Morální hledání Andrei a Pierra stručně. Esej o duchovním hledání Bolkonského a Bezukhova. Několik zajímavých esejů

Pierre Bezukhov Na začátku románu se před námi objevuje mohutný mladý muž s inteligentním, bázlivým a všímavým pohledem. Pierre Bezukhov je emotivní, měkký, snadno podléhá vlivu ostatních, mezi ostatními návštěvníky světského salonu vyniká svou přirozeností, upřímností, jednoduchostí a živostí. Spisovatel nám ho ukazuje v neustálém pohybu, v pochybách a hledáních, v neustálém vnitřním vývoji. 2

V salonu Anny Pavlovny Schererové. Pierre Bezukhov je vášnivým obráncem Napoleona. Jeho myšlenky jsou zmatené, jeho slova jsou nepřesná, ale jeho sympatie jsou zjevně na straně francouzského císaře, který „je skvělý, protože se povznesl nad revolucí, potlačil její zneužívání, zachoval si vše dobré – rovnost občanů a svobodu řeč a tisk – a teprve proto získal moc“. Pierre je připraven svému idolu mnohé odpustit, protože jeho podstata je pro něj skrytá a nejasná. Nalézá omluvy pro Napoleonovy zločiny. Pierre, který se odvážil bránit Napoleona v kruhu monarchisticky smýšlejících, a proto francouzského uzurpátora nenáviděl, byl vystaven přátelskému útoku. Vypomáhá mu princ Andrei, který spor zakončil smířlivou větou: „Napoleon jako člověk je skvělý na mostě Arcole, v nemocnici v Jaffě, kde podává ruku moru, ale... jsou i jiné akce, které je těžké ospravedlnit." 3

Hledání sebe sama, svého cíle a smyslu života. Divoký život ve společnosti Dolokhova. Přátelství s Andrejem Bolkonským. Pozor na otce a příbuzné. Neochota se oženit.

Duel s Dolochovem. Jedním z Pierrových testů je samozřejmě souboj s Dolokhovem. Hrabě si myslí, že Dolokhov a jeho žena Helena jsou milenci, a po přípitku jeho „nepřítele“: „Na vaše zdraví krásné ženy a jejich milenců,“ Bezukhov chápe, že jeho podezření není marné. Pierre vyzve pachatele na souboj, ale dělá to váhavě, nesměle, až by se dalo myslet, že slova: „Ty... ty... darebáku! . Volám tě...“ - náhodou se z něj vyloučili. Neuvědomuje si, k čemu tento boj může vést, a neuvědomují si to ani vteřiny: Nesvitskij je Pierreův druhý, Nikolaj Rostov je Dolokhova. 5

Stav duelantů před duelem Pierre „vypadá jako muž zaneprázdněný některými úvahami, které s nadcházející záležitostí vůbec nesouvisejí. Jeho vyčerpaný obličej je žlutý. V noci zřejmě nespal.“ Dolokhov V předvečer duelu sedí celou noc v klubu a poslouchá cikány a skladatele. Je si jistý sám sebou, svými schopnostmi, jde s pevným úmyslem zabít svého protivníka, ale je to jen zdání, v jeho duši je úzkost. 6

Navzdory odmítnutí smíru duel dlouho nezačíná kvůli nedostatečnému povědomí o činu, který Lev Nikolajevič Tolstoj charakterizuje takto: „Tři minuty bylo vše připraveno, a přesto váhali se zahájením. Všichni mlčeli." Nerozhodnost postav přenáší i popis přírody: mlha a tání. Začal. Dolochov, když se začali rozcházet, šel pomalu, ústa měl úsměv, byl si vědom své převahy a chtěl ukázat, že se ničeho nebojí. Pierre rychle kráčí, vybočuje z vyšlapané cesty, jako by se snažil utéct, aby vše co nejrychleji dokončil. Možná proto vystřelí jako první, náhodně, ucukne před silným zvukem a zraní svého protivníka. Pierre není absolutně připraven na roli „soudce“ a „kata“ zároveň, lituje toho, co se stalo, díky Bohu, že nezabil Dolokhova. 7

