Senovės rusų literatūros žanrų sistema (XI- XVIšimtmečius)
Didžioji dalis žanrų buvo pasiskolinta rusų literatūros X-XIII a. iš Bizantijos literatūros: vertimuose ir kūriniuose, perkeltuose į Rusiją iš Bulgarijos. Šioje į Rusiją perkeltoje žanrų sistemoje daugiausia buvo bažnytiniai žanrai, tai yra kūrinių žanrai, reikalingi pamaldoms ir bažnytiniam gyvenimui tvarkyti - vienuolinis ir parapinis. Čia reikėtų atkreipti dėmesį į įvairius šlovinimo vadovus, maldas ir įvairių rūšių šventųjų gyvenimus; kūriniai, skirti pamaldžiam individualiam skaitymui ir kt. Bet, be to, buvo ir „pasaulietiškesnio“ pobūdžio kūrinių: įvairių gamtos mokslų kūrinių (šešių dienų veikalai, bestiarai, abėcėlės), pasaulio istorijos kūriniai (apie Senąją). Testamentas ir Romos-Bizantijos) , „helenistinio romano“ tipo kūriniai („Aleksandrija“).
Nuostabi pasiskolintų žanrų įvairovė, tačiau visi jie savo gyvenimą čia tęsė skirtingai. Buvo žanrų, kurie egzistavo tik kartu su perkeliamais kūriniais ir nesivystė savarankiškai. Buvo ir kitų, kurie tęsė aktyvią veiklą. Jų rėmuose buvo kuriami nauji kūriniai: rusų šventųjų gyvenimai, pamokslai, mokymai, rečiau maldos ir kiti liturginiai tekstai.
Norint suprasti senosios rusų literatūros žanrinę sistemą (kuri, beje, labai nevienalytė), visų pirma būtina nustatyti pagrindinius kriterijus, pagal kuriuos buvo išskirtas žanras.
ü Skirstymą į žanrus lemia ekstraliteratūriniai veiksniai, tai yra a) jų taikymas; b) tema, kuriai skirtas darbas;
ü Žanrai skirstomi į bažnytinius ir pasaulietinius ir priklauso nuo hierarchijos:
Bažnyčios žanrai
1. „Šventojo Rašto“ tekstai
2. Himnografija, tai yra bažnytinės giesmės. Šis pavyzdys aiškiai parodo vieną iš žanrinės sistemos ypatybių Senovės Rusija: ekstraliteratūriniai kriterijai yra lemiami žanrui. Pavyzdžiui, kai kurios bažnytinių giesmių rūšys skyrėsi ne forma ir turiniu, o tuo, kokia bažnytinė apeiga ir kokia jos dalis buvo atliekama. Kiti tipai – pagal atlikimo būdą (tribalsiai, atliekami tris kartus ryte po šeštosios psalmės ir litanijos, antifonos, giedamos pakaitomis dviem chorais). Kai kurios bažnytinių giesmių rūšys buvo pavadintos pagal tai, kaip reikėjo elgtis jas atliekant. Tai sedalny (jie pradėjo sėdėti dainuodami), katavasiya (paskutinė eilutė, dėl kurios dainininkai susirinko bažnyčios viduryje). Senovės Rusijoje buvo skirtingi tipai Apaštalas, priklausomai nuo jo naudojimo bažnytiniame gyvenime, buvo įvairių tipų psalmių, kurios taip pat kilo iš bažnyčios struktūros poreikių.
3. Pamokslas: į šią kategoriją įeina „žodžiai“, susiję su „rašto“ interpretacijomis ir švenčių prasmės paaiškinimais. Tokie „žodžiai“ dažniausiai būdavo jungiami į kolekcijas – „šventiniai“, „Triodion“ spalvoti ir „gavėnia“.
4. Hagiografija: gyvenimai – pasakojimai apie šventųjų žygdarbius. Gyvenimai buvo sujungti į kolekcijas: Prologues (Synaxari), Chetii-Minea, Patericon. Kiekvienas herojaus tipas: kankinys, nuodėmklausys, vienuolis, stilitas, šventasis kvailys – atitiko savo gyvenimo tipą. Gyvenimo kompozicija priklausė nuo jo panaudojimo: liturginė praktika diktavo tam tikras sąlygas jos rengėjui, kreipdama gyvenimą į skaitytojus ir klausytojus. Aplinkos, kurioje skaitomas gyvenimas, požiūriu, gyvenimai skirstomi į prologinius ir meninius.
Remdamiesi Bizantijos pavyzdžiais, senovės rusų rašytojai sukūrė daugybę iškilių hagiografinės originalios literatūros kūrinių, atspindinčių esminius senovės Rusijos gyvenimo ir būdo aspektus. Priešingai nei bizantiškoji hagiografija, senoji rusų literatūra kuria originalų kunigaikščių gyvenimo žanrą, kurio tikslas – sustiprinti kunigaikščių valdžios politinį autoritetą ir apgaubti ją šventumo aura. Išskirtinis kunigaikščio gyvenimo bruožas – „istorizmas“, glaudus ryšys su kronikos legendomis, kariniais pasakojimais, t.y. pasaulietinės literatūros žanrais. Kaip ir kunigaikščio gyvenimas, ant perėjimo nuo bažnytinių žanrų prie pasaulietinių slenksčio vyksta „pasivaikščiojimai“ - kelionės, piligriminių kelionių į „šventas vietas“ aprašymai, legendos apie ikonas.
Pasaulietiniai žanrai
Pasaulietinių žanrų sistemą sukūrė senovės rusų rašytojai, plačiai bendraudami su žodinio liaudies meno, verslo rašymo ir bažnytinės literatūros žanrais.
1. Kronikos: kronikų žanro atsiradimas reikalauja papildomų tyrimų. Vienos kronikos atsirado dėl to ar kito kunigaikščio valdymo, kitos – dėl vyskupijos ar arkivyskupijos įkūrimo, kitos – dėl kunigaikštystės ar regiono aneksijos, ketvirtos – dėl katedrų bažnyčių statybos. ir kt., o tai rodo, kad kronika, pasakodama apie praeitį, įtvirtino kokį nors svarbų dabarties etapą. Idėja, kad rusų kronikos kilo kaip Bizantijos kronikų imitacija, patvirtinimo neranda: Bizantijos pavyzdžiai buvo naudojami toli gražu ne Pradinis etapas(beje, daugumos rusų kronikų struktūra yra nevienoda: jei kronikose fiksuojama valdymo seka, tai kronikose fiksuojama įvykių seka. Seniausia mus pasiekusi kronika – PVL (apie 1113 m.) (išsaugota Laurentian, Ipatiev). , Radzivilovas ir kitos kronikos). PVL, be trumpų orų įrašų, yra ir dokumentų tekstai, ir tautosakos legendų atpasakojimai, ir siužetinės istorijos, ištraukos iš verstinės literatūros paminklų, yra ir teologinis traktatas ( „Filosofo kalba“), ir hagiografinis pasakojimas apie Borisą ir Glebą ir kt.. Žodžiu, sudėtingas žanrinis pobūdis: kronika yra vienas iš „vienijančių žanrų“, pajungiančių savo sudedamųjų dalių žanrus. istorinis pasakojimas, skirtas išskirtiniams įvykiams, susijusiems su kova su išoriniais Rusijos priešais, kunigaikščių nesutarimų blogiu. Istorijai, kurią papildo istorinė legenda, legenda. Legendos pagrindas yra tam tikras siužeto epizodas, legendos pagrindas yra žodinė legenda.
2. Pasivaikščiojimai (nors kartais laikomi bažnytinio ir pasaulietinio žanro riba);
3. Didaktinė literatūra: vienintelis ne dvasininko, o valstybės veikėjo sukurto politinio ir moralinio mokymo pavyzdys, atrodo, yra „Vladimiro Monomacho mokymas“.
IVŽanrai buvo statomi į hierarchiją ne tik pagal reikšmingumą (pagal jiems skirtą vaidmenį pamaldose), bet ir pagal „pirminio“ ir „vienijančio“ principą. Kūriniai, subūrę kelis skirtingų žanrų atstovus, anksčiau buvo vadinami tiesiog „kolekcijomis“, tačiau nemaža dalis šių „kolekcijų“ yra tokios stabilios sudėties, kad turėtų būti laikomos atskirais. sudėtingas žanras. Tai patericon, chetya menaion, chronografai, prologai, šventės, gėlynai ir kt. Be to, kiekvienas kolekcijos tipas turi keletą veislių. Lichačiovas primygtinai reikalauja, kad visos šios kolekcijos ir jų dariniai būtų laikomi atskirais žanrais. Situacija pasikeitė tik XVI–XVII a., kai į rinkinį įtraukti kūriniai pradėti perrašinėti atskirai.
