Základem pro vytvoření církevního učení o andělech je kniha Dionýsia Areopagita „O nebeské hierarchii“ napsaná v 5. století (řecky „Περί της ουρανίας“, latinsky „De caelesti hierarchia“), známější v 6. století vydání. Devět andělských řad je rozděleno do tří trojic, z nichž každá má nějakou zvláštnost.

První triáda – serafové, cherubíni a trůny – se vyznačuje bezprostřední blízkostí k Bohu;
Druhá triáda – síla, nadvláda a moc – zdůrazňuje božský základ vesmíru a světové nadvlády;
Třetí triáda – počátky, archandělé a samotní andělé – se vyznačuje těsnou blízkostí k lidem.
Dionysius shrnul, co se před ním nashromáždilo. Serafové, cherubíni, mocnosti a andělé jsou zmíněni již ve Starém zákoně; v novozákonních panstvích se objevují knížectví, trůny, mocnosti a archandělé.

Podle klasifikace Řehoře Teologa (4. století) se andělská hierarchie skládá z andělů, archandělů, trůnů, panství, principů, sil, záření, nanebevzetí a porozumění.

Podle jejich postavení v hierarchii jsou hodnosti uspořádány takto:

Seraphim - první
cherubíni - druhý
trůny - třetí
nadvláda - čtvrtá
síla - pátá
úřady - šestý
začátek - sedmý
archandělé - osmý
andělé - devátý.

Židovské hierarchické struktury se liší od křesťanských, protože se odvolávají pouze na první část Bible – Starý zákon (TaNaKh). Jeden zdroj uvádí deset řad andělů, počínaje nejvyšším: 1) seno; 2) ofanim; 3) arelim; 4) hashmalim; 5) serafín; 6) malakim, vlastně „andělé“; 7) elohim; 8) bene Elohim („synové Boží“); 9) cherubíny; 10) Ishim.

V Maseket Azilut je deset řádů andělů dáno v jiném pořadí: 1) serafové v čele se Shemuelem nebo Yehoelem; 2) ofanim vedených Raphaelem a Ofanielem; 3) cherubíni v čele s Kerubielem; 4) shinanim, nad nimiž byli umístěni Cedekiel a Gabriel; 5) tarshishim, jehož vůdci jsou Tarshish a Sabriel; 6) Ishim vedený Tsefanielem; 7) Hashmalim, jehož vůdce se nazývá Hashmal; 8) Malakim v čele s Uzzielem; 9) Bene Elohim v čele s Hofnielem; 10) Arelim v čele se samotným Michaelem.

Jména starších andělů (archandělů) se v různých zdrojích liší. Tradičně se nejvyšší hodnost přisuzuje Michaelovi, Gabrielovi a Rafaelovi – třem andělům jmenovaným jménem v biblických knihách; čtvrtý se k nim obvykle přidává Uriel, nalezený v nekanonické 3. knize Ezdráše. Existuje obecná víra, že existuje sedm vyšších andělů (spojených s magickými vlastnostmi čísla 7), pokusy o jejich jmenný seznam byly učiněny již od dob 1. Knihy Enochovy, ale existuje příliš mnoho nesrovnalostí. Omezíme se na výčet „sedm nádherných“ přijatých v Ortodoxní tradice: to jsou Gabriel, Rafael, Uriel, Salafiel, Jehudiel, Barachiel, Jeremiel, v čele s osmým - Michaelem.

Židovská tradice přisuzuje mimořádně vysoké postavení také archandělu Metatronovi, který byl v pozemském životě patriarchou Henochem, ale v nebi se proměnil v anděla. Je vezírem nebeského dvora a téměř zástupcem samotného Boha.

Devět andělských řad

1. Seraphim

Serafové jsou andělé lásky, světla a ohně. Zabírají nejvyšší postavení v hierarchii hodností a slouží Bohu a starají se o jeho trůn. Serafové vyjadřují svou lásku k Bohu neustálým zpěvem chvály.
V hebrejské tradici je nekonečný zpěv serafů znám jako "trisagion" - Kadosh, Kadosh, Kadosh ("Svatý, Svatý, Svatý Pane nebeských sil, celá země je plná jeho záře"), považovaný za píseň stvoření a oslavy. Jako nejbližší tvorové Bohu jsou serafové také považováni za „ohnivé“, protože jsou zahaleni plamenem věčné lásky.
Podle středověkého mystika Jana van Ruijsbroecka se tři řády serafínů, cherubínů a trůnů nikdy neúčastní lidských konfliktů, ale jsou s námi, když pokojně rozjímáme o Bohu a zažíváme neustálou lásku v našich srdcích. Vytvářejí v lidech božskou lásku.
Svatý Jan Evangelista na ostrově Patmos měl vidění andělů: Gabriela, Metatrona, Kemuela a Nathaniela mezi serafíny.
Izajáš je jediným prorokem, který se zmiňuje o serafínech v Hebrejských písmech (Starý zákon), když vypráví o svém vidění ohnivých andělů nad Božím trůnem: „Každý měl šest křídel: dvě zakrývala tvář, dvě zakrývala nohy a dvě byly používá k letu."
Další zmínku o serafínech lze nalézt v knize Numeri (21:6), kde je zmínka o „ohnivých hadech“. Podle Druhé knihy Enochovy (apokryfy) mají serafové šest křídel, čtyři hlavy a tváře.
Lucifer opustil hodnost serafínů. Ve skutečnosti byl Padlý princ považován za anděla, který převyšoval všechny ostatní, dokud nespadl z Boží Milosti.

Seraphim - V židovské a křesťanské mytologii jsou andělé obzvláště blízcí Bohu. Prorok Izajáš je popisuje takto: „V roce smrti krále Uziáše jsem viděl Hospodina sedět na vysokém trůnu a okraje jeho roucha naplnily celý chrám. Serafové stáli kolem Něho; každý z nich měl šest křídel: dvěma si zakrýval obličej, dvěma si zakrýval nohy a dvěma létal. A volali na sebe a říkali: Svatý, svatý, svatý je Pán zástupů! Celá země je plná Jeho slávy/“ (Iz 6, 1-3). Podle klasifikace Pseudo-Dionysia spolu s cheruby a trůny patří serafové do první triády: „...nejsvětější trůny, mnohooké a mnohokřídlé řády, nazývané v jazyce Židů Cherubové a Serafové jsou podle vysvětlení Písma svatého ve větším a přímějším vztahu k ostatním.
blízkost Bohu... pokud jde o jméno Serafínů, jasně ukazuje jejich neustálou a věčnou touhu po Božství, jejich zápal a rychlost, jejich zapálenou, stálou, neúprosnou a neústupnou zbrklost, stejně jako jejich schopnost skutečně povznést nižší k tomu, co je nahoře, aby je vzrušilo a zapálilo k podobnému žáru: znamená to také schopnost pálit a hořet. tím je očistíte – vždy otevřete. jejich neuhasitelná, neustále identická, světlotvorná a osvěcující síla. odhánět a ničit veškerou temnotu.

2. Cherubín

Slovo „cherub“ znamená „plnost poznání“ nebo „vylití moudrosti“. Tento sbor má moc poznávat a kontemplovat Boha a schopnost chápat a sdělovat božské poznání druhým.

3. Trůny

Výraz „trůny“ nebo „mnohooký“ se vztahuje k jejich blízkosti k Božímu trůnu. Toto je nejblíže Bohu: přijímají svou božskou dokonalost i vědomí přímo od Něho.

Pseudo-Dionysius hlásí:
„Je tedy správné, že nejvyšší bytosti jsou zasvěceny první z nebeských Hierarchií, protože má nejvyšší hodnost, zejména proto, že první Zjevení a zasvěcení o ní zpočátku hovoří jako o nejblíže Bohu a o hořících trůnech a výlev moudrosti se nazývá
nebeské mysli, protože tato jména vyjadřují jejich božské vlastnosti... Jméno nejvyšších trůnů znamená, že oni
zcela oproštěni od všech pozemských připoutaností a neustále stoupajíce nad pozemské, pokojně usilují o nebeské, ze všech sil.
nehybný a pevně připoutaný ke skutečně Nejvyšší bytosti,
přijímání Jeho Božských návrhů zcela bez vášně a nehmotnosti; Znamená to také, že nosí Boha a otrocky plní Jeho božské příkazy.

4. Nadvlády

Svatá panství jsou obdařena dostatečnou silou, aby se povznesla a osvobodila se od pozemských tužeb a tužeb. Jejich povinností je rozdělit odpovědnost andělů.

Podle Pseudo-Dionysia „významné jméno svatých Dominionů... znamená určitou neslušnost a osvobození od jakékoli nízké připoutanosti k pozemskému vyvýšení k nebesům, nijak neotřesené žádnou prudkou přitažlivostí k něčemu, co se jim nepodobá, ale panství stálé ve své svobodě, stojící nade vším ponižujícím otroctvím, cizí všemu ponížení, zbavené vší nerovnosti sobě samé, neustále usilující o pravé Panství a co nejvíce svatě proměňující sebe i vše jemu podřízené v dokonalou podobu, neulpívat na ničem náhodně existujícím, ale vždy se zcela obracet ke skutečně existujícímu a neustále se podílet na suverénní Božství“

5. Pravomoci

Síly známé jako „brilantní nebo zářivé“ jsou andělé zázraků, pomoci, požehnání, které se objevují během bitev ve jménu víry. Předpokládá se, že David získal podporu Síly v boji proti Goliášovi.
Síly jsou také andělé, od kterých Abraham dostal svou sílu, když mu Bůh řekl, aby obětoval svého jediného syna Izáka. Hlavní povinností těchto andělů je konat zázraky na Zemi.
Je jim dovoleno zasahovat do všeho, co se týká fyzikálních zákonů na Zemi, ale jsou také zodpovědní za prosazování těchto zákonů. Touto hodností, pátou v Hierarchii andělů, je lidstvu dána udatnost a také milosrdenství.

Pseudo-Dionysius říká: „Jméno svatých mocností znamená nějakou mocnou a neodolatelnou odvahu, pokud možno jim udělovanou, odrážející se ve všech jejich božských činech, aby ze sebe odstranili vše, co by mohlo omezit a oslabit božské vhledy, které jim byly uděleny. ti, kteří silně usilovali o napodobování Boha, nezůstali zahálet v lenosti, ale vytrvale hleděli na nejvyšší a všemocnou sílu a pokud možno se stávají Jejím obrazem podle své vlastní síly, zcela se obrátili k Ní jako ke zdroji. Síly a sestupují jako božské k nižším silám, aby jim udělily moc.“

6. Úřady

Autority jsou na stejné úrovni jako nadvlády a síly a jsou obdařeny mocí a inteligencí hned po Bohu. Poskytují rovnováhu vesmíru.

Podle evangelií mohou být autority jak dobrými silami, tak přisluhovači zla. Mezi devíti andělskými řadami úřady uzavírají druhou triádu, která kromě nich zahrnuje i panství a mocnosti. Jak řekl Pseudo-Dionysius, „jméno svatých mocností znamená řád rovný božským panstvím a mocnostem, harmonický a schopný přijímat božské vhledy a strukturu prvotřídní duchovní nadvlády, která nevyužívá udělené suverénní síly k zlý, ale svobodně a slušně k Božskému, protože sám vystupuje, tak svatě vede ostatní k Němu a pokud je to možné, stává se jako Zdroj a Dárce veškeré moci a zobrazuje Ho... ve zcela pravdivém použití Jeho svrchované moci .“

7. Začátky

Principy jsou legie andělů chránících náboženství. Tvoří sedmý chór v dionýské hierarchii, který bezprostředně předchází archandělům. Počátky dávají sílu národům Země najít a přežít svůj osud.
Věří se také, že jsou strážci národů světa. Volba tohoto výrazu, stejně jako výrazu „autority“, k označení řádů andělů Božích, je poněkud sporná, protože c. V epištole Efezským jsou „knížata a mocnosti“ nazývány „duchy zla na vysokých místech“, proti kterým musí křesťané bojovat („Efezským“ 6:12).
Mezi těmi, kteří jsou v tomto řádu považováni za „hlavní“, je Nisroc, asyrské božstvo, které je podle okultních písem považováno za hlavního prince – démona pekla, a Anael – jeden ze sedmi andělů stvoření.

Bible říká: „Jsem přesvědčen, že ani smrt, ani život, ani andělé, ani
Začátky, ani Síly, ani přítomnost, ani budoucnost... nás nemohou oddělit
z lásky Boží v Ježíši Kristu, našem Pánu (Řím 8,38). Podle
klasifikace Pseudo-Dionysius. začátky jsou součástí třetí triády
spolu s archanděly a anděly samotnými. Pseudo-Dionysius říká:
„Jméno nebeských knížectví znamená božskou schopnost velet a ovládat v souladu s posvátným řádem příslušejícím velícím mocnostem, a to jak zcela se obrátit k počátku bez počátku, tak i k ostatním, jak je charakteristické pro knížectví, vést Jemu, vtisknout do sebe pokud možno obraz nepřesného Počátku atd. konečně schopnost vyjádřit Svou svrchovanou převahu v blahu velících Mocností..., Zvěstovatelský řád knížectví, Archandělé a andělé střídavě velí nad lidskými hierarchiemi, takže vzestup a obrácení k Bohu, komunikace a jednota s Ním, která se od Boha milostivě rozšiřuje na všechny hierarchie, začíná komunikací a plyne v nejposvátnějším harmonickém řádu."

8. Archandělé

Archandělé - Slovo je řeckého původu a překládá se jako „hlavní andělé“, „starší andělé“. Výraz „archandělé“ se poprvé objevuje v řeckojazyčné židovské literatuře předkřesťanské doby (řecký překlad Knihy Enochovy 20, 7) jako ztvárnění výrazů jako (“ velkovévoda") v aplikaci na Michaela starozákonních textů (Dan. 12, 1); pak tento termín vnímají novozákonní autoři (Juda 9; 1 Tes. 4, 16) a později křesťanská literatura. Podle křesťanské nebeské hierarchie se řadí přímo nad anděly. Náboženská tradice má sedm archandělů. Hlavním z nich je Michael Archanděl (řecký „nejvyšší vojenský vůdce“) - vůdce armád andělů a lidí v jejich univerzální bitvě se Satanem. Michaelova zbraň je planoucí meč.
Archanděl Gabriel je známý především svou účastí na Zvěstování Panně Marii o narození Ježíše Krista. Jako posel skrytých tajemství světa je zobrazován s rozkvetlou větví, se zrcadlem (odraz je také způsob poznání) a někdy se svíčkou uvnitř lampy - stejný symbol skryté svátosti.
Archanděl Rafael je známý jako nebeský léčitel a utěšitel postižených.
Čtyři další archandělé jsou zmíněni méně často.
Uriel je nebeský oheň, patron těch, kteří se věnovali vědám a umění.
Salafiel je jméno nejvyššího služebníka, s nímž je spojena modlitební inspirace. Na ikonách je zobrazován v modlitební póze s rukama založenýma zkříženě na hrudi.
Archanděl Jehudiel žehná asketům a chrání je před silami zla. V pravé ruce má zlatou korunu jako symbol požehnání, v levé má metlu, která odhání nepřátele.
Barachielovi je přidělena role udělovatele nebeských požehnání obyčejným pracovníkům, především farmářům. Je zobrazován s růžovými květy.
Také starozákonní legenda hovoří o sedmi nebeských archandělech. Jejich starověká íránská paralela - sedm dobrých duchů Amesha Spenta (“nesmrtelní svatí”) nachází shodu s mytologií Véd. To ukazuje na indoevropský původ nauky o sedmi archandělech, která zase koreluje starověké myšlenky lidé o sedmičlenných strukturách existence, božské i pozemské.

