
První cesta mladého muže do společnosti byla také přísně regulována. Na plese se mohl poprvé objevit ve fraku nebo uniformě. Na plese musel být pozorný k majitelkám šrotu a dámám bez ohledu na jejich věk, přitažlivost a bohatství. To vše svědčilo o skvělé výchově mladého muže a jeho sounáležitosti s vyvolenou společností.
Před svatbou byl životní styl dívky a mladého muže radikálně odlišný. Mladík nepodléhal žádné kontrole a byl ve svých známostech a zábavách zcela volný. Mladá dívka naopak neměla právo žít a vycházet sama; byla povinna žít se svými rodiči a poslouchat jejich vůli.
Společenské vztahy se nazývaly známosti navazované v salonech se vzájemným souhlasem, se vzájemnými sympatiemi a rovností stran. Při setkání si vyměňovali karty, návštěvy a všelijaké zdvořilosti podle zákonů společenské slušnosti.
„Pokud po vzájemném představení následovalo pozvání od kterékoli strany, bylo odpovězeno návštěvou, bylo neslušné odmítnout. Pokud pozvánka nebyla, ale chtěl jsem se seznámit, lenost po seznámení (představení) poslali vizitku a čekali na pozvání.“ 4 .
Obecně byly návštěvy nezbytným prvkem sociální komunikace. Lidé se navzájem navštěvovali, aby se seznámili, nebo aby si udržovali staré.
Bylo zvykem dělat krátké návštěvy při odjezdu. Odejít bez návštěvy přátel a neinformovat je o svém odchodu bylo v rozporu s pravidly dobrých mravů. Když jsem se vrátil po dlouhé nepřítomnosti, potřeboval jsem také navštívit přátele.
Host musel dávat pozor, aby se „nezdržel příliš dlouho“ déle než 20 minut. Zdvořilé pozvání hostitelů, aby zůstali déle, nebrali vážně. Při první návštěvě nebylo podáváno žádné občerstvení. V úvodu rozhovoru návštěvník poděkoval za projevenou čest.
Po první návštěvě bylo zvykem do týdne poslat zpáteční pozvánku, jinak se věřilo, že se v seznámení nebude pokračovat. Pokud byla zpětná návštěva odložena na neurčito, znamenalo to, že seznámení bylo nežádoucí.
Kapitola 3. Kdo jsou „dandies“?
Doslova v prvních řádcích románu autor svého hrdinu nazývá „dandy“. Kdo byl v Puškinově době myšlen tímto jménem? To znamená, že než přejdete přímo k Puškinově románu, měli byste se dozvědět více o životním stylu, který Oněgin dodržoval.
Dandy je sociokulturní typ 19. století: muž, který klade důraz na „lesk“ vzhledu a chování. Na rozdíl od dandyho módu slepě nesleduje, ale sám ji vytváří, má jemný vkus, mimořádné myšlení a ironii ve vztahu k existujícím vzorcům chování.
Mezi slavné dandies patří Byron, George Brummel, Huysmans, Robert de Montesquiou, Oscar Wilde, James Whistler, Baudelaire, Max Beerbohm. Nejčastěji dandies patřili ke střední třídě, ačkoli vedli aristokratický životní styl.