ü Šio laikotarpio žanrinės sistemos (kaip ir apskritai literatūros) specifika slypi tame, kad iki XVII amžiaus literatūra neleido grožinės literatūros, apie pasaulį buvo galvojama kaip apie duotybę, taigi ir noras pajungti pasaulio įvaizdį tam tikriems principams ir taisyklėms, nustatyti kartą ir visiems laikams, yra suprantama. Ką Ir Kaip turėtų būti pavaizduotas. Senoji rusų literatūra, kaip ir kitai krikščioniškajai viduramžių literatūrai, taikomas ypatingas literatūrinis ir estetinis reguliavimas – vadinamasis literatūrinis. etiketas. Lichačiovas ypač pažymi, kad literatūrinis etiketas „sudarytas iš: 1) idėjų apie tai, kaip turėjo vykti ta ar kita įvykių eiga; 2) iš idėjų, kaip aktorius turėjo elgtis pagal savo poziciją; 3) iš idėjų, kokiais žodžiais rašytojas turėtų apibūdinti tai, kas vyksta. Todėl prieš mus yra pasaulio tvarkos etiketas, elgesio etiketas ir žodžių etiketas. Etiketo buvimą galima nesunkiai atsekti palyginus du to paties žanro pavyzdžius: Šventojo gyvenime pagal etiketo reikalavimus turėjo būti pasakojama apie būsimo šventojo vaikystę, apie jo pamaldžius tėvus, apie kaip jį nuo kūdikystės traukė į bažnyčią, vengė žaidimų su bendraamžiais ir tt ir tt Šis siužetinis komponentas būtinai buvo hagiografijoje ir buvo išreikštas skirtingose hagiografijose tais pačiais žodžiais: taigi, egzistavo ne tik bendruomenės etiketas. situacija (apie ką rašyti), bet ir raiškos etiketas (kaip tiksliai apibūdinti etiketo situaciją). Vartydami kronikas, ten rasime panašų vaizdą: tekstiniai mūšių aprašymai sutampa, kunigaikštiški nekrologai ar bažnyčios hierarchų charakteristikos susideda iš tų pačių komponentų.
ü Žanras yra tokia svarbi kategorija, kad nuo jo priklauso ir autoriaus įvaizdis, ir pasakojimo stilius. Su autoryste paprastai buvo sunku: visi kūriniai buvo anoniminiai (pusė visų tekstų) arba pseudoanoniminiai (ty autorystė buvo priskirta įžymus asmuo), arba buvo sąlyginė autorystė (kai tekstą parašė kažkas, bet nesvarbu kas). Bet kokiu atveju autoriaus asmenybė nieko nepridėjo, nes pasaulinis autorius buvo Dievas, o visa kita neatlaikė etiketo antpuolio.
ü Tradicinių formų laužymas buvo įprastas dalykas. Visi daugiau ar mažiau iškilūs DRL kūriniai dažnai išsiveržia iš tradicinių formų. PVL netelpa į bizantiško ar bulgariško žanro rėmus. Tas pats su Vladimiro Monomacho „Pamokymu“, „Igorio kampanijos pasaka“, „Pasaka apie Rusijos žemės sunaikinimą“ ir Daniilo Zatochniko „Pasaka“. Senosios rusų literatūros raida XI–XVII a. išgyvena laipsnišką stabilios bažnytinių žanrų sistemos naikinimą ir jų transformaciją. Pasaulinės literatūros žanrai yra fikcionalizuoti. Jie vis labiau domisi vidinis pasaulisžmogaus, atsiranda jo veiksmų psichologinė motyvacija, pramoginiai ir kasdieniai apibūdinimai. Istorinius herojus keičia išgalvotieji. XVII amžiuje tai lemia radikalius istorinių žanrų vidinės struktūros ir stiliaus pokyčius ir prisideda prie naujų grynai grožinių kūrinių gimimo. Viršu poezija, rūmų poezija ir mokyklinė drama, demokratinė satyra, kasdienė istorija, pikareška apysaka.
ü Taip pat svarbu pažymėti, kad reikšmingas vaidmuo vaidina sąveiką su liaudies žanrais.
ü Ir galiausiai: Lichačiovas siūlo tokią stilių raidos schemą: XI–XII a. Pagrindinis stilius yra viduramžių monumentalusis istorizmas ir kartu yra liaudies epinis stilius, XIV-XV a. Viduramžių monumentaliojo istorizmo stilių keičia emociškai ekspresyvus, o XVI amžiuje – idealizuojančio biografizmo, arba antrojo monumentalizmo, stilius. Tačiau stilių raidos paveikslas šiek tiek schematizuoja sudėtingesnį literatūros raidos procesą.
Pradėkime nuo to, kad jie atsirado kartu su krikščionybės priėmimu Rusijoje. Jo plitimo intensyvumas yra neginčijamas įrodymas, kad rašto atsiradimą lėmė valstybės poreikiai.
Išvaizdos istorija
Rašymas buvo naudojamas įvairiose viešojo ir valstybės gyvenimo srityse, teisinėje, tarptautiniuose ir vidaus santykiuose.
Atsiradus raštijai, buvo skatinama perrašinėtojų ir vertėjų veikla, pradėjo vystytis įvairūs senosios rusų literatūros žanrai.
Jis tarnavo bažnyčios poreikiams ir poreikiams, susidėjo iš iškilmingų žodžių, gyvenimų ir mokymų. Senovės Rusijoje pasirodė pasaulietinė literatūra, buvo pradėtos vesti kronikos.
Šio laikotarpio žmonių sąmonėje literatūra buvo laikoma kartu su krikščionybe.
Senieji rusų rašytojai: metraštininkai, hagiografai, iškilmingų frazių autoriai, visi minėjo nušvitimo naudą. X pabaigoje – XI amžiaus pradžioje. Rusijoje buvo atliktas didžiulis darbas, skirtas išversti literatūros šaltinius iš senovės graikų kalbos. Dėl tokios veiklos senovės rusų raštininkai per du šimtmečius sugebėjo susipažinti su daugeliu Bizantijos laikų paminklų ir jų pagrindu sukūrė įvairius senovės rusų literatūros žanrus. D. S. Likhačiovas, analizuodamas rusų kalbos įvedimo į Bulgarijos ir Bizantijos knygas istoriją, išskyrė du būdingus tokio proceso bruožus.
Jis patvirtino, kad egzistuoja literatūros paminklai, kurie tapo įprasti Serbijai, Bulgarijai, Bizantijai ir Rusijai.
Tokia tarpinė literatūra buvo liturginės knygos, šventieji raštai, kronikos, bažnyčios rašytojų darbai ir gamtos mokslų medžiaga. Be to, šiame sąraše buvo keletas istorinio pasakojimo paminklų, pavyzdžiui, „Aleksandro Didžiojo romanas“.
Dauguma senovės bulgarų literatūros, slavų laikmenos, buvo vertimai iš graikų kalbos, taip pat ankstyvosios krikščionių literatūros kūriniai, parašyti III–VII a.
Neįmanoma mechaniškai suskirstyti senovės slavų literatūros į verstinę ir originalią, tai yra organiškai sujungtos vieno organizmo dalys.
Kitų žmonių knygų skaitymas Senovės Rusijoje yra antraeilis požymis nacionalinė kultūra srityje meninis žodis. Iš pradžių tarp rašytinių paminklų buvo pakankamai ne literatūrinių tekstų: teologijos, istorijos, etikos darbų.
Tapo pagrindine verbalinio meno rūšimi folkloro kūrinius. Norint suprasti rusų literatūros unikalumą ir originalumą, pakanka susipažinti su kūriniais, kurie yra „už žanro sistemų ribų“: Vladimiro Monomacho „Mokymas“, „Igorio šeimininko pasaka“, Daniilo Zatochniko „Malda“.
Pirminiai žanrai
Senovės rusų literatūros žanrai apima tuos kūrinius, kurie tapo kitų krypčių statybine medžiaga. Jie apima:
- mokymai;
- istorijos;
- žodis;
- hagiografija
Tokie senovės rusų literatūros kūrinių žanrai apima kronikos istoriją, orų įrašą, bažnyčios legendą, kronikos legendą.
Gyvenimas
Buvo pasiskolintas iš Bizantijos. Gyvenimas kaip senovės rusų literatūros žanras tapo vienu mylimiausių ir plačiausiai paplitusių. Gyvybė buvo laikoma privalomu atributu, kai žmogus buvo įtrauktas į šventuosius, tai yra, paskelbtas šventuoju. Jį sukūrė žmonės, kurie tiesiogiai bendrauja su žmogumi, gali patikimai apie tai pasakyti šviesios akimirkos jo gyvenimas. Tekstas buvo sudarytas po to, apie kurį buvo kalbama, mirties. Jis atliko reikšmingą auklėjamąją funkciją, nes šventojo gyvenimas buvo suvokiamas kaip teisingos egzistencijos standartas (modelis) ir buvo imituojamas.
Gyvenimas padėjo žmonėms įveikti mirties baimę, buvo skelbiama žmogaus sielos nemirtingumo idėja.
Gyvenimo kanonai
Analizuodami senovės rusų literatūros žanrų ypatumus, pastebime, kad kanonai, pagal kuriuos buvo kuriama hagiografija, išliko nepakitę iki XVI a. Iš pradžių jie kalbėjo apie herojaus kilmę, tada suteikė erdvės detali istorija apie jo teisų gyvenimą, apie mirties baimės nebuvimą. Aprašymas baigėsi šlovinimu.