9. Andělé

Řecká i hebrejská slova pro „anděl“ znamenají „posel“. Andělé často hráli tuto roli v textech Bible, ale její autoři často dávají tomuto pojmu jiný význam. Andělé jsou Boží nehmotní pomocníci. Objevují se jako lidé s křídly a světelnou aureou kolem hlavy. Obvykle jsou zmíněny v židovských, křesťanských a muslimských náboženských textech. Andělé mají podobu člověka, „jen s křídly a oděni do bílých rouch: Bůh je stvořil z kamene“; andělé a serafové - ženy, cherubíni - muži nebo děti)<Иваницкий, 1890>.
Dobří a zlí andělé, poslové boží nebo ďáblovi, se sbíhají v rozhodující bitvě popsané v knize Zjevení. Andělé mohou být obyčejní lidé, proroci, inspirující dobré skutky, nadpřirození nositelé všech druhů poselství nebo rádci, a dokonce i neosobní síly, jako jsou větry, oblačné sloupy nebo oheň, které vedly Izraelity během jejich exodu z Egypta. Mor a mor se nazývají zlí andělé. Svatý Pavel nazývá svou nemoc „poslem Satana“. Andělům je připisováno i mnoho dalších jevů, jako je inspirace, náhlé impulsy, prozřetelnosti.
Neviditelný a nesmrtelný. Podle učení církve jsou andělé bezpohlavní neviditelní duchové, nesmrtelní ode dne svého stvoření. Existuje mnoho andělů, což vyplývá ze starozákonního popisu Boha – „Pán zástupů“. Tvoří hierarchii andělů a archandělů celé nebeské armády. Raná církev jasně rozlišovala devět typů neboli „řádů“ andělů.
Andělé sloužili jako prostředníci mezi Bohem a jeho lidem. Starý zákon říká, že nikdo nemohl vidět Boha a žít, takže přímá komunikace mezi Všemohoucím a člověkem je často líčena jako komunikace s andělem. Byl to anděl, který zabránil Abrahamovi obětovat Izáka. Mojžíš viděl anděla v hořícím keři, i když byl slyšet hlas Boží. Anděl vedl Izraelity během jejich exodu z Egypta. Bibličtí andělé se občas objevují jako smrtelníci, dokud se neodhalí jejich pravá podstata, jako andělé, kteří přišli do Lota před strašným zničením Sodomy a Gomory.
Bezejmenní duchové. V Písmu se také zmiňují další andělé, například duch s ohnivým mečem, který zablokoval Adamovu cestu zpět do Edenu; cherubín a serafín, vyobrazený v podobě bouřkových mraků a blesků, což připomíná víru starých Židů v boha bouřek; Boží posel, který zázračně vysvobodil Petra z vězení, navíc andělé, kteří se zjevili Izajášovi v jeho vidění nebeského dvora: „Viděl jsem Pána sedět na vysokém a vyvýšeném trůnu a roucho Jeho naplnil celý chrám. Serafové stáli kolem Něho; každý z nich má šest křídel; Dvěma si zakryl obličej, dvěma nohy a dvěma letěl."
Na stránkách Bible se několikrát objevují zástupy andělů. Tak sbor andělů oznámil narození Krista. Archanděl Michael velel velké nebeské armádě v bitvě proti silám zla. Jedinými anděly ve Starém a Novém zákoně, kteří mají vlastní jména, jsou Michael a Gabriel, kteří Marii přinesli zprávu o narození Ježíše. Většina andělů se odmítla jmenovat, což odráželo lidovou víru, že odhalení jména ducha snižuje jeho sílu.

Kdo jsou andělé?

Slovo „anděl“ pochází z řeckého „angelos“, „posel“ a je překladem hebrejského „malak“. Předpokládá se, že Židé si vypůjčili myšlenku andělů od Babyloňanů a ještě více od Peršanů, kteří nejprve rozdělili duchy do dvou opozičních táborů. Na stránkách Starého zákona se andělé často objevují nejen jako služebníci a poslové Nejvyššího, ale také jako projevy samotného Božství, skrze které Jahve promlouvá k člověku. Židovská doktrína andělů byla následně přijata křesťanským a muslimským náboženstvím.

V průběhu staletí se zájem o anděly rozhořel a následně vytratil (nebo byl uměle potlačován). Již v Novém zákoně čteme o dvou náboženských skupinách zastupujících dva směry židovského duchovního myšlení, o nichž „saduceové říkají, že není vzkříšení, ani anděl, ani duch, a farizeové připouštějí obojí“ (Sk 23,8). Jako tvorové mnohem bližší lidskému světu než samotný Všemohoucí, si andělé nemohli pomoci a stali se předměty bedlivé pozornosti; na druhé straně přílišné vzrušení kolem andělů vedlo k riziku odklonu od přísného monoteismu. Proto ve snaze zachovat čistotu nauky teologové všech vrstev neustále zdůrazňovali stvořené postavení andělů a varovali před jejich uctíváním.

Biblické informace o andělském světě jsou spíše skromné, ale plný rozsah lidské fantazie ohledně andělů se projevuje v apokryfech, rabínských spisech a kabale. Myšlenku andělů převzala také evropská okultní magická tradice, která často ignorovala rozdíl mezi dobrem a zlí duchové, snažil se je použít pro své vlastní účely pomocí speciálních pečetí, kouzel a rituálních akcí.

Původ andělů

Jako všechno, i anděly stvořil Bůh – v tomto bodě se shodují všichni teologové. Na dobu stvoření andělů však panují velmi rozdílné názory. Mnozí viděli v první větě knihy Genesis: „Na počátku stvořil Bůh nebesa a zemi“ – narážku na stvoření neviditelného světa duchů bez těla, andělů (protože se mluví o stvoření viditelného nebe později) a nezformovaná primární hmota. Z knihy Jobovy informace, že andělé se radovali, když Pán „položil základy země“, se dospělo k závěru, že v době, kdy byla země stvořena, již andělé museli existovat. Apokryfní Kniha jubileí jasně klade stvoření andělů na první den stvoření.

Talmudská tradice však upřednostňuje odložení stvoření andělů na pozdější datum a umisťuje jej například na druhý den, „aby se neřeklo, že Bůh dostal pomoc ve svém díle“. Rabi Hanina věřil, že andělé byli stvořeni až pátý den a umístil je mezi okřídlená stvoření (viz Gn 1:20).

Podle dalšího zajímavého úhlu pohledu, který se odráží v pojednání „Chagigah“, ohnivá řeka tekoucí před Božím trůnem denně rodí nové zástupy andělů, kteří po celý den zpívají chválu Bohu a pak jdou do stejné řeky aby byly nahrazeny novými.

Počet andělů

Již v Bibli se odráží myšlenka nesčetného množství andělů. "Je tam několik Jeho armád?" - ptá se Job (25:3). Daniel uvádí: „Tisíce a tisíce mu sloužily a deset tisíc deset tisíc stálo před ním“ (Dan. 7:10). Tato formulace se opakuje v apokryfní 1. knize Enochově: „A... viděl jsem tisíc tisíc, deset tisíc tisíc, nespočet a nespočet mnoho, stojících před slávou Pána duchů“ (En. 40). Následně o obrovské číslo o andělech se mluví i v Novém zákoně (Žd 12,22, Zj 5,11 atd.).

Dokonce i talmudisté ​​se svou vášní pro přesné výpočty těžko pojmenovali přesný počet andělských armád. Jeden zdroj uvádí, že existuje 496 000 myriád andělů, kteří chválí Boha. Šedesát myriád andělů jednou sestoupilo a položilo dvě koruny na hlavu každého Izraelity, který přijal zákon; ale když Izraelité začali hřešit, sto dvacet tisíc andělů sestoupilo, aby je sundali (Shab. 88a). Na Sinaji se Bůh objevil s dvaadvaceti tisíci andělskými zástupy, i když jiné autority věří, že žádný matematik nedokázal počet zástupů spočítat. Tisíc andělů následuje každého Izraelitu a jeden anděl ho předchází, aby přikázal démonům, aby ustoupili; v levé ruce drží tento anděl tisíc andělů a v pravé ruce deset tisíc andělů. Rabbi Simon ben Lakish podává následující popis nesmírnosti nebeských zástupů: „Existuje dvanáct mazzalot [“znamení zvěrokruhu”], každý s třiceti armádami; každá armáda - třicet táborů; každý tábor - třicet legií; každá legie - třicet kohort; každá kohorta - třicet sborů; a každé těleso má 365 000 myriád hvězd“ (Berach. 32b).

Klasifikace andělů

Neexistuje žádná obecně uznávaná klasifikace andělů. Můžeme identifikovat několik charakteristických jmen andělů zmíněných v Bibli, odpovídajících typu jejich činnosti. Patří mezi ně „Anděl průvodce“, který ukazuje člověku „jeho přímou cestu“ (Job 33:23), „Anděl ničící“, který pustoší Jeruzalém morem (1 Paralipomenon 21:15), a „Anděl z Covenant“, který vstupuje do chrámu s Pánem (Mal. 3:1), „andělem tváře“, který zachraňuje lid Izraele (Iz 63:9).

V apokryfní literatuře je andělům připisována moc nad přírodními jevy a živly. 1 Kniha Henochova mluví o duších hromu a blesku, moři (příliv a odliv), mrazu, krupobití, sněhu, oblacích, rose, dešti (En. 60), vodě, větrech, vzduchu (En. 69). Kniha Jubileí se pokouší shrnout všechny funkce nebo postavení andělů, vyjmenovává anděly tváří, anděly chvály, anděly ducha ohně, anděly ducha větrů, anděly mraků duchy temnoty, krupobití, mráz, anděly údolí, hromů, blesků, andělé duchů chladu a tepla, zimy a jara, podzimu a léta, andělé „všech duchů Jeho stvoření na nebi i na zemi“, jakož i andělé duchů temnot, a světlo, svítání a večer (2. jub.). Toto téma je následně rozvíjeno v talmudské literatuře.

V magických dílech lze anděly klasifikovat podle jejich vztahu k živlům (oheň, voda, země, vzduch), k planetám a znamením zvěrokruhu, podle jejich vlivu v určité dny v týdnu (viz např. "Heptameron" od P. Abano)

V židovské Bibli je popsána celá řada mystických tvorů podřízených Bohu; Malakh (posel/anděl) je jen jedním z nich. Mezi další, kteří se svými vlastnostmi liší od anděla, patří Irinim (Strážní andělé/Vyšší andělé), Cherubové (Mocní), Sarim (Princové), Seraphim (Ohniví), Chaiot (Spravedliví) a Ophanim (Kola). Sjednocující entity pro celé množství tvorů sloužících Bohu jsou: Tzeva (Mistr), B'nei ha-Elohim nebo B'nai Elim (Synové Boží) a Kedoshim (Svatí). Představují Adat El, božské shromáždění (Ž 82; 1). Vybraný počet andělů v Bibli (přesně tři) se jmenuje: Michael, Gabriel a Satan.

Představení Andělů

Andělé se mohou objevit v překvapivé rozmanitosti podob, i když Bible často opomíjí poskytnout jakýkoli popis (Soudci 6:11-14; Zachariáš 4). Ve většině biblických textů se objevují jako humanoidi (čísla 22) a jako takoví jsou často k nerozeznání od lidských bytostí (Genesis 18; 32:10-13; Ježíš 5:13-15; Soudci 13:1-5), ale mohou se také projevují jako ohnivé sloupy a mraky nebo jako plameny v keři (Exodus 3). Žalmy charakterizují takový přírodní jev, jako je blesk, jako projev Boha (Ž 105:4). Jiná božská stvoření se objevují jako okřídlená část Božského trůnu (Izaiáš 6) nebo božský vůz (Ezechiel 1). Vzhled cherubína je docela dobře známý a je mistrovsky zobrazen na arše úmluvy (2. Mojžíšova 25). Snad nejkontroverznějším tvorem je Malach Adonai, anděl, který může, ale nemusí být viditelným projevem Boha.

Andělé byli obvykle zobrazováni jako blonďatí, androgynní mladíci s křídly (symbol neviditelnosti) v bílém lněném oblečení se zlatými pásy. Sídlem andělů jsou nebesa, která byla stvořena před hustým nebem (Gn 1,1, Gn 1,8).

Bibličtí andělé vykonávají mnoho funkcí, včetně doručování informací smrtelníkům, ochrany, zachraňování, péče o Izraelity a porážení nepřátel Izraelitů. Kniha Daniel obsahuje řadu myšlenek týkajících se andělů, kteří byli stvořeni v postbiblických dobách, včetně pojmenování andělů a andělů strážných: všechny národy světa mají své vlastní nejvyšší anděly, andělé jsou organizováni hierarchicky a každý má své vlastní sféry. vliv a autoritu.

Andělé v judaismu

Židovské prameny z řecko-římského období rozšiřují tradiční pojetí andělů nalezené v židovských písmech. Zvláště lze zaznamenat první systematizaci biblických mistrů nebes a redukci různých kast andělů, kteří vládnou a slouží na různých úrovních nebe, na hierarchii. Zachariášova zmínka o sedmi očích Božích (4:10) je interpretována jako odkaz na sedm archandělů neboli sedm nejvyšších andělů v sedmi nebesích (Enoch 61; Starý zákon, Levi).

Lze si všimnout polyteistických názorů projevujících se v obrodě božské hierarchie z hlediska monoteismu. Nyní se místo vedlejších bohů se specifickými sférami vlivu objevují andělé, podřízení jedinému Bohu, ale každý s vlastní sférou autority (3. Enoch). To je doprovázeno reprodukcí zmíněných andělů. Poprvé slyšíme o Urielovi, Raphaelovi, Penielovi, Metatronovi a mnoha a mnoha dalších (I Enoch, Tobit, IV Esdras).

Zvyšuje se také povědomí o podobnostech mezi anděly a smrtelníky. Zdá se, že hranice mezi lidskými a andělskými stavy je prostupná. Podrobná analýza apokryfní fragmenty Bible (Genesis 5:24; 2. Samuelova 2:11) ukazuje, že mimořádný smrtelník, jako je Enoch, může být povýšen do stavu anděla (I Enoch).