"Při slově "tři" vykročil Pierre rychlým krokem vpřed... držel pistoli, pravou ruku nataženou dopředu, zřejmě se bál, že by se touto pistolí mohl zabít. Opatrně dal levou ruku dozadu... Poté, co ušel šest kroků a sešel z cesty do sněhu, se Pierre ohlédl na své nohy, znovu rychle pohlédl na Dolokhova a zatáhl za prst, jak ho učili, vystřelil... "nebyl žádný zpětný výstřel. „...Byly slyšet Dolokhovovy spěšné kroky... Jednou rukou se držel za levý bok...“ Když Dolokhov vystřelil, minul. Pierre ničemu nerozumí, je plný výčitek a lítosti, sotva zadržuje vzlyky, chytá se za hlavu, vrací se někam do lesa, tedy utíká před tím, co udělal, před svým strachem. Dolochov ničeho nelituje, nemyslí na sebe, na svou bolest, ale bojí se o svou matku, které působí utrpení.

Pierre, který ještě nenašel smysl života, spěchá a kvůli své naivitě, důvěřivosti a neschopnosti porozumět lidem dělá chyby. Zdá se mi, že jednou z těchto chyb bylo jeho manželství s Helen Kuraginovou. Tímto unáhleným činem se Pierre připravuje o veškerou naději na štěstí. Uvědomuje si, že nemá žádnou skutečnou rodinu. Pierreova nespokojenost se sebou roste. Odloučí se od své ženy, dá jí významný podíl ze svého jmění, načež se snaží najít uplatnění pro své síly a schopnosti v jiných oblastech života. 9

Setkání s Bazdeevem Pravda pro Pierra a Andrey je cestou, která prochází řadou krizí a oživení, sestávajících ze sledu ztrát a zisků. Pierre dorazil na nádraží v Torzhoku nešťastný, neviděl žádný smysl života a odcházel z něj jako radostný člověk, který našel smysl života. Není náhodou, že k této změně dochází právě na nádraží. Jde o jakousi křižovatku: Pierre si vybírá cestu, po které půjde dál, klade si těžké otázky: „Co je špatné? Co je dobré? Co bychom měli milovat, co nenávidět? Pro co bychom měli žít a pro co jsem?“ Hledání pravdy a Smyslu života ho zavede ke svobodnému zednáři Bazdejevovi, který, protože ví o jeho neštěstí, mu nabídne pomoc. V učení svobodných zednářů je Pierre přitahován myšlenkami „rovnosti, bratrství a lásky“; dává hrdinovi víru, že na světě by mělo být království dobra a pravdy a nejvyšším štěstím člověka je snažit se jich dosáhnout. Pierre Bezukhov proto začíná hledat příležitosti, jak převést spravedlivé a humánní myšlenky do konkrétních činů. 10

Nejprve se rozhodne ulehčit úděl nevolníků. Soucítí s nimi a dbá na to, aby byly zrušeny tělesné tresty, aby muži nebyli zatěžováni zdlouhavou prací a aby na každém panství byly zřízeny nemocnice, útulky a školy. Zdá se mu, že konečně našel smysl života: „A teprve teď, když jsem... . . snaží. . . žít pro druhé, teprve teď jsem pochopil všechno štěstí života." Tento závěr pomáhá Pierrovi najít skutečnou cestu v jeho dalším hledání. Brzy však ve svobodném zednářství nastává zklamání, protože Pierreovy republikánské myšlenky jeho „bratři“ nesdíleli, a kromě toho Pierre vidí, že mezi svobodnými zednáři existuje pokrytectví a kariérismus.To vše vede Pierra k rozchodu se svobodnými zednáři a k ​​tomu, že se ocitne ve slepé uličce života a ponoří se do stavu beznadějné melancholie a zoufalství.