Aptardami, kuriuos žanrus senovės rusų literatūra laikė įdomiausiais, pastebime, kad būtent gyvenimas leido apibūdinti šventųjų kunigaikščių Glebo ir Boriso egzistavimą.
Senoji rusų iškalba
Atsakydami į klausimą, kokie žanrai egzistavo senovės rusų literatūroje, pastebime, kad iškalba buvo trijų versijų:
- politinis;
- didaktinis;
- iškilmingas.
Mokymas
Senosios rusų literatūros žanrų sistema išskyrė ją kaip senosios rusų iškalbos tipą. Savo mokyme metraštininkai stengėsi pabrėžti visų senovės Rusijos žmonių elgesio standartus: paprasti žmonės, kunigaikščiai. Ryškiausiu šio žanro pavyzdžiu laikomas „Vladimiro Monomacho mokymas“ iš „Praėjusių metų pasakos“, datuojamas 1096 m. Tuo metu ginčai dėl sosto tarp kunigaikščių pasiekė maksimalų intensyvumą. Savo mokyme Vladimiras Monomachas pateikia rekomendacijas dėl savo gyvenimo organizavimo. Sielos išganymo jis siūlo ieškoti nuošalyje, ragina padėti vargstantiems žmonėms ir tarnauti Dievui.
Monomakhas patvirtina maldos poreikį prieš karinę kampaniją pavyzdžiu iš savo gyvenimo. Jis siūlo kurti socialinius santykius harmonijoje su gamta.
Pamokslas
Analizuodami pagrindinius senovės rusų literatūros žanrus, pabrėžiame, kad šis oratorinis bažnytinis žanras, turintis unikalią teoriją, buvo įtrauktas į istorinę ir literatūrinę studiją tik tokia forma, kuri kai kuriais etapais buvo epochos požymis.
Pamoksle Bazilijus Didysis, Augustinas Palaimintasis, Jonas Chrizostomas ir Grigalius Dvoeslovas buvo pavadinti „bažnyčios tėvais“. Liuterio pamokslai pripažinti neatsiejama šiuolaikinės vokiečių prozos formavimosi tyrimo dalimi, o Bourdalou, Bossuet ir kitų XVII amžiaus kalbėtojų teiginiai – svarbiausi prancūzų klasicizmo prozos stiliaus pavyzdžiai. Pamokslų vaidmuo viduramžių rusų literatūroje yra didelis, jie patvirtina senovės rusų literatūros žanrų unikalumą.
Senovės rusiškų ikimongoliškų pamokslų pavyzdžiai, suteikiantys pilną idėją apie kompozicijos ir elementų kūrimą meninis stilius, istorikai laiko metropolito Hilariono ir Kirilo Turvo „žodžius“. Jie sumaniai naudojo Bizantijos šaltinius ir jais remdamiesi sukūrė gana gerus savo kūrinius. Juose panaudota pakankamai antitezių, palyginimų, abstrakčių sąvokų personifikacijų, alegorijų, retorinių fragmentų, dramatiško pateikimo, dialogų, dalinių peizažų.
Profesionalai šiuos neįprasto stilistinio dizaino pamokslų pavyzdžius laiko Vladimiro Serapiono „žodžiais“ ir Maksimo Graiko „žodžiais“. Meno pamokslavimo praktikos ir teorijos klestėjimas įvyko XVIII a., diskutuota apie Ukrainos ir Lenkijos kovą.
Žodis
Analizuodami pagrindinius senovės rusų literatūros žanrus, ypatingą dėmesį skirsime šiam žodžiui. Tai senovės rusų iškalbos žanro tipas. Kaip jos politinio kintamumo pavyzdį įvardinkime „Pasakojimą apie Igorio kampaniją“. Šis darbas sukelia rimtų prieštaravimų tarp daugelio istorikų.
Istorinis senovės rusų literatūros žanras, kuriam galima priskirti „Igorio kampaniją“, stebina savo technikos ir meninių priemonių neįprastumu.
Šiame darbe pažeidžiama chronologinė tradicinė pasakojimo versija. Autorius pirmiausia persikelia į praeitį, paskui mini dabartį, pasitelkia lyrinius nukrypimus, leidžiančius rašyti įvairiais epizodais: Jaroslavnos šauksmas, Svjatoslavo sapnas.
„Žodyje“ yra įvairių žodinio tradicinio liaudies meno elementų ir simbolių. Jame yra epų, pasakų, yra ir politinis fonas: Rusijos kunigaikščiai susivienijo į kovą su bendru priešu.
„Pasakojimas apie Igorio kampaniją“ yra viena iš knygų, atspindinčių ankstyvąjį feodalinį epą. Tai prilygsta kitiems darbams:
- „Nibelungų daina“;
- „Riteris tigro odoje“;
- „Dovydas iš Sasuno“.
Šie kūriniai laikomi vienetapiais ir priklauso vienam folkloro ir literatūros formavimosi etapui.
„The Lay“ apjungia du folkloro žanrus: raudas ir šlovę. Viso kūrinio metu vyksta dramatiškų įvykių gedulas ir kunigaikščių šlovinimas.
Panašios technikos būdingos ir kitiems Senovės Rusijos kūriniams. Pavyzdžiui, „Pasakojimas apie Rusijos žemės sunaikinimą“ yra mirštančios Rusijos žemės dejonės ir galingos praeities šlovės derinys.
Kaip iškilminga senovės rusų iškalbos variacija pasirodo „Pamokslas apie teisę ir malonę“, kurio autorius yra metropolitas Hilarionas. Šis kūrinys pasirodė XI amžiaus pradžioje. Rašymo priežastis buvo karinių įtvirtinimų Kijeve statybos užbaigimas. Kūrinyje yra idėja apie visišką Rusijos nepriklausomybę nuo Bizantijos imperijos.
Pagal „Įstatymą“ Hilarionas pažymi Senąjį Testamentą, duotą žydams, kuris nebuvo tinkamas rusų žmonėms. Dievas suteikia Naująją Sandorą, pavadintą „Malone“. Hilarionas rašo, kad kaip Bizantijoje gerbiamas imperatorius Konstantinas, taip Rusijos žmonės taip pat gerbia kunigaikštį Vladimirą Raudonąją Saulę, kuris pakrikštijo Rusiją.
Pasaka
Išnagrinėję pagrindinius senovės rusų literatūros žanrus, atkreipsime dėmesį į istorijas. Tai epiniai tekstai, pasakojantys apie karinius žygdarbius, kunigaikščius ir jų darbus. Tokių darbų pavyzdžiai:
- „Pasakojimas apie Aleksandro Nevskio gyvenimą“;
- Batu Khano „Pasakojimas apie Riazanės griuvėsius“;
- „Pasaka apie Kalkos upės mūšį“.
Senovės rusų literatūroje labiausiai paplitęs žanras buvo karinė istorija. Buvo paskelbti įvairūs su juo susijusių kūrinių sąrašai. Daugelis istorikų atkreipė dėmesį į pasakojimų analizę: D. S. Likhačiovas, A. S. Orlova, N. A. Meščerskis. Nepaisant to, kad tradiciškai karinės istorijos žanras buvo laikomas pasaulietine Senovės Rusijos literatūra, jis neatsiejama nuo bažnytinės literatūros rato.
Tokių kūrinių temų įvairiapusiškumas paaiškinamas pagoniškos praeities paveldo deriniu su nauja krikščioniška pasaulėžiūra. Šie elementai sukuria naują karinio žygdarbio suvokimą, derinant didvyriškas ir kasdienes tradicijas. Tarp šaltinių, turėjusių įtakos šio žanro formavimuisi XI amžiaus pradžioje, ekspertai išskiria verstus kūrinius: „Aleksandrija“, „Devgenijos aktas“.
N. A. Meshchersky, giliai tyrinėjęs šį literatūros paminklą, manė, kad „Istorija“ turėjo didžiausią įtaką formuojant Senovės Rusijos karinę pasaką. Savo nuomonę jis patvirtina daugybe citatų, naudotų įvairiuose senovės rusų literatūros kūriniuose: „Aleksandro Nevskio gyvenimas“, Kijevo ir Galisijos-Voluinės kronikose.
Istorikai pripažįsta, kad kuriant šį žanrą buvo pasitelktos islandų sagos ir kariniai epai.
Karys buvo apdovanotas drąsiu narsumu ir šventumu. Jo idėja panaši į aprašymą epinis herojus. Pasikeitė karinio žygdarbio esmė, pirmiausia troškimas mirti už didelį tikėjimą.
Atskiras vaidmuo buvo paskirtas kunigaikščių tarnybai. Savirealizacijos troškimas virsta nuolankiu pasiaukojimu. Šios kategorijos įgyvendinimas yra susijęs su verbalinėmis ir ritualinėmis kultūros formomis.