Myšlenka dualismu, silnější než v židovských písmech, se objevuje v pozdní antice a vede k rozdělení andělů na dva tábory: světlo a tmu, jak je ilustrováno materiálem Manuál disciplíny nalezeným mezi svitky od Mrtvého moře. Mýtický odkaz na neštěstí Synů Božích v Genesis 6:2 se stává výchozím bodem pro tuto víru. Legenda o padlých andělech se tedy poprvé objevuje v pseudoepigrafických textech (I Enoch 6, z části někdy nazývané Kniha strážců). Poprvé se zde také setkáváme s myšlenkou, že andělé žárlí na člověka. Mýtus padlých andělů se nakonec stane hlavním teologickým tématem v křesťanství, ale v judaismu zůstává do značné míry zatemněn a má mnohem menší vliv na pozdější židovskou kosmologii (viz Démoni a Satan). V této době se zpočátku objevuje víra, že andělé mohou být voláni a používáni člověkem, což se později stalo hlavním prvkem mystiky Merkabah (Kniha moudrosti Šalamounovy).

Obecně řečeno, rabínská literatura opravuje důležitou roli andělů, když naznačuje jejich roli v apokalyptické a mystické tradici. Andělé nemají mít svobodnou vůli (Shabb. 88b; Genesis 48:11). Ale mají inteligenci a vnitřní život; jsou schopni uvažovat a dělat chyby (Ž 18:13). Andělé existují, aby vykonávali jediný úkol (Genesis 50:2), andělé jsou podřízeni člověku a myšlence spravedlnosti (Genesis 21, Jeremiáš 93a).

Zmínky o andělech v rabínské literatuře jsou však téměř stejně časté jako zmínky o samotných Nebeských mistrech. Mnohé z božských činů popsaných v Písmu byly později připsány různým andělům (Genesis 31:8; Jeremiáš 105b). Na rozdíl od tohoto trendu však tradice Pesach specificky popírá roli andělů v ústřední události vysvobození Izraele z Egypta (Magid).

Funkce andělů jsou ještě rozmanitější a jejich role ve struktuře a fungování světa je ještě pronikavější. Zpočátku byl obraz Mavet (Smrt) v Bibli identifikován jako Malakh ha-Mavet (Anděl smrti). Rané židovské pojetí osobních andělů, melahei sharet a memuneh, „sloužící“ či „strážící“ anděly a „posly“, se rozvíjí i v rabínské literatuře. Myšlenka, že andělé tvoří sbor zpívající chválu Bohu, je také předmětem komentářů a spekulací mezi moudrými (Genesis 78:1).

Zatímco rabínské spisy nenabízejí žádnou systematizaci andělů, na rozdíl od křesťanských a magických tradic jsou některé paralely stále viditelné. Z Talmudu se tedy dozvídáme, že Michael, strážný anděl Izraele, slouží jako velekněz v Nebeském Jeruzalémě (verš 12b). Legendy o andělském proroku Eliášovi se stávají jedním z nejrozšířenějších příběhů o andělech. Eliáš se často objevuje mezi smrtelníky, přináší jim zjevení z nebe a řeší neřešitelné problémy.

To, že všichni andělé (nejen serafové a cherubíni) mají křídla, je poprvé zmíněno v tomto období (verš 16a). Andělé mohou mít velikost od malých po kosmické (verš 13b).

Existuje také zásadní neshoda ohledně povahy andělů. Někteří pohlížejí na anděly jako na „vtělené ideje Boha“, elementály vytvořené z ohně, jako muslimský Ifrit, nebo z nemožné kombinace ohně a vody (Sefer Yetzira 1.7). Jiní je považují za nehmotné, nehmotné entity mysli.

Na rozdíl od biblických autorů si mudrci dovolují spekulovat o původu andělů. Učí například, že andělé neexistovali před stvořením světa, ale byli stvořeni jako součást nebe druhého dne stvoření (Genesis 1:3; 3). Jiní tvrdí, že byli stvořeni pátý den, v den stvoření okřídlených tvorů.

V pozdní antice se angelologie stala hlavním prvkem mystiky Merkabah. Každý adept, který si přál dosáhnout nebeského paláce a vize Božské slávy, musel vědět, jak se dostat přes strážné anděly (obvykle tím, že zná a vyvolává jejich jména) na každé úrovni. Možná ještě významnější pro tuto mystickou tradici je, že andělé mohli být povoláni a přitaženi na zem, aby sloužili lidskému zasvěcenci.

Mnoho rituálů a praktik věnovaných této akci je uvedeno ve spisech Hekalota. Andělé, kteří pocházejí z pozdní antiky, se stále více spojovali a omezovali na každodenní činnosti člověka.

Středověký midraš opakuje a rozvíjí dřívější učení o andělech, ale právě během tohoto období začínají jednotliví filozofové navrhovat systematickou a svéráznou klasifikaci andělů. Maimonides o nich například obšírně hovoří ve své Mishech Tóře, Hilkot Visodei HaTorah (Zákony základů Tóry). Maimonides pečlivě klasifikuje andělské hodnosti (je jich deset) ve svém racionalistickém systému a přirovnává je k aristotelským „myslím“, které jsou prostředníky mezi sférami. Jako takoví jsou si vědomi a kontrolují sféry ve svém pohybu, ale v tomto aristotelském kontextu Maimonides říká, že jsou to formy přirozené příčinnosti, na rozdíl od nadpřirozených bytostí. Svou definici také rozšiřuje o přírodní jevy a dokonce i lidskou psychologii (smyslový impuls popisuje jako „anděl chtíče“). Na základě toho dochází k závěru, že existují dva typy andělů, věční a efemérní, přičemž ti posledně jmenovaní neustále jsou v existenci a zanikají. Popírá také, že by andělé někdy mohli přijmout hmotnou podobu; střety popsané v Bibli jsou pouze vizemi a sny patriarchů a matriarchů. Naproti tomu jiní myslitelé, jako německý pietista Eleazer of Worms, se v angelologii drželi esoterických a kategorických nadpřirozených konceptů. Díky vznešenému postavení studia Tóry mezi ašknazskými Židy se staly široce známé rituály pro vyvolávání andělů, zejména těch, kteří mohli odhalit tajemství Tóry, jako Sar HaTorah a Sar HaPanim (princ Tóry a princ přítomnosti).

Raně středověká magická díla Sefer Ha-Razim katalogizují stovky andělů spolu s tím, jak je ovlivňovat a používat jejich jména k vytváření ochranných amuletů, kleteb a dalších prostředků k dosažení moci. Zohar, zatímco pokračuje v tradici andělské taxonomie, je třídí do sedmi paláců a klasifikuje je podle čtyř světů emanací (1:11-40) a také přiřazuje andělům ženské atributy spolu s mužskými atributy (1:119b). .

Kabalisté hlásili četné zprávy o andělských návštěvách. Magický zákonodárce Joseph Caro psal o duchu Michny, který ho v noci navštívil a naučil ho Tóru HaSod, esoterickou Tóru.

Hlavním přínosem chasidských myšlenek pro angelologii byla jednoznačně antropocentrická, až psychologická interpretace podstaty andělů. Raní chasidští mistři věřili, že efemérní andělé jsou přímým výsledkem lidských činů. Dobré věci vznikají dobří andělé, destruktivní chování vytváří destruktivní anděly atd. Jinými slovy, většina andělů je vedlejším produktem lidské činnosti, nikoli Bůh! Rovnováha mezi andělskými a démonickými silami ve vesmíru je tedy přímým výsledkem lidských rozhodnutí a činů.

V poslední čtvrtině 20. století došlo podle židovské společnosti k oživení zájmu o anděly.

Magické využití: Jména andělů mají apotropaické vlastnosti a často se objevují na amuletech, magických nápisech a vzorcích. Při večerních rituálech Kriat Sh'ma al ha-Mitah jsou andělé Michael, Gabriel, Uriel a Raphael povoláni k ochraně po celou noc. Andělé mají své vlastní oblasti specializace a mohou být povoláni, aby pomáhali smrtelníkům v těchto oblastech. oblasti, jako je například studium a zapamatování Tóry.

Andělé v Kaballe

Andělé jsou často zmiňováni ve starozákonních židovských knihách. Podle židovských památek jsou andělé mužského rodu. Židovští andělé neměli křídla. Vypadali spíše jako vnitřní hnací síly, než jako síly působící zvenčí. V kabale je počet andělů od sta tisíc do čtyřiceti devíti milionů.

Kabala je průvodce popisující cestu k Bohu. A tato cesta vede přes paláce nebo nespočet sálů, kde je potřeba pomoci andělů.

Existují čtyři světy:

1. Hmotný, fyzický svět, ve kterém žijeme.
2. Svět ovládaný 10 andělskými vojsky. Každý anděl má své jméno. Vede je anděl nejvyšší hodnosti Metatron.
3. Svět světla, který se otevírá z nejvyššího, Božího světa.
4. Boží svět, který je kombinován s ženskou hypostází boha Yahweh Shekinah.
V kabale je deset sefirotů neboli andělů. To jsou hlavní vodiči božské energie. Každý kvete jako zářivá růže, každý okvětní lístek odhaluje okřídlený obrys. Jména sefirot jsou abstraktní: afirmace, krása, věčnost, krása, síla, milosrdenství, vědění, moudrost, porozumění a koruna, koruna.

Jsou umístěny v pyramidě směrem dolů.

Na základně je anděl Sandalfon, toto je anděl strážný.

Bůh má sedm hlavních andělů, kteří jsou považováni za jeho „inkarnace“:

Anaeli, poslouchej mě, Bože
Gabriel, Boží moc
Samuel, jed boží
Michael, jako Bůh, vůdce nebeského zástupu
Sashiel, spravedlnost Boží
Raphael (archanděl), Bůh léčitel
Cassiel, Boží trůn
Především Metatron, Hlas Boží

Duchové (lidská duše osvobozená od těla):

Pavael, Duch svatého Josefa
Kafael, Duch doprovázející Jana Křtitele v poušti
Raphael, duch Šalamounův
Getatia, Duch Mojžíšův
Uriel, duch Ezry
Zaimel, Duch Mojžíšovy hůlky
Gethael, duch Jozuův
Gimel, hadí duch Evy
Kamael, Duch osobní odvahy
Ophil, Duch zbožnosti
Aleptha, duch Abrahamův
Gabriel, duch Eliášův
Samael, Duch Jana Křtitele
Michael, duch Elesse
Vo-Ael, Duch duchů
Tetatia, Duch ctnosti
Anael, Duch poznání
Thaletos, duch štěstí (pozemský ráj)

Ďábel má sedm hlavních démonů, kteří jsou také považováni za masky ďábla:

Samael, Pán vzduchu a Anděl posmrtného života
Belzebub, Pán temnot a démonů
Python, duch věštění
Belial, duch zrady
Asmodeus, zabiják démonů
Lucifer, Duch astrálního světla
Satan vzdorující Bohu

Nad všemi těmito výtvory se tyčí anděl modlitebních úvah o Bohu. Cesta modlitební reflexe ho vede ke stále povznášející možnosti lásky, které je nakonec dosaženo uvědoměním si, že každý život je svatý, že každý život je Bůh a předávání lásky. Cokoli děláme v božské extázi modlitby nebo modlitební kontemplace, představuje akt stvoření. A jen takový čin v Bohu a skrze Boha vytváří nové anděly.

Nejvyšším stvořením ze všech je Micvoch, studium, znalost Tóry, modlitba a pokání. Každé micvo, které člověk vykonává, není jen aktem duchovní kontemplace, která je sama o sobě posvátná, ale je to i akt přeměny hmotného, ​​fyzického světa.

Andělé v islámu

Víra v anděly je nedílnou součástí muslimské víry (Korán 2:177). Podle islámské víry byly vytvořeny z prvku světla. Smyslem jejich existence je sloužit lidem (Korán 2:34).

Anděl Gabriel sděluje Zjevení Boží prorokům.
Anděl Michael vede nebeskou armádu
Anděl Azrael je anděl smrti,
Andělé Harut a Marut - magické poznání (Korán 2:102).
Anděl Malik střežící ohnivou Gehennu

Existuje několik tříd andělů, z nichž každý plní svůj vlastní úkol. Někteří z andělů, zvaní „Mukarrabun“, neustále uctívají Alláha. Jméno Alláha Všemohoucího neopouští jejich rty. V Koránu se o nich říká: „Nebesa jsou připravena se nad nimi otevřít a andělé chválí svého Pána a prosí o odpuštění ty, kteří jsou na zemi...“ (42:5). Stejně jako my nemůžeme existovat bez vzduchu, tak oni se nemohou vzdát uctívání.

Andělé zvaní „Kiramen Katibin“ neustále počítají pozemské záležitosti lidí a pečlivě zaznamenávají činy každého člověka do osobní knihy života. Ostatní andělé hrají roli ochránců lidí. Říká se jim „Haphasa“. Nebýt ochrany andělů z Hafazu, muslimové by byli neustále napadáni satanskými silami.

Část andělů v čele s Azraelem (mír s ním) má za úkol brát duše mrtvých lidí. Jejich jméno je „Malaika-ul-Maut“. Všemohoucí Alláh o nich říká: „Řekni: „Anděl smrti, jemuž jsi svěřen, přijímá tvou smrt, pak se vrátíš ke svému Pánu“ (súra 32, verš 11).

Další 2 andělé - Munkar a Nakir - kladou otázky mrtvým o ​​jejich Bohu, prorokovi, náboženství. Když se po pohřbu objevují v hrobě, předstupují před mrtvé ne vždy ve stejné podobě, ale v souladu s vírou či nevírou zesnulého. Objevují se před nevěřícím ve strašlivém hávu: úplně černí se zářícíma očima, divocí, obrovské postavy. A kladou otázky hromovým hlasem. A před věřícími, kteří vedli slušný životní styl, vystupují v podobě přátelského přítele a otázky jsou kladeny laskavě a se soucitem. Existuje 19 andělů, kteří mají sloužit v pekle a nazývají se „Zabani“. Jsou obrovské velikosti a velmi kruté. "Udělali jsme pouze anděly vládci ohně a jejich počet jsme učinili pouze zkouškou..." (súra 74, verš 31)

Všemohoucí Alláh si podle svého uvážení vybral proroky nejen z řad lidí, ale také z řad andělů. Čtyři hlavní andělé – archandělé Jabrail, Mikail, Israfil a Azrael jsou proroci andělů. Kromě prorockých misí mají i další osobní úkoly od Alláha Všemohoucího. Archanděl Gabriel předal příkazy Alláha dalšímu Prorokovi. Mikail je zmocněn ovládat větry a dešťové mraky. Azrael, jak je uvedeno výše, bere duše lidí, kteří dokončili své cesta života. A Všemohoucí Alláh nařídil archandělu Israfielovi, aby byl neustále poblíž obrovské trubky, která připomíná roh. Čeká u této dýmky, zvané „Suur“, na příkaz Alláha. Jakmile Alláh dá znamení, Israfiel zatroubí „Suur“ a přijde konec světa.