Nebýt vojáka jako Andrej Bolkonskij, který chce sdílet osud země a vyjádřit svou lásku k vlasti, účastní se bitvy u Borodina. Na vlastní náklady vytvoří pluk, vezme si ho na podporu a sám zůstává v Moskvě, aby zabil Napoleona jako hlavního viníka lidových katastrof. A právě zde vidíme, jak se plně projevuje Pierreova laskavost. Nemůže vidět četná lidská dramata a přitom zůstává pasivním svědkem, a proto, aniž by myslel na vlastní bezpečnost, chrání ženu, zastává se šílence a zachraňuje dítě z hořícího domu. Před jeho očima se provádí násilí a svévole, lidé jsou popravováni, obviněni ze žhářství, kterého se nedopustili. Všechny tyto strašné a bolestné dojmy jsou ještě umocněny situací zajetí, kde se Pierrova víra ve spravedlivou strukturu světa, v člověka a Boha, hroutí. 12

"Od chvíle, kdy Pierre viděl tuto hroznou vraždu, spáchané lidmi, který to udělat nechtěl, jako by se v jeho duši náhle vytáhl pramen, na kterém se vše drželo a zdálo se být živé, a vše se zhroutilo na hromadu nesmyslného smetí. V něm, ač si toho nebyl vědom, byla zničena víra ve zlepšení světa, v lidstvo, v jeho duši a v Boha.“ Pierre se setkal v kasárnách pro vězně s prostým ruským vojákem Platonem Karatajevem, který mu pomohl vrátit se k víře v život. Platónova řeč je jednoduchá a nekomplikovaná, nelze ji srovnávat s inteligentním, hlubokým uvažováním Bazdejeva nebo samotného Pierra, když projevoval svou víru Bolkonskému. 13

Karataev říká banální, známé věci, jeho řeč se skládá hlavně z rčení a přísloví. Ale pro Pierra byl „nepochopitelným, kulatým a věčným ztělesněním ducha jednoduchosti a pravdy“. Po svém prvním setkání s Platónem Pierre „cítil, že dříve zničený svět se nyní staví v jeho duši s novou krásou, na nějakých nových a neotřesitelných základech“.

Na konci románu vidíme šťastného muže, který má dobrou rodinu, věrnou a oddanou manželku, která miluje a je milována. Je to Pierre Bezukhov, kdo ve „Válce a míru“ dosahuje duchovní harmonie s okolním světem a se sebou samým. 15

Andrej Bolkonskij V umělecký svět Tolstoj má hrdiny, kteří vytrvale a cílevědomě hledají smysl života a snaží se o úplnou harmonii se světem. Nezajímají je společenské intriky, sobecké zájmy, prázdné konverzace v salonech vyšší společnosti. Jsou snadno rozpoznatelní mezi arogantními, sebeuspokojenými tvářemi. Mezi ně samozřejmě patří jeden z nejvýraznějších obrazů „Války a míru“ – Andrej Bolkonskij. Pravda, první seznámení s tímto hrdinou nevyvolává mnoho sympatií, protože jeho pohlednou tvář „s určitými a suchými rysy“ kazí výraz nudy a nespokojenosti. Princ Andrei, který má kromě inteligence a vzdělání silnou vůli, nástupem do služby v sídle vrchního velitele rozhodne změní svůj život. Bolkonskij sní o hrdinství a slávě, ale jeho touhy mají k marnivosti daleko, protože jsou způsobeny touhou po vítězství ruských zbraní, po společném dobru. Andrei, který má dědičnou hrdost, se nevědomky odděluje od světa obyčejných lidí. 16

Čin, který dokázal během bitvy u Slavkova, kdy přede všemi předbíhá s praporem v ruce, je plný vnějšího účinku: všiml si toho a ocenil to i Napoleon. Proč ale Andrej po spáchání hrdinského činu nezažívá žádné potěšení nebo nadšení? Pravděpodobně proto, že v tu chvíli, kdy vážně zraněný padl, se mu odhalila nová vznešená pravda spolu s vysokou nekonečnou oblohou, rozprostírající nad ním modrou klenbu. Na jeho pozadí se Andrey zdály všechny jeho dřívější sny a touhy malé a bezvýznamné, stejně jako jeho bývalý idol. V jeho duši došlo k přehodnocení hodnot. To, co se mu zdálo krásné a vznešené, se ukázalo jako prázdné a marné. A to, před čím se tak pilně ohrazoval – prostý a klidný rodinný život – se mu nyní zdá žádoucí, plný štěstí a harmonie. "Už nad ním nebylo nic kromě nebe - vysoká obloha, ne jasná, ale stále nezměrně vysoká, přes kterou se tiše plížily šedé mraky... „Jak to, že jsem tak vysokou oblohu ještě neviděl? A jak jsem šťastný, že jsem ho konečně poznal,“ pomyslel si princ Andrey.