Kronika
Tai savotiškas pasakojimas apie istorinius įvykius. Kronika laikoma vienu iš pirmųjų senovės rusų literatūros žanrų. Senovės Rusijoje ji atliko ypatingą vaidmenį, nes ji ne tik pranešė apie kai kuriuos istorinis įvykis, bet tai buvo ir teisinis bei politinis dokumentas, tai buvo patvirtinimas, kaip reikia elgtis tam tikrose situacijose. Seniausia kronika laikoma „Praėjusių metų pasaka“, kuri mus pasiekė XVI amžiaus Ipatijevo kronikoje. Jame pasakojama apie Kijevo kunigaikščių kilmę ir senovės Rusijos valstybės atsiradimą.
Kronikos laikomos „vienijančiais žanrais“, kuriems pavaldūs šie komponentai: kariniai, istoriniai pasakojimai, šventojo gyvenimas, pagyrimo žodžiai, mokymai.
Chronografas
Tai tekstai, kuriuose išsamiai aprašomas XV–XVI a. „Chronografas pagal Didžiąją ekspoziciją“ istorikai laiko vienu pirmųjų tokių kūrinių. Šis darbas iki galo nepasiekė mūsų laiko, todėl informacija apie jį gana prieštaringa.
Be tų senovės rusų literatūros žanrų, kurie išvardyti straipsnyje, buvo daug kitų krypčių, kurių kiekviena turėjo savo išskirtines savybes. Žanrų įvairovė yra tiesioginis universalumo ir unikalumo patvirtinimas literatūros kūriniai sukurta Senovės Rusijoje.
Senovės rusų literatūroje buvo apibrėžta žanrų sistema, kurioje prasidėjo originalios rusų literatūros raida. Žanrai senojoje rusų literatūroje išsiskyrė pagal kiek kitokias charakteristikas nei naujųjų laikų literatūroje. Pagrindinis dalykas jų apibrėžime buvo žanro „naudojimas“, „praktinis tikslas“, kuriam buvo skirtas tas ar kitas kūrinys.
Chronografai pasakojo pasaulio istoriją; apie tėvynės istoriją - kronikas, istorinės raštijos ir Senovės Rusijos literatūros paminklus, kuriuose buvo pasakojama pagal metus. Jie pasakojo apie Rusijos ir pasaulio istorijos įvykius. Buvo gausi moralizuojančių biografijų literatūra – šventųjų gyvenimas, arba hagiografija. Buvo plačiai paplitę apsakymų rinkiniai apie vienuolių gyvenimą. Tokios kolekcijos buvo vadinamos paterikonais.
Iškilmingos ir mokomosios iškalbos žanrus reprezentuoja įvairūs mokymai ir žodžiai. Krikščionių šventės buvo šlovinamos iškilmingais žodžiais, tariamais bažnyčioje per pamaldas. Mokymai atskleidė ydas ir šlovino dorybes.
Pasivaikščiojimai pasakojo apie keliones į šventąją Palestinos žemę.
Šiame pagrindinių antikinės literatūros žanrų sąraše nerandami pagrindiniai šiuolaikinės literatūros žanrai: nei kasdieninis romanas, nei privatų gyvenimą atspindinti istorija. paprastas žmogus, nei poezija. Kai kurie iš šių žanrų pasirodys vėliau.
Nepaisant daugybės žanrų, jie buvo savotiškai pavaldūs vienas kitam: buvo pagrindiniai ir antriniai žanrai. Literatūra savo žanrine struktūra tarsi atkartojo feodalinės visuomenės struktūrą. pagrindinis vaidmuo kartu priklausė, D. S. nuomone. Likhačiovas, „žanrų ansambliai“. Skirtingi kūriniai buvo grupuojami į vientisą visumą: kronikos, chronografai, paterikonai ir kt.
Kronikų ansambliškumą pabrėžė istorikas V.O. Kliučevskis: „Gyvenimas yra visa architektūrinė struktūra, kai kuriomis detalėmis primenanti architektūrinio pastato“ 1.
Viduramžių literatūroje „darbo“ sąvoka buvo sudėtingesnė nei šiuolaikinėje. Kūrinys yra ir kronika, ir į ją įtrauktos atskiros istorijos, gyvenimai ir pranešimai. Atskiros kūrinio dalys galėjo priklausyti skirtingiems žanrams.
Ypatingą vietą tarp pasaulietinių žanrų pavyzdžių užima Vladimiro Monomacho „Mokymas“, „Igorio kampanijos klojimas“, „Rusijos žemės sunaikinimo klojimas“ ir „Daniilo Zatochniko klojimas“. Jie liudija apie aukštą literatūros raidos lygį, kurį Senovės Rusija pasiekė XI ir XIII amžiaus pirmoje pusėje.
XI–XVII amžių senovės rusų literatūros raida vyksta palaipsniui naikinant stabilią bažnytinių žanrų sistemą ir keičiant juos. Pasaulinės literatūros žanrai yra fikcionalizuoti 2 . Jie sustiprina domėjimąsi vidiniu žmogaus pasauliu, jo veiksmų psichologine motyvacija, pasirodo linksmi ir kasdieniai apibūdinimai. Istorinius herojus keičia išgalvotieji. XVII amžiuje tai lėmė radikalius istorinių žanrų vidinės struktūros ir stiliaus pokyčius ir prisidėjo prie naujų, grynai grožinių kūrinių gimimo. Pasirodė viršų poezija, teismų ir mokyklinė drama, demokratinė satyra, buities istorijos, pikareskiškos novelės.
Taip pat skaitykite kitus straipsnius skyriuje „ tautinis tapatumas antikinė literatūra, jos kilmė ir raida“.
Senovės rusų literatūros raidos bruožai.
Senovės literatūra alsuoja giliu patriotiniu turiniu, herojišku patosu tarnauti Rusijos žemei, valstybei, tėvynei.
Pagrindinė tema Senoji rusų literatūra – pasaulio istorija ir žmogaus gyvenimo prasmė.
Senovės literatūra šlovina moralinį rusų žmogaus grožį, galintį paaukoti tai, kas brangiausia vardan bendrojo gėrio - gyvybės. Tai išreiškia gilų tikėjimą galia, galutiniu gėrio triumfu ir žmogaus gebėjimu pakelti savo dvasią ir nugalėti blogį.
Būdingas bruožas Senoji rusų literatūra yra istorizmas. Herojai daugiausia yra istorinės asmenybės. Literatūra griežtai vadovaujasi faktu.
Funkcija meninė kūryba Senovės rusų rašytojas taip pat turi vadinamąjį „literatūrinį etiketą“. Tai ypatingas literatūrinis ir estetinis reguliavimas, noras pajungti patį pasaulio vaizdą tam tikriems principams ir taisyklėms, kartą ir visiems laikams nustatyti, kas ir kaip turi būti vaizduojama.
Senoji rusų literatūra atsiranda atsiradus valstybei, rašymui ir remiasi knyga krikščioniška kultūra ir plėtojo žodinės poetinės kūrybos formas. Tuo metu literatūra ir folkloras buvo glaudžiai susiję. Literatūra dažnai suvokė siužetus meniniai vaizdai, vaizduojamieji liaudies menai.
Senovės rusų literatūros originalumas herojaus vaizdavime priklauso nuo kūrinio stiliaus ir žanro. Kalbant apie stilius ir žanrus, herojus atkuriamas senovės literatūros paminkluose, formuojami ir kuriami idealai.
Senovės rusų literatūroje buvo apibrėžta žanrų sistema, kurioje prasidėjo originalios rusų literatūros raida. Pagrindinis dalykas jų apibrėžime buvo „naudojimas“, „praktinis tikslas“, kuriam buvo skirtas tas ar kitas darbas.
Senosios rusų literatūros tradicijos aptinkamos XVIII–XX a. rusų rašytojų kūryboje.
Pagrindiniai senovės rusų literatūros žanrai
Pirmieji originalios senovės rusų literatūros kūriniai, atkeliavę pas mus, datuojami XI amžiaus viduryje. Jų atsiradimą lėmė ankstyvosios feodalinės visuomenės politinės, patriotinės sąmonės augimas, siekiant stiprinti naujas valstybingumo formas ir įtvirtinti Rusijos žemės suverenitetą. Grįsdama Rusijos politinės ir religinės nepriklausomybės idėjas, literatūra siekia įtvirtinti naujas krikščioniškosios etikos formas, pasaulietinės ir dvasinės valdžios autoritetą, parodyti feodalinių santykių neliečiamumą, „amžinumą“, teisės ir tvarkos normas.
Pagrindiniai šių laikų literatūros žanrai buvo istoriniai: legenda, pasaka, pasakojimas – ir religinis-didaktinis: iškilmingi žodžiai, mokymai, gyvenimai, pasivaikščiojimai. Istoriniai žanrai, savo raidoje remdamiesi atitinkamais tautosakos žanrais, „pagal šių laikų epą“ kuria specifines knygines pasakojimo formas. Pagrindinis žanras yra istorinė istorija, pagrįsta patikimu įvykių vaizdavimu. Priklausomai nuo pasakojimuose atsispindinčių įvykių pobūdžio, jie gali būti „kariniai“, pasakojimai apie kunigaikščių nusikaltimus ir pan. Kiekvienas istorinių pasakojimų tipas įgauna savo specifinius stilistinius bruožus. Centrinis herojus istoriniai pasakojimai ir legendos yra karys princas, šalies sienų gynėjas, šventyklų statytojas, švietimo uolus, teisingas savo pavaldinių teisėjas.