Lidští proroci jsou lepší než andělští proroci. Zároveň jsou proroci-andělé vyšší než obyčejní lidé. Ale jednoduché lidi, kteří vedou spravedlivý životní styl, pevně se řídí příkazy Koránu a Sunny, jsou zase vyšší než obyčejní andělé. Je to proto, že podle islámských učenců je mnohem snazší pro anděly, kteří nemají pohlaví, nepotřebují ani jídlo ani pití a nemají vášeň, být spravedliví. Zatímco člověk musí neustále mírnit své vášně, aby neupadl do hříchu a podlehl pokušení Satana.

Vznešený Korán říká, že Alláh stvořil anděly se dvěma, třemi nebo čtyřmi křídly. „Chvála Alláhovi, Stvořiteli nebes a země, který učinil anděly posly s dvojitými, trojitými a čtyřmi křídly. Rozmnožuje ve stvoření, co chce. Alláh je mocný nade vším“ (35:1) Nesmíme zapomínat, že křídla andělů nejsou jako křídla ptáků nebo křídla větrných mlýnů. Jejich křídla odpovídají jejich síle. Síla a velikost andělů závisí na tom, k čemu jsou určeny. A jejich křídla tomuto účelu odpovídají.

Bůh okamžitě stvořil různé druhy andělských sil. Rozdíl mezi nimi v povaze nebyl výsledkem různých stupňů „ochlazení“ zamilovaných andělů, jak učil Origenes. Dionysius Areopagita systematizoval církevní nauku o devíti řadách andělů. Píše, že Horní svět má hierarchickou strukturu, protože ne všechny andělské pozice stejně přijímají božské osvícení. Nižší hodnosti přijímají osvícení od vyšších hodností. Andělský svět je jeden celek a zároveň žebřík. Všichni andělé se do určité míry podílejí na Božství a Světle, které od Něj sděluje, ale stupně jejich poznání a dokonalosti nejsou stejné.

Andělská hierarchie se skládá ze tří trojic. První, nejvyšší, je - Serafové, cherubíni a trůny. Všechny se nacházejí v nejbližší a bezprostřední blízkosti Boha, „jakoby na prahu Božství“, v samotném Svatyně Trojice. Mají přístup k přímému a bezprostřednímu poznání Božských tajemství. Žijí v nepopsatelném osvětlení, kontemplují Boha v jasném světle.

Hexaptera Seraphim(hebr. - planoucí, ohnivý), o kterých mluví pouze prorok Izajáš (Iz 6:2), planou láskou k Bohu a povzbuzují k ní ostatní.

Cherubové(hebr. - vozy) - duchovní tvorové, které prorok Ezechiel viděl v obrazech člověka, vola, lva a orla (Ezek. 1). Tyto symboly znamenají, že Cherubové spojují vlastnosti inteligence, poslušnosti, síly a rychlosti. Cherubové stojí před Božím trůnem (Zjev. 4:6–7). Jsou duchovním vozem Všemohoucího (Ezech. 1:10) proto je Bůh povolán sedí na cherubínech (1. Samuelova 4:4).

Cherubín střežil vchod do nebe (Gn 3:24). Obrazy dvou Cherubínů zastínily Archu úmluvy, místo přímé přítomnosti Boha (Př. 25:18–20). Král Tyru, symbolizující podle svatých otců Satana, se nazývá zastiňující cherub. (Ezech. 28:14), což naznačuje jeho počáteční blízkost k Bohu.

Mnohoocí cherubíni podle Dionýsia Areopagita září světlem poznání Boha. Posílají moudrost a osvícení pro poznání Boha do nižších řad. Jsou to „řeky moudrosti“ a „místa Božího odpočinku“; proto se některým Cherubům říká „ trůny", neboť Bůh sám na nich spočine ne smyslově, ale duchovně, se zvláštní hojností milosti.

Střední hierarchie je: Dominance, síla a autorita.

Nadvlády (Kol. 1:16) vládu nad následnými řadami andělů. Učí Bohem ustanovené pozemské vládce moudrému vládnutí. Učí, jak ovládat city, krotit hříšné chtíče, zotročit tělo duchu a překonávat pokušení. Síly (1 Pet. 3:22) dělají zázraky a sesílají milost zázraků a jasnozřivosti ke svatým Božím. Pomáhají lidem v jejich práci, posilují je v trpělivosti, rozdávají duchovní sílu a odvahu. Úřady (1 Pet. 3:22; Kol. 1:16) mít moc zkrotit moc ďábla. Odvracejí od nás démonická pokušení, chrání askety a pomáhají jim v boji se zlými myšlenkami. Mají také moc nad přírodními silami, jako je vítr a oheň. (Zjev. 8:7).

Nižší hierarchie zahrnuje: Počátky, archandělé a andělé.

Začátky (Kol. 1:16) velení nad nižšími anděly, směřující jejich činnost k plnění božských příkazů. Jsou pověřeni řízením vesmíru, ochranou zemí, národů a kmenů. Učí pozemské vrchnosti plnit své povinnosti ne pro prospěch a osobní slávu, ale hledat ve všem slávu Boží a prospěch svých bližních.

archandělé (1 Tes. 4:16) kážou velké a slavné věci. Odhalují tajemství víry, proroctví a vůle Boží lid, to znamená, že jsou dirigenty Zjevení.

andělé (1 Pet. 3:22) lidem nejblíže. Hlásají Boží úmysly, poučují o ctnostech a svatém životě. Chrání věřící, chrání nás před pádem a křísí padlé.

Svatý Dionysius Areopagita si je vědom nedokonalosti takové systemizace. Píše: „Kolik řad nebeských bytostí, jaké jsou a jak jsou mezi nimi vykonávána tajemství hierarchie, ví přesně sám Bůh, Autor jejich hierarchie; Znají také své vlastní síly, své světlo, svůj posvátný a světský řád. A můžeme o tom říci tolik, kolik nám Bůh skrze ně zjevil, jako těm, kdo znají sami sebe.“

Svatý Augustin argumentuje podobným způsobem: „Neotřesitelně věřím, že v nebeských sídlech jsou trůny, panství, knížectví a mocnosti a že se od sebe liší, nepochybně tvrdím; ale co jsou a jak se od sebe liší, to nevím."

Někteří svatí otcové věří, že devět uvedených hodností nepokrývá všechny existující andělské hodnosti; existují další, které budou odhaleny až v Budoucím věku. (Ef. 1:21).

Slavný pravoslavný teolog arcikněz John Meyendorff věří, že pro křesťanská tradice hierarchická struktura andělského světa, navržená Dionýsiem Areopagitou, přináší velké nepříjemnosti. „Starozákonní angelologie je složitá a nezapadá do Dionýsiovy hierarchie. Serafim v knize proroka Izajáše je tedy přímým poslem Božím (v Dionýsiově systému by Serafim musel použít základní hierarchii). Církev ctí archanděla Michaela jako hlavu Nebeské armády (v epištole apoštola Judy bojuje se Satanem), avšak v Dionýsiově systému je hodnost archanděla jedna z nejnižších v nebeské hierarchii.“ Toho si všimli svatí otcové, a tak přijali Dionýsiovu hierarchii s výhradami. Svatý Řehoř Palamas tedy tvrdí, že Vtělení Krista porušilo původní řád: Bůh v rozporu se všemi hierarchickými hodnostmi poslal archanděla Gabriela, tedy jednoho z nižších andělů, aby Panně oznámil radostnou zprávu o vtělení. Marie. Chvalozpěvy svátků Nanebevstoupení a Usnutí odrážejí stejnou myšlenku, že andělé byli překvapeni, že lidská přirozenost Kristus a Matka Boží „vystupují ze země do nebe“ zcela nezávisle na andělské hierarchii.

Je tedy třeba mít na paměti, že klasifikace Nebeských sil Dionysia Areopagita je spíše podmíněná a schematická, nedokáže uspokojivě vysvětlit některá fakta Zjevení a jevy duchovního života. Pokud například striktně dodržujeme Dionýsiovo schéma, pak naše komunikace s Bohem je možná pouze prostřednictvím andělů. V Písmu svatém je však mnoho příkladů lidí, kteří komunikují s Bohem bez prostřednictví andělů.

archandělé

V kanonických knihách Bible jsou zmíněna pouze dvě jména archandělů:

1) Michaele(z hebrejštiny – „kdo je jako Bůh“; Dan. 10:13; Juda 1:9) – Archanděl éterických sil.

2) Gabriel(z hebrejštiny – „člověk Boží“; Dan. 8:16; Lukáš 1:19) – služebník Božské pevnosti a posel Božích tajemství.

V nekanonických knihách se objevují čtyři jména:

3) Rafail(z hebrejštiny – „Boží pomoc“; Tob. 3:16) – léčitel nemocí.

4) Uriel(z hebrejštiny – „oheň Boží“; 3 Ezdráš 4:1) – služebník Božské lásky, rozněcující v srdcích lásku k Bohu a osvěcující světlem poznání Boha.

5) Selaphiel(z hebrejštiny - „modlitba k Bohu“) - služebník modlitby, který učí modlitbu.

6) Jeremiel(z hebrejštiny - „výšina Boží“; 3 Ezdráš 4:36).

Kromě toho zbožná tradice hovoří o dalších dvou archandělech:

7) Yehudiel(z hebrejštiny - „chvála Boha“) - pomocník při práci a přímluvce odměn pro ty, kteří pracují pro slávu Boží.

8) Barachiel(z hebrejštiny - „Boží požehnání“) - služebník Božích požehnání.

Existuje názor, že sedm z nich stojí před Božím trůnem. V tomto smyslu jsou vykládána následující slova ze Zjevení Jana Teologa: „ Milost a pokoj vám od Toho, který je, byl a který přijde, a od sedmi duchů, kteří jsou před jeho trůnem“ (Zj 1,4). To je samozřejmě spíše podmíněný výklad. Přesný význam tohoto textu je nám skryt.

Existují modlitby s prosbami ke každému z archandělů podle jejich služby.

1. Svatý archanděli Michaeli, dobyvateli, přemož mé vášně.

2. Svatý archanděli Gabrieli, posle Boží, zvěstuj mi hodinu smrti.

3. Svatý archanděli Rafaeli, léčiteli, uzdrav mě z duševních a fyzických nemocí.

4. Svatý archanděli Uriel, osvěciči, osvěť mé pocity duše i těla.

5. Svatý archanděli Jehudieli, oslaviteli, oslav mě dobrými skutky.

6. Svatý archanděli Selafiel, modlitební knížko, modli se k Bohu za mě, hříšníka.

7. Svatý archanděli Barachieli, žehnaj, požehnej mně, hříšníku, abys mě viděl po celý můj život v duchovní spáse.

8. Svatý anděli Boží, můj strážce, zachraň mou hříšnou duši.

9. O Svatá paní má Matko Boží, všechny nebeské síly svatých Anděl a Archanděl a všichni svatí, smiluj se nade mnou, pomoz mi v tomto životě, ve výsledku mé duše a v budoucnosti. Amen

2. Druhá řada andělů - Cherubové

3. Třetí řada andělů - Trůny

4. Čtvrtá řada andělů - Dominions

5. Pátá řada andělů – Síly

6. Šestá řada andělů - Autority

7. Sedmá řada andělů - Začátky

8. Osmá pozice - Archandělé

9. Poslední, devátá řada andělů – Andělé

Informace o původním zdroji

Převod do formátů epub, mobi, fb2
"Pravoslaví a mír...

Věřím v Jednoho Boha... Stvořitele nebe i země, všem viditelný a neviditelný ().

Hora k výšinám, oko srdce duše a duševní aspirace, s božskou láskou se vždy protahujeme v našich duších: jako by odtud svítily paprsky paprsků, prchnime temnotou vášní, toužíme ukázat se před hrozným trůnem Stvořitele a proměňte se ze světla ve světlo (Stichera o „Volal jsem k Pánu“ v týdnu věčnosti, tón 2).

Mnoho podivuhodných krás je před našima očima rozptýleno štědrou pravicí Nejvyššího. Pole, louky, žloutnoucí pole, posetá smaragdovými květy, oděná tak, jak se Šalomoun nikdy neoblékl do vší své slávy, husté lesy s jejich neustávajícím trylkem ptáků, divoké hory, rokle a skály, zmrzlé jako ve svém majestátním snění, bezbřehé moře, modré, se svými pěnivými, bouřlivými vlnami, tichý proud, pokojně a jemně šumící kdesi v zeleném údolí, zvonivý zpěv skřivana, nesený vzhůru, tisícileté, hvězdné nebe - to vše a v pole každé stéblo trávy a na nebi každá hvězda - celý vesmír je plný tak nevysvětlitelných krás, že to však podle jednoho učitele církve mysl nevydržela, srdce by to nemohlo obsáhnout, kdybychom , který se narodil okamžitě dospělý a při vědomí, náhle viděl všechny tyto krásy; Je pravda, že srozumitelným se stává i nadšený chvalozpěv Krále žalmů na počest stvořitele vší té krásy: „Jak velká jsou tvá díla, Hospodine, jak podivuhodná jsou tvá díla, Pane, že jsi všechno dělal s moudrostí! Pane Bože náš! Jak Nádherné je tvé jméno po celé zemi! ...Tvá nádhera vystoupí nad nebesa!“ ()

Jenže... jaké jsou všechny tyto viditelné krásy ve srovnání s těmi neviditelnými! Co jsou tyto viditelné krásy, když ne odrazem, ne-li stíny toho, co je očím neviditelné? Je za tím, milovaní, pro nás viditelné Hvězdná obloha, je jiné nebe – nebes nebes, kde byl kdysi uchvácen velký apoštol jazyků a kde slyšel a viděl, co "Jehož oko nevidělo a ucho neslyšelo a srdce člověka nevzdechlo"(). Tato obloha je také poseta hvězdami, ale takovými, že si to nyní ani nedokážeme představit, hvězdy, které nikdy nepadají, nikdy nesvítí, ranní hvězdy, jak je psáno v Písmu: "za všeobecné radosti ranních hvězd... schváleno." byly základy země a položeny jeho základní kámen"(). Tyto ranní hvězdy jsou andělé Páně.

Ó, milovaní, víte, cítíte veškerou nezměrnost Božího milosrdenství ve skutečnosti, že se nám, synům prachu, otevřelo nebe; nám, zatemněným hříchem, skrze svátosti pravoslavné církve jsou dány osvícené duchovní? očima, kterými můžeme vidět obyvatele nebes, anděly Boží. „Od této chvíle,“ je nám slíbeno, „ Uvidíte nebesa otevřená a anděly Boží vystupovat a sestupovat na Syna člověka."(). „Nebe,“ zvolá při této příležitosti jeden kazatel, „to blažené sídlo neviditelných duchů a naše budoucí věčné přebývání, bylo dříve velmi málo známé. Ach, tato nevědomost sama o sobě byla pro nás tak smrtelná a bolestivá! Kam by naše duše mohla létat ve chvílích smutku, v hodinách nářku? Kde bychom našli útěchu ve chvílích smrti, v hodinách odloučení? A co by to bylo za život, který by měl nenávratně skončit? Bylo by lepší takhle vůbec nežít. A jaké by to byly radosti, které musí navždy zmizet? Bylo by lepší nebýt tak šťastný vůbec. Nyní, s příchodem Krista Spasitele na zem, nás takové myšlenky nemohou a neměly by nás trápit. Nyní máme nebe – zemi radosti a útěchy, kde tak často odlétáme pryč od marností světa, abychom si odpočinuli duše a uklidnili svá srdce; teď máme nesmrtelný život, kde jednoho dne budeme žít nový život, neoddělitelný od všeho, co je nám tak drahé a drahé.“

Běda našim srdcím!

