Senoji rusų literatūra yra tvirtas pagrindas, ant kurio pastatytas didingas nacionalinės rusų literatūros statinys. meninė kultūra XVIII – XX a Jis grindžiamas aukštais moraliniais idealais, tikėjimu žmogumi, jo neribotomis moralinio tobulėjimo galimybėmis, tikėjimu žodžio galia, jo gebėjimu pakeisti vidinį žmogaus pasaulį, patriotiniu patosu tarnauti Rusijos žemei – valstybei. Tėvynė, tikėjimas galutiniu gėrio triumfu prieš blogio jėgas, visuotinė žmonių vienybė ir jos pergalė prieš neapykantos kupiną nesantaiką.

Istorijos nežinojimas senovės rusų literatūra, nesuprasime visos A. S. Puškino kūrybos gylio, N. V. Gogolio kūrybos dvasinės esmės, L. N. Tolstojaus moralinių ieškojimų, F. M. Dostojevskio filosofinės gelmės, rusų simbolizmo originalumo, žodinio ateitininkai.

Senosios rusų literatūros chronologinės ribos ir jos ypatumai. Rusų viduramžių literatūra yra Pradinis etapas rusų literatūros raida. Jos atsiradimas glaudžiai susijęs su ankstyvosios feodalinės valstybės formavimosi procesu. Pavaldi politinėms užduotims stiprinti feodalinės santvarkos pagrindus, ji savaip atspindėjo įvairius visuomeninių ir socialinių santykių raidos Rusijoje laikotarpius XI – XVII a. Senoji rusų literatūra – tai besiformuojančios didžiosios rusų tautybės literatūra, pamažu besiformuojanti tauta.

Senovės rusų literatūros chronologinių ribų klausimo mūsų mokslas galutinai neišsprendė. Idėjos apie senovės rusų literatūros apimtį vis dar lieka neišsamios. Daug darbų buvo prarasta daugybės gaisrų, niokojančių stepių klajoklių antskrydžių, mongolų-totorių ir lenkų-švedų įsibrovėlių invazijos metu! O vėliau, 1737 m., Maskvos carų bibliotekos likučius sunaikino didžiuosiuose Kremliaus rūmuose kilęs gaisras. 1777 m. Kijevo biblioteką sunaikino gaisras. Per Tėvynės karas 1812 m. Maskvoje buvo sudeginti Musino-Puškino, Buturlino, Bauzės, Demidovo ir Maskvos rusų literatūros mylėtojų draugijos ranka rašyti kolekcijos.

Pagrindiniai knygų saugotojai ir raštininkai Senovės Rusija Paprastai buvo vienuolių, kuriems mažiausiai rūpėjo pasaulietinio (pasaulietinio) turinio knygų saugojimas ir kopijavimas. Ir tai iš esmės paaiškina, kodėl didžioji dauguma mus pasiekusių senosios rusų raštijos kūrinių yra bažnytinio pobūdžio.

Senovės rusų literatūros kūriniai buvo suskirstyti į „pasaulietinius“ ir „dvasinius“. Pastarieji buvo visais įmanomais būdais remiami ir skleidžiami, nes juose buvo išliekamosios religinės dogmos, filosofijos ir etikos vertybės, o pirmosios, išskyrus oficialius teisinius ir istorinius dokumentus, buvo paskelbtos „neveltiškomis“. Dėl to mes pristatome savo senąją literatūrą kaip bažnytiškesnę, nei buvo iš tikrųjų.

Pradedant studijuoti senovės rusų literatūrą, būtina atsižvelgti į jos specifinius bruožus, kurie skiriasi nuo šių laikų literatūros.

Būdingas senosios rusų literatūros bruožas yra jos egzistavimo ir platinimo ranka rašytas pobūdis. Be to, tas ar kitas kūrinys neegzistavo kaip atskiras, savarankiškas rankraštis, o buvo įvairių rinkinių, siekusių tam tikrų praktinių tikslų, dalis. „Viskas, kas tarnauja ne dėl naudos, o dėl pagražinimo, yra apkaltinta tuštybe. Šie žodžiai iš esmės lėmė senovės Rusijos visuomenės požiūrį į rašytinius kūrinius. Konkrečios ranka parašytos knygos vertė buvo vertinama jos praktinės paskirties ir naudingumo požiūriu.

„Knyginio mokymo nauda yra didelė, nes mes mokome per knygas ir mokome atgailos kelio, įgyjame išminties ir susilaikome nuo knygų žodžių; nes tai yra upės, maitinančios visatą, tai išminties šaltiniai, tai išminties šaltiniai, tai yra neieškotos gelmės, tai yra mūsų liūdesio paguoda, tai yra savitvardos kamanos... Jei uoliai ieškosite išminties knygose, savo sieloje rasite didelę pažangą... » – kronikininkas moko 1037 m.

Kitas mūsų senovės literatūros bruožas yra anonimiškumas, jos darbų beasmeniškumas. Tai buvo feodalinės visuomenės religinio-krikščioniško požiūrio į žmogų, o ypač į rašytojo, menininko ir architekto kūrybą, pasekmė. Geriausiu atveju žinome atskirų autorių, knygų „kopijuotojų“ vardus, kurie kukliai rašo savo pavardę arba rankraščio pabaigoje, arba paraštėse, arba (kas daug rečiau pasitaiko) kūrinio pavadinime. Tuo pačiu rašytojas nesutiks pateikti savo vardo su tokiais vertinamaisiais epitetais kaip „plonas“, „nevertas“, „daug nusidėjėlių“. Daugeliu atvejų kūrinio autorius nori likti nežinomas, o kartais slepiasi už autoritetingo vieno ar kito „bažnyčios tėvo“ vardo - Jono Chrizostomo, Baziliko Didžiojo ir kt.

Biografinės informacijos apie mums žinomus senovės rusų rašytojus, jų kūrybos apimtis, visuomeninės veiklos pobūdį yra labai, labai mažai. Todėl jei studijuojant literatūrą XVIII – XX a. literatūros kritikai plačiai naudoja biografinę medžiagą, atskleidžia konkretaus rašytojo politinių, filosofinių, estetinių pažiūrų pobūdį, naudodamiesi autoriaus rankraščiais, seka kūrinių kūrimo istoriją, identifikuoja kūrybinis individualumas rašytojas, tuomet į senovės rusų raštijos paminklus tenka žiūrėti kitaip.

Viduramžių visuomenėje autorių teisių samprata neegzistavo, individualios rašytojo asmenybės savybės nebuvo tokios ryškios, kaip naujųjų laikų literatūroje. Kopijuotojai dažnai veikė kaip redaktoriai ir bendraautoriai, o ne kaip paprasti teksto kopijavėjai. Jie keitė kopijuojamo kūrinio ideologinę orientaciją, stiliaus pobūdį, trumpino arba platino tekstą pagal savo laiko skonį ir poreikius. Dėl to buvo sukurti nauji paminklų leidimai. Ir net tada, kai kopijuoklis tiesiog nukopijuodavo tekstą, jo sąrašas visada kažkaip skyrėsi nuo originalo: jis darydavo rašybos klaidų, praleisdavo žodžius ir raides, kalboje nevalingai atspindėdavo savo gimtosios tarmės bruožus. Šiuo atžvilgiu moksle yra specialus terminas - „izvod“ (Pskovo-Novgorodo leidimo rankraštis, Maskva arba, plačiau, bulgarų, serbų ir kt.).

Paprastai autoriaus kūrinių tekstai mūsų nepasiekė, tačiau išliko vėlesni jų sąrašai, kartais nutolę nuo originalo parašymo šimtu, dviem šimtais ar daugiau metų. Pavyzdžiui, Nestoro 1111–1113 m. sukurta „Praėjusių metų pasaka“ visiškai neišliko, o Sylvesterio „apsakymo“ leidimas (1116 m.) žinomas tik kaip 1377 m. Laurentiano kronikos dalis. Pasakojimas apie Igorio kampaniją“, parašyta XII amžiaus 80-ųjų pabaigoje, buvo rasta XVI a. sąraše.

Visa tai reikalauja iš senovės rusų literatūros tyrinėtojo neįprastai kruopštaus ir kruopštaus tekstinio darbo: išstudijuoti visus turimus konkretaus paminklo sąrašus, nustatyti jų rašymo laiką ir vietą, lyginant įvairius leidimus, sąrašų variantus, taip pat nustatyti, kuris leidimas sąrašas labiausiai atitinka originalų autoriaus tekstą. Sprendžia šias problemas speciali pramonė filologijos mokslas - tekstinė kritika.

Sprendžiant sunkūs klausimai apie to ar kito paminklo rašymo laiką, jo sąrašus tyrinėtojas atsigręžia į tokį pagalbinį istorijos ir filologijos mokslą kaip paleografija. Remiantis raidžių, rašysenos ypatumais, rašomosios medžiagos pobūdžiu, popieriniais vandens ženklais, galvos apdangalų, ornamentų, rankraščio tekstą iliustruojančių miniatiūrų pobūdžiu, paleografija leidžia gana tiksliai nustatyti konkretaus rankraščio sukūrimo laiką ir jį parašiusių raštininkų skaičius.

XI - XIV amžiaus pirmoje pusėje. Pagrindinė rašymo medžiaga buvo pergamentas, pagamintas iš blauzdos odos. Rusijoje pergamentas dažnai buvo vadinamas „veršiena“ arba „haratya“. Šią brangią medžiagą, žinoma, galėjo įsigyti tik nuosavos klasės, o amatininkai ir prekybininkai ledo korespondencijai naudojo beržo žievę. Beržo žievė tarnavo ir kaip mokinių sąsiuviniai. Tai liudija puikūs archeologiniai Novgorodo beržo žievės raidžių atradimai.

Siekiant išsaugoti rašomą medžiagą, eilutėje esantys žodžiai nebuvo atskirti, o tik rankraščio pastraipos buvo paryškintos raudona cinobro raide - inicialu, pavadinimas - „raudona linija“ tiesiogine to žodžio prasme. Dažnai vartojami, plačiai žinomi žodžiai buvo rašomi sutrumpintai po specialiu viršutiniu indeksu – pavadinimu m. Pavyzdžiui, litargija (veiksmažodis - sako), bg (dievas), btsa (Dievo Motina).

Pergamentą iš anksto išklojo raštininkas, naudodamas liniuotę su grandine. Tada raštininkas padėjo jį ant kelių ir atsargiai išrašė kiekvieną raidę. Rašysena su taisyklingomis, beveik kvadratinėmis raidėmis buvo vadinama chartija. Darbas prie rankraščio pareikalavo kruopštaus darbo ir didelių įgūdžių, todėl, kai raštininkas baigė sunkų darbą, jis džiaugėsi jį. „Prekybininkas džiaugiasi įsigijęs, o vairininkas ramybe antstolio ir klajoklio, atvykusio į tėvynę, knygų rašytojas taip pat džiaugiasi, kai pasiekia savo knygų pabaigą...“– skaitome Laurentiano kronikos pabaigoje.

Surašyti lapai buvo siuvami į sąsiuvinius, kurie buvo supinti į medines lentas. Iš čia atsiranda frazeologinis posūkis – „skaitykite knygą nuo lentos iki lentos“. Įrišimo lentos buvo aptrauktos oda, o kartais – specialiais rėmeliais iš sidabro ir aukso. Puikus juvelyrikos meno pavyzdys yra, pavyzdžiui, Mstislavo evangelijos aplinka (XII a. pradžia).

XIV amžiuje. popierius pakeistas pergamentu. Ši pigesnė rašymo medžiaga prilipo ir pagreitino rašymo procesą. Įstatyminė raidė pakeičiama pasvirusia, suapvalinta rašysena su daugybe kylančių raidžių - pusiau chartija. Verslo rašto paminkluose atsiranda kursyvinis raštas, kuris palaipsniui keičia pusiau personažą ir užima dominuojančią padėtį XVII a. .

Spaudos atsiradimas XVI amžiaus viduryje suvaidino didžiulį vaidmenį Rusijos kultūros raidoje. Tačiau iki pat XVIII amžiaus pradžios. Daugiausia buvo spausdinamos bažnytinės knygos, tačiau pasaulietiniai ir meno kūriniai ir toliau egzistavo ir buvo platinami rankraščiais.

Studijuojant senovės rusų literatūrą, reikia atsižvelgti į vieną labai svarbią aplinkybę: viduramžiais grožinė literatūra dar nebuvo susiformavusi kaip savarankiška sritis. visuomenės sąmonė, jis buvo neatsiejamai susijęs su filosofija, mokslu ir religija.

Šiuo atžvilgiu neįmanoma mechaniškai pritaikyti senovės rusų literatūrai tų meniškumo kriterijų, kuriais vadovaujamės vertindami šių laikų literatūros raidos reiškinius.

Senovės rusų literatūros istorinės raidos procesas yra laipsniško kristalizacijos procesas grožinė literatūra, jos izoliacija nuo bendro rašymo srauto, jos demokratizacija ir „sekuliarizacija“, t.y., išsivadavimas iš bažnyčios globos.

Vienas iš būdingų senosios rusų literatūros bruožų yra jos ryšys su bažnytine ir verslo raštija, viena vertus, ir žodine poetine liaudies menu, kita vertus. Šių ryšių pobūdis kiekviename istoriniame literatūros raidos etape ir atskiruose jos paminkluose buvo skirtingas.

Tačiau kuo platesnė ir gilesnė literatūra panaudojo meninę folkloro patirtį, kuo aiškiau ji atspindėjo tikrovės reiškinius, tuo platesnė buvo jos ideologinės ir meninės įtakos sfera.

Būdingas senosios rusų literatūros bruožas yra istorizmas. Jo herojai daugiausia yra istorinės asmenybės, ji beveik neleidžia fantazijos ir griežtai laikosi fakto. Net daugybė pasakojimų apie „stebuklus“ - reiškinius, kurie viduramžių žmogui atrodė antgamtiški, yra ne tiek senovės rusų rašytojo išradimas, kiek tikslūs liudininkų ar pačių žmonių, su kuriais įvyko „stebuklas“, istorijų įrašai. .

Senovės rusų literatūros istorizmas turi specifinį viduramžių pobūdį. Istorinių įvykių eiga ir raida paaiškinama Dievo valia, apvaizdos valia. Kūrinių herojai – kunigaikščiai, valstybės valdovai, stovintys feodalinės visuomenės hierarchinių kopėčių viršuje. Tačiau, atsisakęs religinio apvalkalo, šiuolaikinis skaitytojas nesunkiai atranda tą gyvą istorinę tikrovę, kurios tikroji kūrėja buvo rusų tauta.

Pagrindinės senovės rusų literatūros temos. Senoji rusų literatūra, neatsiejamai susijusi su Rusijos valstybės ir rusų tautos raidos istorija, yra persmelkta herojiško ir patriotinio patoso. Rusijos, tėvynės, grožio ir didybės tema, "ryškus ir puošnus" Rusijos žemė, kuri "žinomas" Ir "vadovauja" visose pasaulio vietose yra viena iš pagrindinių senovės rusų literatūros temų. Jame šlovinamas mūsų tėvų ir senelių kūrybinis darbas, kurie nesavanaudiškai gynė didžiąją Rusijos žemę nuo išorės priešų ir stiprino galingą suverenią valstybę. "puikus ir erdvus" kuri šviečia „Šviesa“, „kaip saulė danguje“.

Literatūra šlovina moralinį rusų žmogaus grožį, kuris gali paaukoti tai, kas brangiausia vardan bendrojo gėrio - gyvybės. Tai išreiškia gilų tikėjimą gėrio galia ir galutiniu triumfu, žmogaus gebėjimu pakelti savo dvasią ir nugalėti blogį.

Senasis rusų rašytojas mažiausiai buvo linkęs į nešališką faktų pateikimą, „abejingai klausytis gėrio ir blogio“. Bet koks antikinės literatūros žanras, ar tai būtų istorinė istorija ar legenda, hagiografija ar bažnyčios pamokslas, paprastai apima reikšmingus publicistikos elementus.

Paliesdamas pirmiausia valstybines-politines ar moralines problemas, rašytojas tiki žodžių galia, įtikinėjimo galia. Jis kreipiasi ne tik į savo amžininkus, bet ir į tolimus palikuonis, ragindamas, kad šlovingi protėvių darbai išliktų kartų atmintyje, o palikuonys nekartotų liūdnų savo senelių ir prosenelių klaidų.

Senovės Rusijos literatūra išreiškė ir gynė feodalinės visuomenės aukštųjų sluoksnių interesus. Tačiau tai negalėjo parodyti aštrios klasių kovos, kuri pasireiškė arba atvirų spontaniškų sukilimų, arba tipiškų viduramžių religinių erezijų pavidalu. Literatūra ryškiai atspindėjo kovą tarp progresyvių ir reakcingų valdančiosios klasės grupių, kurių kiekviena ieškojo paramos tarp žmonių.

O kadangi progresyvios feodalinės visuomenės jėgos atspindėjo nacionalinius interesus, o šie interesai sutapo su žmonių interesais, galima kalbėti apie senovės rusų literatūros tautiškumą.

Problema meninis metodas. Senovės rusų literatūros meninio metodo specifikos klausimą pirmieji iškėlė sovietų tyrinėtojai I. P. Ereminas,

V. P. Adrianova-Peretz, D. S. Likhačiovas, S. N. Azbelevas, A. N. Robinsonas.

D. S. Likhačiovas iškėlė meninių metodų įvairovės poziciją ne tik visoje senovės rusų literatūroje, bet ir tam ar kitam autoriui, tame ar kitame kūrinyje. „Bet koks meninis metodas, – pažymi mokslininkas, – sudaro ištisą didelių ir mažų priemonių sistemą tam tikriems meniniams tikslams pasiekti. Todėl kiekvienas meninis metodas turi daug ypatybių, ir šios savybės viena su kita tam tikru būdu yra susijusios“. Jis mano, kad meniniai metodai skiriasi pagal rašytojų individualumą, pagal laikmetį, pagal žanrus, pagal skirtingus ryšius su verslo raštu. Turint tokį platų meninio metodo supratimą, šis terminas netenka savo literatūrinio turinio tikrumo ir negali būti vadinamas principu vaizdinis tikrovės atspindys.

Teisingesni yra tyrinėtojai, manantys, kad senovės rusų literatūrai būdingas vienas meninis metodas, S. N. Azbelevas ją apibrėžė kaip sinkretinę, I. P. Ereminas – kaip ikirealistinę, A. N. Robinsonas – kaip simbolinio istorizmo metodą. Tačiau šie apibrėžimai nėra visiškai tikslūs ir nėra išsamūs. I. P. Ereminas labai sėkmingai pažymėjo dvi senosios rusų literatūros meninio metodo puses: atskirų faktų atkūrimą visoje jų specifikoje, „grynai empirinį teiginį“, „patikimumą“ ir „nuoseklaus gyvenimo transformavimo“ metodą.

Norint suprasti ir nustatyti senovės rusų literatūros meninio metodo unikalumą, būtina pasidomėti viduramžių žmogaus pasaulėžiūros prigimtimi.

Viena vertus, jis sugėrė spekuliatyvias religines idėjas apie pasaulį ir žmogų, kita vertus, specifinę tikrovės viziją, atsirandančią dėl žmogaus darbo praktikos feodalinėje visuomenėje.

Kasdienėje veikloje žmogus susidūrė su tikrove: gamta, socialiniais, ekonominiais ir politiniais santykiais. Krikščioniškoji religija žmogų supantį pasaulį laikė laikinu, trumpalaikiu ir smarkiai priešinosi amžinam, nematomam, nepranykstančiam pasauliui.

Viduramžių mąstymui būdingas pasaulio padvigubėjimas daugiausia nulėmė senovės rusų literatūros meninio metodo specifiką, pagrindinį jo principą - s i m v o - l i z m. „Atskleisti dalykai yra tikrai nematomų dalykų vaizdai“, – pabrėžė pseudo-Dionyzas Areopagitas. Viduramžių žmogus buvo įsitikinęs, kad simboliai slypi gamtoje ir pačiame žmoguje, simbolinę reikšmę pripildytas istorinių įvykių. Simbolis tarnavo kaip priemonė atskleisti prasmę ir rasti tiesą. Kaip žmogų supančio matomo pasaulio ženklai yra polisemantiški, taip ir žodis: jis gali būti interpretuojamas ne tik tiesiogine, bet ir perkeltine prasme. Tai nulemia simbolinių metaforų ir palyginimų pobūdį senovės rusų literatūroje.

Religinė krikščioniškoji simbolika senovės Rusijos žmonių sąmonėje buvo glaudžiai susipynusi su liaudies poetine simbolika. Abu turėjo bendrą šaltinį – žmogų supančią gamtą. Ir jei žmonių darbo žemdirbystės praktika suteikė šiai simbolikai žemiško konkretumo, tai įvedė abstraktumo elementus.

Būdingas viduramžių mąstymo bruožas buvo retrospektyvumas ir tradicionalizmas. Senasis rusų rašytojas nuolat remiasi „rašto“ tekstais, kuriuos interpretuoja ne tik istoriškai, bet ir alegoriškai, tropologiškai ir analogiškai. Kitaip tariant, tai, apie ką pasakoja Senojo ir Naujojo Testamentų knygos, yra ne tik istorija apie „ istorinių įvykių“, „faktai“, bet kiekvienas „įvykis“, „faktas“ yra modernumo analogas, moralinio elgesio ir vertinimo modelis ir savyje turi paslėptą sakramentinę tiesą. „Bendravimas“ su Tiesa pagal bizantiečių mokymą vykdomas per meilę (jų svarbiausia epistemologinė kategorija), dievybės kontempliaciją savyje ir išorėje – vaizdiniais, simboliais, ženklais: mėgdžiojant ir lyginant su jais. Dievas ir galiausiai susiliejimas su juo.

Senasis rusų rašytojas kuria savo kūrybą nusistovėjusios tradicijos rėmuose: žiūri į modelius, kanonus ir neleidžia "savarankiškai mąstantis" y., meninė fantastika. Jo užduotis yra perteikti "tiesos vaizdas"Šiam tikslui pavaldus viduramžių senovės rusų literatūros istorizmas, neatsiejamai susijęs su apvaizda. Visi įvykiai, vykstantys žmogaus ir visuomenės gyvenime, laikomi dieviškosios valios apraiška. siunčia žmonėms savo pykčio ženklus – dangiškus ženklus, įspėdamas apie būtinybę atgailauti, apvalydamas nuo nuodėmių ir siūlydamas pakeisti savo elgesį – palikti „neteisėtumą“ ir pasukti dorybės keliu. „Nuodėmė mūsų labui“ Dievas, anot viduramžių rašytojo, atveda svetimšalius užkariautojus, siunčia į šalį „negailestingą“ valdovą arba dovanoja pergalę, išmintingą kunigaikštį kaip atlygį už nuolankumą ir pamaldumą.

Istorija yra nuolatinė gėrio ir blogio kovos arena. Gėrio, gerų minčių ir veiksmų šaltinis yra Dievas. Jo tarnai ir demonai stumia žmones į blogį, „Nuo neatmenamų laikų nekęsti žmonių rasės“. Tačiau senovės rusų literatūra neatleidžia nuo paties žmogaus atsakomybės. Jis gali laisvai pasirinkti arba dygliuotą dorybės kelią, arba erdvų nuodėmės kelią. Senovės rusų rašytojo sąmonėje etinės ir estetinės kategorijos organiškai susiliejo. visada gražus, pilnas šviesos ir spindesio. Blogis siejamas su tamsa, proto tamsa. Piktas žmogus yra kaip laukinis žvėris ir dar blogesnis už demoną, nes demonas bijo kryžiaus, o piktasis „nebijo kryžiaus ir nesigėdija žmonių“.

Senovės rusų rašytojas savo kūrinius dažniausiai kuria gėrio ir blogio, dorybių ir ydų kontrastu, kas turėtų būti ir kas yra, idealiais ir neigiamais herojais. Tai rodo, kad aukštos moralinės žmogaus savybės yra sunkaus darbo, moralinio žygdarbio, "aukštas gyvenimas" Senasis rusų rašytojas įsitikinęs, kad „vardas o šlovė žmogui nuoširdesnė už asmeninį grožį; šlovė išlieka amžinai, bet veidas po mirties nublanksta.