Jo antipodas – maištaujantis kunigaikštis, pažeidžiantis feodalinę teisinę tvarką, pajungęs pasatą savo viršininkui, vyriausiam klane, vedantis kruvinus tarpusavio karus, siekiantis jėga įgyti valdžią. Pasakojimas apie gerus ir piktus kunigaikščių darbus paremtas liudininkų, įvykių dalyvių liudijimais, tarp karių gyvavusiomis žodinėmis tradicijomis. Istorinės pasakos ir legendos neleidžia meninės fantastikos. šiuolaikinė prasmėŠis žodis. Pateikti faktai yra dokumentuojami, pridedami prie tikslių datų ir koreliuojami su kitais įvykiais. Senovės rusų literatūros istoriniai žanrai, kaip taisyklė, neegzistuoja atskirai, o kaip kronikų dalis, kur orų pateikimo principas leido įtraukti įvairią medžiagą: orų įrašus, legendas, istorijas. Šie istoriniai žanrai buvo skirti svarbiausiems įvykiams, susijusiems su kariniais žygiais, kova su išoriniais Rusijos priešais, kunigaikščio statybų veikla, nesantaika, neįprasti gamtos reiškiniai – dangaus ženklai. Kartu kronikoje buvo ir bažnytinių legendų, gyvenimų ir net ištisų gyvenimų elementų, teisinių dokumentų.
Vienas iš seniausių ir didžiausių XI a. antrosios pusės ir XII amžiaus pradžios istorijos ir literatūros paminklų, atkeliavęs iki mūsų, yra „Praėjusių metų pasaka“.
3. Senoji rusų literatūra XI a. (Pasakojimas apie praėjusius metus, Pasakojimas apie Igorio kampaniją, Teodosijaus iš Pečoros gyvenimas, Pasaka apie Petrą ir Fevroniją)
„Praėjusių metų pasaka“ yra puikus istorijos ir literatūros paminklas, atspindintis senovės Rusijos valstybės formavimąsi, jos politinį ir kultūrinį klestėjimą, taip pat feodalinio susiskaldymo proceso pradžią. Pirmaisiais XII amžiaus dešimtmečiais sukurta istorija pas mus atkeliavo kaip vėlesnių laikų kronikų dalis. „Praėjusių metų pasakoje“ yra 2 pagrindinės idėjos: Rusijos nepriklausomybės ir lygybės su kitomis šalimis idėja (karinių operacijų aprašyme) ir Rusijos vienybės idėja. “, Rusijos kunigaikščių šeima, kunigaikščių sąjungos poreikis ir nesutarimų pasmerkimas („Varangiečių pašaukimo legenda“). Darbe išryškinamos kelios pagrindinės temos: miestų susivienijimo tema, Rusijos karinės istorijos tema, kunigaikščių taikios veiklos tema, krikščionybės priėmimo istorijos tema, miestų sukilimų tema. Kalbant apie kompoziciją, tai labai įdomus darbas. Jis suskirstytas į 2 dalis: iki 850, įprastinė chronologija, o tada – orų. Buvo ir straipsnių, kur buvo metai, bet nebuvo įrašo. Tai reiškė, kad tais metais nieko reikšmingo neįvyko, o metraštininkas nemanė, kad būtina to užfiksuoti. Iki vienerių metų gali būti keli dideli pasakojimai. Kronika apima simbolius: regėjimus, stebuklus, ženklus, taip pat žinutes ir mokymus. Pirmasis, 852 m., straipsnis buvo susijęs su Rusijos žemės pradžia. Iki 862 m. buvo legenda apie varangiečių pašaukimą, vieno Rusijos kunigaikščių Ruriko protėvio įkūrimą. Kitas lūžis kronikoje yra susijęs su Rusijos krikštu 988 m. Paskutiniuose straipsniuose kalbama apie Svjatopolko Izyaslavičiaus valdymą. Taip pat kompozicinis originalumas„Praėjusių metų pasaka“ šiame kūrinyje pasireiškia daugelio žanrų deriniu. Iš dalies dėl šios priežasties skirtingo turinio žinutės kartais būdavo pateikiamos tais pačiais metais. Kronika buvo pirminių žanrinių darinių rinkinys. Čia randame ir orų rekordą – paprasčiausią ir seniausią pasakojimo formą, ir kronikos pasakojimą, kronikos legendas. Kronikos artumą hagiografinei literatūrai atskleidžia pasakojimai apie du Varangijos kankinius, apie Kijevo-Pečersko vienuolyno įkūrimą ir jo asketus, apie Boriso ir Glebo relikvijų perdavimą, apie Teodosijaus Pečersko atilsį. . Laidotuvių pagyrimo žodžių žanras kronikose buvo siejamas su nekrologų straipsniais, kuriuose dažnai būdavo žodiniai mirusių istorinių asmenybių portretai, pavyzdžiui, Tmutarakano kunigaikščio Rostislavo, kuris per puotą buvo apnuodytas Bizantijos kario, aprašymas. Simboliška kraštovaizdžio eskizai. Neįprastus gamtos reiškinius metraštininkas interpretuoja kaip „ženklus" – perspėjimus iš viršaus apie artėjančią mirtį ar šlovę. „Pasakos apie praėjusius metus" gilumoje pradeda formuotis karinė pasaka. Šio žanro elementų jau yra pasakojime apie Jaroslavo kerštą Prakeiktajam Svjatopolkui. Metraštininkas aprašo kariuomenės surinkimą ir žygį, pasirengimą mūšiui, „pikto skerdimą“ ir Svjatopolko skrydį. Taip pat karinio pasakojimo bruožus galima atsekti „Pasakojime apie Olego užėmimą Cariradui“, pasakojime „Apie Jaroslavo mūšį su Mstislavu“.
Gyvenimo žanro ypatybės. „Pečersko Teodosijaus gyvenimo“ kaip literatūros paminklo originalumas.
Hagiografija – tai žanras, pasakojantis apie tikros istorinės asmenybės gyvenimą, kanonizuotą po mirties. Rusų hagiografijos vystėsi bizantiškųjų pagrindu. Žanras susiformavo pirmaisiais krikščionybės amžiais ir turėjo būti krikščioniškų įsakymų iliustracija. Pirmuosiuose gyvenimuose daug stebuklų kartojo Kristaus stebuklus. Jie buvo paprastos formos, bet palaipsniui jie tapo sudėtingesni. Gyvybės ženklai: idealizavimas (idealūs šventieji, idealus blogis); kompozicijoje – griežtas kanonų laikymasis (įžanga – daug topų, autoriaus savęs menkinimas, kreipimasis į Dievą pagalbos; centrinis pasakojimas – pasakojimas ar tėvų paminėjimas; pasakojimas apie herojaus vaikystę; pasakojimas apie jo gyvenimą ir išnaudojimai;pasakojimas apie mirtį ir pomirtinius stebuklus;išvada -šlovinimas ar malda šventajam); pasakotojas visada yra išsilavinęs ir daug skaitantis žmogus, atsiribojantis nuo herojaus, teikiantis informaciją apie save, Biblijos citatomis aiškiai išreiškiantis savo poziciją herojaus atžvilgiu; kalba yra bažnytinė slavų ir gyvai šnekama, plačiai vartojami tropai ir Biblijos citatos. „Pečersko Teodosijaus gyvenimą“ parašė Kijevo-Pečersko vienuolyno vienuolis Nestoras. Vadovaudamasis žanro kanonu, autorius gyvenimą užpildė tradiciniais vaizdais ir motyvais. Įžangoje jis niekina save, pasakojimuose apie vaikystę Teodosijus kalba apie savo dvasingumą, apie pomirtinius stebuklus. Bet Nestoras pažeidžia vieną pagrindinių žanro taisyklių – vaizduoti –> šventąjį už konkrečių laiko ir tautų ženklų ribų. Autorius siekia perteikti epochos skonį, kuris kūrinį paverčia vertingos istorinės informacijos šaltiniu. Iš jo sužinome, kokia chartija reguliavo gyvenimą Kijevo-Pečersko lavroje, kaip vienuolynas augo ir turtėjo, įsikišo į kunigaikščių kovą dėl Kijevo stalo, prisidėjo prie knygų leidybos plėtros Rusijoje. Pagrindinė gyvenimo dalis kartais primena Kijevo Pečersko vienuolyno „hagiografinę kroniką“, nes apima pasakojimus apie dvasinius Teodosijaus mentorius, bendražygius ir mokinius. Be vienuolinio Teodosijaus gyvenimo, parodomas jo dalyvavimas Rusijos politiniame gyvenime, o tai taip pat didina „Gyvenimo“ kaip literatūros paminklo vertę.
„Gyvenimas“ padėjo pagrindą garbingo gyvenimo žanro plėtrai rusų literatūroje.
„Petro ir Fevronijos iš Muromo pasakos“.