Běda výšinám, běda oku srdce! Ale... jak tam může padlý člověk povstat, když ho hřích neustále stahuje dolů?

„Máme podstatu matky a špínu otce a praotce prachu, velmi vidím tyto spřízněnosti na zemi: ale dopřejte mi, mému zástupci a zármutku, abych pohlédl na nebeskou laskavost“ (Canon of the Guardian Anděl).

Pospěšme si na tuto nebeskou cestu ne sami, ale vezměme křídla slova Božího, Písma a svědectví moudrých otců a učitelů Církve, rozviňme je v celé jejich šíři a síle, a tato křídla jistě pozvednou našeho kolísavého a klesajícího ducha. – Běda výsosti duše, zármutek oku srdce. Běda – andělům – srdce máme!

Andělé... Co jsou zač? Co jsou to za stvoření? Je jich hodně? Co dělají, jak žijí v nebi? Přijdou někdy na naši zem?

Co jsou andělé? Mezi všemi národy, v každé době, spolu s vrozenou myšlenkou na Boha, vždy žila myšlenka na ten či onen koncept andělského světa. A my, ačkoli jsme neviděli anděly svýma tělesnýma očima, můžeme nakreslit jejich obraz, můžeme říci, jací jsou to stvoření: myšlenka na ně je hluboce zakořeněna v naší duši; Každý z nás si v duchu představuje anděly.

Anděl... Není to pravda, když toto slovo vyslovujeme vlastními rty nebo je slyšíme vyslovovat rty druhých, nebo když myslíme na anděla, pokaždé v nás toto jméno vyvolá představu ​​​​​něco neobvykle jasného, ​​čistého, dokonalého, svatého, nádherně něžného, ​​o něčem, po čem duše nedobrovolně touží, co miluje, čemu se klaní? A vše, čeho si na zemi všimneme, je svaté, jasné, čisté, krásné a dokonalé – máme tendenci to vše nazývat a označovat jménem anděla. Díváme se například na hezké děti, obdivujeme jejich důvěřivé oči, jejich naivní úsměv a říkáme: „jako andělé“, „andělské oči“, „andělský úsměv“. Slyšíme harmonický, dojemný zpěv, zvonivé, jemné hlasy, posloucháme jejich různé modulace a melodie, někdy tiše smutné a zamyšlené, jindy nadšeně, slavnostní a majestátní, a říkáme: „jako v nebi, jako zpívající andělé“. Navštívíme rodinu, jejíž členové žijí ve vzájemné harmonii, vzájemné lásce, modlitbě, kde vše nese punc jakéhosi ticha, mírnosti, jakéhosi mimořádného klidu, kde duše nedobrovolně odpočívá – pojďme takovou rodinu navštívit a říci: „žij jako andělé." Ať už naše oči udeří jakákoliv mimořádná krása, znovu řekneme: „andělská krása“. A když se nás zeptá, jestli máme za úkol nakreslit anděla a pokud máme barvu, jak ho ztvárníme? Rozhodně v podobě krásného mladého muže, ve sněhobílých šatech, s jasnou, jasnou tváří, jasnýma očima, s bílými křídly - jedním slovem se pokusíme vykreslit něco atraktivního, něžného, ​​cizího zemi a všemu smyslný. A čím zřetelněji do své kresby vtiskneme toto odcizení zemi, tuto vzdušnost, lehkost, duchovnost, tuto netělesnost, nebeskost, čím dokonalejší kresba bude, čím více očí k sobě přitáhne, tím zřetelněji připomene ti, kteří se dívají na nebeskou bytost. Takže toto jsou andělé, jak nám o tom říká především náš vnitřní pocit, vnitřní duchovní smysl, naše vnitřní přímá zkušenost.

Se jménem anděla si spojujeme pojem všeho, co je nám drahé, svaté, přitažlivé, čisté, dokonalé, krásné, nadpozemské. Anděl je našemu vnitřnímu pohledu zobrazován jako bytost nepocházející z tohoto světa, duchovní, zbavená veškeré hrubosti a smyslnosti, jedním slovem jako nebeská bytost. A to, co nám o andělech říká náš vnitřní pocit, možná ne zcela jasně, nejasně, nám Boží slovo zjevuje se zvláštní jasností a samozřejmostí.

Slovo Boží je zpráva z nebe a o nebeských věcech.

A čím častěji a hlouběji do ní čteme, čím blíže se nám nebeský - andělský svět přibližuje, tím hmatatelněji jej procítíme srdcem, tím zřetelněji se jeho vítězné písně dostanou do našich vnitřních uší. Tak jako se v čisté vodě odráží slunce a hvězdná obloha, tak se ve slově Božím – tomto zdroji živé vody – odráží duchovní nebe – andělský svět; v Božím slově vidíme anděly, jako by stáli před námi.

Svou přirozeností, slovo Boží nás učí, andělé jsou duchové. „Ne všichni sloužící duchové, říká ap. Pavel, - poslán sloužit za ty, kdo mají zdědit spasení."(). "Chceš to vědět," říká požehnaný. Augustine, jak se jmenuje jeho (anděl) přírody? Toto je duch. Chtěli byste znát jeho pozici? Tohle je anděl. V podstatě je to duch a v činnosti je to anděl.“ Ale andělé jsou duchové, kteří nejsou jako náš duch spoutáni tělem, které bojuje proti duchu, uchvacuje ho hříšným zákonem, omezuje, přerušuje jeho lety do nebe a neustále ho táhne k zemi. Andělé jsou duchové bez jakéhokoli těla, jeho zákony jsou jim cizí. Netrápí je hlad, netrápí je žízeň. Proto veškerá naše vytrvalá práce při získávání našeho denního chleba je jim neznámá. "Země je prokletá pro tvé skutky, bude ti rodit trní a bodláčí...V potu tváře poneseš svůj chléb."(). Tento hrozivý rozsudek Boží spravedlnosti byl vysloven pouze padlému člověku, ale andělé zůstali svému Stvořiteli věrni až do konce. Na nebi nerostou trny a bodláky, pot neopotřebovává tvář anděla. Nesejou, nežnou, neshromažďují do stodol, nejsou vysušeni starostí o zítřek; náš boj o chléb, o existenci, naše vzájemné spory, neshody, války, hněv, nenávist, závist kvůli tomu jsou beztělesným duchům neznámé. Je pravda, že zažívají hlad a pociťují žízeň, ale ne náš hlad s bolestí, ne naši žízeň s utrpením. Jejich hlad je nekonečná potřeba spokojit se se sladkostí rozjímání o kráse Božství, se sladkostí poznání věčné moudrosti, sytit se jediným živým chlebem.

„Svatý chléb,“ modlí se kněz slovy sv. před liturgií - Svatý chléb, živý chléb, nejsladší chléb. Chléb je slast, čistý chléb, plný všech druhů sladkostí a kadidla! Andělé v nebi se na vás hojně krmí; Kéž je i cizinec na zemi spokojen ve své síle s Tebou!“

„Andělé v nebi se hojně krmí“ a každý chce být stále více spokojen se sladkostí rozjímání o Božství. Jaký vysoký, skutečně nebeský, nejblaženější hlad! Andělé jsou také přemoženi žízní, ale také nebeskou a blaženou žízní - žízní po stále užším spojení s Bohem, pronikání Božstvím, osvícením jím. Jejich žízeň je nekonečná touha po Bohu. Malé zdání této žízně se vyskytuje na zemi. A tak se orel, roztahující svá mohutná křídla do celé šířky, vznáší vysoko a letí, stoupá výš... výš... tam - hluboko do nebe. Ale bez ohledu na to, jak vysoko se zvedne, musí znovu sestoupit. Tak se to děje: naše mysl ve chvílích největšího duchovního napětí, inspirace, modlitby, mocně lámající pouta těla, jako orel, spěchá do nebe, kontempluje Boha, je jím prodchnuta a přemýšlí o Něm. Ale běda, naše mysl, nestálá a kolísavá, opět padá z nebeských výšin; vtrhne do mnoha marných myšlenek, rozplyne se. Ne tak andělé: jejich mysl je neustále, vždy nasměrována k Bohu, ani na okamžik se od Něho neodchýlí a nezná žádný obrat zpět. Andělé „s pevnou myslí a neochvějnou touhou vedou bytost“ kontemplují Božství, Církev o nich zpívá. „Andělé jsou zaníceni Božskou láskou“ (1 Octoechos, kapitola A). Podníceni i touto láskou, roznícenou úsvitem Božské bytosti, se z této Božské žízně sami andělé stávají „uhlí nesoucím Boha“ (2 Octoechos, kapitola 2). Canon v pondělí ráno, 1. zpěv. "Spojením božského ohně, jako je plamen." „Cherubíni a serafové stojí před tebou v ohnivých ohni. Bůh!" (3 tón 4, úterý, zpěv 8).

Jaká opravdu božská, jaká nejsladší žízeň! V neutuchajícím rozjímání o Bohu, v neustálém úsilí a velebení k Němu, v neutuchajícím hymnu Jeho nezměrné slávy a velikosti žijí andělé v nebi.

Na cestě neustálého aspirace a povznesení k Bohu neznají žádná zastavení, překážky a překážky, neznají tu nejdůležitější, nejzásadnější, nejtěžší překážku na této cestě – hřích, který tu a tam svazuje křídla našeho ducha s jeho pouty, brzdí jeho let do nebe a Boha. Andělé už nemohou hřešit. Nejprve podle učení bl. Augustina, byli stvořeni Bohem se schopností hřešit, pak neustálým uplatňováním své vůle v dobru přešli do stavu, kdy nemohli hřešit, a nakonec, posíleni v poslušnosti Bohu, mocí božskou. milostí se stali tak dokonalými, že dosáhli stavu nemožnosti hřešit.

V tomto nanejvýš požehnaném a svatém stavu zůstávají andělé v nebi dodnes.

Jako duchové bez těla neznají andělé ani náš prostor ani čas; naše způsoby dopravy, které zahrnují mnoho úsilí a obtíží, jsou jim neznámé. Andělé jsou letmí, rychle se pohybující: anděl je nyní na jednom místě, v mrknutí oka - na jiném; nejsou zde žádné stěny, žádné dveře, žádné zámky pro anděly. "Oni," učí, "volně chodí kolem velkého trůnu, protože jsou to rychle se pohybující mysli, plameny a božské duchové, rychle se pohybující vzduchem." A procházejí zavřenými dveřmi a vidí skrz zdi a žádná pevnost, ta nejpevnější, nejvyšší a nedobytná, není schopna zadržet jejich let. Na svých rychle letících křídlech létají andělé nekontrolovatelně a volně: před „hlukem jejich ducha“ () veškerý prostor mizí jako kouř.

A nejenom sami andělé se tak snadno řítí; Pokud se anděl přiblíží k člověku, vezme ho, zvedne ho na křídla, pak pro člověka přestane existovat prostor; pokrytý krví andělských křídel je během mrknutí oka přenesen na ty nejvzdálenější vzdálenosti. Tak se praví v knize Skutků apoštolských o sv. ap. Filipa: "Anděl Páně řekl Filipovi: Vstaň a jdi v poledne na silnici vedoucí z Jeruzaléma do Gazy... On vstal a šel." Na cestě jsem potkal etiopského manžela, eunucha, šlechtice z Candace, etiopské královny, s tímto šlechticem vstoupil do rozhovoru, obrátil ho ke Kristu a pokřtil ho. a tak „Když vyšli z vody, sestoupil na eunucha Duch svatý a Filip byl odveden andělem Páně a eunuch ho již neviděl... A Filip(hned) skončil v Azotu“ ().

Ještě úžasnější věci jsou ve Slově Božím vyprávěny o prorocích Danielovi a Habakukovi. Prorok Daniel byl v zajetí v Babylóně; Prostřednictvím machinací a zloby pohanských Babyloňanů byl králem uvržen do jámy lvové. Šest dní tam strádal bez jídla, lvi se spravedlivého nedotkli, ale hlad dal o sobě vědět. Zatímco „V Judeji byl prorok Habakuk, který uvařil guláš a rozdrobil chléb do mísy a odešel na pole, aby to odnesl žencům. Ale anděl Hospodinův řekl Habakukovi: "Vezmi tuto večeři, kterou máš, do Babylóna k Danielovi do jámy lvové." vykřikl překvapeně Habakuk: „Pane! Nikdy jsem neviděl Babylon a ten příkop neznám." A pak ho anděl Páně vzal za korunu, držel jeho hlavu za vlasy a silou svého ducha jej postavil v Babylóně nad příkopem. A Habakuk zavolal a řekl: „Danieli! Danieli! vezmi si oběd, který ti Bůh seslal." Daniel, plný nadšených pocitů, děkoval Pánu: "Pamatoval jsi na mě, Bože, a neopustil jsi ty, kdo Tě milují!" Daniel pak vstal a jedl. Anděl Boží okamžitě postavil Habakuka na jeho místo.", opět do Judeje ().

Je to úžasné, je to skvělé, přátelé!

Pro nás, svázané masem, je to zvláštní, pro nás, odevšad spoutané prostorem, je nepochopitelné, jak je to možné: být teď tady a každou chvíli se přenést přes stovky, tisíce, desetitisíce, miliony mil a najít být okamžitě na jiném místě, v jiné zemi, mezi jinými lidmi, slyšet cizí jazyk, vidět jinou přírodu. Je zvláštní, ale ne zas tak divné, že nejsme zcela schopni pojmout tak rychlý pohyb v naší mysli; je to nepochopitelné, ale ne natolik, aby taková rychlost byla v přímém rozporu s naší myslí. Člověk, „ponížený podle Slova Božího, malý komínek od anděla"(), v sobě nese možnost andělské rychlosti. Ve skutečnosti mi řekněte, není náš duch rychlý, nejsou naše myšlenky pomíjivé? Pro myšlení, pro našeho ducha také neexistují žádné překážky nebo překážky. Mrknutím oka můžeme svými myšlenkami cestovat přes ty největší vzdálenosti, mrknutím oka můžeme svým duchem navštívit různá místa. A tato, nyní stále sílící, touha dobývat, dobýt vesmír, prosekávat se jím všemožnými nejrychleji se pohybujícími stroji, tato, stále sílící, žízeň dostat se ze země a nově vynalezl vzducholodě jako na křídlech, létat tam ... vysoko, vysoko ... kde je nebe modré - co to všechno znamená, když ne, že člověk skutečně je "udělal méně než anděla"že jeho duch je rychlý, jeho myšlenka je pomíjivá, že v duchu, v myšlení je člověk anděl a také není vázán prostorem.