Viduramžių literatūros pobūdį ženklina valdos-korporacijos principo dominavimas. Jos darbų herojai, kaip taisyklė, yra kunigaikščiai, valdovai, generolai ar bažnyčios hierarchai, pamaldumo darbais garsėjantys „šventieji“. Šių herojų elgesį ir veiksmus lemia jų socialinė padėtis, "rangas".

"Padorus" Ir "tvarkingumas" buvo būdingas bruožas viduramžių socialinis gyvenimas, kuris buvo griežtai reguliuojamas "tvarkoje" taisyklių sistema, ritualas, ceremonijos, tradicija. Tvarkos turėjo būti griežtai laikomasi nuo pat žmogaus gimimo ir lydėti jį visą gyvenimą iki mirties. Kiekvienas asmuo privalo užimti jam deramą vietą bendrojoje, tai yra, visuomeninėje santvarkoje. Tvarkos palaikymas - "padorumas" grožis, jo pažeidimas - "pasipiktinimas" bjaurumas. Senosios rusų kalbos žodis „rangas“ atitinka graikų „ritmas“. Griežtas protėvių nustatyto ritmo ir tvarkos laikymasis yra gyvybiškai svarbus senovės rusų literatūros etiketo ir apeigų pagrindas. Taigi metraštininkas visų pirma siekė "sudėkite skaičius iš eilės" tai yra pateikti jo pasirinktą medžiagą griežta laiko seka. Kiekvieną kartą tvarkos pažeidimą autorius konkrečiai nurodydavo. Ritualas ir simbolis buvo pagrindiniai tikrovės atspindėjimo principai viduramžių literatūroje.

Taigi simbolizmas, istorizmas, ritualizmas arba etiketas ir didaktizmas yra pagrindiniai senovės rusų literatūros meninio metodo principai, apimantys dvi puses: griežtą faktiškumą ir idealų tikrovės transformaciją. Būdamas vieningas, šis meninis metodas konkrečiuose kūriniuose pasireiškia įvairiai. Priklausomai nuo žanro, sukūrimo laiko ir autoriaus talento laipsnio, šie principai gavo skirtingus santykius ir stilistinę raišką. Senovės rusų literatūros istorinė raida vyko palaipsniui naikinant jos metodo vientisumą, išsivaduojant nuo etiketo, didaktizmo ir krikščioniškosios simbolikos.

Žanro sistema. D. S. Likhačiovas į mokslinę apyvartą įvedė žanrų sistemos sampratą. „Žanrai“, – pažymėjo mokslininkas, „sudaro tam tikrą sistemą dėl to, kad juos sukuria bendros priežastys, taip pat dėl ​​to, kad jie sąveikauja, palaiko vienas kito egzistavimą ir tuo pačiu konkuruoja vienas su kitu“.

Specifiniai viduramžių pasaulėžiūros bruožai lėmė senovės rusų literatūros žanrų sistemą, pajungtą praktiniams utilitariniams tikslams – tiek moraliniams, tiek politiniams. Kartu su m, Senovės Rusija taip pat perėmė Bizantijoje sukurtą bažnytinio rašto žanrų sistemą. Šiuolaikiniame literatūriniame supratimu čia dar nebuvo žanrų, bet buvo kanonai, įtvirtinti ekumeninių susirinkimų dekretuose, legenda – tradicija ir chartija. Bažnytinė literatūra buvo siejama su krikščioniškojo garbinimo ritualu ir vienuoliniu gyvenimu. Jo reikšmė ir autoritetas buvo kuriami tam tikru hierarchiniu principu. Aukščiausią lygį užėmė „šventojo Rašto“ knygos. Po jų atsirado himnografija ir „žodžiai“, susiję su „rašto“ interpretacijomis ir švenčių prasmės paaiškinimais. Tokie „žodžiai“ dažniausiai būdavo jungiami į kolekcijas – „šventiniai“, „Triodion“ spalvoti ir „gavėnia“. Tada sekė gyvenimai – istorijos apie šventųjų žygdarbius. Gyvenimai buvo sujungti į kolekcijas: Prologues (Synaxari), Chetii-Minea, Patericon. Kiekvienas herojaus tipas: kankinys, nuodėmklausys, vienuolis, stilitas, šventasis kvailys - turėjo savo gyvenimo tipą. Gyvenimo kompozicija priklausė nuo jo panaudojimo: liturginė praktika diktavo tam tikras sąlygas jos rengėjui, kreipdama gyvenimą į skaitytojus ir klausytojus.

Remdamiesi Bizantijos pavyzdžiais, senovės rusų rašytojai sukūrė daugybę iškilių hagiografinės originalios literatūros kūrinių, atspindinčių esminius senovės Rusijos gyvenimo ir būdo aspektus. Priešingai nei bizantiškoji hagiografija, senoji rusų literatūra kuria originalų kunigaikščių gyvenimo žanrą, kurio tikslas – sustiprinti kunigaikščių valdžios politinį autoritetą ir apgaubti ją šventumo aura. Išskirtinis kunigaikščio gyvenimo bruožas yra „istorizmas“, glaudus ryšys su kronikomis, karinėmis istorijomis, t.y. pasaulietinės literatūros žanrais.

Kaip ir kunigaikščio gyvenimas, ant perėjimo nuo bažnytinių žanrų prie pasaulietinių slenksčio vyksta „pasivaikščiojimai“ - kelionės, piligriminių kelionių į „šventas vietas“ aprašymai, legendos apie ikonas.

Pasaulinės (pasaulietinės) literatūros žanrų sistema yra lankstesnė. Jį sukūrė senovės rusų rašytojai, plačiai bendraudami su žodiniais žanrais liaudies menas, verslo rašymas, taip pat bažnytinė literatūra.

Tarp pasaulietinės raštijos žanrų dominuojančią vietą užima istorinė istorija, skirta išskirtiniams įvykiams, susijusiems su kova su išoriniais Rusijos priešais, kunigaikščių nesantaikos blogiu. Pasakojimą lydi istorinė legenda ir legenda. Legendos pagrindas yra koks nors siužetu užbaigtas epizodas, legendos pagrindas – žodinė legenda. Šie žanrai dažniausiai įtraukiami į kronikas ir chronografus.

Ypatingą vietą tarp pasaulietinių žanrų užima Vladimiro Monomacho „Mokymas“, „Igorio šeimininko klojimas“, „Rusijos žemės sunaikinimo klojimas“ ir Daniilo Zatochniko „Laikas“. Jie liudija apie aukštą senovės Rusijos literatūrinės raidos lygį XI – XIII a. pirmoje pusėje.

Senosios rusų literatūros raida XI – XVII a. išgyvena laipsnišką stabilios bažnytinių žanrų sistemos naikinimą ir jų transformaciją. Pasaulinės literatūros žanrai yra fikcionalizuoti. Jie vis labiau domisi vidinis pasaulisžmogaus, atsiranda jo veiksmų psichologinė motyvacija, pramoginiai ir kasdieniai apibūdinimai. Istorinius herojus keičia išgalvotieji. XVII amžiuje tai lemia radikalius istorinių žanrų vidinės struktūros ir stiliaus pokyčius ir prisideda prie naujų grynai grožinių kūrinių gimimo. Viršu poezija, rūmų poezija ir mokyklinė drama, demokratinė satyra, kasdienė istorija, pikareška apysaka.

Kiekvienas senovės rusų literatūros žanras turėjo stabilią vidinę kompozicinę struktūrą, savo kanoną ir turėjo, kaip teisingai pažymėjo A. S. Orlovas, „savo stilistinį šabloną“.

D. S. Lichačiovas išsamiai išnagrinėjo senovės rusų literatūros stilių raidos istoriją: XI – XII a. Pagrindinis stilius yra viduramžių monumentalus istorizmas ir kartu yra liaudies epinis stilius, XIV - XV a. Viduramžių monumentaliojo istorizmo stilių keičia emociškai ekspresyvus, o XVI amžiuje – idealizuojančio biografizmo, arba antrojo monumentalizmo, stilius.

Tačiau D. S. Likhačiovo nupieštas stilių raidos paveikslas šiek tiek schematizuoja sudėtingesnį mūsų senovės literatūros raidos procesą.

Pagrindiniai studijų etapai. Senovės rusų rašto paminklų rinkimas prasideda XVIII a. Daug dėmesio jų studijoms skiria V. Tatiščiovas, G. Milleris,

A. Schletseris. Nuostabus V. N. Tatiščiovo darbas “ Rusijos istorija nuo seniausių laikų“ šaltinio tyrimo reikšmės neprarado ir šiandien. Jo kūrėjas panaudojo nemažai tokių medžiagų, kurios vėliau buvo negrįžtamai prarastos.

XVIII amžiaus antroje pusėje. Pradedama publikuoti kai kurie senovės rašto paminklai. N. I. Novikovas į savo „Senovės rusų vifliofiką“ įtraukia tam tikrus mūsų senosios literatūros kūrinius (pirmasis leidimas išleistas 1773–1774 m. 10 dalių, antrasis – 1778–1791 m. – 20 dalių). Jam taip pat priklausė „Istorinio rusų rašytojų žodyno patirtis“ (1772 m.), kurioje buvo surinkta informacija apie daugiau nei trijų šimtų XI – XVIII a. rašytojų gyvenimą ir kūrybą.

Svarbus įvykis senovės rusų literatūros studijų istorijoje buvo 1800 m. išleistas „Pasakojimas apie Igorio kampaniją“, kuris paskatino Rusijos visuomenėje didelį susidomėjimą praeitimi.

„Senovės Rusijos Kolumbas“, kaip apibrėžė A. S. Puškinas, buvo N. M. Karamzinas. Jo „Rusijos valstybės istorija“ buvo sukurta remiantis ranka rašytinių šaltinių studijomis, o į komentarus buvo įtrauktos brangios šių šaltinių ištraukos, kai kurios vėliau buvo prarastos (pvz., Trejybės kronika).

Pirmajame praėjusio amžiaus trečdalyje grafo N. Rumjancevo būrelis suvaidino didelį vaidmenį renkant, leidžiant ir tyrinėjant senovės rusų raštijos paminklus.

Rumjantsevo būrelio nariai paskelbė nemažai vertingos mokslinės medžiagos. 1818 m. K. Kalaidovičius išleido „Kiršos Danilovo senovinius rusiškus eilėraščius“, 1821 m. - „XII amžiaus rusų literatūros paminklus“, o 1824 m. – studiją „Jonas Bulgarijos eksarchas“.

Rusų kronikų mokslinį leidybą pradėjo vykdyti P. Strojevas, 1820 m. išleidęs „Sofiją laikinąją“. Eilę metų, 1829–1835 m., jis vadovavo archeografinėms ekspedicijoms į šiaurinius Rusijos regionus.

Jevgenijus Bolkhovitinovas ėmėsi milžiniško darbo kurdamas bibliografines žinynus. Remdamasis ranka rašytos medžiagos studijomis, 1818 m. jis išleido „Rusijoje buvusių graikų-rusų bažnyčios dvasininkų istorinį žodyną“ 2 tomais, įskaitant 238 pavadinimus („Žodynas“ buvo pakartotinai išleistas 1827 m. ir 1995 m. ). Antrasis jo darbas - „Rusijos pasauliečių rašytojų, tautiečių ir užsieniečių, rašiusių Rusijoje žodynas“ - buvo išleistas po mirties: „Žodyno“ pradžia buvo 1838 m., o visas M. P. Pogodinas – 1845 m. ).

Mokslinį rankraščių aprašą pradėjo nuo A. Vostokovo, kuris 1842 metais paskelbė „Rumjancevo muziejaus rusiškų ir slovėnų rankraščių aprašymą“.

Iki XIX amžiaus 30-ųjų pabaigos. entuziastingi mokslininkai surinko puiki suma ranka rašyta medžiaga. Jai tirti, apdoroti ir publikuoti 1834 m. Rusijos mokslų akademijoje buvo sukurta Archeografijos komisija. Ši komisija pradėjo leisti svarbiausius paminklus: pilną Rusijos kronikų rinkinį (nuo praėjusio amžiaus 40-ųjų iki šių dienų išleisti 39 tomai), teisės, hagiografijos paminklus, visų pirma, leidybą. Didžioji Četja-Menija“ prasidėjo metropolito Makarijaus.

Pranešimai apie naujai rastus rankraščius ir su jų tyrimu susijusią medžiagą buvo paskelbti specialiai išleistoje „Archeografinės komisijos veiklos kronikoje“.

XIX amžiaus 40-aisiais. Maskvos universitete aktyviai veikia „Rusijos istorijos ir senienų draugija“, leidžianti savo medžiagą specialiuose „Skaitymuose“ (CHOIDR). Sankt Peterburge atsiranda „Senosios literatūros mylėtojų draugija“. Šių draugijų narių darbai naudojami serijoms „Senosios raštijos paminklai“ ir „Rusijos istorinė biblioteka“ išleisti.

Pirmasis bandymas susisteminti istorinę ir literatūrinę medžiagą buvo atliktas 1822 m. N. I. Grecho knygoje „Trumpos rusų literatūros istorijos patirtis“.

Reikšmingas žingsnis į priekį buvo Kijevo universiteto profesoriaus M. A. Maksimovičiaus „Senovės rusų literatūros istorija“ (1838). Čia yra literatūros periodizacija pagal periodizaciją civiline istorija. Pagrindinė knygos dalis skirta bendrosios bibliografinės informacijos apie šio laikotarpio rašytinės kalbos sandarą pristatymui.

Populiarinti senovės rusų literatūros kūrinius ir liaudies literatūrą padėjo I. P. Sacharovo „Rusų žmonių pasakojimai“ XX amžiaus antroje pusėje ir 40-ųjų pradžioje. Šio leidinio pobūdis buvo išsamiai apžvelgtas puslapiuose " Buitiniai užrašai„V. G. Belinskis.

Senajai rusų literatūrai buvo skirtas specialus paskaitų kursas, kurį Maskvos universitete skaitė profesorius S. P. Ševyrevas. Šis kursas, pavadintas „Rusų literatūros istorija, daugiausia senovės“, pirmą kartą buvo paskelbtas 40-ųjų antroje pusėje, o vėliau du kartus perspausdintas: 1858–1860 m. o 1887 metais S.P.Ševyrevas surinko daug faktinės medžiagos, tačiau jos aiškinimą priartėjo iš slavofilo pozicijos. Tačiau jo kursas apibendrino viską, ką tyrinėtojai sukaupė iki 1940 m.

Sistemingas senovės rusų literatūros tyrinėjimas prasideda praėjusio amžiaus viduryje. Rusijos filologijos mokslui tuo metu atstovavo puikūs mokslininkai F. I. Buslajevas, A. N. Pypinas, N. S. Tikhonravovas, A. N. Veselovskis.

Reikšmingiausi F. I. Buslajevo darbai antikinės raštijos srityje yra „Istorinis bažnytinės slavų ir senosios rusų kalbų skaitytojas“ (1861 m.) ir „Rusų liaudies literatūros ir meno istoriniai eskizai“ 2 tomais (1861 m.).

F. I. Buslajevo antologija tapo išskirtiniu ne tik savo laikų reiškiniu. Jame buvo daugelio senovės raštijos paminklų tekstai pagal rankraščius su jų variantais. Mokslininkas stengėsi pristatyti senovės rusų raštą visomis savo žanrų formomis ir įtraukė į antologiją kartu su literatūros kūriniais, verslo ir bažnytinės raštijos paminklais.

„Istorijos eskizai“ yra skirti žodinės liaudies literatūros (1 tomas) ir senovės rusų literatūros bei meno (2 tomas) kūrinių studijoms. Pasidalydamas požiūriu į vadinamąją „istorinę mokyklą“, kurią sukūrė broliai Grimmai ir Bopas, Buslajevas nuėjo toliau nei jo mokytojai. Tautosakos ir antikinės literatūros kūriniuose jis ne tik ieškojo jų „istorinio“ – mitologinio – pagrindo, bet ir jų analizę siejo su konkrečiais istoriniais Rusijos gyvenimo, kasdienybės, geografinės aplinkos reiškiniais.

Buslajevas vienas pirmųjų mūsų moksle iškėlė klausimą apie būtinybę estetiškai tyrinėti senovės rusų literatūros kūrinius. Jis atkreipė dėmesį į jos poetinių vaizdų prigimtį, atkreipdamas dėmesį į pagrindinį simbolio vaidmenį. Mokslininkas padarė daug įdomių pastebėjimų senovės literatūros ir folkloro, literatūros ir vaizduojamojo meno santykių srityje, jis bandė nauju būdu išspręsti senovės rusų literatūros tautybės klausimą.

Aštuntajame dešimtmetyje Buslajevas nutolo nuo „istorinės“ mokyklos ir pradėjo dalytis „skolinančios“ mokyklos pozicijomis, kurių teorines nuostatas „Pančatantroje“ išplėtojo T. Benfey. Savo naują teorinę poziciją F. I. Buslajevas išdėsto straipsnyje „Praeinančios istorijos“ (1874), istorinį ir literatūrinį procesą laikydamas siužetų ir motyvų skolinimosi istorija, pereinančia iš vienos tautos į kitą.

A. N. Pypinas savo mokslinę karjerą pradėjo nuo senovės rusų literatūros studijų. 1858 metais paskelbė magistro darbą „Esė literatūros istorija senovės pasakojimai ir rusų pasakos“, skirta daugiausia verstoms senovės rusų pasakojimams svarstyti.

Tuomet A. N. Pypino dėmesį patraukė apokrifai, ir jis pirmasis į mokslinę apyvartą įvedė šią įdomiausią senovės rusų rašto rūšį, apokrifams skyręs nemažai mokslinių straipsnių ir paskelbęs juos trečiajame „Paminklai“. Senovės rusų literatūros“, išleido Kušelevsh-Bezborodko, „Klaidingos ir atsisakytos rusų senovės knygos“.

A. N. Pypinas savo ilgamečių rusų literatūros studijų rezultatus apibendrino keturių tomų „Rusų literatūros istorijoje“, kurio pirmasis leidimas buvo išleistas 1898–1899 m. (pirmieji du tomai buvo skirti senovės rusų literatūrai).

Dalindamasis kultūrinės-istorinės mokyklos pažiūromis, A. N. Pypinas iš tikrųjų neskiria literatūros nuo bendrosios kultūros. Jis atsisako chronologinio paminklų paskirstymo pagal šimtmečius, teigdamas, kad „dėl sąlygų, kuriomis formavosi mūsų raštas, jis beveik nežino chronologijos“. Savo paminklų klasifikacijoje A. N. Pypinas siekia „sujungti tai, kas vienalytė, nors ir skirtingos kilmės“.

A. N. Pypino knygoje gausu istorinių, kultūrinių ir literatūrinė medžiaga, jo interpretacija pateikta iš liberalios šviesuomenės pozicijų, senosios rusų literatūros kūrinių meninė specifika lieka už mokslininko akiračio ribų.

Plėtojant ne tik senovės, bet ir naujosios rusų literatūros mokslinę tekstinę kritiką didelę reikšmę turi akademiko N. S. Tikhonravovo darbų. 1859–1863 metais išleido septynis „Rusų literatūros ir senienų kronikų“ leidimus, kuriuose buvo paskelbta nemažai paminklų. 1863 m. N. S. Tikhonravovas išleido 2 „Išsižadėjusios rusų literatūros paminklų“ tomus, kurie tekstinio darbo išsamumu ir kokybe palyginami su A. N. Pypino publikacija. Tikhonravovas pradėjo studijuoti XVII amžiaus pabaigos – XVIII amžiaus pirmojo ketvirčio rusų teatro ir dramaturgijos istoriją, todėl 1874 m. buvo išleisti rusiški tekstai. dramos kūriniai 1672 – 1725 m 2 tomuose.

Svarbią metodinę reikšmę turėjo A. D. Galachovo „Rusų literatūros istorijos“ apžvalga, kurią N. S. Tikhonravovas išleido 1878 m. (1-asis šios knygos leidimas išleistas septintojo dešimtmečio pradžioje). Tikhonravovas kritikavo Galachovo koncepciją, kuris literatūros istoriją laikė pavyzdinių žodinių kūrinių istorija. Tikhonravovas supriešino šį skoningą, „estetinį“ literatūros reiškinių vertinimo principą su istoriniu principu. Tik šio principo laikymasis, tvirtino mokslininkas, leis sukurti tikrą literatūros istoriją. Pagrindiniai darbai

N. S. Tikhonravovas buvo išleistas po mirties 1898 m., 3 tomai, 4 numeriai.

Didžiulį indėlį į rusų filologijos mokslą padarė akademikas A. N. Veselovskis.

Plėtodama lyginamosios istorinės literatūros studijos principus, pirmuoju jos laikotarpiu moksline veikla 1872 m. Veselovskis paskelbė daktaro disertaciją „Slavų pasakojimai apie Saliamoną ir Kitovrą ir Vakarų legendos apie Morolfą ir Merliną“, kur nustatė ryšius tarp rytų apokrifinės istorijos apie karalių Saliamoną ir Vakarų Europos riteriškų romanų, skirtų karaliui Artūrui ir Karaliaučiaus riteriams. apvalus stalas.

Veselovskis daug dėmesio skyrė literatūros ir tautosakos santykiams, skirdamas jiems tokius įdomius kūrinius kaip „Krikščioniškosios legendos raidos istorijos eksperimentai“ (1875 – 1877) ir „Rusų dvasinės eilės tyrinėjimai“ (1879). – 1891). Paskutiniame savo darbe jis taikė literatūros reiškinių sociologinio tyrimo principą, kuris tapo pagrindiniu principu reikšmingiausiuose teoriniuose mokslininko darbuose.

Veselovskio bendra literatūrinė koncepcija buvo idealistinės prigimties, tačiau joje buvo daug racionalių grūdų, daug teisingų pastebėjimų, kuriuos tuomet panaudojo sovietinė literatūros kritika. Kalbėdamas apie senovės rusų literatūros studijų istoriją pabaigos XIX- XX amžiaus pradžia, negalima nepasakyti apie tokį nuostabų rusų filologą ir istoriką kaip akademikas A. A. Šachmatovas. Žinių platumas, nepaprastas filologinis talentas ir kruopšti tekstų analizė suteikė jam galimybę pasiekti puikių rezultatų tiriant seniausių Rusijos kronikų likimą.

pradžios rusų filologijos mokslo pasiekimai senovės rašto studijų srityje buvo įtvirtinti P. Vladimirovo istoriniuose ir literatūriniuose kursuose „Senovės rusų literatūra Kijevo laikotarpiu (XI - XIII a.)“ (Kijevas). , 1901), A.S.Archangelskis „Iš paskaitų apie rusų literatūros istoriją“ (t. 1, 1916), E. V. Petuchovas „Rusų literatūra. Antikos laikotarpis“ (3 leid. Pg., 1916), M.N. Speransky „Senovės rusų literatūros istorija“ (3 leid. M., 1920). Čia dera pažymėti V. N. Peretzo knygą „ Trumpas rašinys rusų literatūros istorijos metodika“, paskutinį kartą išleista 1922 m.

Visi šie kūriniai, išsiskiriantys dideliu juose esančios faktinės medžiagos turiniu, davė tik statišką senovės rusų literatūros vaizdą. Antikinės literatūros istorija buvo vertinama kaip kintančių įtakų istorija: Bizantijos, pirma pietų slavų, antra pietų slavų, Vakarų Europos (lenkų). Literatūros reiškiniams nebuvo taikoma klasių analizė. Tokie svarbūs vystymosi faktai demokratinė literatūra XVII amžius visiškai nebuvo laikomas satyra.

Po Spalio revoliucijos sovietų filologijos mokslui iškilo uždavinys marksistiškai suprasti senovės rusų literatūros istorijos eigą.

Tarp pirmųjų įdomių eksperimentų šioje srityje yra akademiko P. N. Sakulino veikalas „Rusų literatūra“ 2 dalimis (1929). Pirmoji dalis buvo skirta XI – XVII a. literatūrai.