Jis buvo sukurtas XVI amžiaus viduryje (bet ilgam laikui ji datuojama XV a.) kunigo ir publicisto Ermolai-Erazmo. Teoriškai šis kūrinys buvo sukurtas kaip hagiografija. Tačiau jis nebuvo pripažintas gyvenimu dėl daugybės nukrypimų nuo kanono centrinėje dalyje, o perdirbant tapo istorija. Jo siužeto pagrindas buvo suformuotas remiantis dviem žodiniais-poetiniais, pasakų motyvais - apie didvyrį-gyvatę ir išmintingą mergelę, plačiai paplitusią tautosakoje. Siužeto šaltinis buvo vietinė legenda apie išmintingą valstietę, kuri tapo princese. Liaudies legenda turi stiprią įtaką apie Ermolai-Erasmus, ir sukūrė kūrinį, nesusijusį su hagiografinio žanro kanonais: tai žavus siužetinis pasakojimas, mažai panašus į šventųjų gyvenimus su jų žygdarbiais ir kankinimu bažnyčios garbei. "Kūrinys susideda iš 4 dalių, susietų siužetu. 1 pasakojimas apie kovotoją su žalčiais. 2 herojai eina ieškoti gydytojo gyvatės aukai. Susipažįsta su mergina, kuri kalba mįslėse. Po to seka mįslių motyvas ir išbandymai.3-Petro ir Fevronijos gyvenimas vedęs,yra folklorinio pasakojimo elementų.4 pasakojimai apie Petro ir Fevronijos mirtį ir pomirtinį stebuklą.Žanro problema ta,kad kūrinyje dera daug skirtingų elementų žanrai.Kūrinys nieko nesako apie herojų vaikystę (netradicinis hagiografijai) , visose dalyse galima atsekti tautosakos motyvus.Pvz., pasakos siužetas apie herojų kovotoją su žalčiais, mįslių motyvas, kai Fevronia sako, kad „namui nedera būti be ausų, o šventyklai – be akių“ (namuose šuo turi ausis, vaikas – akis), o į klausimą, kur yra jos šeima, ji atsako: "Tėvas ir mama ėjo skolintis plakatų. Mano brolis per kojas perėjo į Navi zreti", o tai reiškia "mama ir tėtis nuėjo į laidotuves, o brolis - bitininkauti." Taip pat 3 dalyje yra folkloro motyvas kai Fevronya po valgio surenka trupinius rankoje, o tada jie virsta smilkalais ir smilkalais. Tai pasakos apie princesę varlę aidas, kai likučiai virto gulbėmis ir ežeru. Petro ir Fevronijos išvykimas iš Muromo, o paskui didikų prašymas juos grąžinti taip pat turi atgarsį. liaudies pasaka. Tačiau kūrinys turi ir dvasinę pusę, būdingą hagiografijai. Petras ir Fevronija apie meilę nekalba, nes Petras iš pradžių net nenori jos vesti. Jų santuoka yra ne kūniška, o dvasinė ir pagrįsta įsakymų laikymusi. Fevronia savo dvasingumo dėka daro stebuklus. Kitas gyvenimo elementas – pomirtinis stebuklas, kai Petras ir Fevronija, priešingai nei jiems liepia miršta, yra palaidoti skirtingose vietose, tačiau per naktį vis tiek atsiduria karste dviems, kuris lieka tuščias. O jų mirtis per vieną valandą – irgi kažkas neįprasto, kas gali būti būdinga tik šventiesiems. Tautosakos, hagiografijos ir istorijos elementų derinys viename kūrinyje daro kūrinį daugialypiu, tačiau tai yra ypatingas autoriaus įgūdis ir naujovė literatūroje.
Senoji XVII amžiaus rusų literatūra (Arkivyskupo Avvakumo gyvenimas, Frolo Skobejevo pasaka,
Arkivyskupo Avvakumo gyvenimas – XVII amžiaus paminklas. Parašyta pereinamuoju laikotarpiu – nuo senovės rusų iki šiuolaikinės literatūros. Gyvenimas tai atspindi. Arkikunigas nesuvokė savęs kaip rašytojo. Jis buvo priverstas kreiptis į rašiklį, nes buvo atimta galimybė bendrauti su žmonėmis žodžiu. Daug laiškų.
„Arkivyskupo Avvakumo gyvenimas, parašytas jo paties“ - 1670 m. Pavadinimas nurodo hagiografinę tradiciją, tačiau tradicija tuoj pat sunaikinama. Negalėjau parašyti apie save gyvenimo. Jis ne tik niekada nebuvo kanonizuotas, bet netgi buvo pašalintas iš bažnyčios kaip schizmatikų galva, nepriėmusi patriarcho Nikono bažnyčios reformų XVII amžiaus viduryje. Sentikių judėjimas.
Nikon reformos: du pirštai buvo pakeisti trimis pirštais. Pasilenkimai iki žemės – nuo juosmens. Ir taip, kad piktogramos buvo perrašytos pagal graikų modelį. Reformos buvo susijusios tik su išoriniu ritualu, tačiau tikinčiajam visi ritualo elementai turi didelę vidinę reikšmę.
Arkivyskupas buvo įkalintas molinėje duobėje ir sudegintas ant laužo. Niekas jo nepalaužė – išliko tikėjimas. Žeminiame kalėjime jis rašė savo gyvenimą.
Jis atitinka daugybę reikalavimų hagiografijos žanro literatūrinis etiketas:
· prisistatymas (esu nevertas ir pan.)
· pasakojamoji dalis
· baigiamoji dalis
· Habakukas dažnai cituoja šventraščius.
Tačiau visi elementai įgauna skirtingą kokybę: įžangoje jis kalba apie savo knyginius principus (estetines pažiūras). „Rašysiu gimtąja kalba“, tai, kaip pats sako, be ypatingo pagražinimo, nors hagiografiniai kūriniai visada buvo rašomi iškilmingai. Tėvai nevaizduojami kanoniškai: tėvas – girtuoklis, mama – pamaldi ir tapo vienuole.
Kai Avvakumas atitraukiamas nuo kalbėjimo apie save ir pereina prie mąstymo apie žmogų, jo likimą, jis kalba aukštu stiliumi ir griebiasi simbolinių vaizdų. Pavyzdžiui, laivas yra Habakuko gyvenimo simbolis, kuriame buvo ir laimės, ir liūdesio.
Gyvenime būna stebuklų, bet jie taip pat gali turėti kasdieninį paaiškinimą. Pavyzdžiui, kai jis yra kalėjime, kažkas jam atnešė maisto. Jis nesupranta, ar jis angelas, ar žmogus. Paškovas vos nenužudė savo sūnaus – arkebusas tris kartus sugedo.
Keičiasi laiko idėja, atsiranda laiko perspektyva: jis skirtingai jaučia ir vaizduoja laiką. Hagiografiniuose kūriniuose autorius atitolinamas nuo paties herojaus gyvenimo – abstrahuojamas. Avvakumas turi egocentrišką laiką, vaizduojamų įvykių išeities taškas yra jis pats. Todėl įvykių seka gali būti sutrikdyta. Pavyzdžiui, finale jis prisimena, kaip išvarė demonus. Autorius ir herojus susiliejo į vieną asmenį.
Erdvė labai didelė: Maskva, Tobolskas, Sibiras, Baikalas.
Krūva personažai: Paškovas, arkivyskupas, caras, žmona, Fiodoras Kvailys...
Visa tai leidžia šį kūrinį vadinti pirmuoju rusų romanu.
Tačiau ne visi tyrinėtojai taip galvoja, nes nėra išgalvoto herojaus, nėra autoriaus atskirties nuo herojaus, nėra meninio pasaulio.
Jame dera didinga poezija ir kasdienė proza.
1. Gyvenimo pagrindas yra pasaka („blathering“), t.y. pokalbio elementas su ryškia emocine spalva.
2. Pasaka derinama su biblinio-knyginio stiliaus elementais.
3. Iškilmingas retorinis stiliaus klodas, ypač baigiamuosiuose mokymuose.
Vaizdo kontrasto technika: Peškovas yra kaip žvėris. Habakukas yra nuolankus.
Sintaksėje yra daug „a“ jungtukų, kurie parodo gyvenimo įvairovę.
Pagrindinės idėjos:
· Viešpats priešinasi išdidiesiems ir teikia malonę nuolankiesiems.
· Gėrio ir blogio kova.
Avvakum pradėjo eilę biografijų.
Pasaka apie Frolą Skobejevą
PASAKA APIE FROL SKOBEEV, Pirmoji rusiška pikareska istorija XVII a. Tiksli parašymo data nenustatyta. Remiantis įvairiais duomenimis, laikotarpis, kada ji galėjo pasirodyti, tęsiasi nuo 1680 metų (kai kuriuose sąrašuose herojės nuotykiai priskiriami šiems metams) iki XVIII a. 20-ųjų. (sprendžiant pagal žodyno ypatumus ir realijas); iki XVIII amžiaus Taip pat galioja visi 9 žinomi kūrinių sąrašai. Istorija buvo aptikta M. P. Pogodino kolekcijoje 1853 m., o vėliau paskelbta žurnale „Moskvityanin“.