Nedaleko Trinity-Sergius Lavra se nachází klášter Getsemane. V tomto klášteře na ústraní pracoval starší, hieroschemamonk Alexander († 9. února 1878), neúnavný praktikující srdečné Ježíšovy modlitby. Bývalý student a jeho cela, nyní ctihodný opat, sám moudrý starší a osvědčený učitel v duchovním životě, vypráví o tomto starším:

„Bývalo to tak, že jsi chodil na celonoční hlídku a šel ke staršímu, otci Alexandrovi, a ten seděl se mnou na židli; půjdete na celonoční bdění a na konci bohoslužby půjdete znovu ke staršímu a starší stále sedí na stejném místě s modlitbou. Když uslyší hluk, zvedne hlavu a když mě uvidí, bude překvapen a zeptá se: „Opravdu odešlo celonoční bdění? Myslel jsem, že jsem si právě sedl, ale už uběhly čtyři hodiny, při Ježíšově modlitbě nevidím čas, plyne tak rychle, jako by letěl.

Zde na zemi, v království smrti a času, člověk v rozhovoru s Bohem úplně zapomene na čas, vynoří se z jeho kaskádovitého víru, pak pochopíte, milovaní, proč v nebi, v království věčného života, existuje a vůbec nemůže být čas? Tam mají andělé jedinou věc ve svých myšlenkách, jednu věc ve svých srdcích – věčného Boha. A „věčnost“, říká sv. Řehoř Teolog, „existuje takové pokračování, které se rozprostírá spolu s věčným, není rozděleno na části, není měřeno žádným pohybem nebo proudem slunce... věčnost není ani čas, ani část času, je neměřitelná .“

Tobě a mně, přátelé, bylo dáno nezměrné, neomezené přikázání: „Buďte dokonalí, jako je dokonalý váš Otec v nebesích“ ().

Podepřeni pravicí Boží, stůj pevně a neochvějně na této cestě duchovního růstu a dokonalosti v Kristu Ježíši a staneš se jako andělé: celou svou duší pocítíš, jak začíná čas, dny, týdny, měsíce, roky. zmizet před tebou a před tvýma očima v celé své velikosti ve své vlastní a nesmírnosti, jako před anděly se rozvine věčnost-věčnost... věčnost...

Je mnoho andělů? Je možné je spočítat? Ne. Blaženost andělů je nezměrná a jejich počet je nezměrný. Obklopují Boží trůn desetitisíci a tisíci tisíci. „Viděl jsem,“ říká prorok Daniel, „ že trůny byly postaveny a Prastarý dnů se posadil... Ohnivá řeka vyšla a prošla před Ním; tisíce a tisíce mu sloužily a deset tisíc tisíc stálo před ním."(). A betlémští pastýři o svaté vánoční noci viděli velké nebeské vojsko, které zpívalo: "Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj lidem dobré vůle."(). Když byl Pán zajat v Getsemanské zahradě a apoštol Petr na obranu svého Učitele vytasil meč a zasáhl služebníka velekněze, řekl Pán Petrovi: "Vrať svůj meč na jeho místo... nebo si myslíš, že se nyní nemohu modlit ke svému Otci a On mi dá více než dvanáct legií andělů?" ().

Legie andělů... Četné zástupy... Desetitisíce a tisíce... Vidíte, jak slovo Boží počítá anděly: tím vším nám chce říci: andělský svět je nesmírný. Proto jsou v Božím slově andělé přirovnáni ke hvězdám (). Můžete obdivovat hvězdy, můžete při pohledu na ně oslavovat Stvořitele, ale nemůžete je spočítat; Tak je to s anděly: můžete se k nim modlit, můžete jim zpívat, ale nemůžete říci, kolik jich je. Nádherné myšlenky o nesmírnosti andělského světa vyjadřuje sv. Kirill

Jeruzalém. „Představte si,“ říká, „jak početný je římský lid; představte si, kolik dalších hrubých národů v současnosti existuje a kolik z nich za sto let zemřelo; představte si, kolik je pohřbeno za tisíc let; Představte si lidi, počínaje Adamem až po současnost: jejich množství je velké, ale stále je malé ve srovnání s anděly, kterých je více. Je jich devadesát devět ovcí a lidská rasa je jen jedna ovce; Rozlehlost místa by měl posuzovat i počet obyvatel.

Země, kterou obýváme, je jakoby určitým bodem umístěným ve středu oblohy: proto má obloha, která ji obklopuje, tolik obyvatel, kolik je prostor větší; a nebesa nebes jich obsahují nesmírné množství; "Tisíce tisíců Mu slouží a před Ním stojí temnota."(); není to proto, že by to byl přesně počet andělů, ale proto, že prorok nemohl mluvit o větším počtu." Tak skvělý, tak obrovský je andělský svět! A jaký řád, jaká nádherná harmonie, harmonie a mír vládne v andělském světě se vší jeho nesmírností! Nemyslete na to, že budete hledat mezi anděly, dívat se na jejich vzájemnou lásku, rovnost nebo nespoutanou svobodu, která je mezi námi často prezentována a hlásána jako ideál, jako vrchol dokonalosti. Ne, nic takového mezi anděly nenajdete. „A tam,“ poznamenává jeden světec, „někteří vládnou a vedou, jiní poslouchají a následují. Podstatnou a úplnou rovnost lze nalézt pouze mezi třemi osobami Nejsvětější Trojice: Bohem Otcem, Bohem Synem a Bohem Duchem Svatým.

Ale, ach, proč, řekne někdo, je rozdíl ve stupních dokonce i mezi nebesy? Opravdu se to v nebi bez hodností a titulů neobejde? Navíc, nezavádějí tituly a hodnosti do života andělů nějaký nesoulad, nějakou disharmonii? A je možná úplná blaženost, pokud je rozdělena nerovnoměrně? Jestliže v nebi někteří řídí a předsedají, zatímco jiní poslouchají a následují, nestává se tam také to, co se téměř vždy děje zde na zemi: nechovají ti, kdo poslouchají, a ti, kdo následují, nějaké pocity závisti, nějaké nespokojenosti? vůči odpovědným a nadcházejícím? Nevrhá vyšší stav některých a nižší stav jiných i ten nejmenší stín na jasný andělský život? Všechny takové zmatené otázky v nás vyvstávají, protože jsme příliš připoutáni k zemi, takže často přemýšlíme o nebeských věcech pozemským způsobem a přenášíme do nebe to, co jsme poznali na zemi, přičemž úplně ztrácíme ze zřetele to nejdůležitější. , nejdramatičtější rozdíl mezi nebem a zemí: na zemi je hřích, v nebi není žádný. A právě z hříchu vznikají a rostou všemožné abnormality, všemožné odchylky od pravdy a pravdy, jakoby z kořene. Tak je to i v tomto případě: není to rozdíl ve stupních a hodnostech, co vyvolává nespokojenost a závist u těch, kdo jsou význační, ale hřích dává rozdílu jeho hříšný odstín marnivosti a naplňuje rozdíl svou jedovatou hořkostí. Pozemská odlišnost často pramení z malicherné marnivosti, je jí živena a podporována, přináší vyšší pocity touha po moci, ctižádostivost, nemilosrdnost, dokonce krutost vůči méněcenným; v nižších třídách vzbuzuje reptání, rozvíjí lichocení, pochlebování, potěchu lidem, pokrytectví a servilitu. To vše jsou deformace hříchu. To se v nebi stát nemůže. Řady a stupně andělů jsou jako různé tóny téže harmonie, různé barvy jediného obrazu velkého Umělce - Stvořitele. Rozdíl mezi anděly je rozdíl mezi hvězdami na modrém nebi, rozdíl mezi vonnými květinami na zelených loukách; rozdíl andělů je rozdílem hlasů v harmonickém sboru - rozdíl, který vytváří harmonii, velikost, krásu.

Jak my, milovaní, víme o řadách a stupních andělů? Řekl, řekl nám o tom, kdo sám na vlastní oči viděl tyto řady a stupně andělů, kteří sami slyšeli jejich dojemné písně, jejich vítězné hymny - nejvyšší apoštol jazyků Pavel. „Já vím,“ říká o sobě, „ muž v Kristu, který... zda v těle - nevím, zda mimo tělo - nevím: Bůh ví - byl uchvácen do třetího nebe... do ráje a nevýslovně slyšen slovesa, který člověk nemůže převyprávět"(). Je to nemožné, protože srdce to nemůže vydržet, mysl to nemůže přijmout. Proto apoštol Pavel nemohl nikomu převyprávět slovesa, která slyšel v nebi. Ale o struktuře života andělů, jaké jsou mezi nimi stupně - to vše řekl apoštol svému učedníkovi, kterého obrátil z pohanů na Krista, když byl v Athénách. Jméno tohoto studenta Pavlova je (byl členem Areopagu, nejvyššího soudu v Aténách). Dionysius zapsal vše, co slyšel od Pavla, a sestavil knihu: „O nebeské hierarchii“.

Podle této knihy je struktura andělského světa představena v této podobě: všichni andělé jsou rozděleni do tří tváří a v každé tváři jsou tři stupně.

Takže první tvář: jsou v ní tři hodnosti. První hodnost je Seraphim; druhé místo - Cherubín; třetí pozice - Trůny.

Konečně třetí tvář a v ní následující tři hodnosti: první hodnost - Začátky; druhá řada - Archandělé; třetí místo - Angels.

Takže, vidíte, všichni andělé jsou rozděleni do tří tváří a devíti řad. Tak je obvyklé říkat: „devět řad andělů“. Jaký božský řád, jaká úžasná harmonie! Nevšimnete si, milovaní, ve struktuře andělského světa jasného otisku samotného božství? Bůh je jeden, ale trojí v osobách. Podívejte: toto Trisolární světlo také září v andělském světě. A všimněte si, jaká přísná posloupnost, jaké nádherné trinitární uspořádání, trojiční jednota: jedna tvář a tři řady; a znovu: jedna tvář a tři hodnosti; a znovu: jedna tvář a tři hodnosti. Co to je, když ne jasný odraz Nejsvětější Trojice, ne hluboká stopa Trojjediného Boha? Jeden Bůh – jedna tvář; tři osoby - tři hodnosti. A pak, toto opakování, to je nějaký druh posilování, božské násobení: jedna tvář, jedna tvář, jedna tvář – jedna se bere třikrát; pořadí: tři, tři, tři - ukazuje se: třikrát tři. Takové množení, opakování, jakoby zdůrazňující, neznamená, že záře Trisolárního Světla se v andělském světě rozlévá zvlášť hojně, nejen že se rozlévá, ale také přetéká, že věčný život Trojjediného Zdroje proudí do nebeské síly nikdy nepřerušovaný, hojný, znásobený tok.

Ano, tajemství trojičného božstva je hluboké, nepochopitelné, i když Duch Boží zkouší a zná tyto hlubiny Boha; Tajemnost a trojrozměrnost andělského světa je hluboká, nepochopitelná – a sami andělé ji plně nechápou. Opravdu, „velký jsi, Pane, a podivuhodná jsou tvá díla, ani jediné slovo nebude stačit ke zpěvu tvých zázraků!

Podívejme se nyní blíže na každou řadu andělů zvlášť.

Prvním řádem andělů je Seraphim

Ze všech nebeských řad jsou serafové Bohu nejblíže; jsou prvními účastníky božské blaženosti, první, kdo zazáří světlem velkolepé božské slávy. A to, co je na Bohu nejvíce udivuje, je Jeho nekonečná, věčná, nezměrná, nevyzpytatelná láska. V celé své síle, v celé své hloubce, pro nás nepochopitelné, vnímají, cítí Boha přesně takto, skrze to se přibližují jakoby k samým dveřím, samotné svatyni svatých. "nedobytné světlo", ve kterém žije Bůh (), tímto vstupem do nejužší, nejupřímnější komunikace s Bohem, neboť Bůh sám je Láska: „Bůh je láska“ ().

Už jste se někdy podívali na moře? Díváte se, díváte se na jeho bezmeznou vzdálenost, na jeho bezmeznou šířku, myslíte na jeho bezednou hloubku a... myšlenka se ztrácí, srdce zamrzne, celá bytost je naplněna jakousi posvátnou bázní a hrůzou; Chci padnout na zem a uzavřít se před jasně pociťovanou, bezmeznou Boží velikostí, která se odráží v rozlehlosti moře. Zde je nějaká, i když nejslabší, podobnost, sotva znatelný, jemný stín toho, co prožívají Seraphimové, kteří neustále uvažují o nezměrném, nevyzpytatelném moři Božské lásky.

Bůh-Láska je stravující oheň a Serafové, kteří se neustále dostávají do této ohnivé Božské Lásky, jsou naplněni ohněm Božství nad všechny ostatní úrovně. Seraphim - a slovo samo o sobě znamená: ohnivý, ohnivý. Ohnivě planoucí Božská Láska, nevyzpytatelností Svého milosrdenství, nesmírností Své blahosklonnosti ke všem stvořením a především k lidskému pokolení, kvůli níž se tato Láska pokořila až na kříž a smrt, vždy vede Serafíny. do nepopsatelné posvátné úcty, uvrhne je do hrůzy, všechno rozechvěje jejich bytí. Nemohou snést tuto velkou Lásku. Zakrývají si tváře dvěma křídly, nohy dvěma křídly a létají dvěma křídly, ve strachu a chvění, v nejhlubší úctě, zpívají, křičí, křičí a říkají: „Svatý, svatý, svatý, Pane zástupů! “

Hořící láskou k Bohu, šestikřídlí Serafové zapalují oheň této lásky v srdcích druhých, očišťují duši božským ohněm, naplňují ji silou a silou, inspirují ji ke kázání – se slovesem spálit srdce. lidé. Když tedy starozákonní prorok Izaiáš viděl Pána sedícího na vysokém a vznešeném trůnu, obklopeného Serafimem, začal naříkat nad svou nečistotou a volal: „Ach, prokletý Az! Neboť jsem muž nečistých rtů... - a mé oči uviděly krále, Pána zástupů!..., říká sám prorok. Jeden ze Serafínů ke mně přiletěl a v ruce měl hořící uhlí, které vzal kleštěmi z oltáře, dotkl se mých rtů a řekl: Hle, dotknu se toho tvými ústy a snímá to tvou nepravost a očistí tvé hříchy." ().

Oh, ohnivý Seraphime; Ohněm božské lásky očisti a zažehni naše srdce, abychom netoužili po jiné kráse kromě Boha; Kéž je Bůh jedinou radostí našeho srdce, naším jediným potěšením, naším jediným požehnáním, krásou, před níž všechna pozemská krása mizí!

Druhá řada andělů - Cherubové

Jestliže se serafínům Bůh jeví jako ohnivá hořící Láska, pak se cherubům Bůh jeví jako zářící Moudrost. Cherubíni se neustále noří do božské mysli, chválí ji, oslavují ji ve svých písních, kontemplují božská tajemství a pronikají jimi úzkostí. Proto jsou podle svědectví Božího slova ve Starém zákoně cherubíni vyobrazeni, jak se dotýkají archy úmluvy.