P. N. Sakulinas daugiausia dėmesio skyrė stilių svarstymui. Mokslininkas visus literatūros stilius suskirstė į dvi grupes: realistinį ir nerealų. Į viduramžių literatūrą jis žiūrėjo kaip į epochos kultūrinio turinio ir jos kultūrinio stiliaus išraišką. Iškeldamas poziciją, kad stilius sąlygoja valdančiųjų klasių psichologija ir ideologija, P. N. Sakulinas antikinėje literatūroje išskyrė du didelius stilius: bažnytinį, pirmiausia nerealų, ir pasaulietinį, pirmiausia tikrąjį. Savo ruožtu bažnytiniame stiliuje jis išskyrė apokrifinį ir hagiografinį stilių. Kiekvienas iš jų, tvirtino mokslininkas, turi savo žanrus ir būdingus įvaizdžius, kurie lemia tam tikro stiliaus meninę teleologiją.

Taigi, kalbant apie mūsų antikinės literatūros meninės specifikos tyrimą, P. N. Sakulino knyga buvo reikšmingas žingsnis į priekį. Tiesa, P. N. Sakulino koncepcija schematizavo istorinį ir literatūrinį procesą, daugelis reiškinių pasirodė esą daug sudėtingesni ir netilpo. Prokrusto lova du stiliai.

Kuriant senovės rusų literatūros mokslinę istoriją, didelę reikšmę turėjo akademikų A. S. Orlovo ir N. K. Gudzios darbai. „Senovės rusų literatūra XI – XVI a. (paskaitų kursas)“ A. S. Orlovo (knyga buvo išplėsta, išleista iš naujo ir pavadinta „Senoji rusų literatūra XI – XVII a ). knyga išėjo septynis leidimus) sujungė istoristinį požiūrį į literatūros reiškinius su jų klasine ir sociologine analize ir atkreipė dėmesį, ypač A. S. Orlovo knygoje, į paminklų meninę specifiką. Kiekviena vadovėlio dalis

N.K.Gudzijai buvo pateikta gausi informacinė bibliografinė medžiaga, kurią autorius sistemingai atnaujino.

SSRS mokslų akademijos išleista dešimties tomų rusų literatūros istorija apibendrino sovietinės literatūros kritikos pasiekimus per dvidešimt penkerius sovietinės valstybės gyvavimo metus. Pirmieji du tomai skirti mūsų literatūros istoriniams likimams XI–XVII a. svarstymui.

Mūsų literatūros mokslas per pastaruosius trisdešimt metų pasiekė naujų reikšmingų sėkmių tirdamas senovės rusų literatūrą. Šios sėkmės siejamos su dideliu darbu, kurį atlieka Rusijos mokslų akademijos Rusų literatūros instituto (Puškino namai), vadovaujamas D. S. Lichačiovo, senovės rusų literatūros sektoriuje ir senovės rusų literatūros studijų sektoriuje. IMLI. A. M. Gorkis, vadovaujamas A. S. Demino.

Archeografinės ekspedicijos sistemingai vykdomos įvairiuose šalies regionuose. Jie suteikia galimybę papildyti rankraščių kolekcijas naujais vertingais rankraščiais ir ankstyvomis spausdintomis knygomis. Organizuodamas šį darbą daug darbo ir entuziazmo įdėjo archeografas V.I.Malyševas.

Nuo 30-ųjų sektoriuje leidžiami „Senosios rusų literatūros skyriaus darbai“ (iki 1997 m. buvo išleista 50 tomų), kuriame publikuojami naujai rasti rankraščiai, publikuojami moksliniai straipsniai.

IN pastaraisiais metais Pagrindinė problema buvo iškelta tiriant senosios rusų literatūros meninę specifiką: metodą, stilių, žanrinę sistemą, santykius su vaizduojamuoju menu. Didelį indėlį į šių klausimų kūrimą įnešė V. P. Adrianova-Peretz, N. K. Gudziy, O. A. Deržavina, L. A. Dmitrijevas, I. P. Ereminas, V. D. Kuzmina, N. A. Meščerskis, A. V. Pozdnejevas, N. I. Prokofjevas, V. F. Rzhiga.

D. S. Likhačiovo nuopelnai plėtojant šias problemas yra neišmatuojami. Jo knygos „Žmogus senovės Rusijos literatūroje“, „Senosios rusų literatūros poetika“, „X – XVII amžių rusų literatūros raida“. yra esminės reikšmės keliant ir sprendžiant tiek teorinius, tiek istorinius-literatūrinius klausimus, susijusius ne tik su mūsų senąja, bet ir su šiuolaikine literatūra.

Vadovaujant D. S. Lichačiovui, Puškino namų senovės rusų literatūros sektoriaus mokslinė grupė baigė leidyklos „Grožinė literatūra“ išleisti tekstus bendruoju pavadinimu „Senovės Rusijos literatūros paminklai“ (12 tomų). , supažindinantis skaitytojus su XI – XVII a. kūryba).

„Senovės Rusijos raštininkų ir knygų žodynas“ labai padeda tyrinėti senovės rusų literatūrą, pirmasis numeris apima XI – XIV a. pirmąją pusę. (L., 1987); 2 laida – XIV – XVI amžiaus antroji pusė. / 1 dalis. A – K. L., 1988. Laida. 3. 1 dalis. A – 3. Sankt Peterburgas, 1992; 2 dalis. I – O. Sankt Peterburgas, 1993. Bendra redakcija. D. S. Likhačiova. Leidinys nebaigtas.

Mokslininkų R. P. Dmitrijevos, A. S. Demino, Ya. S. Lurie, A. M. Pančenkos, G. M. Prochorovo, O. V. Tvorogovo darbai gilina ir plečia mūsų supratimą apie literatūros prigimtį ir meninę specifiką XI – XVII a. Šie literatūros mokslo pasiekimai palengvina užduotį sudaryti senovės rusų literatūros istorijos mokymo programą.

Periodizavimas. Pagal nusistovėjusią tradiciją išskiriami trys pagrindiniai senosios rusų literatūros raidos etapai, susiję su Rusijos valstybės raidos laikotarpiais:

I. Senosios Rusijos valstybės XI - XIII a. pirmosios pusės literatūra. Šio laikotarpio literatūra dažnai vadinama literatūra Kijevo Rusė.

II. Feodalinio susiskaldymo ir kovos dėl šiaurės rytų Rusijos suvienijimo laikotarpio literatūra (XIII a. antroji pusė – XV a. pirmoji pusė).

III. Literatūra iš centralizuotos Rusijos valstybės kūrimo ir vystymosi laikotarpio (XVI – XVII a.).

Tačiau periodizuojant literatūros procesą būtina atsižvelgti į:

1 . Originalių ir verstų paminklų, atsiradusių tam tikru laikotarpiu, asortimentas.

2 . Idėjų ir vaizdinių pobūdis atsispindi literatūroje.

3 . Pagrindiniai tikrovės atspindėjimo principai ir žanrų bei stilių prigimtis, lemiantys tam tikro laikotarpio literatūros raidos specifiką.

Pirmieji pas mus atkeliavę senovės rusų raštijos paminklai žinomi tik nuo XI amžiaus antrosios pusės: Ostromiro evangelija (1056–1057), „Didžiojo kunigaikščio Svjatoslavo Izbornikas 1073“, „Izbornikas 1076“. Dauguma kūrinių, sukurtų XI – XII a., buvo išsaugoti tik vėlesnėse XIV – XVII a. kopijose.

Tačiau intensyvi raštijos raida rusų kalba prasidėjo 988 m. oficialiai priėmus krikščionybę. Kartu susiformavo tam tikra švietimo sistema. 11 amžiaus 30-aisiais. Kijeve yra „daug raštininkų“, kurie ne tik kopijuoja knygas, bet ir verčia jas iš graikų kalbos į „Slovėnijos laiškas“. Visa tai leidžia išskirti 10-ojo amžiaus pabaigą – XI amžiaus pirmąją pusę. kaip pirmasis, pradinis, senosios rusų literatūros formavimosi laikotarpis. Tiesa, apie šio laikotarpio kūrinių spektrą, jų tematiką, idėjas, žanrus ir stilius galime kalbėti tik hipotetiškai.

Vyraujančią vietą šio laikotarpio literatūroje, matyt, užėmė religinio ir moralinio turinio knygos: Evangelijos, Apaštalas, Tarnybos menajonas, Synaxari. Šiuo laikotarpiu buvo išverstos graikų kronikos, kurių pagrindu buvo sudarytas „Chronografas pagal Didžiąją ekspoziciją“. Tuo pačiu metu atsirado žodinių legendų apie krikščionybės plitimą Rusijoje. Šio laikotarpio meninė viršūnė ir naujo pradžia buvo Hilariono „Pamokslas apie teisę ir malonę“.

Antrasis laikotarpis – XI vidurys – XII amžiaus pirmasis trečdalis – Kijevo Rusios literatūra. Tai originalios senovės rusų literatūros klestėjimas, kurį reprezentuoja didaktinio „žodžio“ žanrai (Pečerskio Teodosijus, Luka Zhidyata), originalių gyvenimų žanrų atmainos („Legenda“ ir „Skaitymas“ apie Borisą ir Glebą, „Teodosijaus gyvenimas“). Pečerskio“, „Kunigaikščio Vladimiro atmintis ir šlovinimas“), istorinės pasakos, pasakos, tradicijos, sudariusios kronikos pagrindą, kuri XII a. vadinasi „Praėjusių metų pasaka“. Tuo pačiu metu pasirodė pirmasis „pasivaikščiojimas“ - abato Danielio kelionė ir toks originalus kūrinys kaip Vladimiro Monomakho „Mokymas“.

Šio laikotarpio verstinei literatūrai plačiai atstovauja filosofiniai-didaktiniai ir moraliniai-didaktiniai rinkiniai, paterikonai, istorinės kronikos, apokrifiniai kūriniai.

Pagrindinė originalios literatūros tema tampa Rusijos žemės tema, jos didybės, vientisumo ir suvereniteto idėja. Jos bhaktai yra dvasiniai Rusijos krašto šviesuoliai ir moralinio grožio idealas. jo "vargsta ir prakaitas" baisūs kunigaikščiai kuria tėvynę - „geri kenčiantys Rusijos žemei“.

Šiuo laikotarpiu susiformavo įvairūs stiliai: epinis, dokumentinis-istorinis, didaktinis, emociškai ekspresyvus, hagiografinis, kurie kartais būna tame pačiame kūrinyje.

Trečiasis laikotarpis patenka į XII amžiaus antrąjį trečdalį – 13 amžiaus pirmą pusę. Tai literatūra iš feodalinio susiskaldymo laikotarpio, kai „Rurikovičių kratinio imperija“ suskilo į keletą nepriklausomų feodalinių pusiau valstybių. Literatūros raida įgauna regioninį pobūdį. Remiantis Kijevo Rusios literatūra, kuriamos vietinės literatūrinės mokyklos: Vladimiras-Suzdalis, Novgorodas, Kijevas-Černigovas, Galicija-Volynė, Polockas-Smolenskas, Turovas-Pinskas, kurios vėliau taps Lietuvos literatūros formavimosi šaltiniu. trys broliškos slavų tautos – rusų, ukrainiečių ir baltarusių.

Šiuose regionų centruose vystosi vietinės kronikos, hagiografija, kelionių žanrai, istoriniai pasakojimai, epideiktinė iškalba (Kirilo Turovo, Klimento Smoliatičiaus, Vladimiro Serapiono „žodžiai“), „Pasaka apie Vladimiro ikonos stebuklus“. Dievo Motina“ pradeda formuotis. Vladimiro vyskupo Simono ir vienuolio Polikarpo darbais buvo sukurtas „Kijevo-Pečersko paterikonas“. Šio laikotarpio literatūros viršūnė buvo „Pasakojimas apie Igorio kampaniją“, tvirtai susijęs su išeinančiomis didvyriškojo druzino epo tradicijomis. Originalūs įspūdingi kūriniai yra Daniilo Zatochniko „Klojimas“ ir „Rusijos žemės sunaikinimo klojimas“.

Verstinės literatūros kompoziciją papildo Efraimo ir Izaoko Sirijos, Jono Damaskiečio kūriniai. Formuojamas ketvirtasis rinkinys „Triumfantas“ ir „Izmaragd“. Dėl kultūrinių ryšių su pietų slavais atsiranda eschatologinė istorija „Pasaka apie dvylika karaliaus Šahaišos sapnų“ ir utopinė „Pasakojimas apie turtingą Indiją“.

Ketvirtasis laikotarpis – XIII – XV amžiaus antroji pusė. - literatūra iš rusų tautos kovos su mongolų-totorių užkariautojų ir centralizuotos Rusijos valstybės formavimosi pradžios, Didžiosios Rusijos tautos formavimosi laikotarpio. Literatūros raida šiuo laikotarpiu vyko tokiuose pirmaujančiuose kultūros centruose kaip Maskva, Novgorodas, Pskovas ir Tverė.

Suvokimas, kad reikia kovoti su užsienio pavergėjais, paskatino liaudies jėgų suvienijimą, o ši kova vyksta kartu su politiniu Rusijos susivienijimu aplink vieną centrą, kuris tampa Maskva. Svarbus įvykis politinėje ir kultūrinis gyvenimas Rusas matė Rusijos žmonių pergalę Kulikovo lauke 1380 m. rugsėjį prieš Mamai minias. Tai parodė, kad Rusija turi jėgų ryžtingai kovoti su pavergėjais, o šias pajėgas gali suvienyti ir suvienyti centralizuota didžiojo Maskvos kunigaikščio valdžia.

Šių laikų literatūroje pagrindinė tema buvo kova su užsienio pavergėjais – mongolais-totoriais ir Rusijos valstybės stiprinimo tema, šlovinant karinius ir moralinius rusų žmonių žygdarbius, jų poelgius. Literatūra ir str atskleisti moralinis idealas asmenybė, galinti įveikti "šio amžiaus nesantaika" - pagrindinis blogis, trukdantis suvienyti visas jėgas kovai su nekenčiamais užkariautojais.

Epifanijus Išmintingasis atgaivina ir į naują meninio tobulumo lygį pakelia Kijevo Rusios literatūros išplėtotą emociškai išraiškingą stilių. Šio stiliaus raidą lėmė istoriniai paties gyvenimo poreikiai, o ne tik antroji pietų slavų įtaka, nors į bulgarų ir serbų literatūros patirtį buvo atsižvelgta ir ja pasinaudota XIV pabaigos – XV amžiaus pradžios literatūra. .

Istorinio pasakojimo stilius toliau tobulinamas. Tam įtakos turi demokratiniai gyventojų sluoksniai, iš vienos pusės, ir bažnytiniai sluoksniai, kita vertus. Pramogos ir meninė fantastika pradeda vis plačiau skverbtis į istorinį pasakojimą. Pasirodo išgalvotos pasakos, kurios laikomos istorinėmis (Babilono miesto istorija, „Pasaka apie Mutjanskio gubernatorių Drakulą“, „Pasaka apie Iverono karalienę Dinarą“, „Pasaka apie Basarga“). Šiose pasakose sustiprėja publicistinės ir politinės tendencijos, pabrėžiančios Rusijos ir jos centro Maskvos – valdančiųjų pasaulio galių politinio ir kultūrinio įpėdinio – svarbą.

XV amžiuje Novgorodo literatūra pasiekia savo viršūnę, aiškiai atspindėdama aštrią klasių kovą feodalinėje miesto respublikoje. Naugarduko kronikos ir hagiografija su savo demokratinėmis tendencijomis vaidino svarbų vaidmenį plėtojant senovės rusų literatūrą.

„Idealizuojančio biografizmo“ stiliaus raida nubrėžta Tverės literatūroje. Afanasijaus Nikitino „Pasivaikščiojimas per tris jūras“ asocijuojasi su demokratine miesto kultūra.

Racionalistinio eretiško judėjimo atsiradimas ir plėtra Novgorode, Pskove, o vėliau ir Maskvoje liudija miestelio sąmonėje įvykusius poslinkius, aktyvumo ideologinėje ir meninėje sferose suaktyvėjimą.

Literatūroje vis labiau domimasi psichologinėmis žmogaus sielos būsenomis, jausmų ir emocijų dinamika.

Šio laikotarpio literatūroje atsispindėjo pagrindiniai besiformuojančios Didžiosios Rusijos tautos charakterio bruožai: atkaklumas, didvyriškumas, gebėjimas ištverti negandas ir sunkumus, noras kovoti ir laimėti, meilė tėvynei ir atsakomybė už jos likimą.

Penktasis senosios rusų literatūros raidos laikotarpis patenka į XV – XVI amžių pabaigą. Tai yra centralizuotos Rusijos valstybės literatūros laikotarpis. Literatūros raidoje ji pasižymėjo vietinės regioninės literatūros jungimosi į vieną visos Rusijos literatūrą procesu, o tai suteikė ideologinį centralizuotos suvereno valdžios pagrindimą. Ūmi vidaus politinė kova, siekiant sustiprinti didžiojo kunigaikščio, o vėliau ir visos Rusijos valdovo, autokratinę galią, nulėmė precedento neturintį žurnalistikos klestėjimą.

Oficialus eros stilius tampa reprezentatyviu, didingu, iškalbingu Makaryevo literatūrinės mokyklos stiliumi. Poleminėje žurnalistinėje literatūroje atsiranda laisvesnių, gyvybingesnių literatūrinių formų, susijusių su verslo rašymu ir kasdieniu gyvenimu.

Šių laikų literatūroje aiškiai matomos dvi tendencijos: viena – griežtų rašto taisyklių ir kanonų laikymasis, bažnytinis ritualas, kasdienybė; kita – šių taisyklių pažeidimas, tradicinių kanonų naikinimas. Pastarasis pradeda reikštis ne tik publicistikoje, bet ir hagiografijoje bei istoriniame pasakojime, ruošdamas naujos pradžios triumfą.

Šeštasis senosios rusų literatūros raidos laikotarpis patenka į XVII a. Literatūros raidos pobūdis leidžia išskirti du šio laikotarpio etapus: 1-asis – nuo ​​amžiaus pradžios iki 60-ųjų, 2-asis – 60-ieji – XVII amžiaus pabaiga, XVIII amžiaus pirmasis trečdalis.

Pirmasis etapas yra susijęs su tradicinių istorinių ir hagiografinių senovės rusų literatūros žanrų raida ir transformacija. Pirmojo valstiečių karo įvykiai ir Rusijos žmonių kova prieš lenkų ir švedų įsikišimą sudavė smūgį religinei ideologijai ir apvaizdos požiūriui į istorinių įvykių eigą. Šalies socialiniame, politiniame ir kultūriniame gyvenime išaugo posadų – prekybos ir amatų gyventojų – vaidmuo. Atsirado naujas demokratinis skaitytojas. Atsiliepdama į jo prašymus, literatūra išplečia tikrovės apimtį, keičia anksčiau susiklosčiusią žanrinę sistemą, ima išsivaduoti nuo provenencializmo, simbolizmo, etiketo – pagrindinių viduramžių literatūros meninio metodo principų. Hagiografija virsta kasdienine biografija, o istorinės istorijos žanras demokratizuojamas.

Antrasis rusų literatūros raidos etapas, antrasis pusė XVII V. siejamas su Nikono bažnyčios reforma, su istorinio Ukrainos susijungimo su Rusija įvykiais, po kurių prasidėjo intensyvus Vakarų Europos literatūros skverbimosi į senąją rusų literatūrą procesas. Istorinė istorija, prarandanti sąsajas su konkrečiais faktais, tampa linksmu pasakojimu. Gyvenimas tampa ne tik kasdiene biografija, bet ir autobiografija – karštos maištaujančios širdies prisipažinimu.

Tradiciniai bažnytinio ir verslo rašymo žanrai tampa literatūrinės parodijos objektais: bažnytinė apeiga parodijuojama tarnavimu smuklėje, šventojo gyvenimas girtuoklio gyvenime, peticijos ir „teismo byla“ „Kalyazino peticija“. ir „Pasakojimas apie Eršą Eršovičių“. Folkloras į literatūrą veržiasi plačia banga. Liaudies žanrai satyrinė pasaka, Epas, dainų tekstai yra organiškai įtraukti literatūros kūriniai.

Individo savimonė atsispindi naujame žanre – kasdieninėje istorijoje, kurioje pasirodo naujas herojus- pirklio sūnus, išdykęs bešaknis bajoras. Keičiasi verstinės literatūros pobūdis.

Literatūros demokratizacijos procesas susiduria su valdančiųjų klasių atsaku. Dvaro sluoksniuose buvo implantuojamas dirbtinis normatyvinis stilius, apeiginė estetika, ukrainietiško-lenkiško baroko elementai. Gyvoji liaudies lyrika kontrastuojama su dirbtine skiemenų knygų poezija, demokratinė satyra – su moralizuojančia abstrakčia satyra apie moralę apskritai, o liaudies drama – su teismo ir mokykline komedija. Tačiau skiemeninės poezijos atsiradimas, teismo ir mokyklinis teatras liudijo naujos pradžios triumfą ir parengė klasicizmo atsiradimą XVIII amžiaus rusų literatūroje.

KONTROLINIAI KLAUSIMAI

1 . Kokios chronologinės senosios rusų literatūros ribos ir kokie jos ypatumai?

2 . Išvardykite pagrindines senosios rusų literatūros temas.

3 . Kaip šiuolaikinis mokslas sprendžia senovės rusų literatūros meninio metodo problemą?

4 . Koks yra viduramžių pasaulėžiūros pobūdis ir koks jos ryšys su senovės rusų literatūros metodu ir žanrų sistema?

5 . Kokį indėlį į senovės rusų literatūros studijas įnešė rusų ir sovietų mokslininkai?

6 . Kokie yra pagrindiniai senosios rusų literatūros raidos laikotarpiai?

Kada atsirado senovės rusų literatūra? Kokios prielaidos tam buvo būtinos? Pabandykime išsiaiškinti to meto istorinio laikotarpio bruožus, kurie turėjo įtakos literatūrai.

Ankstyvasis feodalinis laikotarpis

Aptardami, kada ir kodėl atsirado senovės rusų literatūra, pakalbėkime apie glaudų jos ryšį su valstybės formavimu. Senoji Rusijos valstybė susikūrė per ilgą istorinį Rytų slavų genčių tautų bendruomeninės genčių sistemos padalijimo procesą.

Būtinos išvaizdos sąlygos

Išsiaiškinkime, kodėl atsirado senovės rusų literatūra. Rytų slavų gentys perėjo prie feodalinės santvarkos, aplenkdamos vergvaldžių formaciją. Tokioje socialinių santykių sistemoje mažuma dominavo daugumoje. Norint rasti ideologinį šio fakto paaiškinimą, nepakako pagonių genčių religijos ir genčių sistemos laikais naudoto žodinio liaudies meno.

Politinių, prekybinių ir ekonominių santykių raida reikalavo naujo rašto, kuris turėjo tapti būtina literatūros atsiradimo prielaida.

Kada atsirado senovės rusų literatūra? Kompiuterinių technologijų amžiui, kaip vadinami mūsų laikai, būdingas nesidomėjimas grožinės literatūros skaitymu. Mažai kas žino, kad rašymas rusų kalba atsirado dar prieš oficialiai priimant krikščionybę.

Panoniškasis Kirilo gyvenimas įrodo, kad IX amžiaus antroje pusėje egzistavo tam tikra rašymo forma.

Kirilas ir Metodijus

Taigi, kokiame amžiuje atsirado senovės rusų literatūra? Mokslininkai nerado tikslaus atsakymo į šį klausimą, tačiau yra įsitikinę, kad didžiausias istorinis ir kultūrinis įvykis slavams buvo Metodijaus ir Kirilo atrasta abėcėlė (863 m.), IX amžiaus pabaigoje įvyko kultūrinis laikotarpis. klestėjo senovės Bulgarijoje. Tuo metu pasirodė nuostabūs rašytojai: Klemensas, Jonas Eksarchas iš Bulgarijos, Konstantinas. Jų sukurti darbai buvo ypač svarbūs senovės rusų kultūros formavimuisi.

Krikščionybės priėmimas

Ginčiuodamiesi, kada atsirado senovės rusų literatūra, atsigręžkime į 988 metus. Ši data laikoma oficialaus krikščionybės priėmimo Rusijoje laiku. Senovės rusų pirminės kultūros formavimuisi buvo svarbu, kad Rusija pripažino Bizantiją, kuri tuo metu buvo aukštosios kultūros atstovė.