Mažos apimties, neturtinga įvykių, gyva ir dinamiškai parašyta istorija yra savotiškas gudrumo, išradingumo ir gudrybės atsiprašymas. Jos herojus, „didžiosios Yabidos“ Frolo Skobejevo Novgorodo rajono gyventojas, pragyvenimui užsidirba advokatu, t.y. tarnautojas nusprendžia bet kokia kaina „mylėti“ su Annuška, tarnautojo Nardino-Naščiokino dukra. Pirmiausia jis susitinka su tam tikru tarnautoju, kurio namuose susitinka su Annuškos motina. Skobejevas nieko neprašydamas duoda jai du rublius. Kai Annuška per mamą kviečia kilmingas dukras aplankyti Kalėdų, atvyksta ir neatpažintas Frolas, apsirengęs moteriška suknele. Išmušęs motiną, jis duoda jai penkis rublius ir atskleidžia, kas esąs, prašydamas surengti jį su Annuška, ką mama ir daro. Jie paliekami miegamajame, kur apgavikas atsiskleidė Annuškai ir, nepaisant jos baimės, „sugadino jos nekaltybę“. Kai stiuardas pasikvietė dukrą į Maskvą, Frolas eina paskui ją. Maskvoje, išprašė stiuardo Lovčikovo draugo vežimo ir paguldė kučerį į sąmonės netektį, jis apsirengia kučerio drabužiais ir merginą išsiveža. Annuška ir Frolas tuokiasi. Nuliūdęs stiuardas praneša valdovui apie dukters dingimą. Pagal karališkąjį įsakymą pagrobėjas turi pasirodyti, priešingu atveju, jei jis bus rastas, jam bus įvykdyta mirties bausmė.
Kai po liturgijos Ėmimo į dangų katedroje stiuardai išeina į Ivanovskajos aikštę Kremliuje, Frolas krenta prie Nardin-Nashchokin kojų. Kartu su Lovčikovu jis atgraso Annuškos tėvą skųstis suverenui. Po kurio laiko Nardinas-Naščiokinas siunčia vyrą pažiūrėti, kaip gyvena jo dukra. Gudrus Frolas priverčia Annušką eiti miegoti ir per pasiuntinį praneša tėvui, kad dukra serga, ir prieš mirtį prašo tėvų atleidimo. Išsigandę tėvai dukrai atsiunčia atvaizdą, kurio vienas užpakalis vertas 500 rublių. Atleidę dukrą tėvai aplanko ją naujuose namuose ir pakviečia pas save Annušką ir Frolą, įsakydami tarnams nieko neįleisti, visiems pranešdami: urėdas „valgo su žentu, vagiu. ir nesąžiningas Frolka. Už palaikymą šeimos gyvenimas Stiuardas suteikia Frol dvarą Simbirsko rajone, kurį sudaro 300 namų ūkių. Laikui bėgant, išradingas Frolas tampa viso prižiūrėtojo turto paveldėtoju, veda savo seserį, o jam padėjusi motina iki pat mirties išlaikoma didžiuliame gailestingame ir garbingame.
Pasakojime galima pamatyti labai tikrų faktų: veikėjų vardai randami XVII amžiaus dokumentuose, o stiuardo prototipas galėjo būti bojaras A.L.Ordinas-Nashchokinas, vadovavęs ambasadoriaus Prikazui. Tačiau šis kūrinys visų pirma traukia meniniais nuopelnais. Čia, skirtingai nuo kitų senovės rusų pasakojimų, autoriaus kalba nesusilieja su veikėjų kalba, kuri, nors ir nėra individualizuota, artima šnekamajai ir turtinga gyvomis intonacijomis. Pasakojime taip pat trūksta ugdančio elemento, taip būdingo XVII a. pasakojimams. (dar vienas argumentas, palaikantis jo datavimą XVIII a.). Įdomios ir neįprastos smulkios detalės, specialiai išryškintos autorės. Pagrindiniai įvykiai, kaip ir kituose viduramžių prozos kūriniuose, pasitaiko ypač reikšmingais momentais (Kalėdų metu), ypač reikšmingose vietose (bažnyčioje, po liturgijos), tačiau patys šie įvykiai yra tokie, kad ryšys su kitais šio žanro kūriniais labiau panašus. ne tęstinumas, o parodija.
Prieš skaitytoją – pikareška apysaka, kuri laikui bėgant atgims į Kalėdų istorijos žanrą, o jos herojus – tipiškas niekšas, aferistas, išsiskiriantis ne turtais, o išradingumu ir asmeniniais ryšiais. Ne be reikalo pabrėžiama, kad Frolas Skobejevas pažįstamas visiems Ivanovskajos aikštėje susirinkusiems stiuardams. Nežinomas kūrinio autorius atvirai simpatizuoja herojui, o tai, kad jis puikiai išmano tvarkos terminologiją, leidžia į jo pristatomą herojų pažvelgti kaip į autoportretą.
Susijusi informacija.
Šiame straipsnyje apžvelgsime senosios rusų literatūros ypatybes. Senovės Rusijos literatūra pirmiausia buvo bažnyčia. Juk knygų kultūra Rusijoje atsirado priėmus krikščionybę. Vienuolynai tapo raštijos centrais, o pirmieji literatūros paminklai daugiausia buvo religinio pobūdžio kūriniai. Taigi vienas pirmųjų originalių (ty ne išverstų, o parašytų rusų autoriaus) kūrinių buvo metropolito Hilariono „Pamokslas apie teisę ir malonę“. Autorius įrodo Malonės (su ja siejamas Jėzaus Kristaus atvaizdas) pranašumą prieš Įstatymą, kuris, anot pamokslininko, yra konservatyvus ir tautiškai ribotas.
Literatūra buvo sukurta ne pramogai, o už mokymą. Atsižvelgiant į senovės rusų literatūros ypatybes, reikia pažymėti, kad ji yra pamokanti. Ji moko mylėti Dievą ir savo Rusijos žemę; ji kuria idealių žmonių atvaizdus: šventųjų, kunigaikščių, ištikimų žmonų.
Atkreipkime dėmesį į vieną, atrodytų, nereikšmingą senovės rusų literatūros bruožą: tai buvo parašyta ranka. Knygos buvo kuriamos vienu egzemplioriumi ir tik tada kopijuojamos ranka, kai reikėjo kopijuoti arba originalus tekstas laikui bėgant tapo netinkamas naudoti. Tai suteikė knygai ypatingą vertę ir sukėlė jai pagarbą. Be to, senosios rusų skaitytojui visų knygų kilmė buvo pagrindinė - Šventasis Raštas.
Kadangi senovės Rusijos literatūra iš esmės buvo religinė, knyga buvo laikoma išminties sandėliu, teisingo gyvenimo vadovėliu. Senoji rusų literatūra nėra grožinė literatūra, šiuolaikine to žodžio prasme. Ji išeina iš savo kelio vengia grožinės literatūros ir griežtai laikosi faktų. Autorius neparodo savo individualumo, jis slepiasi už pasakojimo formos. Jis nesiekia originalumo, senovės rusų rašytojui svarbiau laikytis tradicijos rėmų, jų nelaužyti. Todėl visi gyvenimai panašūs vienas į kitą, visos kunigaikščių biografijos ar karinės istorijos sudaromos pagal bendrą planą, laikantis „taisyklių“. Kai „Praėjusių metų pasaka“ pasakoja apie Olego mirtį nuo žirgo, ši graži poetinė legenda skamba kaip istorinis dokumentas, autorius tikrai tiki, kad viskas taip ir atsitiko.
Senovės rusų literatūros herojus neturi jokios asmenybės, jokio charakterio mūsų požiūriu šiandien. Žmogaus likimas yra Dievo rankose. Ir tuo pat metu jo siela veikia kaip gėrio ir blogio kovos arena. Pirmasis laimės tik tada, kai žmogus gyvens pagal kartą ir visiems laikams duotas moralines taisykles.
Žinoma, rusų viduramžių kūriniuose nerasime nei atskirų personažų, nei psichologizmo – ne todėl, kad senovės rusų rašytojai nemokėjo to padaryti. Lygiai taip pat ikonų tapytojai kūrė plokštumą, o ne tūriniai vaizdai ne todėl, kad jie negalėjo rašyti „geriau“, o todėl, kad jiems teko susidurti su kitomis meninėmis užduotimis: Kristaus veidas negali būti panašus į paprasto žmogaus veidą. Ikona yra šventumo ženklas, o ne šventojo atvaizdas.
Senovės Rusijos literatūra laikosi tų pačių estetinių principų: tai kuria veidus, o ne veidus, suteikia skaitytojui teisingo elgesio pavyzdys o ne vaizduojantis žmogaus charakterį. Vladimiras Monomachas elgiasi kaip princas, Sergijus iš Radonežo – kaip šventasis. Idealizavimas yra vienas iš pagrindinių senovės Rusijos meno principų.