„A dělej,“ řekl Hospodin Mojžíšovi, „ ze zlata dvou cherubínů... Udělejte je na obou koncích víka(Archa). Udělejte jednoho cherubína z jedné strany a druhého cherubína z druhé strany... A cherubové budou mít křídla roztažená nahoru, zakryjí křídly víko a jejich tváře budou k sobě a tváře cherubů budou být směrem k víku." ().

Úžasný obrázek! Tak je to v nebi: cherubíni hledí s něhou a strachem na Božskou moudrost, zkoumají ji, učí se z ní a jakoby zakrývají její tajemství svými křídly, uchovávají je, ochraňují a ctí. A tato úcta k tajemstvím Božské Moudrosti je mezi cheruby tak velká, že všechna smělá zvídavost, každý pyšný pohled na Boží mysl je jimi okamžitě odseknut ohnivým mečem.

Jaká skutečně „hloubka bohatství, moudrosti a porozumění Boha“ leží před očima cherubínů! Ne nadarmo se jim říká „mnoho čtenářů“. To znamená: z neustálého rozjímání o Božské Moudrosti jsou sami cherubíni plni vědění, a proto vše dokonale vidí a znají a vědění slibují lidem.

Třetí řada andělů - Trůny

Vy samozřejmě víte, co je to trůn, s jakým významem toto slovo často používáme? Říkají například „Carův trůn“ nebo „Carův trůn“, „Car promluvil z výšky trůnu“. Tímto chtějí ukázat důstojnost a královskou velikost.

Trůn je tedy zosobněním královské velikosti, královské důstojnosti. Takže v nebi jsou jejich vlastní trůny, ne naše hmotné, bezduché, vyrobené ze zlata, stříbra, kostí nebo dřeva a sloužící pouze jako symboly, ale rozumné trůny, žijící nositelé Boží velikosti, Boží slávy. Trůny, zvláště před všemi řadami andělů, cítí a kontemplují Boha jako Krále slávy, Krále celého vesmíru, Krále, který tvoří spravedlnost a spravedlnost, Krále králů, jako „Bůh velký, silný a hrozný“ (). "Pane, Pane, kdo je jako Ty?" ()... "Kdo je jako Ty v bozeh." Pane, který jsi jako ty: oslavený ve svatých, podivuhodný ve slávě“ (). "Velký je Hospodin a velmi chválen a jeho velikost nemá konce" ()... “Skvělé a nekonečné, vysoké a nezměrné”()! Všechny tyto chvalozpěvy na velikost Boží, v celé své plnosti, hloubce a pravdě, jsou srozumitelné a přístupné pouze Trůnům.

Trůny nejen cítí a opěvují Boží velikost, ale samy jsou touto velikostí a slávou naplněny a dávají to pocítit druhým a vlévají, jako by do lidských srdcí, vlny velikosti a slávy Božství, které naplňte je.

Jsou chvíle, kdy člověk nějak zvlášť jasně poznává svou myslí a s určitou zvláštní silou pociťuje ve svém srdci Boží velikost: hřmění hromu, záblesky blesků, nádherné výhledy do přírody, vysoké hory, divoké skály, uctívání v nějaký velkolepý velký chrám - vše to často tak uchvacuje duši, tak bije na struny srdce, že je člověk připraven skládat a zpívat žalmy a chvalozpěvy; před vnímanou velikostí Boha mizí, je ztracen, padá na tvář. Vězte, milovaní, takové svaté chvíle jasného pocitu velikosti Boha se nedějí bez vlivu trůnů. Jsou to oni, kdo nás jakoby připojují ke své náladě, vrhají její jiskry do našich srdcí.

Ó, kdyby nás Trůny navštěvovaly častěji, kdyby nám častěji posílaly pocit velikosti Boží a naší vlastní bezvýznamnosti! Pak bychom nebyli povýšeni, nebyli bychom tak nafoukaní ve svých myslích, jak se často nafoukáme a nafoukáme, neznali svou vlastní cenu a téměř se považovali za Boha.

Čtvrtá řada andělů - Dominions

Dominance... Zamyslete se nad tím jménem. Nepřipomíná vám to někoho podobného? "Pane"... To je nepochybně místo, odkud bylo "Dominions" vypůjčeno. To znamená, že abychom pochopili, co to je, je nutné pochopit, v jakém smyslu se používá jméno Pán.

Slyšeli jste: v každodenním životě říkáme: „pán domu“ nebo „pán toho a toho panství“. Co tím chtějí vyjádřit? A skutečnost, že ten, koho nazýváme pánem domu nebo panství, drží svůj dům nebo panství ve svých rukou, spravuje jej, stará se o jeho blaho, stará se o něj - „dobrý majitel“, jak také říkáme. Podobně je Bůh nazýván Pánem, protože se stará o svět, který stvořil, stará se o něj a je jeho Nejvyšším vlastníkem. „On,“ říká požehnaný Theodoret, „je sám jak stavitel lodí, tak zahradník, který zvětšil hmotu. Stvořil hmotu, postavil loď a neustále ovládá její kormidlo.“ „Od pastýře,“ učí sv. , - stádo závisí a vše, co roste na zemi, závisí na Bohu. Ve vůli zemědělce je oddělení pšenice od trní, ve vůli Boží je opatrnost těch, kteří žijí na zemi ve vzájemné jednotě a smýšlení. Je na vůli krále, aby uspořádal pluky vojáků, ve vůli Boží je na všechno jasná listina.“ Jiný učitel Církve tedy poznamenává, že „ani na zemi, ani v nebi nezůstane nic bez péče a bez prozřetelnosti, ale péče Stvořitele se vztahuje stejně na vše neviditelné i viditelné, malé i velké: neboť všechna stvoření potřebují péči Stvořitel, stejně jako každý zvlášť, podle jeho povahy a účelu." A „ani na jediný den Bůh neustává od práce vládnoucích tvorů, aby se okamžitě neodchýlili od svých přirozených cest, jimiž jsou vedeni a vedeni k dosažení plnosti svého rozvoje a aby každý setrval ve svém vlastní druh, co to je."

Nyní je to do této nadvlády, do tohoto řízení Božích stvoření, do této Boží péče a prozřetelnosti o vše neviditelné i viditelné, malé i velké, do čeho se Dominia noří.

Pro Serafíny je Bůh ohnivou láskou; pro Cherubíny - vytáhnu světelnou moudrost; pro trůny je Bůh králem slávy; pro Dominiony je Bůh Pán Poskytovatel. Nad všemi ostatními úrovněmi Dominionu kontemplují Boha přesně jako Poskytovatele, oslavují Jeho péči o svět: vidí "A v moři je jeho cesta a ve vlnách je jeho silná cesta"(), vypadají se strachem jako "Mění časy a roky, nastavuje krále a umísťuje je"(). Plný posvátné rozkoše a něhy se Pán vrhá do rozmanitých Božích starostí: obléká vesnického krina, "Neboť jako byl Šalomoun oděn vší slávou, neboť je jedním z nich."(), jak se obléká "Nebe jsou mraky, připravuje zemi déšť, na horách dává růst trávu a obilí pro službu člověku: jejich potravu dává dobytku a mláďatům krkavců, kteří ho volají."(). Páni žasnou nad tím, jak Bůh, tak velký, zahrnuje všechny a všechno svou péčí; uchovává a chrání každé stéblo trávy, každý pakomár, nejmenší zrnko písku.

Kontemplovat Boha jako Poskytovatele – Stavitele světa, Dominionu a lidí se učí zařídit si sebe, své duše; nauč nás pečovat o duši, opatřovat ji; inspirovat člověka, aby ovládl své vášně, nad různými hříšnými zvyky, aby utlačoval tělo a dal prostor duchu. Pány je třeba modlitbou vzývat, aby pomohli každému, kdo se chce osvobodit od jakékoli vášně, chce ji ovládnout nebo se vzdát jakéhokoli špatného zvyku, ale nemůže to udělat kvůli slabosti vůle. Nechte ho zvolat: "Svatí páni, posilněte mou slabou vůli v boji proti hříchu, nech mě ovládnout mé vášně!" A věřte, že taková modlitební invokace nezůstane neplodná, ale nyní vám bude seslána pomoc a síla ze zástupu Dominionů.

Pátá řada andělů – Síly

Nad všemi ostatními úrovněmi tato řada andělů uvažuje o Bohu jako o tom, že působí mnoho sil nebo zázraků. Pro Mocnosti je Bůh zázračným pracovníkem. "Ty jsi Bůh a děláš zázraky"(), - to je to, co tvoří předmět jejich neustálého chválení a velebení. Síly se ponoří do toho, „kde Bůh chce, aby byl překonán řád přírody“. Ó, jak extatické, jak slavnostní, jak úžasné musí být tyto písně! Jestliže my, oblečení z masa a kostí, když jsme svědky jakéhokoli zjevného Božího zázraku, například pohledu na slepého muže, uzdravení beznadějně nemocného člověka, dostáváme se do nepopsatelné radosti a úžasu, jsme ohromeni, jsme dojato, co pak můžeme říci o Mocnostech, když jsou jim dány vidět takové zázraky, které si naše mysl ani nedokáže představit. Navíc se mohou ponořit do samotných hlubin těchto zázraků, je jim odhalen jejich nejvyšší cíl.

Šestá řada andělů - Autority

Andělé patřící k této hodnosti kontemplují a oslavují Boha jako Všemohoucího, „majícího veškerou moc na nebi i na zemi“. Bůh strašný, „Jeho zrak vysychá propasti a potupa taví hory, kteří chodili jako po suchu po mořských plachtách a zakazovali bouře větrů; dotýkat se hor a kouřit; vzývat mořskou vodu a vylévat ji na tvář celé země."

Andělé šesté řady jsou nejbližšími a stálými svědky Boží všemohoucnosti; je jim dána příležitost pocítit ji přednostně před ostatními. Z neustálého rozjímání o Božské síle, z neustálého kontaktu s ní jsou tito naplňující andělé prodchnuti touto silou stejně jako rozžhavené železo je prodchnuto ohněm, proto se sami stávají nositeli této síly a jsou nazýváni: Síla. Síla, kterou jsou obdařeni a naplněna, je pro všechny jeho hordy nesnesitelná; tato síla obrací ďábelské hordy na útěk, do podsvětí, do temnoty, do Tartaru.

To je důvod, proč každý sužovaný ďáblem musí modlitbou volat autoritu o pomoc; za všechny posedlé démony, různými epileptiky, smilníky a zkažené – se musíme denně modlit k autoritám: „Svaté autority, autoritou, kterou vám dal Bůh, odežeňte služebníka Božího (jméno) nebo služebníka Boha (jméno) démona, který ho (nebo ji) mučí!“

Když démon sklíčenosti zaútočí na duši, musíme se také modlit k autoritám, aby svou silou tohoto démona zahnaly. Autority, povolány s vírou, v jednoduchosti srdce, nebudou váhat přijít na pomoc, zaženou démona a ten, kdo je démonem, se od toho bude cítit osvobozen, pocítí prostornost a lehkost ve své duši.

Sedmá řada andělů - Začátky

Tito andělé se tak nazývají, protože jim Bůh svěřil autoritu nad přírodními živly: nad vodou, ohněm, větrem, „nad zvířaty, rostlinami a obecně nad všemi viditelnými předměty“. „Stvořitel a stavitel světa. Bůh,“ říká křesťanský učitel Athenagoras, „umístil některé anděly nad živly a nad nebesa a nad svět a nad tím, co je v něm, a nad jejich strukturu. Hromy, blesky, bouře... to vše je řízeno Principy a řízeno podle vůle Boží. Je například známo, že blesk často spálí rouhače; kroupy jedno pole zničí, jiné zanechají bez újmy... Kdo dá bezduchému, nerozumnému živlu tak rozumný směr? Začátečníci to dělají.

„Viděl jsem,“ říká věštec sv. Jana teologa, - Mocný anděl sestupující z nebe oděný mrakem; nad jeho hlavou byla duha a jeho tvář byla jako slunce... A postavil pravou nohu na moře a levou na zem a vykřikl mocným hlasem, jako když řve lev; a když vykřikl, sedm hromů promluvilo svými hlasy“(); Apoštol Jan viděl a slyšel "vodní anděl"(), A „anděl, který má autorita nad ohněm“ (). "Viděl jsem," dosvědčuje stejný svatý. John, - čtyři andělé stojící na čtyřech úhlech země, držící čtyři zemské větry, aby vítr nefoukal na zemi, ani na moře, ani na žádný strom... - byli dáno, aby škodili zemi a moře" ().

Principy mají také autoritu nad celými národy, městy, královstvími a lidskými společnostmi. V Božím slově je např. zmínka o princi či andělu perského království, helénského království (). Zásady, svěřené jejich představeným, vedou národy k nejvyšším dobrým cílům, které jsou naznačeny a určeny samotným Pánem; „Postavují se,“ podle St. Dionysius Areopagita, - kolik může těch, kteří je ochotně poslouchají, Bohu, jako jejich Počátku." Přimlouvají se za svůj lid u Pána a „inspirují“, poznamenává jeden světec, „v lidech, zvláště králích a jiných vládcích, myšlenky a úmysly související s dobrem lidu“.

Osmá pozice - Archandělé

Tento obřad, říká sv. Dionýsia z učení." Archandělé jsou nebeští učitelé. co učí? Učí lidi, jak uspořádat svůj život podle Boha, tedy v souladu s vůlí Boží.

Před člověkem jsou různé cesty života: existuje mnišská cesta, cesta manželství, existují různé druhy služby. Co si vybrat, podle čeho se rozhodnout, u čeho se zastavit? Zde přicházejí archandělé na pomoc člověku. Pán jim zjevuje svou vůli o člověku. Archandělé tedy vědí, co čeká slavnou osobnost na té či oné životní cestě: jaká protivenství, pokušení, svody; proto se odchýlí od jedné cesty a nasměrují člověka na druhou, naučí ho vybrat si správnou cestu vhodnou pro něj.

Kdo je v životě zlomený, váhá, neví kudy kam, musí si zavolat na pomoc archanděly, aby ho naučili, jak má žít: „Archandělé Boží, které sám Bůh určil pro naše učení a napomenutí, nauč mě, jakou cestu si mám vybrat." "Půjdu vpřed a potěším svého Boha!"

Poslední, devátá řada andělů – Andělé

To jsou nám nejbližší. Andělé pokračují v tom, co začínají archandělé: Archandělé učí člověka rozpoznávat vůli Boží, dávají ho na cestu života, kterou Bůh naznačil; Andělé vedou člověka po této cestě, vedou, chrání chodce, aby neuhnul na stranu, posilují vyčerpané a zvedají padající.

Andělé jsou nám tak blízko, že nás odevšad obklopují, odevšad se na nás dívají, sledují každý náš krok a podle sv. , „celý vzduch je plný andělů“; Andělé podle téhož světce „stojí před knězem během vykonávání strašlivé oběti“.