Bizantijos ortodoksų bažnyčia jau buvo atsiskyrusi nuo Romos katalikų tikėjimo. Jei katalikai iškėlė lotynų kalbą kaip literatūrinės kalbos pagrindą, stačiatikiai graikai sveikino nacionalinių literatūros stilių raidą.

Senovės Rusijoje bažnytinė literatūrinė kalba buvo laikoma senąja slavų kalba, kuri gramatiniu pagrindu buvo artima senajai rusų kalbai. Tuo istoriniu laikotarpiu pasirodžiusi originali literatūra tapo jos raidos stimulu. Rusų kalbos turtinimas vyko žodinės liaudies kalbos pagalba.

Mąstydami, kada atsirado senovės rusų literatūra, istorikai ir rašytojai sutaria, kad tam tikra „knygų mokymo“ sistema Rusijoje atsirado X amžiaus pabaigoje.

Krikščionybė vaidino svarbų vaidmenį formuojant Senovės Rusijos kultūrą. Iki XI amžiaus vidurio atsirado kvalifikuotų vertėjų, kurie užsiėmė graikų knygų „vertimu“ į „slovėnų“ kalbą.

Tuo metu, kai atsirado senovės rusų literatūra, vienuolynai atliko ypatingą vaidmenį. Pavyzdžiui, Kijevo-Pečersko vienuolyne susiformavo tikras krikščioniškos kultūros centras.

Šaltiniai

Literatūros kūrime aktyviai dalyvauja šie žmonės:

• liaudies poetinė žodinė kūryba;
• Krikščionių knygų literatūra.

Tiriant tautosaką pavyko nustatyti, kad X amžiuje gyvenusiems senovės slavams priklausė išsivysčiusios liaudies žodinės kūrybos formos.

Tyrėjai įsitikinę, kad būtent šiuo laikotarpiu nuo mitologinių pasakojimų buvo pereita prie istorinių dalykų. To laikmečio žodinėje poezijoje pirmavo tradicija, legenda, toponiminė legenda, dainos apie karines kautynes.

Tyrėjai mano, kad būtent šiuo laikotarpiu susiformavo liaudies epas, suvaidinęs vaidmenį originalioje senovės rusų literatūroje. Kunigaikščio būriai, vykdę karines kampanijas, visada turėjo dainininkų, kurie šlovindavo kunigaikščio ir jo karių narsumą per šventes ir poilsį. Ši savita žodinė kronika buvo iš dalies užrašyta, tapusi pagrindiniu literatūros dalykų šaltiniu.

Būtent per folklorą į literatūrą pateko liaudies ideologijos elementai ir meniniai poetiniai įvaizdžiai.

Asimiliuodami krikščioniškąją ideologiją, Rusijos žmonės prisitaikė prie savo pagoniškų idėjų ir sampratų.

Išvada

Per visą senovės rusų literatūros formavimosi laikotarpį liaudies poezija buvo pagrindinis šaltinis, prisidėjęs prie jos turtėjimo. Taip pat atkreipkime dėmesį į dalykinio rašymo ir žodinės kalbos svarbą formuojant literatūrą.

Pavyzdžiui, prieš mūšį kariuomenės vadovai visada kreipdavosi į savo karius kalbėdami, suteikdami juos ir įkvėpdami atlikti ginklo žygdarbius. Per diplomatines derybas buvo sistemingai vartojama žodinė kalba. Į kitą šalį išsiųsti ambasadoriai mintinai mokėjo valdovo jiems pasakytas frazes.

Tokios kalbos suponavo tam tikras frazes, buvo išraiškingos ir glaustos. Dėl žodinės kalbos ir dalykinio rašymo išraiškų tikslumo ir glaustumo senovės rusų knygose atsirado aforistinis, glaustas pateikimo stilius.

Senovės rusų literatūros formavimosi ir raidos procesui įtakos turėjo daug faktų. Visų pirma, svarbu atkreipti dėmesį į to meto socialinės santvarkos ypatumus, žmonių norą gauti paaiškinimą dėl pokyčių, kuriuos jie pastebėjo savo gyvenime.

Istorikai senovės rusų literatūros filosofiniais pagrindais laiko kanonines krikščioniškas Naujojo Testamento knygas, Evangeliją. Religinėse knygose buvo detaliai išdėstytos ir paaiškintos žemiškojo gyvenimo kančios, prisikėlimo stebuklai ir įžengimas į dangų.

Įvadas

Šimtmečių senumo senovės Rusijos literatūra turi savo klasiką, yra kūrinių, kuriuos teisėtai galime vadinti klasika, kurie puikiai reprezentuoja Senovės Rusijos literatūrą ir yra žinomi visame pasaulyje. Kiekvienas išsilavinęs Rusijos žmogus turėtų juos žinoti.

Senovės Rusija, tradicine šio žodžio prasme, apimanti šalį ir jos istoriją nuo 10 iki 17 a., turėjo puikią kultūrą. Ši kultūra, tiesioginė naujosios XVIII–XX a. rusų kultūros pirmtakė, vis dėlto turėjo savo reiškinių, būdingų tik jai.

Senovės Rusija visame pasaulyje garsėja savo tapyba ir architektūra. Tačiau tai nuostabu ne tik šiais „tyliaisiais“ menais, kurie kai kuriems Vakarų mokslininkams leido Senovės Rusijos kultūrą vadinti didžiosios tylos kultūra. Pastaruoju metu vėl ima iš naujo atrasti senovės rusų muzika, o lėčiau – daug sunkiau suvokiamas menas – žodžio, literatūros menas.

Štai kodėl daugelis užsienio kalbos Hilariono „Pasaka apie įstatymą ir malonę“, „Igorio kampanijos pasaka“, Afanasijaus Nikitino „Pasivaikščiojimas per tris jūras“, Ivano Rūsčiojo darbai, „Arkivyskupo Avvakumo gyvenimas“ ir daugelis kitų. išversta.

Susipažinimas su senovės Rusijos literatūros paminklais, šiuolaikinis žmogus be didesnio vargo pastebėsite jų skirtumus nuo naujųjų laikų literatūros kūrinių: tai detalių personažų trūkumas, tai smulkmenų menkumas aprašant herojų išvaizdą, juos supančią aplinką, peizažą, tai psichologinis. motyvacijos stoka veiksmams ir pastabų „beveidiškumas“, kurias galima perteikti bet kuriam kūrinio herojui, nes jos neatspindi kalbėtojo individualumo, tai ir monologų „nenoširdumas“, kuriame gausu tradicinių „ įprastos vietos“ – abstraktūs samprotavimai teologinėmis ar moralinėmis temomis, su perdėtu patosu ar išraiška.

Visus šiuos bruožus lengviausia būtų paaiškinti senosios rusų literatūros studentiškumu, juose įžvelgti tik to fakto, kad viduramžių rašytojai dar nebuvo įvaldę „mechanizmo“, rezultatą. sklypo statyba, kurią dabar paprastai žino kiekvienas rašytojas ir kiekvienas skaitytojas.

Visa tai tiesa tik tam tikru mastu. Literatūra nuolat tobulėja. Arsenalas plečiasi ir turtėja meninės technikos. Kiekvienas rašytojas savo kūryboje remiasi savo pirmtakų patirtimi ir pasiekimais.

Rusų literatūros atsiradimas

Literatūra Rusijoje atsirado kartu su krikščionybės priėmimu. Tačiau jos raidos intensyvumas neabejotinai rodo, kad tiek krašto krikščionybę, tiek raštijos atsiradimą lėmė pirmiausia valstybės poreikiai. Priėmusi krikščionybę, Senovės Rusija vienu metu gavo raštą ir literatūrą.

Senieji rusų raštininkai susidūrė su labai sunkia užduotimi: reikėjo per trumpiausią laiką aprūpinti Rusijoje sukurtas bažnyčias ir vienuolynus pamaldoms reikalingomis knygomis, naujai atsivertusius krikščionis supažindinti su krikščioniškomis dogmomis, krikščioniškosios moralės pagrindai, su krikščioniška istoriografija plačiąja to žodžio prasme: ir su Visatos, tautų ir valstybių istorija, ir su bažnyčios istorija, ir galiausiai su krikščionių asketų gyvenimo istorija.

Dėl to senovės rusų raštininkai jau per pirmuosius du savo rašymo šimtmečius susipažino su visais pagrindiniais Bizantijos literatūros žanrais ir pagrindiniais paminklais.

Reikėjo kalbėti apie tai, kaip – ​​su krikščioniškas taškas vaizdas – pasaulis susistemintas, tikslingai ir išmintingai „Dievo sutvarkytos“ gamtos prasmę paaiškinkite. Trumpai tariant, reikėjo nedelsiant sukurti literatūrą, skirtą sudėtingiausiems ideologiniams klausimams. Iš Bulgarijos atgabentos knygos negalėjo patenkinti visų šių įvairių jaunos krikščioniškos valstybės poreikių, todėl kūrinius teko versti, perrašyti ir atgaminti. krikščioniška literatūra. Visa energija, visa jėga, visas senovės rusų raštininkų laikas iš pradžių buvo absorbuojamas įgyvendinant šias pagrindines užduotis.

Rašymo procesas buvo ilgas, rašymo medžiaga (pergamentas) brangi, o tai ne tik pavertė kiekvieną knygos tomą daug darbo jėgos, bet ir suteikė ypatingą vertės ir reikšmingumo aurą. Literatūra buvo suvokiama kaip kažkas labai svarbaus, rimto, skirto aukščiausiems dvasiniams poreikiams tenkinti.

Rašymas buvo būtinas visose valstybės ir visuomenės gyvenimo srityse, tarpvalstybiniuose ir tarptautiniuose santykiuose, teisinėje praktikoje. Rašto atsiradimas paskatino vertėjų ir perrašytojų veiklą, o svarbiausia – sudarė galimybes atsirasti originaliai literatūrai, tarnaujančiai ir bažnyčios poreikiams bei reikalavimams (mokymui, iškilmingiems žodžiams, gyvenimams), ir grynai pasaulietinei literatūrai (kronikai). Tačiau visiškai natūralu, kad to meto senovės rusų sąmonėje krikščionybė ir rašto (literatūros) atsiradimas buvo vertinamas kaip vientisas procesas.

Seniausios Rusijos kronikos 988 straipsnyje „Praėjusių metų pasaka“ iškart po pranešimo apie krikščionybės priėmimą rašoma, kad Kijevo kunigaikštis Vladimiras, „siųstas, pradėjo atimti vaikus iš tyčinių vaikų [iš kilmingų žmonių“. ] ir pradėjo jiems mokytis knygų.

1037 m. straipsnyje, apibūdinančiame Vladimiro sūnaus kunigaikščio Jaroslavo veiklą, metraštininkas pažymėjo, kad jis „stropiai rašė knygas ir gerbė jas [skaitydamas], dažnai naktį ir dieną. O raštininkas surinko daug ir išvertė iš graikų kalbos į slovėnų raštus [vertimas iš graikų kalbos]. Ir perrašę daug knygų, ištikimai besimokantys žmonės džiaugiasi dieviškojo mokymu. Be to, metraštininkas savotiškai giria knygas: „Didi yra knygų mokymo nauda: knygomis parodome ir mokome atgailos būdus [knygos moko ir moko atgailos], nes įgyjame išminties ir susilaikymo. iš knygų žodžių. Tai upės, kurios maitina visatą, tai išminties ištakos [šaltiniai]; knygose yra begalinis gylis“. Pirmasis straipsnis iš vieno iš seniausių senovės Rusijos rinkinių „Izbornik 1076“ atkartoja šiuos metraštininko žodžius; jame teigiama, kad kaip laivas negali būti pastatytas be vinių, taip neskaitant knygų negalima tapti teisuoliu, patariama skaityti lėtai ir apgalvotai: nesistenkite greitai perskaityti iki skyriaus pabaigos, o pagalvokite apie tai, ką daryti. perskaitėte, perskaitykite vieną kartą tris kartus ir tą patį skyrių, kol suprasite jo prasmę.

Susipažinę su senovės rusų XI-XIV amžių rankraščiais, nustatydami šaltinius, kuriais naudojosi rusų rašytojai – metraštininkai, hagiografai (gyvenimų autoriai), iškilmingų žodžių ar pamokymų autoriai, įsitikiname, kad kronikoje neturime abstrakčių deklaracijų. apie nušvitimo naudą; 10 ir XI amžiaus pirmoje pusėje. Rusijoje buvo atliktas didžiulis darbas: didžiulis kiekis literatūros buvo nukopijuotas iš bulgarų originalų arba išverstas iš graikų kalbos.

Senoji rusų literatūra gali būti laikoma vienos temos ir vieno siužeto literatūra. Šis siužetas yra pasaulio istorija, o ši tema yra prasmė žmogaus gyvenimas.

Nėra taip, kad visi kūriniai yra skirti pasaulio istorijai (nors tokių kūrinių yra daug): tai ne esmė! Kiekvienas kūrinys tam tikru mastu randa savo geografinę vietą ir chronologinį etapą pasaulio istorijoje. Visus kūrinius vieną po kito galima dėti į vieną eilę įvykių eilės tvarka: visada žinome, kokiam istoriniam laikui juos autoriai priskiria.

Literatūra pasakoja ar bent jau stengiasi pasakoti ne apie įsivaizduojamą, o apie realų. Todėl reali – pasaulio istorija, tikroji geografinė erdvė – jungia visus atskirus kūrinius.

Tiesą sakant, grožinė literatūra senovės rusų kūriniuose yra užmaskuota tiesa. Atvira grožinė literatūra neleidžiama. Visi kūriniai skirti įvykiams, kurie įvyko, atsitiko arba, nors jų ir nebuvo, rimtai laikomi įvykusiais. Senoji rusų literatūra iki XVII a. nepažįsta arba beveik nepažįsta įprastinių simbolių. Personažų vardai istoriniai: Borisas ir Glebas, Teodosijus Pečerskis, Aleksandras Nevskis, Dmitrijus Donskojus, Sergijus Radonežietis, Stefanas Permės... Tuo pat metu senovės rusų literatūra daugiausia kalba apie tuos asmenis, kurie vaidino. reikšmingas vaidmuo istoriniuose įvykiuose: ar tai būtų Aleksandras Didysis, ar Abraomas iš Smolensko.

Viena populiariausių Senovės Rusios knygų yra Bulgarijos Johno Exarcho „Šešios dienos“. Ši knyga pasakoja apie pasaulį, išdėstydama jo istoriją Biblijos legendos apie pasaulio sukūrimą per šešias dienas tvarka. Pirmą dieną buvo sukurta šviesa, antrąją - matomas dangus ir vandenys, trečią - jūra, upės, šaltiniai ir sėklos, ketvirtą - saulė, mėnulis ir žvaigždės, penktą - žuvys, ropliai ir paukščiai, šešta – gyvūnai ir žmonės. Kiekviena aprašyta diena yra himnas kūrybai, pasauliui, jo grožiui ir išminčiai, visumos elementų nuoseklumui ir įvairovei.

Kaip liaudies mene kalbame apie epą, taip senovės rusų literatūroje galime kalbėti apie epą. Epas nėra paprasta epų ir istorinių dainų suma. Epas yra susiję su siužetu. Jie piešia mums visą epinę erą Rusijos žmonių gyvenime. Era yra fantastiška, bet kartu ir istorinė. Ši era yra Vladimiro Raudonosios saulės valdymo laikas. Čia perkeliamas daugelio siužetų veiksmas, kuris akivaizdžiai egzistavo anksčiau, o kai kuriais atvejais atsirado vėliau. Kitas epinis laikas – Novgorodo nepriklausomybės laikas. Istorinės dainos mums vaizduoja jei ne vieną erą, tai bet kuriuo atveju vieną įvykių eigą: XVI–XVII a. daugiausia.

Senovės rusų literatūra taip pat yra ciklas. Ciklas daug kartų pranašesnis už folklorinius. Tai epas, pasakojantis apie visatos ir Rusijos istoriją.

Nė vienas iš Senovės Rusijos kūrinių – verstų ar originalių – neišsiskiria. Jie visi papildo vienas kitą savo kuriamo pasaulio paveiksle. Kiekviena istorija yra vientisa visuma, o kartu ji yra susijusi su kitomis. Tai tik vienas pasaulio istorijos skyrius. Net tokie kūriniai kaip išverstas pasakojimas „Stefanitas ir Ikhnilatas“ (senovės rusiška „Kalilos ir Dimnos“ siužeto versija) arba „Drakulo pasaka“, parašyti remiantis anekdotiniais žodiniais pasakojimais, yra įtraukti į rinkinius ir yra atskiruose sąrašuose nerasta. Atskiruose rankraščiuose jie pradeda atsirasti tik vėlyvojoje tradicijoje XVII–XVIII a.

Vyksta tam tikras nuolatinis ciklizavimas. Į kroniką buvo įtraukti net Tverės pirklio Afanasijaus Nikitino užrašai apie jo „Pasivaikščiojimą per tris jūras“. Šie užrašai tampa istorine kompozicija – pasakojimu apie kelionės į Indiją įvykius. Toks likimas nėra neįprastas Senovės Rusijos literatūros kūriniams: daugelis pasakojimų laikui bėgant pradedami suvokti kaip istoriniai, kaip dokumentai ar pasakojimai apie Rusijos istoriją: ar tai būtų Vydubetskio vienuolyno abato Mozės pamokslas, kurį pasakė jam vienuolyno sienos statybos arba šventojo gyvenimo proga.

Kūriniai pastatyti „enfiladų principu“. Gyvenimas bėgant amžiams buvo papildytas pamaldomis šventajam ir jo pomirtinių stebuklų aprašymais. Jis gali augti su papildomomis istorijomis apie šventąjį. Keli to paties šventojo gyvenimai gali būti sujungti į naują vienas darbas. Kronika galėtų būti papildyta nauja informacija. Atrodė, kad kronikos pabaiga visą laiką buvo stumiama atgal, tęsiant papildomais įrašais apie naujus įvykius (kronika augo kartu su istorija). Atskiri metiniai kronikos straipsniai galėtų būti papildyti nauja informacija iš kitų kronikų; juose galėtų būti naujų kūrinių. Taip buvo papildyti ir chronografai bei istoriniai pamokslai. Žodžių ir pamokymų rinkiniai augo. Štai kodėl senovės rusų literatūroje yra tiek daug didžiulių kūrinių, kurie sujungia atskirus pasakojimus į bendrą „epą“ apie pasaulį ir jo istoriją.

Išvada:

Senosios rusų literatūros atsiradimo aplinkybės, jos vieta ir funkcijos visuomenės gyvenime nulėmė jos originalių žanrų sistemą, tai yra tų žanrų, kuriuose prasidėjo originalios rusų literatūros raida.

Iš pradžių, pagal išraiškingą D. S. Likhačiovo apibrėžimą, tai buvo „vienos temos ir vieno siužeto literatūra. Šis siužetas yra pasaulio istorija, o ši tema – žmogaus gyvenimo prasmė. Ir iš tikrųjų šiai temai ir šiam siužetui buvo skirti visi senovės rusų literatūros žanrai, ypač jei kalbame apie ankstyvųjų viduramžių literatūrą.

Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą

Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.

Paskelbta http://www.allbest.ru/

• Įvadas
• 1. Senosios rusų literatūros atsiradimas
• 2. Senovės Rusijos literatūros žanrai
• 3. Senosios rusų literatūros istorijos periodizavimas
• 4. Senosios rusų literatūros bruožai
• Išvada
• Bibliografija

Įvadas

Šimtmečių senumo senovės Rusijos literatūra turi savo klasiką, yra kūrinių, kuriuos teisėtai galime vadinti klasika, kurie puikiai reprezentuoja Senovės Rusijos literatūrą ir yra žinomi visame pasaulyje. Kiekvienas išsilavinęs Rusijos žmogus turėtų juos žinoti.

Senovės Rusija, tradicine šio žodžio prasme, apimanti šalį ir jos istoriją nuo 10 iki 17 a., turėjo puikią kultūrą. Ši kultūra, tiesioginė naujosios XVIII–XX a. rusų kultūros pirmtakė, vis dėlto turėjo savo reiškinių, būdingų tik jai.

Senovės Rusija visame pasaulyje garsėja savo tapyba ir architektūra. Tačiau tai nuostabu ne tik šiais „tyliaisiais“ menais, kurie kai kuriems Vakarų mokslininkams leido Senovės Rusijos kultūrą vadinti didžiosios tylos kultūra. Pastaruoju metu vėl ima iš naujo atrasti senovės rusų muzika, o lėčiau – daug sunkiau suvokiamas menas – žodžio, literatūros menas. Štai kodėl Hilariono „Pasaka apie įstatymą ir malonę“, „Igorio šeimininko pasaka“, Afanasijaus Nikitino „Pasivaikščiojimas per tris jūras“, Ivano Rūsčiojo darbai, „Arkivyskupo Avvakumo gyvenimas“ ir daugelis kitų. dabar yra išverstos į daugelį užsienio kalbų. Susipažinęs su senovės Rusijos literatūros paminklais, šiuolaikinis žmogus nesunkiai pastebės jų skirtumus nuo naujųjų laikų literatūros kūrinių: tai detalių personažų trūkumas, tai detalių trūkumas aprašant kūrinio išvaizdą. herojai, jų aplinka, kraštovaizdis, tai psichologinis motyvacijos trūkumas veiksmams ir pastabų „beveidiškumas“, kurį galima perteikti bet kuriam kūrinio herojui, nes jos neatspindi kalbėtojo individualumo, tai taip pat yra Monologų „nenoširdumas“ su gausybe tradicinių „bendrybių“ – abstraktūs samprotavimai teologinėmis ar moralinėmis temomis, su perdėtu patosu ar išraiška.

Visus šiuos bruožus lengviausia būtų paaiškinti senosios rusų literatūros studentiškumu, įžvelgti juose tik rezultatą to, kad viduramžių rašytojai dar nebuvo įvaldę siužeto konstravimo „mechanizmo“, kuris yra dabar. paprastai žinomas kiekvienam rašytojui ir kiekvienam skaitytojui. Visa tai tiesa tik tam tikru mastu. Literatūra nuolat tobulėja. Meninių technikų arsenalas plečiasi ir turtėja. Kiekvienas rašytojas savo kūryboje remiasi savo pirmtakų patirtimi ir pasiekimais.

1. Senovės rusų literatūros atsiradimas

Pagoniškos legendos Senovės Rusijoje nebuvo užrašytos, o perduodamos žodžiu. Krikščioniškas mokymas buvo pristatomas knygose, todėl, priėmus krikščionybę, knygos pasirodė ir Rusijoje. Knygos buvo atvežtos iš Bizantijos, Graikijos, Bulgarijos. Senoji bulgarų ir senoji rusų kalbos buvo panašios, o rusai galėjo naudoti slavų abėcėlę, kurią sukūrė broliai Kirilas ir Metodijus.

Knygų poreikis Rusijoje krikščionybės priėmimo metu buvo didelis, tačiau knygų buvo mažai. Knygų kopijavimo procesas buvo ilgas ir sunkus. Pirmosios knygos buvo parašytos pagal statutą, tiksliau – ne rašomos, o nupieštos. Kiekviena raidė buvo nupiešta atskirai. Ištisinis rašymas atsirado tik XV a. Pirmosios knygos. Seniausia mus pasiekusi rusų knyga yra vadinamoji Ostromiro evangelija. Jis buvo išverstas 1056–1057 m. Novgorodo burmistro Ostromiro įsakymu.

Originali rusų literatūra atsirado maždaug XI amžiaus viduryje.

Kronika yra senovės rusų literatūros žanras. Jį sudaro du žodžiai: „vasara“, t. y. metai, ir „rašyti“. „Metų aprašymas“ - taip galite išversti žodį „kronika“ į rusų kalbą

Kronika kaip senosios rusų literatūros žanras (tik senoji rusų kalba) atsirado XI amžiaus viduryje, o kronikų rašymas baigėsi XVII a. su senosios rusų literatūros laikotarpio pabaiga.