Senoji rusų literatūra visais įmanomais būdais vengia kasdienybės: ji ne aprašo, o pasakoja. Be to, autorius nepasakoja savo vardu, jis tik perteikia tai, kas parašyta šventose knygose, ką skaitė, girdėjo ar matė. Šiame pasakojime negali būti nieko asmeniško: jausmų pasireiškimo, individualaus būdo. („Pasakojimas apie Igorio kampaniją“ šia prasme yra viena iš nedaugelio išimčių.) Todėl daugelis Rusijos viduramžių kūrinių Anoniminis, autoriai net neprisiima tokio nekuklumo – įdėt savo vardą. Ir senovės skaitytojas net neįsivaizduoja, kad žodis nėra iš Dievo. O jei Dievas kalba autoriaus lūpomis, kam jam reikalingas vardas, biografija? Štai kodėl mums prieinama informacija apie senovės autorius yra tokia menka.
Tuo pat metu senovės rusų literatūroje ypatinga nacionalinis grožio idealas, užfiksuotas senovės raštininkų. Visų pirma, tai yra dvasinis grožis, krikščioniškos sielos grožis. Rusų viduramžių literatūroje, priešingai nei tos pačios eros Vakarų Europos literatūroje, riteriškas grožio idealas – ginklų, šarvų grožis ir pergalingas mūšis – yra daug rečiau reprezentuojamas. Rusijos riteris (princas) kariauja dėl taikos, o ne dėl šlovės. Karas dėl šlovės ir pelno yra smerkiamas, ir tai aiškiai matyti „Igorio kampanijos pasakoje“. Ramybė vertinama kaip besąlyginis gėris. Senovės rusų grožio idealas suponuoja plačias platybes, didžiulę, „papuoštą“ žemę, ją puošia šventyklos, nes jos buvo sukurtos specialiai dvasiai išaukštinti, o ne praktiniais tikslais.
Senovės rusų literatūros požiūris taip pat yra susijęs su grožio tema į žodinę ir poetinę kūrybą, folklorą. Viena vertus, tautosaka buvo pagoniškos kilmės, todėl netilpo į naujosios, krikščioniškos pasaulėžiūros rėmus. Kita vertus, jis negalėjo neįsiskverbti į literatūrą. Juk rusų rašto kalba nuo pat pradžių buvo rusų, o ne lotynų, kaip Vakarų Europoje, ir tarp knygos ir sakytinio žodžio nebuvo neperžengiamos ribos. Liaudies idėjos apie grožį ir gėrį taip pat dažniausiai sutapo su krikščioniškomis idėjomis, krikščionybė beveik netrukdomai skverbėsi į folklorą. Todėl herojinis epas (epai), pradėjęs formuotis pagonybės epochoje, savo herojus pristato ir kaip patriotinius karius, ir kaip gynėjus. krikščioniškas tikėjimas, apsuptas „nešvarių“ pagonių. Lygiai taip pat lengvai, kartais beveik nesąmoningai, senovės rusų rašytojai naudoja folklorinius vaizdus ir siužetus.
Rusijos religinė literatūra greitai išaugo savo siaurus bažnytinius rėmus ir tapo tikrai dvasine literatūra, sukūrusia visą žanrų sistemą. Taigi „Įstatymo ir malonės pamokslas“ priklauso iškilmingo pamokslo, sakomo bažnyčioje, žanrui, tačiau Hilarionas ne tik įrodo krikščionybės malonę, bet ir šlovina Rusijos žemę, derindamas religinį patosą su patriotiškumu.
Gyvenimo žanras
Senovės rusų literatūrai svarbiausias žanras buvo hagiografija, šventojo biografija. Kartu buvo vykdoma užduotis, pasakojant apie žemiškąjį bažnyčios kanonizuoto šventojo gyvenimą, sukurti idealaus žmogaus įvaizdį, kuris ugdytų visus žmones.
Į " Šventųjų kankinių Boriso ir Glebo gyvenimai"Princas Glebas kreipiasi į savo žudikus prašydamas jo pasigailėti: "Nepjaukite ausies, kuri dar neprinokusi, pripildyta gerumo pieno! Nepjaukite vynmedžio, kuris dar neužaugęs, bet duoda vaisių. !” Būrio paliktas Borisas palapinėje „verkia sudaužyta širdimi, bet džiaugiasi siela“: bijo mirties ir kartu suvokia, kad kartoja daugelio šventųjų, kurie už savo kankinystę priėmė, likimą. tikėjimas.
Į " Sergijaus Radonežo gyvenimai„Sakoma, kad būsimasis šventasis paauglystėje sunkiai suvokė raštingumą, mokydamasis atsiliko nuo bendraamžių, dėl to jis patyrė daug kančių, Sergijui pasitraukus į dykumą, jį pradėjo lankyti lokys, su kuriuo atsiskyrėlis dalijosi. jo menką maistą, atsitiko, kad šventasis davė paskutinį duonos gabalą žvėriui.
XVI amžiaus gyvenimo tradicijose „ Pasaka apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo“, tačiau jis jau smarkiai nukrypo nuo žanro kanonų (normų, reikalavimų), todėl nebuvo įtrauktas į „Didžiosios Chet-Minea“ gyvenimų rinkinį kartu su kitomis biografijomis. Petras ir Fevronija yra tikros istorinės asmenybės, karaliavusios Murome XIII amžiuje, Rusijos šventieji. XVI amžiaus autorius sukūrė ne hagiografiją, o linksmą pasakojimą, paremtą pasakų motyvais, šlovinančią herojų meilę ir ištikimybę, o ne tik jų krikščioniškus poelgius.
A Arkivyskupo Avvakumo gyvenimas“, parašyta jo paties XVII amžiuje, virto ryškiu autobiografiniu kūriniu, kupinu patikimų įvykių ir tikrų žmonių, gyvos herojaus pasakotojo detalės, jausmai ir išgyvenimai, už kurių stovi ryškus charakteris vienas iš sentikių dvasinių lyderių.
Mokymo žanras
Kadangi religinė literatūra buvo skirta ugdyti tikram krikščioniui, mokymas tapo vienu iš žanrų. Nors tai bažnytinis žanras, artimas pamokslui, jis buvo naudojamas ir pasaulietinėje (pasaulietinėje) literatūroje, nes to meto žmonių idėjos apie teisingą, dorą gyvenimą nesiskyrė nuo bažnytinių. Tu žinai" Vladimiro Monomacho pamokymai“, parašytas apie 1117 m. „sėdėdamas rogėse“ (prieš pat mirtį) ir skirtas vaikams.
Prieš mus pasirodo idealus senovės Rusijos princas. Jam rūpi valstybės ir kiekvieno savo pavaldinio gerovė, vadovaujamasi krikščioniškos moralės. Kitas princo rūpestis susijęs su bažnyčia. Visas žemiškas gyvenimas turėtų būti laikomas sielos gelbėjimo darbu. Tai yra gailestingumo ir gerumo darbas, karinis darbas ir protinis darbas. Sunkus darbas yra pagrindinė Monomacho gyvenimo dorybė. Jis surengė aštuoniasdešimt tris dideles kampanijas, pasirašė dvidešimt taikos sutarčių, išmoko penkias kalbas ir darė tai, ką darė jo tarnai ir kariai.
Kronikos
Reikšminga, jei ne didžiausia, senovės rusų literatūros dalis yra istorinių žanrų kūriniai, kurie buvo įtraukti į kronikas. Pirmoji Rusijos kronika - „Pasakojimas apie praėjusius metus“"sukurta XII a. pradžioje. Jo reikšmė nepaprastai didelė: tai buvo Rusijos teisės į valstybinę nepriklausomybę, nepriklausomybės įrodymas. Bet jei metraštininkai galėjo užfiksuoti naujausius įvykius "pagal šių laikų epas", patikimai, tada ikikrikščioniškosios istorijos įvykius reikėjo atkurti iš žodinių šaltinių: padavimai, padavimai, posakiai, geografiniai vardai.Todėl kronikos rengėjai atsigręžia į tautosaką.Tokios legendos apie Olego mirtį, apie Olgos kerštas Drevlyanams, apie Belgorodo želė ir kt.
Jau „Praėjusių metų pasakoje“ išryškėjo du svarbiausi senosios rusų literatūros bruožai: patriotizmas ir sąsajos su tautosaka. „Pasakoje apie Igorio kampaniją“ glaudžiai susipynusios knygos-krikščioniškos ir tautosakos-pagoniškos tradicijos.
Grožinės literatūros ir satyros elementai
Žinoma, senovės rusų literatūra nesikeitė visus septynis šimtmečius. Matėme, kad laikui bėgant ji tapo pasaulietiškesnė, sustiprėjo grožinės literatūros elementai, į literatūrą vis labiau skverbėsi satyriniai motyvai, ypač XVI–XVII a. Tai, pavyzdžiui, " Pasaka apie nelaimę“, rodantis, kokius vargus žmogui gali atnešti nepaklusnumas ir noras „gyventi taip, kaip jam patinka“, o ne taip, kaip moko vyresnieji, ir Pasaka apie Eršą Eršovičių“, išjuokdamas liaudies pasakos tradicija vadinamą „vaivados teismą“.
Bet apskritai apie Senovės Rusios literatūrą galima kalbėti kaip apie vientisą reiškinį, su savo 700 metų prabėgusiomis idėjomis ir motyvais, su savo bendrais estetiniais principais, su stabilia žanrų sistema.