Z řad andělů Pán od okamžiku našeho křtu každému z nás přiděluje zvláštního anděla, který se nazývá Anděl strážný. Tento anděl nás miluje tak, jak nikdo na zemi nemůže milovat. Anděl strážný je náš blízký přítel, neviditelný, tichý partner, sladký utěšitel. Každému z nás přeje jediné – spásu duše; Právě sem směřuje všechny své starosti. A vidí-li, že se také staráme o spásu, raduje se, ale vidí-li, že jsme nedbalí o svou duši, rmoutí se.

Chceš být pořád s andělem? Uteč před hříchem a anděl bude s tebou. „Stejně jako,“ říká Basil Veliký, „včely odhání kouř a holubice zápach, tak Strážce našeho života, anděla, zahání žalostný a páchnoucí hřích.“ Proto se bojte hřešit!

Je možné rozpoznat přítomnost anděla strážného, ​​když je blízko nás a když se od nás vzdaluje? Je to možné, podle vnitřního rozpoložení vaší duše. Když je vaše duše lehká, vaše srdce je lehké, tiché, klidné, když je vaše mysl zaměstnána myšlenkami na Boha, když činíte pokání a jste dojati, znamená to, že je nablízku anděl. „Když podle svědectví pocítíte při nějakém vyslovování své modlitby vnitřní potěšení nebo něhu, zastavte se nad tím. Anděl strážný se pak s vámi modlí." Když je ve vaší duši bouře, vášně ve vašem srdci a vaše mysl je arogantní, pak víte, že vás opustil anděl strážný a místo něj se k vám přiblížil démon. Pospěšte si, pospěšte si, pak zavolejte svého anděla strážného, ​​poklekněte před ikonami, padněte na tvář, modlete se, udělejte znamení kříže, plačte. Věřte, že váš anděl strážný uslyší vaši modlitbu, přijďte, odežeňte démona, řekněte své utrápené duši, svému zdrcenému srdci: „Buď zticha, přestaň.“ A ve vás přijde velké ticho. Ó, Anděl strážný, vždy nás chraň před bouří, v tichu Kristově!

Proč, někdo se zeptá, je nemožné vidět anděla, nemůže mluvit, mluvit s ním tak, jak mluvíme mezi sebou? Proč se anděl nemůže objevit viditelně? Proto, aby nás nevyděsil a nezmátl svým vzhledem, neboť ví, jak jsme před vším tajemným zbabělí, bojácní a bázliví.

Anděl se jednou zjevil proroku Danielovi ve viditelné podobě; ale poslouchejte, jak sám prorok vypráví, co se mu při tomto jevu stalo. „Dvacátého čtvrtého dne prvního měsíce,- říká prorok - Byl jsem na břehu velké řeky Tigris, pozdvihl jsem oči a viděl: hle, muž oděný plátnem a jeho bedra byla přepásaná zlatem. Jeho tělo je jako topas, jeho tvář jako blesk; Jeho oči jsou jako hořící lampy, jeho ruce a nohy jsou na pohled jako lesklá mosaz a hlas jeho řeči je jako hlas mnoha lidí. A díval jsem se na tuto velkou vizi, ale nezůstala ve mně žádná síla a vzhled mého obličeje se nesmírně změnil, nebyla ve mně žádná síla. A slyšel jsem hlas jeho slov; a jakmile jsem uslyšel hlas jeho slov, padl jsem jako omámený na tvář a ležel jsem tváří k zemi a otupěl, moje nitro se ve mně obrátilo a nebyla ve mně žádná síla a můj dech zamrzl ve mně."(). Anděl musel proroka záměrně povzbuzovat, aby nezemřel strachem. „Danieli,“ poznamenává sv. Jan Zlatoústý, který zmátl oči lvů a v lidském těle měl vyšší sílu než lidská, neunesl přítomnost nebeské bytosti, ale padl bez života. Co by se stalo s námi hříšníky, kdyby se před námi náhle zjevil na vlastní oči anděl, když ani prorok neunesl jeho zářivý vzhled!

A pak: jsme hodni vzhledu anděla? Zde je významná událost z jeho života, kterou vyprávěl moskevský metropolita Innocent, který byl dříve v hodnosti kněze (jmenoval se otec John) misionářem na Aleutských ostrovech: „Žil jsem na ostrově Unalaska téměř 4 roky. let jsem se poprvé vydal během Velkého půstu na ostrov Akun k Aleutům, abych je připravil na půst. Když jsem se přiblížil k ostrovu, viděl jsem, že všichni stojí na břehu oblečení jako na slavnostní dovolenou, a když jsem vystoupil na břeh, všichni se ke mně radostně vrhli a byli ke mně nesmírně laskaví a nápomocní. Zeptal jsem se jich: "Proč jsou tak oblečení?" Odpověděli: "Protože jsme věděli, že jsi odešel a měl bys být dnes s námi, měli jsme obrovskou radost a vydali jsme se na břeh, abychom se s tebou setkali."

"Kdo ti řekl, že dnes budu s tebou, a proč jsi mě poznal jako otce Johna?"

„Náš šaman, stařec Ivan Smirennikov, nám řekl: počkejte, dnes k vám přijde kněz: už odešel a naučí vás modlit se k Bohu; a popsal nám tvůj vzhled, jak tě teď vidíme."

"Mohu vidět tohoto tvého starého šamana?" „Proč, můžeš: ale teď tu není, a až přijde, řekneme mu to; Ano, on sám k vám přijde bez nás.“

I když mě tato okolnost nesmírně překvapila, ignoroval jsem to všechno a začal jsem je připravovat na půst, když jsem jim předtím vysvětlil význam půstu a další věci. Tento starý šaman za mnou také přišel a vyjádřil touhu postit se a chodit velmi opatrně, ale stále jsem mu nevěnoval zvláštní pozornost a při zpovědi jsem se ho dokonce opomněl zeptat, proč mu Aleuti říkají šaman, a říct mu mu o tom nějaký návod. Poté, co jsem ho uvedl do Svatých tajemství, propustil jsem ho...

a co? K mému překvapení po přijímání šel k prstu a dal mu najevo svou nelibost se mnou, totiž proto, že jsem se ho ve zpovědi nezeptal, proč ho Aleuti nazývají šamanem, protože je pro něj krajně nepříjemné nosit takové jméno od jeho bratři, a že vůbec není šaman. Toen mi samozřejmě sdělil nelibost starého Smirennikova a já jsem pro něj okamžitě poslal pro vysvětlení; a když se poslové vydali na cestu, Smirennikov jim přišel naproti s těmito slovy: „Vím, že mě volá kněz otec John, a já jdu k němu.“ Začal jsem se podrobně vyptávat na jeho nelibost vůči mně, na jeho život – a když jsem se zeptal, zda je gramotný, odpověděl, že ačkoli je negramotný, zná evangelium a modlitby. Pak jsem ho požádal, aby mi vysvětlil, proč mě zná, že dokonce popsal moji podobu svým bratrům a jak věděl, že se vám v určitý den mám zjevit a že vás naučím modlit se. Stařec odpověděl, že mu to všechno řekli dva jeho soudruzi.

"Kdo jsou tito dva vaši soudruzi?" - Zeptal jsem se ho. "Bílí lidé," odpověděl starý muž. "Oni mi navíc řekli, že v blízké budoucnosti pošlete svou rodinu podél břehu a vy sami půjdete po vodě k velkému muži a promluvíte si s ním."

"Kde jsou tihle vaši soudruzi, běloši, a jací jsou to lidé a jak vypadají?" - Zeptal jsem se ho.

„Žijí nedaleko tady v horách a chodí za mnou každý den,“ a stařec mi je představil, když zobrazují sv. Archanděl Gabriel, tedy v bílém rouchu a přepásaný růžovou stuhou přes rameno.

"Kdy k vám tito běloši přišli poprvé?" "Brzy se objevili, když nás pokřtil hieromonk Macarius." Po tomto rozhovoru jsem se Smirennikova zeptal: "Můžu je vidět?"

"Zeptám se jich," odpověděl stařec a nechal mě. Šel jsem na chvíli na nejbližší ostrovy kázat slovo Boží, a když jsem se vrátil, když jsem uviděl Smirennikova, zeptal jsem se ho: „Ptal ses těch bílých lidí, jestli je vidím a jestli mě chtějí přijmout? ? »

"Ptal jsem se," odpověděl starý muž. "Ačkoli vyjádřili touhu tě vidět a přijmout, řekli: "Proč by nás měl vidět, když tě sám učí to, co my?" Tak pojďme, zavedu tě k nim."

Pak se ve mně stalo něco nevysvětlitelného,“ řekl otec John Veniaminov. – Napadl mě jakýsi strach a úplná pokora. Co když jsem si ve skutečnosti myslel, že vidím tyto anděly a oni potvrzují, co řekl starý muž? A jak k nim můžu jít? Koneckonců jsem hříšný člověk, a proto nehodný mluvit s nimi, a byla by z mé strany pýcha a arogance, kdybych se rozhodl k nim jít; a nakonec jsem díky setkání s anděly mohl být ve své víře povznesen nebo bych o sobě hodně snil... A jako nehodný jsem se rozhodl, že k nim nepůjdu, když jsem předtím, při této příležitosti, dostal slušnou instrukci jak pro starého Smirennikova, tak pro jeho druhy Aleuty, aby už Smirennikova nenazývali šamanem.“

Ne, nebudeme toužit po vzhledu Anděla, ale začneme se k němu inteligentně a srdečněji obracet častěji. Aby nedošlo k přerušení komunikace s andělem strážným, je nutné se k němu modlit denně, ráno, když se probouzí ze spánku, a večer, když jde spát, číst předepsané Pravoslavná modlitba, stejně jako kánon k Andělu strážnému.

Děkuji Pánu, který nás chránil svými anděly a který také každému posílá anděla pokojného, ​​věrného rádce a strážce našich duší a těl - sláva Tobě, našemu Dobrodinci, na věky věků!

Středověcí křesťanští teologové identifikovali několik úrovní andělských sborů v andělské hierarchii. Nejznámější z těchto klasifikací je představeno v pojednání „O nebeské hierarchii“ („Latinsky: De caelesti hierarchia“), kde Dionysius Areopagita rozvíjí hierarchii tří triád.

Ve středověku však byla navrhována i jiná schémata – jak rozšiřující Areopagitica, tak prezentující jiné, odlišné možnosti. U některých autorů byl tedy počet hodností omezen na sedm. V některých variantách bylo opačné pořadí opodstatněné.

Někteří scholastici věřili, že andělé a archandělé mají nižší hodnost a jsou jediní, kdo se přímo účastní záležitostí lidského světa.

Zároveň autoři „De caelesti hierarchia“ a „Summa Theologica“, odkazující na Nový zákon, a zejména v Efezským (1:21) a Kolosanům (1:16), doložil myšlenku tří stupňů, sfér nebo trojic andělů, z nichž každý obsahuje tři řády neboli „sbory“.

Metoda srovnávací analýza Starý a Nový zákon, včetně etymologického a sémantického rozboru, výše zmíněná teologická díla (se známými odchylkami mezi jednotlivými autory) odvodily andělskou hierarchii v následujícím (sestupném) pořadí:

První stupeň (koule)(podle starozákonních zdrojů)

• Seraphim
• Cherubové
• Trůny (také podle Nového zákona)

druhý stupeň (koule)(podle zdrojů Nového zákona)

• Nadvlády
• Úřady

Třetí stupeň (koule)

• Začátky
• archandělé
• andělé

Ve spisech Bonaventury z Bagnoregia se uvedené sféry nazývají epifanie, hyperfanie a hypofanie. Ve dvojicích se zároveň spojují i ​​hodnosti druhé a třetí sféry jeho hierarchického seznamu.

Přítomnost těchto dvojic hodností teolog vyvozuje z jejich etymologické blízkosti a zjevné podobnosti v popisu jejich funkcí.

Vysvětluje také, jak bod z 1. Petra (3:22) platí pro tyto páry:

• Trůny a dominia
• Knížectví a mocnosti (Ef 6:12)
• Archandělé a andělé

FOTOGALERIE

Užitečné informace

Andělská hierarchie
Angličtina Křesťanská andělská hierarchie

První koule

Seraphim

v hebrejštině שׂרף‎ (saraph) – jednotné číslo. „hořící“, „ohnivý“. Koncovka „-im“ označuje množné číslo. h. (hebrejsky: שׂרפים‎, čti srafiʹm); tento rozdíl je pozorován v lat. seraph - serafí, anglicky. Seraph - Seraphim atd.

Při výpůjčce do ruštiny tvar množného čísla. serafíni byli vnímáni jako jednotné a z toho vzniklo množné číslo: serafíni - serafíni.

Někdy je etymologie prohloubena až k původnímu zdroji hebrejského slova – mezi Egypťany seref znamenalo „griffin“ – toto je slovní forma použitá v Numeri 21:6 a Izajášovi 14:29 k označení hadího blesku.

Ve skutečnosti jsou serafové zmiňováni pouze v Iz. 6, 2-3, kde se podle textu zjevili člověku se šesti křídly, se dvěma křídly zakrývajícími jejich obličej, se dvěma na spodní části těla. (nohy), a se dvěma létajícími, chválící ​​svatost Boží.

V andělské hierarchii je účelem serafů také ztělesňovat svaté záměry Boha na zemi.

V biblickém použití jsou serafové řada andělů, kteří uctívají Boha a slouží potřebám lidí.

V apokryfní knize Enoch se nazývá Seraphiel. Má hlavu orla, ale vydává tak jasné světlo, že ho nikdo, ani ostatní andělé, nevidí.

Cherubové

Stejně jako ve slově „seraphim“ označuje koncovka „-im“ množné číslo. h. (hebrejsky כרובים‎, čti kerubim); tento rozdíl je pozorován v lat. cherub - cherubín, angl. Cherubín - Cherubín nebo Cherubové.

Při výpůjčce do ruštiny tvar množného čísla. cherubín byl vnímán jako jednotné číslo a z toho vzniklo množné číslo: cherubín - cherubín.

Existuje několik etymologických hypotéz, ale neexistují žádné rozhodující argumenty ve prospěch žádné z nich.

V Talmudu, hebr. כרוב‎ odvozený z aram. כרביא - „jako mladý muž“.

V poslední čtvrtině 19. stol. Friedrich Delitzsch spojil tento morfém s kirubu = shedu, asyrské jméno pro okřídleného býka.

Řada asyriologů (Feuchtwang, Teloni, Budge atd.) se v roce 1885 proti této hypotéze ohradila. Později Delitzsch dal další verzi spojovacího prvku - „karubu“ (skvělý, výkonný).

V roce 1897 Karppe a poté Haupt navrhli, že כרוב by mohl být babylonský, v takovém případě by to znamenalo ne mocný, ale shovívavý, shovívavý, milosrdný (synonymní s „damḳu“).

Z biblického pohledu jsou cherubíni spolu se serafy nejblíže Všemohoucímu.

V křesťanství druhá řada andělů, další po serafech.

Trůny

Trůny – podle Dionýsia: „Bohonosné“ (Ez 1,15-21; 10,1-17) – Pán na nich sedí jako na trůnu a vynáší svůj soud.