Žanro bruožai. Renginiai buvo organizuojami pagal metus. Kronika prasidėjo žodžiais: Vasarą, tada metai nuo pasaulio sukūrimo buvo pavadinti, pavyzdžiui, 6566, ir išdėstyti šių metų įvykiai. Įdomu kodėl? Metraštininkas, kaip taisyklė, yra vienuolis, ir jis negalėjo gyventi už krikščioniškojo pasaulio ribų, už krikščioniškosios tradicijos ribų. O tai reiškia, kad pasaulis jam nenutrūksta, neskirstomas į praeitį ir dabartį, praeitis susijungia su dabartimi ir toliau gyvena šiais laikais.

Modernumas – praeities darbų rezultatas, o nuo šiandienos įvykių priklauso šalies ateitis ir individo likimas. Metraštininkas. Žinoma, apie praeities įvykius metraštininkas pats pasakoti negalėjo, todėl traukė senesnes kronikas, ankstesnes ir papildė pasakojimais apie savo laiką.

Kad jo darbas netaptų milžiniškas, jam teko kažką paaukoti: praleisti vienus įvykius, kitus perrašyti savais žodžiais.

Renkantis įvykius, atpasakodamas metraštininkas, norom nenorom, siūlė savo požiūrį, savo istorijos vertinimą, bet tai visada buvo krikščionio, kuriam istorija yra įvykių grandinė, turinti tiesioginį ryšį. . Seniausia kronika yra „Praėjusių metų pasaka“, kurią XII amžiaus pradžioje parengė Kijevo-Pečersko vienuolyno vienuolis Nestoras. Pavadinimas parašytas taip (žinoma, išvertus iš senosios rusų kalbos): „Čia yra praėjusių metų istorijos, iš kur atsirado rusų žemė, kas pirmasis karaliavo Kijeve ir kaip atsirado rusų žemė“.

Ir štai jos pradžia: „Taigi pradėkime šią istoriją. Po potvynio trys Nojaus sūnūs pasidalijo žemę: Semas, Chamas, Jafetas... Bet Semas, Chamas ir Jafetas pasidalino žemę, mesdami burtą ir nusprendė su niekuo nesidalinti savo brolio dalimi ir gyveno kiekvienas savo dalyje.Buvo viena tauta... Sugriovus stulpą ir suskaldžius tautas, Semo sūnūs užėmė rytų šalis, o Chamo sūnūs. paėmė pietų šalis, o jafetai – vakarų ir šiaurės šalis.Iš tų pačių 70 ir 2 kalbų kilo žmonės slavai, iš Jafeto genties – vadinamieji norikai, kurie yra slavai." Ryšys su modernumu. Šį biblinį įvykį apie žemės padalijimą metraštininkas susiejo su šiuolaikiniu gyvenimu. 1097 m. Rusijos kunigaikščiai susirinko įkurti taikos ir kalbėjo vieni kitiems: kodėl mes naikiname Rusijos žemę, keliame tarpusavio nesantaiką? Nuo šiol vienykimės viena širdimi ir saugokime Rusijos žemę, o tėvynę tegul kiekvienas valdo.

Rusijos metraščiai jau seniai skaitomi ir į juos verčiami šiuolaikinė kalba. Prieinamiausia ir patraukliausia informacija apie Rusijos istorijos įvykius ir mūsų protėvių gyvenimą parašyta knygoje „Rusijos kronikų istorijos“ (autorius-sudarytojas ir vertėjas T.N. Mikhelsonas).

2. Senovės Rusijos literatūros žanrai

senovės rusų žanro pasakojimų literatūra

Suprasti originalios rusų literatūros savitumą ir originalumą, įvertinti drąsą, su kuria rusų raštininkai kūrė kūrinius, kurie „išeina už žanrų sistemų ribų“, pavyzdžiui, „Igorio kampanijos pasaka“, Vladimiro Monomacho „Instrukcija“, „Malda“ Daniil Zatochnik ir panašiai , tam reikia susipažinti bent su keletu atskirų verstinės literatūros žanrų pavyzdžių.

Kronikos. Domėjimąsi Visatos praeitimi, kitų šalių istorija, didžiųjų antikos žmonių likimais tenkino Bizantijos kronikų vertimai. Šios kronikos prasidėdavo pasakojimais apie įvykius nuo pasaulio sukūrimo, atpasakodavo Biblijos istoriją, cituodavo atskirus epizodus iš Rytų šalių istorijos, kalbėdavo apie Aleksandro Makedoniečio žygius, o vėliau – apie 1950 m. Vidurio Rytai. Atnešę pasakojimą į paskutinius dešimtmečius prieš mūsų eros pradžią, metraštininkai grįžo atgal ir nubrėžė senovės Romos istoriją, pradedant nuo legendinių miesto įkūrimo laikų. Likusią dalį ir, kaip taisyklė, daugumą kronikų užėmė Romos ir Bizantijos imperatorių pasakojimas. Kronikos baigėsi įvykių, susijusių su jų sudėtimi, aprašymu.

Taigi metraštininkai kūrė istorinio proceso tęstinumo, savotiško „karalysčių kaitos“ įspūdį. Iš Bizantijos kronikų vertimų garsiausi Rusijoje XI a. gavo George'o Amartol kronikų ir Jono Malalos kronikų vertimus. Pirmasis iš jų kartu su tęsiniu, sukurtu Bizantijos žemėje, atnešė pasakojimą į X amžiaus vidurį, antrasis - iki imperatoriaus Justiniano laikų (527-565).

Galbūt vienas iš svarbiausių kronikų kompozicijos bruožų buvo jų troškimas iki galo užbaigti dinastinę seriją. Ši savybė būdinga Biblijos knygoms (jose yra ilgi genealogijų sąrašai), viduramžių kronikoms ir istoriniams epams.

" Aleksandrija" . Romanas apie Aleksandrą Didįjį, vadinamoji „Aleksandrija“, buvo nepaprastai populiarus Senovės Rusijoje. Tai buvo ne istoriškai tikslus garsaus vado gyvenimo ir darbų aprašymas, o tipiškas helenistinis nuotykių romanas 7.

„Aleksandrijoje“ susiduriame ir su veiksmo kupinomis (o kartu ir pseudoistorinėmis) kolizijomis. „Aleksandrija“ yra būtina neatskiriama dalis visi senovės rusų chronografai; nuo leidimo iki leidimo jame vis labiau suaktyvėja nuotykių ir fantazijos tema, kas dar kartą rodo domėjimąsi siužeto pramogine, o ne tikra istorine šio kūrinio puse.

" Eustathius Placidas gyvenimas" . Senovės rusų literatūroje, persmelktoje istorizmo dvasios ir sprendžiančioje ideologines problemas, nebuvo vietos atvirai grožinei literatūrai (skaitytojai, matyt, pasitikėjo „Aleksandrijos“ stebuklais - juk visa tai įvyko seniai ir kažkur nežinia kur). žemės, pasaulio gale!), kasdienės istorijos ar romanas apie privatų žmogaus gyvenimą. Kad ir kaip iš pirmo žvilgsnio atrodytų keista, tam tikru mastu tokių dalykų poreikį tenkino tokie autoritetingi ir glaudžiai susiję žanrai kaip šventųjų gyvenimas, paterikonas ar apokrifai.

Tyrinėtojai jau seniai pastebėjo, kad ilgas Bizantijos šventųjų gyvenimas kai kuriais atvejais labai priminė senovinį romaną: staigūs herojų likimo pokyčiai, įsivaizduojama mirtis, pripažinimas ir susitikimai po daugelio metų išsiskyrimo, piratų ar plėšriųjų gyvūnų išpuoliai – visa tai. šie tradiciniai nuotykių romano siužeto motyvai kai kuriuose gyvenimuose keistai egzistavo kartu su mintimi šlovinti asketą ar kankinį už krikščionių tikėjimą 8. Tipiškas tokio gyvenimo pavyzdys yra „Eustatijaus Placido gyvenimas“, išverstas dar Kijeve. Rus.

Apokrifai. Apokrifai - legendos apie Biblijos veikėjus, kurie nebuvo įtraukti į kanonines (bažnyčios pripažintas) Biblijos knygas, diskusijos temomis, kurios neramino viduramžių skaitytojus: apie kovą gėrio ir blogio pasaulyje, apie galutinį žmonijos likimą, aprašymai. dangaus ir pragaro arba nežinomų žemių „pasaulio pabaigoje“.

Dauguma apokrifų yra linksmos siužetinės istorijos, kurios patraukė skaitytojų vaizduotę nežinomomis kasdienėmis Kristaus, apaštalų ir pranašų gyvenimo detalėmis arba stebuklais ir fantastiškomis vizijomis. Bažnyčia bandė kovoti su apokrifine literatūra. Buvo sudaryti specialūs draudžiamų knygų sąrašai – indeksai. Tačiau vertinant, kurie kūriniai neabejotinai yra „atsisakyti knygos“, ty nepriimtini tikriems krikščionims skaityti, o kurie yra tik apokrifiniai (pažodžiui apokrifiniai – slapti, paslėpti, tai yra, skirti skaitytojui, patyrusiam teologinius dalykus), Viduramžių cenzoriai nebuvo vienybės.

Indeksų sudėtis skyrėsi; rinkiniuose, kartais labai autoritetinguose, šalia kanoninių biblinių knygų ir gyvenimų randame ir apokrifinių tekstų. Tačiau kartais ir čia juos aplenkdavo pamaldumo uolų ranka: kai kuriuose rinkiniuose lapai su apokrifų tekstu būdavo išplėšiami arba jų tekstas buvo perbrauktas. Nepaisant to, buvo daug apokrifinių kūrinių, ir jie buvo perrašomi per šimtmečių senumo senovės rusų literatūros istoriją.

Patristika. Didelę vietą senovės rusų verstinėje raštijoje užėmė patristika, tai yra tų III–VII amžių Romos ir Bizantijos teologų, kurie turėjo ypatingą autoritetą krikščioniškame pasaulyje ir buvo gerbiami kaip „bažnyčios tėvai“, raštai: Jonas. Chrizostomas, Bazilijus Didysis, Grigalius Nazianzietis, Atanazas Aleksandrietis ir kt.

Jų darbai aiškino krikščionių religijos dogmas, aiškino Šventąjį Raštą, tvirtino krikščioniškas dorybes ir atskleidė ydas, kėlė įvairius ideologinius klausimus. Kartu nemažą estetinę reikšmę turėjo ir mokomojo, ir iškilmingos iškalbos kūriniai.

Iškilmingų žodžių, skirtų ištarti bažnyčioje pamaldų metu, autoriai puikiai sugebėjo sukurti šventinės ekstazės ar pagarbos atmosferą, kuri turėjo užkariauti tikinčiuosius prisimenant šlovintą bažnyčios istorijos įvykį, puikiai mokėjo retorikos meną. , kurį Bizantijos rašytojai paveldėjo iš antikos: Atsitiktinai daugelis Bizantijos teologų studijavo pas pagoniškus retorikus.

Rusijoje ypač garsėjo Jonas Chrizostomas (mirė 407 m.); Iš jam priklausančių ar jam priskirtų žodžių buvo sudarytos ištisos kolekcijos, pavadintos „Zlatoust“ arba „Zlatostruy“.

Liturginių knygų kalba ypač spalvinga ir turtinga tropų. Pateiksime kelis pavyzdžius. Tarnybos menaionuose (pamaldų šventiesiems garbei rinkinys, sutvarkytas pagal jų garbinimo dienas) XI a. skaitome: „Minčių vynmedžiai atrodė kaip nokstanti vynuogė, bet tu buvai įmestas į kančių spaudą, išliejai mums švelnumo vyną“. Pažodinis šios frazės vertimas sunaikintų meninis vaizdas, todėl paaiškinsime tik metaforos esmę.

Šventasis lyginamas su prinokusia vynmedžio keke, tačiau pabrėžiama, kad tai ne tikras, o dvasinis („protinis“) vynmedis; kankinamas šventasis lyginamas su vynuogėmis, kurios spaudžiamos „prese“ (duobėje, kubile), kad „išskirtų“ sultis vynui gaminti; šventojo kankinimas „išskiria“ „švelnumo vyną“ – jausmą pagarbą ir užuojautą jam.

Dar keli metaforiški vaizdiniai iš tų pačių XI amžiaus tarnybų pakalikų: „Iš blogio gelmių paskutinis baigia dorybės aukštumas, kaip erelis, aukštai skrendantis, šlovingai į rytus, labiausiai pagirtinas Mato! ; „Tu įtempei savo maldos lankus ir strėles bei žiaurią ir slystančią gyvatę, tu nužudei, o palaimintoji, išgelbėdamas šventąją kaimenę iš tos žalos“; „Būstanti žavingojo politeizmo jūra, tu šlovingai perėjai per dieviškosios valdžios audrą, ramią prieglobstį visiems, paskendęs“. „Maldos lankai ir strėlės“, „politeizmo audra“, kelianti bangas ant tuščio gyvenimo „malonios [klastingos, apgaulingos] jūros“ – visa tai yra metaforos, skirtos skaitytojui, turinčiam išvystytą žodžių jausmą ir rafinuotą vaizdinį mąstymą, puikiai išmanantis tradicinę krikščioniškąją simboliką.

Ir kaip galima spręsti iš originalių rusų autorių – metraštininkų, hagiografų, mokymo ir iškilmingų žodžių kūrėjų darbų, šis aukštasis menas buvo jų visiškai priimtas ir įgyvendintas savo kūryboje.

Kalbant apie senovės rusų literatūros žanrų sistemą, būtina atkreipti dėmesį į dar vieną svarbią aplinkybę: ši literatūra ilgam laikui, iki XVII a., neleido grožinės literatūros. Senieji rusų autoriai rašė ir skaitė tik apie tai, kas iš tikrųjų įvyko: apie pasaulio istoriją, šalis, tautas, apie senovės generolus ir karalius, apie šventuosius asketus. Net ir perteikdami atvirus stebuklus, jie tikėjo, kad taip galėjo nutikti, kad nežinomose žemėse, per kurias vaikščiojo Aleksandras Makedonietis su savo kariuomene, gyveno fantastiški padarai, kad olų ir celių tamsoje šventiesiems atsiskyrėliams pasirodė demonai, paskui juos gundo. paleistuvės, vėliau gąsdinančios gyvūnų ir pabaisų pavidalu.

Kalbėdami apie istorinius įvykius, senovės rusų autoriai galėjo pateikti skirtingas, kartais vienas kitą paneigiančias versijas: vieni taip sako, sakys metraštininkas ar metraštininkas, o kiti – kitaip. Bet tai, jų akimis, tebuvo informantų neišmanymas, taip sakant, kliedesys iš nežinojimo, tačiau mintis, kad tą ar kitą variantą galima tiesiog sugalvoti, sukomponuoti, o juo labiau sukurti grynai literatūriniais tikslais. tokia mintis, matyt, patiko vyresniems rašytojams, atrodė neįtikima. Šis grožinės literatūros nepripažinimas savo ruožtu lėmė ir žanrų sistemą, temų spektrą, kuriam galėjo būti skirtas literatūros kūrinys. Išgalvotas herojus į rusų literatūrą ateis palyginti vėlai – ne anksčiau kaip XV amžiuje, nors net ir tuo metu jis dar ilgai apsimes tolimos šalies ar senovės laikų herojumi.

Tiesioginė fantastika buvo leidžiama tik viename žanre - apologeto arba parabolės žanre. Tai buvo miniatiūrinė istorija, kiekvienas veikėjas ir visas siužetas egzistavo tik tam, kad aiškiai iliustruotų idėją. Tai buvo alegorinė istorija, ir tai buvo jos prasmė.

Senovės rusų literatūroje, kuri nežinojo jokios grožinės literatūros, istorinės dideliais ar mažais atžvilgiais, pats pasaulis buvo pristatomas kaip kažkas amžino, universalaus, kur įvykius ir žmonių veiksmus lemia pati visatos sistema, kurioje veikia gėrio ir blogio jėgos. amžinai kovoja, pasaulis, kurio istorija gerai žinoma (juk kiekvienam kronikoje paminėtam įvykiui buvo nurodyta tiksli data - laikas, praėjęs nuo „pasaulio sukūrimo“!) ir net ateičiai buvo lemta: pranašystės. apie pasaulio pabaigą buvo plačiai paplitęs Kristaus „antrasis atėjimas“ ir Paskutinis teismas, laukiantis visų žmonių žemėje.

Ši bendra ideologinė nuostata negalėjo nepaveikti noro pajungti patį pasaulio vaizdą tam tikriems principams ir taisyklėms, kartą ir visiems laikams nustatyti, kas ir kaip turi būti vaizduojama.

Senajai rusų literatūrai, kaip ir kitoms krikščioniškoms viduramžių literatūrai, taikomas ypatingas literatūrinis ir estetinis reguliavimas – vadinamasis literatūrinis etiketas.

3. Senosios rusų literatūros istorijos periodizavimas

Senovės Rusijos literatūra yra gyvybės įrodymas. Štai kodėl pati istorija tam tikru mastu nustato literatūros periodizaciją. Literatūriniai pokyčiai iš esmės sutampa su istoriniais. Kaip periodizuoti XI–XVII amžių rusų literatūros istoriją?

1. Pirmasis senosios rusų literatūros istorijos laikotarpis – santykinės literatūros vienybės laikotarpis. Literatūra daugiausia vystoma dviejuose (tarpusavyje kultūriniais ryšiais sujungtuose) centruose: Kijeve pietuose ir Novgorode šiaurėje. Jis trunka šimtmetį – 11-ą – ir apima XII amžiaus pradžią. Tai monumentaliojo-istorinio literatūros stiliaus formavimosi šimtmetis. Pirmųjų rusų gyvenimų šimtmetis - Borisas ir Glebas bei Kijevo-Pečersko asketai - ir pirmasis mums atėjęs Rusijos kronikos paminklas - „Praėjusių metų pasaka“. Tai vienos senovės Rusijos Kijevo-Novgorodo valstybės šimtmetis.

2. Antrasis laikotarpis, XII vidurys – 13 amžiaus pirmasis trečdalis, yra naujų literatūros centrų atsiradimo laikotarpis: Vladimiras Zalesskis ir Suzdalis, Rostovas ir Smolenskas, Galičas ir Vladimiras Volynskis; Šiuo metu literatūroje atsirado lokalinės ypatybės ir lokalinės temos, paįvairėjo žanrai, į literatūrą įsiliejo stiprus aktualijos ir publicistikos srautas. Tai prasidedančio feodalinio susiskaldymo laikotarpis.

Nemažai bendrų šių dviejų laikotarpių bruožų leidžia nagrinėti abu laikotarpius jų vienybėje (ypač atsižvelgiant į kai kurių verstinių ir originalių kūrinių datavimo sunkumą). Abiem pirmiesiems laikotarpiams būdingas monumentaliojo-istorinio stiliaus dominavimas.

3. Toliau seka palyginti trumpas mongolų-totorių invazijos laikotarpis, kai pasakojami pasakojimai apie mongolų-totorių kariuomenės invaziją į Rusiją, Kalkos mūšį, Vladimiro Zaleskio suėmimą, „Pasakojimas apie rusų sunaikinimą. Žemė“ ir „Aleksandro Nevskio gyvenimas“. Literatūra suspausta į vieną temą, tačiau ši tema pasireiškia nepaprastai intensyviai, o monumentaliojo-istorinio stiliaus bruožai įgauna tragišką pėdsaką ir aukšto patriotinio jausmo lyrinį pakilumą. Šis trumpas, bet šviesus laikotarpis turėtų būti vertinamas atskirai. Lengvai išsiskiria.

4. Kitas laikotarpis, XIV pabaiga ir XV amžiaus pirmoji pusė, yra priešrenesanso amžius, sutampantis su ekonominiu ir kultūriniu Rusijos žemės atgimimu metais prieš ir po jo. Kulikovo 1380 m. Tai ekspresyvaus-emocinio stiliaus ir patriotinio pakilimo literatūroje laikotarpis, metraščių rašymo, istorinio pasakojimo ir panegirinės hagiografijos atgimimo laikotarpis.

XV amžiaus antroje pusėje. rusų literatūroje atrandami nauji reiškiniai: plačiai plinta verstinės pasaulietinės literatūros paminklai pasakojamoji literatūra(grožinė literatūra), atsiranda pirmieji originalūs tokio tipo paminklai, tokie kaip „Pasaka apie Drakulą“, „Pasaka apie Basarga“. Šie reiškiniai buvo siejami su reformacijos-humanistinių judėjimų raida XV amžiaus pabaigoje. Tačiau nepakankama miestų (kurie Vakarų Europoje buvo Renesanso centrai) plėtra, Novgorodo ir Pskovo respublikų pavaldumas, eretiškų judėjimų slopinimas prisidėjo prie to, kad judėjimas Renesanso link sulėtėjo. Turkams užėmus Bizantiją (1453 m. krito Konstantinopolis), su kuria Rusija buvo glaudžiai susijusi kultūriniu požiūriu, uždarė Rusiją savo kultūrinėse ribose. Vienos Rusijos centralizuotos valstybės organizavimas absorbavo pagrindines žmonių dvasines jėgas. Literatūroje vystosi žurnalistika; Valstybės vidaus politika ir visuomenės pertvarka sulaukia vis daugiau rašytojų ir skaitytojų dėmesio.

Nuo XVI amžiaus vidurio. Literatūroje vis labiau atsispindi oficialioji srovė. Artėja „antrojo monumentalizmo“ metas: tradicinės literatūros formos dominuoja ir slopina individualų principą literatūroje, atsiradusį Rusijos ikirenesanso epochoje. XVI amžiaus antrosios pusės įvykiai. atitolino grožinės ir pramoginės literatūros raidą.

XVII amžius – perėjimo prie modernios literatūros amžius. Tai individualaus principo raidos amžius visame kame: pačiame rašytojo tipe ir jo kūryboje; individualaus skonio ir stilių raidos šimtmetis, literatūrinis profesionalumas ir autorinės nuosavybės jausmas, individualus, asmeninis protestas, susijęs su tragiškais rašytojo biografijos posūkiais. Asmeninis principas prisideda prie skiemeninės poezijos ir reguliaraus teatro atsiradimo.

4. Senosios rusų literatūros bruožai

Senovės Rusijos literatūra atsirado XI a. ir vystėsi per septynis šimtmečius iki Petrino eros. Senoji rusų literatūra yra viena visuma su visa žanrų, temų ir vaizdų įvairove. Ši literatūra yra rusų dvasingumo ir patriotizmo židinys. Šių darbų puslapiuose – pokalbiai apie svarbiausius filosofinius, moralines problemas, apie kurią mąsto, kalba, apmąsto visų amžių herojai. Kūriniai formuoja meilę Tėvynei ir savo tautai, parodo Rusijos krašto grožį, todėl šie darbai paliečia giliausias mūsų širdies stygas.

Senosios rusų literatūros, kaip naujosios rusų literatūros raidos pagrindo, reikšmė yra labai didelė. Taigi įvaizdžius, idėjas, net raštų stilių paveldėjo A.S. Puškinas, F.M. Dostojevskis, L.N. Tolstojus.

Senoji rusų literatūra neatsirado iš niekur. Jos atsiradimą parengė kalbos raida, žodinis liaudies menas, kultūriniai ryšiai su Bizantija ir Bulgarija bei krikščionybės kaip vienos religijos priėmimas. Buvo išversti pirmieji rusų kalba pasirodę literatūros kūriniai. Tos knygos, kurios buvo reikalingos pamaldoms, buvo išverstos.

Pirmieji originalūs kūriniai, tai yra, parašyti pačių rytų slavų, datuojami XI amžiaus pabaigoje ir XII amžiaus pradžioje. V. Vyko rusų nacionalinės literatūros formavimasis, formavosi jos tradicijos ir bruožai, lėmė jos specifinius bruožus, tam tikrą nepanašumą su mūsų dienų literatūra.

Šio darbo tikslas – parodyti senosios rusų literatūros ir pagrindinių jos žanrų bruožus.

Senosios rusų literatūros bruožai

1. Turinio istorizmas.

Literatūros įvykiai ir veikėjai, kaip taisyklė, yra autoriaus vaizduotės vaisius. Autoriai meno kūriniai, net jei jie aprašo tikrus tikrų žmonių įvykius, jie daug spėja. Tačiau Senovės Rusijoje viskas buvo visiškai kitaip. Senovės rusų raštininkas kalbėjo tik apie tai, kas, jo nuomone, iš tikrųjų įvyko. Tik XVII a. Rusijoje pasirodė kasdienės istorijos su išgalvotais personažais ir siužetais.

Ir senovės rusų raštininkas, ir jo skaitytojai tvirtai tikėjo, kad aprašyti įvykiai iš tikrųjų įvyko. Taigi kronikos buvo savotiškas teisinis dokumentas Senovės Rusijos žmonėms. Po Maskvos kunigaikščio Vasilijaus Dmitrijevičiaus mirties 1425 m., Jo jaunesnysis brolis Jurijus Dmitrijevičius ir sūnus Vasilijus Vasiljevičius pradėjo ginčytis dėl savo teisių į sostą. Abu kunigaikščiai kreipėsi į totorių chaną, kad išspręstų ginčą. Tuo pačiu metu Jurijus Dmitrijevičius, gindamas savo teises viešpatauti Maskvoje, rėmėsi senovės kronikomis, kuriose buvo pranešta, kad valdžia iš princo-tėvo anksčiau buvo perduota ne jo sūnui, o broliui.

2. Egzistencijos pobūdis ranka.

Kitas senosios rusų literatūros bruožas yra jos egzistavimo ranka pobūdis. Net ir spaustuvės atsiradimas Rusijoje situaciją iki XVIII amžiaus vidurio mažai pakeitė. Literatūros paminklų egzistavimas rankraščiuose paskatino ypatingą knygos garbinimą. Apie ką buvo rašomi net atskiri traktatai ir instrukcijos. Tačiau, kita vertus, ranka rašyta egzistencija lėmė senovės rusų literatūros kūrinių nestabilumą. Tie kūriniai, kurie atkeliavo iki mūsų, yra daugybės žmonių darbo rezultatas: autoriaus, redaktoriaus, kopijavimo, o pats kūrinys gali trukti kelis šimtmečius. Todėl mokslinėje terminijoje yra tokios sąvokos kaip „rankraštis“ (ranka rašytas tekstas) ir „sąrašas“ (perrašytas darbas). Rankraštyje gali būti įvairių kūrinių sąrašai ir jį gali parašyti pats autorius arba kopijuotojai. Kita esminė tekstinės kritikos sąvoka yra terminas „leidimas“, t. y. kryptingas paminklo perdirbimas, nulemtas socialinių ir politinių įvykių, teksto funkcijos pasikeitimų ar autoriaus bei redaktoriaus kalbos skirtumų.

Su kūrinio egzistavimu rankraščiuose glaudžiai susijęs toks specifinis senosios rusų literatūros bruožas kaip autorystės problema.

3. Autorystės problema.

Autoriaus principas senojoje rusų literatūroje prislopintas, numanomas Senieji rusų raštininkai nebuvo taupūs su svetimais tekstais. Perrašant tekstai buvo apdorojami: kai kurios frazės ar epizodai iš jų išbraukiami arba įterpiami, pridedamos stilistinės „dekoracijos“. Kartais autoriaus mintis ir vertinimus net pakeisdavo priešingi. Vienų darbų sąrašai vienas nuo kito labai skyrėsi.

Senieji rusų raštininkai visai nesistengė atskleisti savo dalyvavimo literatūrinėje kompozicijoje. Daugelis paminklų išliko anonimiški, kitų autorystę tyrėjai nustatė remdamiesi netiesioginiais įrodymais. Taigi Epifanijaus Išmintingojo raštų su jo sudėtingu „žodžių audimu“ neįmanoma priskirti kam nors kitam. Ivano Rūsčiojo žinučių stilius nepakartojamas, drąsiai maišantis iškalbą ir grubų piktnaudžiavimą, išmoktus pavyzdžius ir paprasto pokalbio stilių.

Pasitaiko, kad rankraštyje vienas ar kitas tekstas buvo pasirašytas autoritetingo raštininko pavarde, kuri gali atitikti, o gal ir neatitikti tikrovės. Taigi tarp kūrinių, priskiriamų garsiajam pamokslininkui šventajam Kirilui Turovo, daugelis, matyt, nepriklauso jam: Kirilo Turovo vardas suteikė šiems darbams papildomo autoriteto.

Literatūros paminklų anonimiškumą lemia ir tai, kad senovės rusų „rašytojas“ sąmoningai nesistengė būti originalus, o stengėsi pasirodyti kuo tradiciškesnis, tai yra laikytis visų nustatytų taisyklių ir nuostatų. kanonas.

4. Literatūrinis etiketas.

Žinomas literatūros kritikas, senovės rusų literatūros tyrinėtojas, akademikas D.S. Likhačiovas pasiūlė specialų terminą kanonui apibūdinti viduramžių rusų literatūros paminkluose - „literatūrinis etiketas“.

Literatūrinis etiketas susideda iš:

- iš idėjos, kaip turėjo vykti ta ar kita įvykių eiga;

– iš idėjų, kaip reikėtų elgtis aktorius pagal jūsų pareigas;

- iš idėjų, kokiais žodžiais rašytojas turėjo apibūdinti tai, kas vyksta.

Prieš mus yra pasaulio tvarkos etiketas, elgesio etiketas ir žodžių etiketas. Herojus turėtų taip elgtis, o autorius turi apibūdinti herojų tik tinkamais terminais.

Pagrindinis Senovės rusų literatūros žanrai

Naujųjų laikų literatūra yra pavaldi „žanro poetikos“ dėsniams. Būtent ši kategorija ėmė diktuoti naujo teksto kūrimo būdus. Tačiau senovės rusų literatūroje žanras nevaidino tokio svarbaus vaidmens.

Senosios rusų literatūros žanriniam išskirtinumui buvo skirta pakankamai daug tyrimų, tačiau vis dar nėra aiškios žanrų klasifikacijos. Tačiau kai kurie žanrai iš karto išsiskyrė senovės rusų literatūroje.

1. Hagiografinis žanras.

Gyvenimas – šventojo gyvenimo aprašymas.

Rusų hagiografinė literatūra apima šimtus kūrinių, iš kurių pirmieji buvo parašyti jau XI a. „Gyvenimas“, atėjęs į Rusiją iš Bizantijos kartu su krikščionybės priėmimu, tapo pagrindiniu senosios rusų literatūros žanru, literatūrine forma, kuria buvo aprengti senovės Rusijos dvasiniai idealai.

Kompozicinės ir žodinės gyvenimo formos per šimtmečius buvo tobulinamos. Aukštoji tema – pasakojimas apie gyvenimą, įkūnijantis idealią tarnystę pasauliui ir Dievui – nulemia autoriaus įvaizdį ir pasakojimo stilių. Gyvenimo autorius pasakoja susijaudinęs, neslepia susižavėjimo šventuoju asketu ir susižavėjimo jo doru gyvenimu. Autorės emocionalumas ir jaudulys nuspalvina visą pasakojimą lyriniais tonais ir prisideda prie iškilmingos nuotaikos kūrimo. Šią atmosferą kuria ir pasakojimo stilius – aukštai iškilmingas, kupinas Šventojo Rašto citatų.

Rašydamas gyvenimą, hagiografas (gyvenimo autorius) privalėjo laikytis daugybės taisyklių ir kanonų. Teisingo gyvenimo kompozicija turėtų būti trejopa: įžanga, pasakojimas apie šventojo gyvenimą ir poelgius nuo gimimo iki mirties, pagyrimas. Įžangoje autorius prašo skaitytojų atleidimo už nesugebėjimą rašyti, už pasakojimo šiurkštumą ir pan. Po įžangos sekė pats gyvenimas. To negalima pavadinti šventojo „biografija“ visa to žodžio prasme. Gyvenimo autorius iš savo gyvenimo atrenka tik tuos faktus, kurie neprieštarauja šventumo idealams. Pasakojimas apie šventojo gyvenimą išlaisvintas nuo visko, kas kasdieniška, konkretu ir atsitiktinuma. Gyvenime, sudarytame pagal visas taisykles, mažai datų, tikslių geografinių pavadinimų ar istorinių asmenybių vardų. Gyvenimo veiksmas vyksta tarsi už istorinio laiko ir konkrečios erdvės ribų, atsiskleidžia amžinybės fone. Abstrakcija yra vienas iš hagiografinio stiliaus bruožų.

Gyvenimo pabaigoje turi būti šlovinamas šventasis. Tai viena svarbiausių gyvenimo dalių, kuriai reikėjo puikaus literatūrinio meno ir gero retorikos išmanymo.

Seniausi Rusijos hagiografiniai paminklai yra du kunigaikščių Boriso ir Glebo gyvenimai bei Teodosijaus iš Pečoros gyvenimas.

2. Iškalba.

Iškalba yra kūrybiškumo sritis, būdinga seniausiam mūsų literatūros raidos laikotarpiui. Bažnyčios ir pasaulietinės iškalbos paminklai skirstomi į du tipus: mokomuosius ir iškilminguosius.

Iškilminga iškalba reikalavo sampratos gilumo ir didelių literatūrinių įgūdžių. Kalbėtojui prireikė gebėjimo efektyviai sukonstruoti kalbą, kad pagautų klausytoją, nuteiktų temą atitinkančią pakilią nuotaiką ir šokiruotų patosu. Egzistavo specialus terminas iškilmingai kalbai pažymėti - „žodis“. (Senovės rusų literatūroje nebuvo terminologinės vienybės. „Žodžiu“ galima vadinti ir karinį pasakojimą.) Kalbos buvo ne tik tariamos, bet ir rašomos bei platinamos daugybe egzempliorių.

Iškilminga iškalba nesiekė siaurų praktinių tikslų, ji reikalavo plačios socialinės, filosofinės ir teologinės apimties problemų formulavimo. Pagrindinės „žodžių“ kūrimo priežastys – teologiniai klausimai, karo ir taikos klausimai, Rusijos žemės sienų gynyba, vidaus ir užsienio politika, kova už kultūrinę ir politinę nepriklausomybę.

Seniausias iškilmingos iškalbos paminklas yra metropolito Hilariono „Pamokslas apie teisę ir malonę“, parašytas 1037–1050 m.

Iškalbos mokymas – tai mokymai ir pokalbiai. Paprastai jie yra nedidelės apimties, dažnai be retorinių pagražinimų, parašyti senąja rusų kalba, kuri apskritai buvo prieinama to meto žmonėms. Bažnyčios vadovai ir kunigaikščiai galėjo perteikti mokymus.

Mokymai ir pokalbiai turi grynai praktinių tikslų ir juose yra žmogui reikalingos informacijos. 1036–1059 m. Novgorodo vyskupo Luko Židyatos „Instrukcijoje broliams“ pateikiamas elgesio taisyklių, kurių krikščionis turėtų laikytis, sąrašas: nekeršykite, netarkite „gėdingų“ žodžių. Eikite į bažnyčią ir elkitės joje tyliai, gerbkite vyresniuosius, teiskite teisingai, gerbkite savo kunigaikštį, nekeikkite, laikykitės visų Evangelijos įsakymų.

Teodosijus Pečorietis yra Kijevo-Pečersko vienuolyno įkūrėjas. Jam priklauso aštuoni broliams skirti mokymai, kuriuose Teodosijus primena vienuoliams vienuoliško elgesio taisykles: nevėluoti į bažnyčią, tris kartus nusilenkti, laikytis padorumo ir tvarkos giedant maldas ir psalmes, o susitikus nusilenkti vienas kitam. Teodosijus Pečorietis savo mokymuose reikalauja visiško pasaulio išsižadėjimo, susilaikymo, nuolatinės maldos ir budėjimo. Abatas griežtai smerkia dykinėjimą, pinigų grobimą ir nesaikingumą valgant.

3. Kronika.

Kronikos buvo orų rekordai (pagal „metus“ - pagal „metus“). Kasmetinis įrašas prasidėjo žodžiais: „Į vasarą“. Po to buvo pasakojimas apie įvykius ir nutikimus, kurie metraštininko požiūriu buvo verti palikuonių dėmesio. Tai gali būti karinės kampanijos, stepių klajoklių reidai, stichinės nelaimės: sausros, derliaus gedimas ir pan., taip pat tiesiog neįprasti incidentai.

Būtent metraštininkų darbo dėka šiuolaikiniai istorikai turi nuostabią galimybę pažvelgti į tolimą praeitį.

Dažniausiai senovės rusų metraštininkas buvo išsilavinęs vienuolis, kuris kartais praleisdavo daugelį metų rengdamas kroniką. Tais laikais buvo įprasta pradėti pasakoti istorijas nuo seniausių laikų ir tik tada pereiti prie pastarųjų metų įvykių. Metraštininkui pirmiausia teko surasti, sutvarkyti, dažnai perrašyti savo pirmtakų kūrybą. Jei kronikos sudarytojas disponavo ne vienu, o keliais kronikos tekstais iš karto, tai jis turėjo juos „sumažinti“, tai yra sujungti, pasirinkdamas iš kiekvieno, ką, jo manymu, būtina įtraukti į savo kūrybą. Kai buvo renkama medžiaga, susijusi su praeitimi, metraštininkas perėjo prie savo laiko įvykių pasakojimo. Šio puikaus darbo rezultatas buvo kronikų rinkimas. Po kurio laiko kiti metraštininkai tęsė šį rinkinį.

Matyt, pirmasis didelis senovės Rusijos kronikų rašymo paminklas buvo kronikos kodas, sudarytas XI amžiaus aštuntajame dešimtmetyje. Manoma, kad šio kodekso sudarytojas buvo Kijevo-Pečersko vienuolyno abatas Nikonas Didysis (? - 1088).

Nikono darbai sudarė pagrindą kitai kronikai, kuri po dviejų dešimtmečių buvo sudaryta tame pačiame vienuolyne. IN mokslinė literatūra jis gavo kodinį pavadinimą „Pradinis saugykla“. Bevardis jo sudarytojas papildė Nikon kolekciją ne tik pastarųjų metų naujienomis, bet ir kronikos informacija iš kitų Rusijos miestų.

„Pasakojimas apie praėjusius metus“

Remiantis XI amžiaus tradicijos kronikomis. Gimė didžiausias Kijevo Rusios eros kronikos paminklas - „Praėjusių metų pasaka“.

Jis buvo sudarytas Kijeve 10-ajame dešimtmetyje. 12 a Kai kurių istorikų teigimu, tikėtinas jo sudarytojas buvo Kijevo-Pečersko vienuolyno vienuolis Nestoras, žinomas ir kitais savo darbais. Kurdamas „Praėjusių metų pasaką“, jos sudarytojas panaudojo daugybę medžiagos, kuria papildė pirminį kodą. Tai buvo Bizantijos kronikos, Rusijos ir Bizantijos sutarčių tekstai, verstinės ir senovės rusų literatūros paminklai, žodinės tradicijos.

„Praėjusių metų pasakos“ sudarytojas išsikėlė tikslą ne tik papasakoti apie Rusijos praeitį, bet ir nustatyti Rytų slavų vietą tarp Europos ir Azijos tautų.

Metraštininkas išsamiai pasakoja apie slavų tautų apsigyvenimą senovėje, apie rytų slavų apgyvendintas teritorijas, kurios vėliau taps Senosios Rusijos valstybės dalimi, apie skirtingų genčių moralę ir papročius. „Pasakojimas apie praėjusius metus“ pabrėžia ne tik slavų tautų senumą, bet ir jų kultūros, kalbos ir rašto vienybę, sukurtą IX a. broliai Kirilas ir Metodijus.

Krikščionybės priėmimą kronikininkas laiko svarbiausiu įvykiu Rusijos istorijoje. Istorija apie pirmuosius Rusijos krikščionis, Rusijos krikštas, naujojo tikėjimo plitimas, bažnyčių statyba, vienuolystės atsiradimas ir krikščioniškojo apšvietimo sėkmė užima pagrindinę vietą pasakoje.

Istorinių ir politinių idėjų gausa, atspindėta knygoje „Praėjusių metų istorija“, leidžia manyti, kad jos sudarytojas buvo ne tik redaktorius, bet ir talentingas istorikas, gilus mąstytojas ir puikus publicistas. Daugelis vėlesnių amžių metraštininkų atsigręžė į Pasakos kūrėjo patirtį, siekė jį mėgdžioti ir beveik būtinai paminklo tekstą patalpino kiekvienos naujos kronikos pradžioje.

Išvada

Taigi pagrindinis senovės rusų literatūros kūrinių asortimentas yra religiniai ir ugdantys kūriniai, šventųjų gyvenimas ir liturginės giesmės. Senoji rusų literatūra atsirado XI amžiuje. Vienas iš pirmųjų paminklų, Kijevo metropolito Hilariono „Pamokslas apie teisę ir malonę“, buvo sukurtas 30–40-aisiais. XI amžiuje. XVII amžius yra paskutinis senovės rusų literatūros amžius. Jos eigoje pamažu naikinami tradiciniai senovės rusų literatūros kanonai, gimsta nauji žanrai, naujos idėjos apie žmogų ir pasaulį.

Literatūra reiškia senovės rusų raštininkų darbus ir XVIII amžiaus autorių tekstus, praėjusio amžiaus rusų klasikų kūrinius ir šiuolaikiniai rašytojai. Žinoma, tarp jų yra akivaizdžių skirtumų literatūra XVIII, XIX ir XX a Tačiau visa pastarųjų trijų šimtmečių rusų literatūra visai nepanaši į senovės rusų verbalinio meno paminklus. Tačiau būtent lyginant su jais atskleidžiama daug panašumų.

Pasaulio kultūrinis horizontas nuolat plečiasi. Dabar, XX amžiuje, mes suprantame ir vertiname ne tik klasikinės senovės praeitį. Vakarų Europos viduramžiai tvirtai įėjo į žmonijos kultūrinį bagažą, dar XIX a. iš pažiūros barbariška, „gotika“ (pirminė šio žodžio reikšmė buvo būtent „barbariška“), bizantiška muzika ir ikonografija, afrikietiška skulptūra, helenistinė romantika, Fayum portretas, persų miniatiūra, inkų menas ir daug, daug daugiau. Žmonija išsivaduoja iš „eurocentrizmo“ ir egocentriško susitelkimo į dabartį 10.

Gilus įsiskverbimas į praeities ir kitų tautų kultūras suartina laikus ir šalis. Pasaulio vienybė tampa vis labiau apčiuopiama. Atstumai tarp kultūrų mažėja, vietos tautiniam priešiškumui ir kvailam šovinizmui lieka vis mažiau. Tai didžiausias humanitarinių mokslų ir pačių menų nuopelnas – nuopelnas, kuris iki galo bus įgyvendintas tik ateityje.

Viena iš svarbiausių užduočių – supažindinti su skaitymu ir supratimu šiuolaikinis skaitytojas Senovės Rusijos žodžio meno paminklai. Žodžių menas yra organiškai susijęs su vaizduojamaisiais menais, su architektūra, su muzika, ir negali būti tikro supratimo be visų kitų sričių supratimo. meninė kūryba Senovės Rusija. Didelėje ir unikalioje Senovės Rusijos kultūroje glaudžiai susipynę vaizduojamasis menas ir literatūra, humanistinė ir materialinė kultūra, platūs tarptautiniai ryšiai ir ryškus tautinis identitetas.

Bibliografija

1. Likhačiovas D.S. Didysis paveldas // Likhačiovas D.S. Atrinkti trijų tomų kūriniai. 2 tomas. - L.: Menininkas. lit., 1987 m.

2. Poliakovas L.V. Senovės Rusijos knygų centrai. - L., 1991 m.

3. Praeitų metų pasaka // Senovės Rusijos literatūros paminklai. Rusų literatūros pradžia. X – XII amžiaus pradžia. - M., 1978 m.

4. Likhačiovas D.S. Tekstologija. Remiantis X-XVII amžių rusų literatūros medžiaga. - M.-L., 1962 m.; Tekstologija. Trumpas rašinys. M.-L., 1964 m.

5. Likhačiovas D.S. Didysis paveldas // Likhačiovas D.S. Atrinkti trijų tomų kūriniai. 2 tomas. - L.: Menininkas. lit., 1987 m.

6. Lichačiovas V.D., Likhačiovas D.S. Senovės Rusijos meninis paveldas ir modernumas. - L., 1971 m.

7. Kožinovas V.V. Rusijos istorija ir rusiškas žodis. - M.: Algoritmas, 1999 m.

8. Adrianova-Peretz V.P. Žmogus Senovės Rusijos mokomojoje literatūroje. - TODRL. L., 1972, XXVII t.

10. Lichačiovas D.S. Senosios rusų literatūros poetika. 2-asis leidimas - L., 1971 m.

Paskelbta Allbest.ru

Panašūs dokumentai

Rusų literatūros atsiradimas. Literatūriniai senovės Rusijos paminklai: „Pasaka apie teisę ir malonę“, „Igorio šeimininko pasaka“, Afanasijaus Nikitino „Pasivaikščiojimas per tris jūras“, Ivano Rūsčiojo darbai, „Arkivyskupo Avvakumo gyvenimas“. Senovės Rusijos literatūros žanrai.

santrauka, pridėta 2011-04-30


Senosios rusų literatūros laikotarpis. Oratorinė proza, kalba ir mokymas kaip iškalbos žanro atmainos. Raštas senovės rusų knygų. Senosios rusų literatūros istorizmas. Literatūrinė kalba Senovės Rusija. Veliky Novgorodo literatūra ir raštas.

santrauka, pridėta 2011-01-13


Rusų literatūros atsiradimas, etapai ir kryptys. Pirminiai žanrai: hagiografija, senovės rusų iškalba, žodis, istorija, jų Lyginamosios charakteristikos ir funkcijos. Vienijantys žanrus: kronika, chronografas, menaion apeigos, paterikonas, skiriamieji bruožai.

testas, pridėtas 2011-01-20


Rusijos laikų „Igorio kampanijos pasakojimai“. Rusijos istorijos įvykiai prieš kunigaikščio Igorio Svjatoslavičiaus kampaniją Novgorod-Seversky. „Pasakos apie Igorio kampaniją“ sukūrimo laikas, jos autorystės klausimas. „Pasakos apie Igorio kampaniją“ atradimas, išleidimas ir studija.

santrauka, pridėta 2011-04-20


„Pasakojimas apie Igorio kampaniją“ – senovės rusų literatūros paminklas: teksto šaltiniai, dingusio rankraščio ypatybės; siužetas, kalba. „Žodis“ senovės rusų kultūroje, skeptiškas požiūris. Beržo žievės raidės kaip viduramžių ir rusų kalbos istorijos šaltiniai.

santrauka, pridėta 2010-11-29


Senovės rusų literatūros atsiradimas. Antikos literatūros istorijos laikotarpiai. Herojiški senovės rusų literatūros puslapiai. Rusų raštas ir literatūra, mokyklų ugdymas. Kronikos ir istoriniai pasakojimai.

santrauka, pridėta 2002-11-20


Susipažinimas su Senovės Rusijos literatūros paminklais, žanrų tyrimai ir meninių technikų arsenalas. Kūrinių „Pasakojimas apie Igorio kampaniją“, „Pasakojimas apie Mamajevo mūšį“, „Pasakojimas apie Rusijos žemės sunaikinimą“ autorystės ir anonimiškumo problema.

santrauka, pridėta 2011-12-14


Kraštovaizdis ir jo funkcijos meno kūrinyje. „Pasakojimas apie Igorio kampaniją“ senovės rusų literatūroje. Gamtos ir žmogaus sąjunga. Gamtos ar įvairių jos reiškinių aprašymai. Vaizdai-simboliai „Igorio kampanijos pasakoje“. Rusijos žemės vaizdas kūrinyje.

santrauka, pridėta 2013-09-20


Literatūra buvo raginama ugdyti patriotizmo jausmą, patvirtinti istorinę ir politinę Rusijos žmonių vienybę ir Rusijos kunigaikščių vienybę, atskleisti susiskaldymą ir pilietinius nesutarimus.

santrauka, pridėta 2002-10-08


Estetinių, filosofinių ir moralinių „Pasakos apie Igorio kampaniją“ nuopelnų tyrimas. Konstrukcijos ypatybės, žanro ypatybės ir kūrinio vaizdų sistema. Rusijos kariuomenės pralaimėjimo Kayal ir jo pasekmių Rusijos žemei aprašymai.

Įvadas

Senovės rusų literatūros atsiradimas

Senovės Rusijos literatūros žanrai

Senovės rusų literatūros istorijos periodizavimas

Senosios rusų literatūros bruožai

Išvada

Bibliografija

Įvadas

Šimtmečių senumo senovės Rusijos literatūra turi savo klasiką, yra kūrinių, kuriuos teisėtai galime vadinti klasika, kurie puikiai reprezentuoja Senovės Rusijos literatūrą ir yra žinomi visame pasaulyje. Kiekvienas išsilavinęs Rusijos žmogus turėtų juos žinoti.

Senovės Rusija, tradicine šio žodžio prasme, apimanti šalį ir jos istoriją nuo 10 iki 17 a., turėjo puikią kultūrą. Ši kultūra, tiesioginė naujosios XVIII–XX a. rusų kultūros pirmtakė, vis dėlto turėjo savo reiškinių, būdingų tik jai.

Senovės Rusija visame pasaulyje garsėja savo tapyba ir architektūra. Tačiau tai nuostabu ne tik šiais „tyliaisiais“ menais, kurie kai kuriems Vakarų mokslininkams leido Senovės Rusijos kultūrą vadinti didžiosios tylos kultūra. Pastaruoju metu vėl ima iš naujo atrasti senovės rusų muzika, o lėčiau – daug sunkiau suvokiamas menas – žodžio, literatūros menas. Štai kodėl Hilariono „Pasaka apie įstatymą ir malonę“, „Igorio šeimininko pasaka“, Afanasijaus Nikitino „Pasivaikščiojimas per tris jūras“, Ivano Rūsčiojo darbai, „Arkivyskupo Avvakumo gyvenimas“ ir daugelis kitų. dabar yra išverstos į daugelį užsienio kalbų. Susipažinęs su senovės Rusijos literatūros paminklais, šiuolaikinis žmogus nesunkiai pastebės jų skirtumus nuo naujųjų laikų literatūros kūrinių: tai detalių personažų trūkumas, tai detalių trūkumas aprašant kūrinio išvaizdą. herojai, jų aplinka, kraštovaizdis, tai psichologinis motyvacijos trūkumas veiksmams ir pastabų „beveidiškumas“, kurį galima perteikti bet kuriam kūrinio herojui, nes jos neatspindi kalbėtojo individualumo, tai taip pat yra Monologų „nenoširdumas“ su gausybe tradicinių „bendrybių“ – abstraktūs samprotavimai teologinėmis ar moralinėmis temomis, su perdėtu patosu ar išraiška.

Visus šiuos bruožus lengviausia būtų paaiškinti senosios rusų literatūros studentiškumu, įžvelgti juose tik rezultatą to, kad viduramžių rašytojai dar nebuvo įvaldę siužeto konstravimo „mechanizmo“, kuris yra dabar. paprastai žinomas kiekvienam rašytojui ir kiekvienam skaitytojui. Visa tai tiesa tik tam tikru mastu. Literatūra nuolat tobulėja. Meninių technikų arsenalas plečiasi ir turtėja. Kiekvienas rašytojas savo kūryboje remiasi savo pirmtakų patirtimi ir pasiekimais.

1. Senosios rusų literatūros atsiradimas

Pagoniškos legendos Senovės Rusijoje nebuvo užrašytos, o perduodamos žodžiu. Krikščioniškas mokymas buvo pristatomas knygose, todėl, priėmus krikščionybę, knygos pasirodė ir Rusijoje. Knygos buvo atvežtos iš Bizantijos, Graikijos, Bulgarijos. Senoji bulgarų ir senoji rusų kalbos buvo panašios, o rusai galėjo naudoti slavų abėcėlę, kurią sukūrė broliai Kirilas ir Metodijus.

Knygų poreikis Rusijoje krikščionybės priėmimo metu buvo didelis, tačiau knygų buvo mažai. Knygų kopijavimo procesas buvo ilgas ir sunkus. Pirmosios knygos buvo parašytos pagal statutą, tiksliau – ne rašomos, o nupieštos. Kiekviena raidė buvo nupiešta atskirai. Ištisinis rašymas atsirado tik XV a. Pirmosios knygos. Seniausia mus pasiekusi rusų knyga yra vadinamoji Ostromiro evangelija. Jis buvo išverstas 1056–1057 m. Novgorodo burmistro Ostromiro įsakymu.

Originali rusų literatūra atsirado maždaug XI amžiaus viduryje.

Kronika yra senovės rusų literatūros žanras. Jį sudaro du žodžiai: „vasara“, t. y. metai, ir „rašyti“. „Metų aprašymas“ - taip galite išversti žodį „kronika“ į rusų kalbą

Kronika kaip senosios rusų literatūros žanras (tik senoji rusų kalba) atsirado XI amžiaus viduryje, o kronikų rašymas baigėsi XVII a. su senosios rusų literatūros laikotarpio pabaiga.

Žanro bruožai. Renginiai buvo organizuojami pagal metus. Kronika prasidėjo žodžiais: Vasarą, tada metai nuo pasaulio sukūrimo buvo pavadinti, pavyzdžiui, 6566, ir išdėstyti šių metų įvykiai. Įdomu kodėl? Metraštininkas, kaip taisyklė, yra vienuolis, ir jis negalėjo gyventi už krikščioniškojo pasaulio ribų, už krikščioniškosios tradicijos ribų. O tai reiškia, kad pasaulis jam nenutrūksta, neskirstomas į praeitį ir dabartį, praeitis susijungia su dabartimi ir toliau gyvena šiais laikais.

Modernumas – praeities darbų rezultatas, o nuo šiandienos įvykių priklauso šalies ateitis ir individo likimas. Metraštininkas. Žinoma, apie praeities įvykius metraštininkas pats pasakoti negalėjo, todėl traukė senesnes kronikas, ankstesnes ir papildė pasakojimais apie savo laiką.

Kad jo darbas netaptų milžiniškas, jam teko kažką paaukoti: praleisti vienus įvykius, kitus perrašyti savais žodžiais.

Renkantis įvykius, atpasakodamas metraštininkas, norom nenorom, siūlė savo požiūrį, savo istorijos vertinimą, bet tai visada buvo krikščionio, kuriam istorija yra įvykių grandinė, turinti tiesioginį ryšį. . Seniausia kronika yra „Praėjusių metų pasaka“, kurią XII amžiaus pradžioje parengė Kijevo-Pečersko vienuolyno vienuolis Nestoras. Pavadinimas parašytas taip (žinoma, išvertus iš senosios rusų kalbos): „Čia yra praėjusių metų istorijos, iš kur atsirado rusų žemė, kas pirmasis karaliavo Kijeve ir kaip atsirado rusų žemė“.

Ir štai jos pradžia: „Taigi pradėkime šią istoriją. Po potvynio trys Nojaus sūnūs pasidalijo žemę: Semas, Chamas, Jafetas... Bet Semas, Chamas ir Jafetas pasidalino žemę, mesdami burtą ir nusprendė su niekuo nesidalinti savo brolio dalimi ir gyveno kiekvienas savo dalyje.Buvo viena tauta... Sugriovus stulpą ir suskaldžius tautas, Semo sūnūs užėmė rytų šalis, o Chamo sūnūs. paėmė pietų šalis, o jafetai – vakarų ir šiaurės šalis.Iš tų pačių 70 ir 2 kalbų kilo žmonės slavai, iš Jafeto genties – vadinamieji norikai, kurie yra slavai." Ryšys su modernumu. Šį biblinį įvykį apie žemės padalijimą metraštininkas susiejo su šiuolaikiniu gyvenimu. 1097 m. Rusijos kunigaikščiai susirinko įkurti taikos ir kalbėjo vieni kitiems: kodėl mes naikiname Rusijos žemę, keliame tarpusavio nesantaiką? Nuo šiol vienykimės viena širdimi ir saugokime Rusijos žemę, o tėvynę tegul kiekvienas valdo.

Rusijos kronikos jau seniai skaitomos ir verčiamos į šiuolaikinę kalbą. Prieinamiausia ir patraukliausia informacija apie Rusijos istorijos įvykius ir mūsų protėvių gyvenimą parašyta knygoje „Rusijos kronikų istorijos“ (autorius-sudarytojas ir vertėjas T.N. Mikhelsonas).

. Senovės Rusijos literatūros žanrai

senovės rusų žanro pasakojimų literatūra

Suprasti originalios rusų literatūros savitumą ir originalumą, įvertinti drąsą, su kuria rusų raštininkai kūrė kūrinius, kurie „išeina už žanrų sistemų ribų“, pavyzdžiui, „Igorio kampanijos pasaka“, Vladimiro Monomacho „Instrukcija“, „Malda“ Daniil Zatochnik ir panašiai , tam reikia susipažinti bent su keletu atskirų verstinės literatūros žanrų pavyzdžių.

Kronikos.Domėjimąsi Visatos praeitimi, kitų šalių istorija, didžiųjų antikos žmonių likimais tenkino Bizantijos kronikų vertimai. Šios kronikos prasidėdavo pasakojimais apie įvykius nuo pasaulio sukūrimo, atpasakodavo Biblijos istoriją, cituodavo atskirus epizodus iš Rytų šalių istorijos, kalbėdavo apie Aleksandro Makedoniečio žygius, o vėliau – apie 1950 m. Vidurio Rytai. Atnešę pasakojimą į paskutinius dešimtmečius prieš mūsų eros pradžią, metraštininkai grįžo atgal ir nubrėžė senovės Romos istoriją, pradedant nuo legendinių miesto įkūrimo laikų. Likusią dalį ir, kaip taisyklė, daugumą kronikų užėmė Romos ir Bizantijos imperatorių pasakojimas. Kronikos baigėsi įvykių, susijusių su jų sudėtimi, aprašymu.

Taigi metraštininkai kūrė istorinio proceso tęstinumo, savotiško „karalysčių kaitos“ įspūdį. Iš Bizantijos kronikų vertimų garsiausi Rusijoje XI a. gavo George'o Amartol kronikų ir Jono Malalos kronikų vertimus. Pirmasis iš jų kartu su tęsiniu, sukurtu Bizantijos žemėje, atnešė pasakojimą į X amžiaus vidurį, antrasis - iki imperatoriaus Justiniano laikų (527-565).

Galbūt vienas iš svarbiausių kronikų kompozicijos bruožų buvo jų troškimas iki galo užbaigti dinastinę seriją. Ši savybė būdinga Biblijos knygoms (jose yra ilgi genealogijų sąrašai), viduramžių kronikoms ir istoriniams epams.

"Aleksandrija".Romanas apie Aleksandrą Didįjį, vadinamoji „Aleksandrija“, buvo nepaprastai populiarus Senovės Rusijoje. Tai buvo ne istoriškai tikslus garsaus vado gyvenimo ir darbų aprašymas, o tipiškas helenistinis nuotykių romanas 7.

„Aleksandrijoje“ susiduriame ir su veiksmo kupinomis (o kartu ir pseudoistorinėmis) kolizijomis. „Aleksandrija“ yra nepakeičiamas visų senovės rusų chronografų komponentas; nuo leidimo iki leidimo jame vis labiau suaktyvėja nuotykių ir fantazijos tema, kas dar kartą rodo domėjimąsi siužeto pramogine, o ne tikra istorine šio kūrinio puse.

„Eustatijaus Placido gyvenimas“.Senovės rusų literatūroje, persmelktoje istorizmo dvasios ir sprendžiančioje ideologines problemas, nebuvo vietos atvirai grožinei literatūrai (skaitytojai, matyt, pasitikėjo „Aleksandrijos“ stebuklais - juk visa tai įvyko seniai ir kažkur nežinia kur). žemės, pasaulio gale!), kasdienės istorijos ar romanas apie privatų žmogaus gyvenimą. Kad ir kaip iš pirmo žvilgsnio atrodytų keista, tam tikru mastu tokių dalykų poreikį tenkino tokie autoritetingi ir glaudžiai susiję žanrai kaip šventųjų gyvenimas, paterikonas ar apokrifai.

Tyrinėtojai jau seniai pastebėjo, kad ilgas Bizantijos šventųjų gyvenimas kai kuriais atvejais labai priminė senovinį romaną: staigūs herojų likimo pokyčiai, įsivaizduojama mirtis, pripažinimas ir susitikimai po daugelio metų išsiskyrimo, piratų ar plėšriųjų gyvūnų išpuoliai – visa tai. šie tradiciniai nuotykių romano siužeto motyvai kai kuriuose gyvenimuose keistai egzistavo kartu su mintimi šlovinti asketą ar kankinį už krikščionių tikėjimą 8. Tipiškas tokio gyvenimo pavyzdys yra „Eustatijaus Placido gyvenimas“, išverstas dar Kijeve. Rus.

Apokrifai.Apokrifai - legendos apie Biblijos veikėjus, kurie nebuvo įtraukti į kanonines (bažnyčios pripažintas) Biblijos knygas, diskusijos temomis, kurios neramino viduramžių skaitytojus: apie kovą gėrio ir blogio pasaulyje, apie galutinį žmonijos likimą, aprašymai. dangaus ir pragaro arba nežinomų žemių „pasaulio pabaigoje“.

Dauguma apokrifų yra linksmos siužetinės istorijos, kurios patraukė skaitytojų vaizduotę nežinomomis kasdienėmis Kristaus, apaštalų ir pranašų gyvenimo detalėmis arba stebuklais ir fantastiškomis vizijomis. Bažnyčia bandė kovoti su apokrifine literatūra. Buvo sudaryti specialūs draudžiamų knygų sąrašai – indeksai. Tačiau vertinant, kurie kūriniai neabejotinai yra „atsisakyti knygos“, ty nepriimtini tikriems krikščionims skaityti, o kurie yra tik apokrifiniai (pažodžiui apokrifiniai – slapti, paslėpti, tai yra, skirti skaitytojui, patyrusiam teologinius dalykus), Viduramžių cenzoriai nebuvo vienybės.

Indeksų sudėtis skyrėsi; rinkiniuose, kartais labai autoritetinguose, šalia kanoninių biblinių knygų ir gyvenimų randame ir apokrifinių tekstų. Tačiau kartais ir čia juos aplenkdavo pamaldumo uolų ranka: kai kuriuose rinkiniuose lapai su apokrifų tekstu būdavo išplėšiami arba jų tekstas buvo perbrauktas. Nepaisant to, buvo daug apokrifinių kūrinių, ir jie buvo perrašomi per šimtmečių senumo senovės rusų literatūros istoriją.

Patristika.Didelę vietą senovės rusų verstinėje raštijoje užėmė patristika, tai yra tų III–VII amžių Romos ir Bizantijos teologų, kurie turėjo ypatingą autoritetą krikščioniškame pasaulyje ir buvo gerbiami kaip „bažnyčios tėvai“, raštai: Jonas. Chrizostomas, Bazilijus Didysis, Grigalius Nazianzietis, Atanazas Aleksandrietis ir kt.

Jų darbai aiškino krikščionių religijos dogmas, aiškino Šventąjį Raštą, tvirtino krikščioniškas dorybes ir atskleidė ydas, kėlė įvairius ideologinius klausimus. Kartu nemažą estetinę reikšmę turėjo ir mokomojo, ir iškilmingos iškalbos kūriniai.

Iškilmingų žodžių, skirtų ištarti bažnyčioje pamaldų metu, autoriai puikiai sugebėjo sukurti šventinės ekstazės ar pagarbos atmosferą, kuri turėjo užkariauti tikinčiuosius prisimenant šlovintą bažnyčios istorijos įvykį, puikiai mokėjo retorikos meną. , kurį Bizantijos rašytojai paveldėjo iš antikos: Atsitiktinai daugelis Bizantijos teologų studijavo pas pagoniškus retorikus.

Rusijoje ypač garsėjo Jonas Chrizostomas (mirė 407 m.); Iš jam priklausančių ar jam priskirtų žodžių buvo sudarytos ištisos kolekcijos, pavadintos „Zlatoust“ arba „Zlatostruy“.

Liturginių knygų kalba ypač spalvinga ir turtinga tropų. Pateiksime kelis pavyzdžius. Tarnybos menaionuose (pamaldų šventiesiems garbei rinkinys, sutvarkytas pagal jų garbinimo dienas) XI a. skaitome: „Minčių vynmedžiai atrodė kaip nokstanti vynuogė, bet tu buvai įmestas į kančių spaudą, išliejai mums švelnumo vyną“. Pažodinis šios frazės vertimas sunaikins meninį vaizdą, todėl paaiškinsime tik metaforos esmę.

Šventasis lyginamas su prinokusia vynmedžio keke, tačiau pabrėžiama, kad tai ne tikras, o dvasinis („protinis“) vynmedis; kankinamas šventasis lyginamas su vynuogėmis, kurios spaudžiamos „prese“ (duobėje, kubile), kad „išskirtų“ sultis vynui gaminti; šventojo kankinimas „išskiria“ „švelnumo vyną“ – jausmą pagarbą ir užuojautą jam.

Dar keli metaforiški vaizdiniai iš tų pačių XI amžiaus tarnybų pakalikų: „Iš blogio gelmių paskutinis baigia dorybės aukštumas, kaip erelis, aukštai skrendantis, šlovingai į rytus, labiausiai pagirtinas Mato! ; „Tu įtempei savo maldos lankus ir strėles bei žiaurią ir slystančią gyvatę, tu nužudei, o palaimintoji, išgelbėdamas šventąją kaimenę iš tos žalos“; „Būstanti žavingojo politeizmo jūra, tu šlovingai perėjai per dieviškosios valdžios audrą, ramią prieglobstį visiems, paskendęs“. „Maldos lankai ir strėlės“, „politeizmo audra“, kelianti bangas ant tuščio gyvenimo „malonios [klastingos, apgaulingos] jūros“ – visa tai yra metaforos, skirtos skaitytojui, turinčiam išvystytą žodžių jausmą ir rafinuotą vaizdinį mąstymą, puikiai išmanantis tradicinę krikščioniškąją simboliką.

Ir kaip galima spręsti iš originalių rusų autorių – metraštininkų, hagiografų, mokymo ir iškilmingų žodžių kūrėjų darbų, šis aukštasis menas buvo jų visiškai priimtas ir įgyvendintas savo kūryboje.

Kalbant apie senovės rusų literatūros žanrų sistemą, būtina atkreipti dėmesį į dar vieną svarbią aplinkybę: ši literatūra ilgą laiką, iki pat XVII amžiaus, neleido grožinės literatūros. Senieji rusų autoriai rašė ir skaitė tik apie tai, kas iš tikrųjų įvyko: apie pasaulio istoriją, šalis, tautas, apie senovės generolus ir karalius, apie šventuosius asketus. Net ir perteikdami atvirus stebuklus, jie tikėjo, kad taip galėjo nutikti, kad nežinomose žemėse, per kurias vaikščiojo Aleksandras Makedonietis su savo kariuomene, gyveno fantastiški padarai, kad olų ir celių tamsoje šventiesiems atsiskyrėliams pasirodė demonai, paskui juos gundo. paleistuvės, vėliau gąsdinančios gyvūnų ir pabaisų pavidalu.

Kalbėdami apie istorinius įvykius, senovės rusų autoriai galėjo pateikti skirtingas, kartais vienas kitą paneigiančias versijas: vieni taip sako, sakys metraštininkas ar metraštininkas, o kiti – kitaip. Bet tai, jų akimis, tebuvo informantų neišmanymas, taip sakant, kliedesys iš nežinojimo, tačiau mintis, kad tą ar kitą variantą galima tiesiog sugalvoti, sukomponuoti, o juo labiau sukurti grynai literatūriniais tikslais. tokia mintis, matyt, patiko vyresniems rašytojams, atrodė neįtikima. Šis grožinės literatūros nepripažinimas savo ruožtu lėmė ir žanrų sistemą, temų spektrą, kuriam galėjo būti skirtas literatūros kūrinys. Išgalvotas herojus į rusų literatūrą ateis palyginti vėlai – ne anksčiau kaip XV amžiuje, nors net ir tuo metu jis dar ilgai apsimes tolimos šalies ar senovės laikų herojumi.

Tiesioginė fantastika buvo leidžiama tik viename žanre - apologeto arba parabolės žanre. Tai buvo miniatiūrinė istorija, kiekvienas veikėjas ir visas siužetas egzistavo tik tam, kad aiškiai iliustruotų idėją. Tai buvo alegorinė istorija, ir tai buvo jos prasmė.

Senovės rusų literatūroje, kuri nežinojo jokios grožinės literatūros, istorinės dideliais ar mažais atžvilgiais, pats pasaulis buvo pristatomas kaip kažkas amžino, universalaus, kur įvykius ir žmonių veiksmus lemia pati visatos sistema, kurioje veikia gėrio ir blogio jėgos. amžinai kovoja, pasaulis, kurio istorija gerai žinoma (juk kiekvienam kronikoje paminėtam įvykiui buvo nurodyta tiksli data - laikas, praėjęs nuo „pasaulio sukūrimo“!) ir net ateičiai buvo lemta: pranašystės. apie pasaulio pabaigą buvo plačiai paplitęs Kristaus „antrasis atėjimas“ ir Paskutinis teismas, laukiantis visų žmonių žemėje.

Ši bendra ideologinė nuostata negalėjo nepaveikti noro pajungti patį pasaulio vaizdą tam tikriems principams ir taisyklėms, kartą ir visiems laikams nustatyti, kas ir kaip turi būti vaizduojama.

Senajai rusų literatūrai, kaip ir kitoms krikščioniškoms viduramžių literatūrai, taikomas ypatingas literatūrinis ir estetinis reguliavimas – vadinamasis literatūrinis etiketas.

3. Senosios rusų literatūros istorijos periodizavimas

Senovės Rusijos literatūra yra gyvybės įrodymas. Štai kodėl pati istorija tam tikru mastu nustato literatūros periodizaciją. Literatūriniai pokyčiai iš esmės sutampa su istoriniais. Kaip periodizuoti XI–XVII amžių rusų literatūros istoriją?

Pirmasis senovės rusų literatūros istorijos laikotarpis yra santykinės literatūros vienybės laikotarpis. Literatūra daugiausia vystoma dviejuose (tarpusavyje kultūriniais ryšiais sujungtuose) centruose: Kijeve pietuose ir Novgorode šiaurėje. Jis trunka šimtmetį – 11-ą – ir apima XII amžiaus pradžią. Tai monumentaliojo-istorinio literatūros stiliaus formavimosi šimtmetis. Pirmųjų rusų gyvenimų šimtmetis - Borisas ir Glebas bei Kijevo-Pečersko asketai - ir pirmasis mums atėjęs Rusijos kronikos paminklas - „Praėjusių metų pasaka“. Tai vienos senovės Rusijos Kijevo-Novgorodo valstybės šimtmetis.

Antrasis laikotarpis, XII vidurys – 13 amžiaus pirmasis trečdalis, yra naujų literatūros centrų atsiradimo laikotarpis: Vladimiras Zalesskis ir Suzdalis, Rostovas ir Smolenskas, Galičas ir Vladimiras Volynskis; Šiuo metu literatūroje atsirado lokalinės ypatybės ir lokalinės temos, paįvairėjo žanrai, į literatūrą įsiliejo stiprus aktualijos ir publicistikos srautas. Tai prasidedančio feodalinio susiskaldymo laikotarpis.

Nemažai bendrų šių dviejų laikotarpių bruožų leidžia nagrinėti abu laikotarpius jų vienybėje (ypač atsižvelgiant į kai kurių verstinių ir originalių kūrinių datavimo sunkumą). Abiem pirmiesiems laikotarpiams būdingas monumentaliojo-istorinio stiliaus dominavimas.

Toliau seka palyginti trumpas mongolų-totorių invazijos laikotarpis, kai pasakojimai apie mongolų-totorių kariuomenės invaziją į Rusiją, Kalkos mūšį, Vladimiro Zalesskio paėmimą, „Pasakojimas apie Rusijos žemės sunaikinimą“. buvo sukurtas „Aleksandro Nevskio gyvenimas“. Literatūra suspausta į vieną temą, tačiau ši tema pasireiškia nepaprastai intensyviai, o monumentaliojo-istorinio stiliaus bruožai įgauna tragišką pėdsaką ir aukšto patriotinio jausmo lyrinį pakilumą. Šis trumpas, bet šviesus laikotarpis turėtų būti vertinamas atskirai. Lengvai išsiskiria.

Kitas laikotarpis, XIV amžiaus pabaiga ir 15 amžiaus pirmoji pusė, yra priešrenesanso amžius, sutampantis su ekonominiu ir kultūriniu Rusijos žemės atgimimu metais prieš ir po Kulikovo mūšio m. 1380. Tai ekspresyvaus-emocinio stiliaus ir patriotinio pakilimo laikotarpis literatūroje, metraščių rašymo, istorinio pasakojimo ir panegirinės hagiografijos atgimimo laikotarpis.

XV amžiaus antroje pusėje. Rusų literatūroje atrandami nauji reiškiniai: plinta verstinės pasaulietinės pasakojamosios literatūros (grožinės literatūros) kūriniai, pasirodo pirmieji originalūs tokio tipo kūriniai, tokie kaip „Pasaka apie Drakulą“, „Pasaka apie Basarga“. Šie reiškiniai buvo siejami su reformacijos-humanistinių judėjimų raida XV amžiaus pabaigoje. Tačiau nepakankama miestų (kurie Vakarų Europoje buvo Renesanso centrai) plėtra, Novgorodo ir Pskovo respublikų pavaldumas, eretiškų judėjimų slopinimas prisidėjo prie to, kad judėjimas Renesanso link sulėtėjo. Turkams užėmus Bizantiją (1453 m. krito Konstantinopolis), su kuria Rusija buvo glaudžiai susijusi kultūriniu požiūriu, uždarė Rusiją savo kultūrinėse ribose. Vienos Rusijos centralizuotos valstybės organizavimas absorbavo pagrindines žmonių dvasines jėgas. Literatūroje vystosi žurnalistika; Valstybės vidaus politika ir visuomenės pertvarka sulaukia vis daugiau rašytojų ir skaitytojų dėmesio.

Nuo XVI amžiaus vidurio. Literatūroje vis labiau atsispindi oficialioji srovė. Artėja „antrojo monumentalizmo“ metas: tradicinės literatūros formos dominuoja ir slopina individualų principą literatūroje, atsiradusį Rusijos ikirenesanso epochoje. XVI amžiaus antrosios pusės įvykiai. atitolino grožinės, pramoginės literatūros raidą.amžius – perėjimo į naujųjų laikų literatūrą šimtmetis. Tai individualaus principo raidos amžius visame kame: pačiame rašytojo tipe ir jo kūryboje; individualaus skonio ir stilių raidos šimtmetis, literatūrinis profesionalumas ir autorinės nuosavybės jausmas, individualus, asmeninis protestas, susijęs su tragiškais rašytojo biografijos posūkiais. Asmeninis principas prisideda prie skiemeninės poezijos ir reguliaraus teatro atsiradimo.

. Senosios rusų literatūros bruožai

Senovės Rusijos literatūra atsirado XI a. ir vystėsi per septynis šimtmečius iki Petrino eros. Senoji rusų literatūra yra viena visuma su visa žanrų, temų ir vaizdų įvairove. Ši literatūra yra rusų dvasingumo ir patriotizmo židinys. Šių kūrinių puslapiuose – pokalbiai apie svarbiausias filosofines ir moralines problemas, apie kurias mąsto, kalba ir apmąsto visų amžių herojai. Kūriniai formuoja meilę Tėvynei ir savo tautai, parodo Rusijos krašto grožį, todėl šie darbai paliečia giliausias mūsų širdies stygas.

Senosios rusų literatūros, kaip naujosios rusų literatūros raidos pagrindo, reikšmė yra labai didelė. Taigi įvaizdžius, idėjas, net raštų stilių paveldėjo A.S. Puškinas, F.M. Dostojevskis, L.N. Tolstojus.

Senoji rusų literatūra neatsirado iš niekur. Jos atsiradimą parengė kalbos raida, žodinis liaudies menas, kultūriniai ryšiai su Bizantija ir Bulgarija bei krikščionybės kaip vienos religijos priėmimas. Buvo išversti pirmieji rusų kalba pasirodę literatūros kūriniai. Tos knygos, kurios buvo reikalingos pamaldoms, buvo išverstos.

Pirmieji originalūs kūriniai, tai yra, parašyti pačių rytų slavų, datuojami XI amžiaus pabaigoje ir XII amžiaus pradžioje. V. Vyko rusų nacionalinės literatūros formavimasis, formavosi jos tradicijos ir bruožai, lėmė jos specifinius bruožus, tam tikrą nepanašumą su mūsų dienų literatūra.

Šio darbo tikslas – parodyti senosios rusų literatūros ir pagrindinių jos žanrų bruožus.

Senosios rusų literatūros bruožai

1. Turinio istorizmas.

Literatūros įvykiai ir veikėjai, kaip taisyklė, yra autoriaus vaizduotės vaisius. Grožinės literatūros kūrinių autoriai, net jei jie aprašo tikrus žmonių įvykius, daug spėja. Tačiau Senovės Rusijoje viskas buvo visiškai kitaip. Senovės rusų raštininkas kalbėjo tik apie tai, kas, jo nuomone, iš tikrųjų įvyko. Tik XVII a. Rusijoje pasirodė kasdienės istorijos su išgalvotais personažais ir siužetais.

2. Egzistencijos pobūdis ranka.

Kitas senosios rusų literatūros bruožas yra jos egzistavimo ranka pobūdis. Net ir spaustuvės atsiradimas Rusijoje situaciją iki XVIII amžiaus vidurio mažai pakeitė. Literatūros paminklų egzistavimas rankraščiuose paskatino ypatingą knygos garbinimą. Apie ką buvo rašomi net atskiri traktatai ir instrukcijos. Tačiau, kita vertus, ranka rašyta egzistencija lėmė senovės rusų literatūros kūrinių nestabilumą. Tie kūriniai, kurie atkeliavo iki mūsų, yra daugybės žmonių darbo rezultatas: autoriaus, redaktoriaus, kopijavimo, o pats kūrinys gali trukti kelis šimtmečius. Todėl mokslinėje terminijoje yra tokios sąvokos kaip „rankraštis“ (ranka rašytas tekstas) ir „sąrašas“ (perrašytas darbas). Rankraštyje gali būti įvairių kūrinių sąrašai ir jį gali parašyti pats autorius arba kopijuotojai. Kita esminė tekstinės kritikos sąvoka yra terminas „leidimas“, t. y. kryptingas paminklo perdirbimas, nulemtas socialinių ir politinių įvykių, teksto funkcijos pasikeitimų ar autoriaus bei redaktoriaus kalbos skirtumų.

Su kūrinio egzistavimu rankraščiuose glaudžiai susijęs toks specifinis senosios rusų literatūros bruožas kaip autorystės problema.

Autoriaus principas senojoje rusų literatūroje prislopintas, numanomas Senieji rusų raštininkai nebuvo taupūs su svetimais tekstais. Perrašant tekstai buvo apdorojami: kai kurios frazės ar epizodai iš jų išbraukiami arba įterpiami, pridedamos stilistinės „dekoracijos“. Kartais autoriaus mintis ir vertinimus net pakeisdavo priešingi. Vienų darbų sąrašai vienas nuo kito labai skyrėsi.

Senieji rusų raštininkai visai nesistengė atskleisti savo dalyvavimo literatūrinėje kompozicijoje. Daugelis paminklų išliko anonimiški, kitų autorystę tyrėjai nustatė remdamiesi netiesioginiais įrodymais. Taigi Epifanijaus Išmintingojo raštų su jo sudėtingu „žodžių audimu“ neįmanoma priskirti kam nors kitam. Ivano Rūsčiojo žinučių stilius nepakartojamas, drąsiai maišantis iškalbą ir grubų piktnaudžiavimą, išmoktus pavyzdžius ir paprasto pokalbio stilių.

Pasitaiko, kad rankraštyje vienas ar kitas tekstas buvo pasirašytas autoritetingo raštininko pavarde, kuri gali atitikti, o gal ir neatitikti tikrovės. Taigi tarp kūrinių, priskiriamų garsiajam pamokslininkui šventajam Kirilui Turovo, daugelis, matyt, nepriklauso jam: Kirilo Turovo vardas suteikė šiems darbams papildomo autoriteto.

Literatūros paminklų anonimiškumą lemia ir tai, kad senovės rusų „rašytojas“ sąmoningai nesistengė būti originalus, o stengėsi pasirodyti kuo tradiciškesnis, tai yra laikytis visų nustatytų taisyklių ir nuostatų. kanonas.

4. Literatūrinis etiketas.

Žinomas literatūros kritikas, senovės rusų literatūros tyrinėtojas, akademikas D.S. Likhačiovas pasiūlė specialų terminą kanonui apibūdinti viduramžių rusų literatūros paminkluose - „literatūrinis etiketas“.

Literatūrinis etiketas susideda iš:

iš idėjos, kaip turėjo vykti ta ar kita įvykių eiga;

iš idėjų apie tai, kaip aktorius turėjo elgtis pagal savo poziciją;

iš idėjų apie tai, kokiais žodžiais rašytojas turėjo apibūdinti tai, kas vyksta.

Prieš mus yra pasaulio tvarkos etiketas, elgesio etiketas ir žodžių etiketas. Herojus turėtų taip elgtis, o autorius turi apibūdinti herojų tik tinkamais terminais.

Pagrindiniai senovės rusų literatūros žanrai

Naujųjų laikų literatūra yra pavaldi „žanro poetikos“ dėsniams. Būtent ši kategorija ėmė diktuoti naujo teksto kūrimo būdus. Tačiau senovės rusų literatūroje žanras nevaidino tokio svarbaus vaidmens.

Senosios rusų literatūros žanriniam išskirtinumui buvo skirta pakankamai daug tyrimų, tačiau vis dar nėra aiškios žanrų klasifikacijos. Tačiau kai kurie žanrai iš karto išsiskyrė senovės rusų literatūroje.

1. Hagiografinis žanras.

Gyvenimas – šventojo gyvenimo aprašymas.

Rusų hagiografinė literatūra apima šimtus kūrinių, iš kurių pirmieji buvo parašyti jau XI a. „Gyvenimas“, atėjęs į Rusiją iš Bizantijos kartu su krikščionybės priėmimu, tapo pagrindiniu senosios rusų literatūros žanru, literatūrine forma, kuria buvo aprengti senovės Rusijos dvasiniai idealai.

Kompozicinės ir žodinės gyvenimo formos per šimtmečius buvo tobulinamos. Aukštoji tema – pasakojimas apie gyvenimą, įkūnijantis idealią tarnystę pasauliui ir Dievui – nulemia autoriaus įvaizdį ir pasakojimo stilių. Gyvenimo autorius pasakoja susijaudinęs, neslepia susižavėjimo šventuoju asketu ir susižavėjimo jo doru gyvenimu. Autorės emocionalumas ir jaudulys nuspalvina visą pasakojimą lyriniais tonais ir prisideda prie iškilmingos nuotaikos kūrimo. Šią atmosferą kuria ir pasakojimo stilius – aukštai iškilmingas, kupinas Šventojo Rašto citatų.

Rašydamas gyvenimą, hagiografas (gyvenimo autorius) privalėjo laikytis daugybės taisyklių ir kanonų. Teisingo gyvenimo kompozicija turėtų būti trejopa: įžanga, pasakojimas apie šventojo gyvenimą ir poelgius nuo gimimo iki mirties, pagyrimas. Įžangoje autorius prašo skaitytojų atleidimo už nesugebėjimą rašyti, už pasakojimo šiurkštumą ir pan. Po įžangos sekė pats gyvenimas. To negalima pavadinti šventojo „biografija“ visa to žodžio prasme. Gyvenimo autorius iš savo gyvenimo atrenka tik tuos faktus, kurie neprieštarauja šventumo idealams. Pasakojimas apie šventojo gyvenimą išlaisvintas nuo visko, kas kasdieniška, konkretu ir atsitiktinuma. Gyvenime, sudarytame pagal visas taisykles, mažai datų, tikslių geografinių pavadinimų ar istorinių asmenybių vardų. Gyvenimo veiksmas vyksta tarsi už istorinio laiko ir konkrečios erdvės ribų, atsiskleidžia amžinybės fone. Abstrakcija yra vienas iš hagiografinio stiliaus bruožų.

Gyvenimo pabaigoje turi būti šlovinamas šventasis. Tai viena svarbiausių gyvenimo dalių, kuriai reikėjo puikaus literatūrinio meno ir gero retorikos išmanymo.

Seniausi Rusijos hagiografiniai paminklai yra du kunigaikščių Boriso ir Glebo gyvenimai bei Teodosijaus iš Pečoros gyvenimas.

2. Iškalba.

Iškalba yra kūrybiškumo sritis, būdinga seniausiam mūsų literatūros raidos laikotarpiui. Bažnyčios ir pasaulietinės iškalbos paminklai skirstomi į du tipus: mokomuosius ir iškilminguosius.

Iškilminga iškalba reikalavo sampratos gilumo ir didelių literatūrinių įgūdžių. Kalbėtojui prireikė gebėjimo efektyviai sukonstruoti kalbą, kad pagautų klausytoją, nuteiktų temą atitinkančią pakilią nuotaiką ir šokiruotų patosu. Iškilmingai kalbai buvo specialus terminas - „žodis“. (Senovės rusų literatūroje nebuvo terminologinės vienybės. „Žodžiu“ galima vadinti ir karinį pasakojimą.) Kalbos buvo ne tik tariamos, bet ir rašomos bei platinamos daugybe egzempliorių.

Iškilminga iškalba nesiekė siaurų praktinių tikslų, ji reikalavo plačios socialinės, filosofinės ir teologinės apimties problemų formulavimo. Pagrindinės „žodžių“ kūrimo priežastys – teologiniai klausimai, karo ir taikos klausimai, Rusijos žemės sienų gynyba, vidaus ir užsienio politika, kova už kultūrinę ir politinę nepriklausomybę.

Seniausias iškilmingos iškalbos paminklas yra metropolito Hilariono „Pamokslas apie teisę ir malonę“, parašytas 1037–1050 m.

Iškalbos mokymas – tai mokymai ir pokalbiai. Paprastai jie yra nedidelės apimties, dažnai be retorinių pagražinimų, parašyti senąja rusų kalba, kuri apskritai buvo prieinama to meto žmonėms. Bažnyčios vadovai ir kunigaikščiai galėjo perteikti mokymus.

Mokymai ir pokalbiai turi grynai praktinių tikslų ir juose yra žmogui reikalingos informacijos. 1036–1059 m. Novgorodo vyskupo Luko Židyatos „Instrukcijoje broliams“ pateikiamas elgesio taisyklių, kurių krikščionis turėtų laikytis, sąrašas: nekeršykite, netarkite „gėdingų“ žodžių. Eikite į bažnyčią ir elkitės joje tyliai, gerbkite vyresniuosius, teiskite teisingai, gerbkite savo kunigaikštį, nekeikkite, laikykitės visų Evangelijos įsakymų.

Teodosijus Pečorietis yra Kijevo-Pečersko vienuolyno įkūrėjas. Jam priklauso aštuoni broliams skirti mokymai, kuriuose Teodosijus primena vienuoliams vienuoliško elgesio taisykles: nevėluoti į bažnyčią, tris kartus nusilenkti, laikytis padorumo ir tvarkos giedant maldas ir psalmes, o susitikus nusilenkti vienas kitam. Teodosijus Pečorietis savo mokymuose reikalauja visiško pasaulio išsižadėjimo, susilaikymo, nuolatinės maldos ir budėjimo. Abatas griežtai smerkia dykinėjimą, pinigų grobimą ir nesaikingumą valgant.

3. Kronika.

Kronikos buvo orų rekordai (pagal „metus“ - pagal „metus“). Kasmetinis įrašas prasidėjo žodžiais: „Į vasarą“. Po to buvo pasakojimas apie įvykius ir nutikimus, kurie metraštininko požiūriu buvo verti palikuonių dėmesio. Tai gali būti karinės kampanijos, stepių klajoklių reidai, stichinės nelaimės: sausros, derliaus gedimas ir pan., taip pat tiesiog neįprasti incidentai.

Būtent metraštininkų darbo dėka šiuolaikiniai istorikai turi nuostabią galimybę pažvelgti į tolimą praeitį.

Dažniausiai senovės rusų metraštininkas buvo išsilavinęs vienuolis, kuris kartais praleisdavo daugelį metų rengdamas kroniką. Tais laikais buvo įprasta pradėti pasakoti istorijas nuo seniausių laikų ir tik tada pereiti prie pastarųjų metų įvykių. Metraštininkui pirmiausia teko surasti, sutvarkyti, dažnai perrašyti savo pirmtakų kūrybą. Jei kronikos sudarytojas disponavo ne vienu, o keliais kronikos tekstais iš karto, tai jis turėjo juos „sumažinti“, tai yra sujungti, pasirinkdamas iš kiekvieno, ką, jo manymu, būtina įtraukti į savo kūrybą. Kai buvo renkama medžiaga, susijusi su praeitimi, metraštininkas perėjo prie savo laiko įvykių pasakojimo. Šio puikaus darbo rezultatas buvo kronikų rinkimas. Po kurio laiko kiti metraštininkai tęsė šį rinkinį.

Matyt, pirmasis didelis senovės Rusijos kronikų rašymo paminklas buvo kronikos kodas, sudarytas XI amžiaus aštuntajame dešimtmetyje. Manoma, kad šio kodekso sudarytojas buvo Kijevo-Pečersko vienuolyno abatas Nikonas Didysis (? - 1088).

Nikono darbai sudarė pagrindą kitai kronikai, kuri po dviejų dešimtmečių buvo sudaryta tame pačiame vienuolyne. Mokslinėje literatūroje jis gavo kodinį pavadinimą „Pradinė arka“. Bevardis jo sudarytojas papildė Nikon kolekciją ne tik pastarųjų metų naujienomis, bet ir kronikos informacija iš kitų Rusijos miestų.

„Pasakojimas apie praėjusius metus“

Remiantis XI amžiaus tradicijos kronikomis. Gimė didžiausias Kijevo Rusios eros kronikos paminklas - „Praėjusių metų pasaka“.

Jis buvo sudarytas Kijeve 10-ajame dešimtmetyje. 12 a Kai kurių istorikų teigimu, tikėtinas jo sudarytojas buvo Kijevo-Pečersko vienuolyno vienuolis Nestoras, žinomas ir kitais savo darbais. Kurdamas „Praėjusių metų pasaką“, jos sudarytojas panaudojo daugybę medžiagos, kuria papildė pirminį kodą. Tai buvo Bizantijos kronikos, Rusijos ir Bizantijos sutarčių tekstai, verstinės ir senovės rusų literatūros paminklai, žodinės tradicijos.

„Praėjusių metų pasakos“ sudarytojas išsikėlė tikslą ne tik papasakoti apie Rusijos praeitį, bet ir nustatyti Rytų slavų vietą tarp Europos ir Azijos tautų.

Metraštininkas išsamiai pasakoja apie slavų tautų apsigyvenimą senovėje, apie rytų slavų apgyvendintas teritorijas, kurios vėliau taps Senosios Rusijos valstybės dalimi, apie skirtingų genčių moralę ir papročius. „Pasakojimas apie praėjusius metus“ pabrėžia ne tik slavų tautų senumą, bet ir jų kultūros, kalbos ir rašto vienybę, sukurtą IX a. broliai Kirilas ir Metodijus.

Krikščionybės priėmimą kronikininkas laiko svarbiausiu įvykiu Rusijos istorijoje. Istorija apie pirmuosius Rusijos krikščionis, Rusijos krikštas, naujojo tikėjimo plitimas, bažnyčių statyba, vienuolystės atsiradimas ir krikščioniškojo apšvietimo sėkmė užima pagrindinę vietą pasakoje.

Istorinių ir politinių idėjų gausa, atspindėta knygoje „Praėjusių metų istorija“, leidžia manyti, kad jos sudarytojas buvo ne tik redaktorius, bet ir talentingas istorikas, gilus mąstytojas ir puikus publicistas. Daugelis vėlesnių amžių metraštininkų atsigręžė į Pasakos kūrėjo patirtį, siekė jį mėgdžioti ir beveik būtinai paminklo tekstą patalpino kiekvienos naujos kronikos pradžioje.

Išvada

Taigi pagrindinis senovės rusų literatūros kūrinių asortimentas yra religiniai ir ugdantys kūriniai, šventųjų gyvenimas ir liturginės giesmės. Senoji rusų literatūra atsirado XI amžiuje. Vienas iš pirmųjų paminklų, Kijevo metropolito Hilariono „Pamokslas apie teisę ir malonę“, buvo sukurtas 30–40-aisiais. XI amžiuje. XVII amžius yra paskutinis senovės rusų literatūros amžius. Jos eigoje pamažu naikinami tradiciniai senovės rusų literatūros kanonai, gimsta nauji žanrai, naujos idėjos apie žmogų ir pasaulį.

Literatūra reiškia senovės rusų raštininkų darbus ir XVIII amžiaus autorių tekstus, praėjusio amžiaus rusų klasikų kūrinius ir šiuolaikinių rašytojų kūrinius. Žinoma, tarp XVIII, XIX ir XX amžių literatūros yra akivaizdžių skirtumų. Tačiau visa pastarųjų trijų šimtmečių rusų literatūra visai nepanaši į senovės rusų verbalinio meno paminklus. Tačiau būtent lyginant su jais atskleidžiama daug panašumų.

Pasaulio kultūrinis horizontas nuolat plečiasi. Dabar, XX amžiuje, mes suprantame ir vertiname ne tik klasikinės senovės praeitį. Vakarų Europos viduramžiai tvirtai įėjo į žmonijos kultūrinį bagažą, dar XIX a. iš pažiūros barbariška, „gotika“ (pirminė šio žodžio reikšmė buvo būtent „barbariška“), bizantiška muzika ir ikonografija, afrikietiška skulptūra, helenistinė romantika, Fayum portretas, persų miniatiūra, inkų menas ir daug, daug daugiau. Žmonija išsivaduoja iš „eurocentrizmo“ ir egocentriško susitelkimo į dabartį 10.

Gilus įsiskverbimas į praeities ir kitų tautų kultūras suartina laikus ir šalis. Pasaulio vienybė tampa vis labiau apčiuopiama. Atstumai tarp kultūrų mažėja, vietos tautiniam priešiškumui ir kvailam šovinizmui lieka vis mažiau. Tai didžiausias humanitarinių mokslų ir pačių menų nuopelnas – nuopelnas, kuris iki galo bus įgyvendintas tik ateityje.

Viena iš neatidėliotinų užduočių – įtraukti Senovės Rusijos literatūros meno paminklus į šiuolaikinio skaitytojo skaitymo ir supratimo ratą. Žodžių menas yra organiškai susijęs su vaizduojamaisiais menais, su architektūra, su muzika, ir negali būti tikro supratimo be visų kitų Senovės Rusijos meninės kūrybos sričių supratimo. Didelėje ir unikalioje Senovės Rusijos kultūroje glaudžiai susipynę vaizduojamasis menas ir literatūra, humanistinė ir materialinė kultūra, platūs tarptautiniai ryšiai ir ryškus tautinis identitetas.

Bibliografija

Likhačiovas D.S. Didysis paveldas // Likhačiovas D.S. Atrinkti trijų tomų kūriniai. 2 tomas. - L.: Menininkas. lit., 1987 m.

Poliakovas L.V. Senovės Rusijos knygų centrai. - L., 1991 m.

Praeitų metų pasaka // Senovės Rusijos literatūros paminklai. Rusų literatūros pradžia. X – XII amžiaus pradžia. - M., 1978 m.

Likhačiovas D.S. Tekstologija. Remiantis X-XVII amžių rusų literatūros medžiaga. - M.-L., 1962 m.; Tekstologija. Trumpas rašinys. M.-L., 1964 m.