Není známo, jak by dopadl Bolkonského život s jeho ženou. Ale když se po „vzkříšení z mrtvých“ vrátil domů laskavější a mírnější, padla na něj nová rána - smrt jeho manželky, kterou nikdy nedokázal napravit. Poté Andrey míří do Bogucharova. Povolání Andreje Bolkonského: - stavebnictví; - vychovávat syna se svým otcem a princeznou Maryou; - služba pro shromažďování domobrany pod velením otce. Objevování bohatství poklidného života – bez ambiciózních plánů, v rodině, doma, mezi blízkými. Štěstí přichází (neúplné - výčitky manželky, která zemřela při porodu). Ukazuje se, že princ Andrei je pozorný, jemný a dojemný ve svých interakcích se svým otcem, sestrou a synem Nikolenkou. V jeho duši leží přirozené potřeby lásky a laskavosti. Ale aktivní, od přírody aktivní princ Andrei žije v uzavřeném světě. Proto trpí. "Vyhaslý, mrtvý pohled", v úsměvu "soustředění a smrt." 18

Změny v Andreině těžkém duševním stavu začínají s příchodem Pierra, který, když vidí depresivní náladu svého přítele, se v něm snaží vštípit víru v existenci království dobra a pravdy, které by mělo na zemi existovat. K Andrejovu konečnému oživení života dochází díky setkání s Natašou Rostovou. Popis měsíční noci a Natašina prvního plesu vyzařuje poezii a kouzlo. Komunikace s ní otevírá Andrey novou sféru života - lásku, krásu, poezii. Ale právě s Natašou mu není souzeno být šťastný, protože mezi nimi není úplné vzájemné porozumění. Natasha Andrei miluje, ale nerozumí mu a nezná ho. A i ona pro něj zůstává záhadou se svým vlastním, zvláštním vnitřním světem. Pokud Natasha žije každý okamžik, nemůže čekat a odkládat okamžik štěstí na určitou dobu, pak je Andrei schopen milovat na dálku a nacházet zvláštní kouzlo v očekávání nadcházející svatby se svou milovanou dívkou. Rozchod se pro Natašu ukázal jako příliš těžká zkouška, protože na rozdíl od Andrei není schopna myslet na něco jiného, ​​něčím se zaměstnávat. Příběh s Anatolijem Kuraginem ničí možné štěstí těchto hrdinů. Hrdý a hrdý Andrei není schopen odpustit Nataše její chybu. A ona, prožívající bolestné výčitky svědomí, se považuje za nehodnou tak ušlechtilého, ideálního člověka. Osud odděluje milující lidi a zanechávají v jejich duších hořkost a bolest zklamání. 19

Když Napoleon vstoupil do Ruska a začal rychle postupovat, Andrej Bolkonskij, který válku nenáviděl poté, co byl vážně zraněn u Slavkova, odešel do aktivní armády a odmítl bezpečnou a slibnou službu v sídle vrchního velitele. Hrdý aristokrat Bolkonskij, který velí pluku, se sblíží s masou vojáků a rolníků, naučí se vážit si a respektovat obyčejné lidi. Pokud se princ Andrei nejprve pokusil vzbudit odvahu vojáků procházením pod kulkami, pak když je viděl v bitvě, uvědomil si, že je nemá co učit. Začne se dívat na muže ve vojenských pláštích jako na vlastenecké hrdiny, kteří odvážně a vytrvale bránili svou vlast. Andrej Bolkonskij dochází k myšlence, že úspěch armády nezávisí na postavení, zbraních či počtu vojáků, ale na pocitu, který v něm a v každém vojákovi existuje. To znamená, že věří, že nálada vojáků, celková morálka vojsk jsou rozhodujícím faktorem pro výsledek bitvy. Úplná jednota prince Andrei s obyčejnými lidmi však nenastala. Ne nadarmo uvádí Tolstoj zdánlivě bezvýznamnou epizodu o tom, jak se princ chtěl v parném dni koupat, ale kvůli svému znechucení k vojákům válejícím se v rybníku nikdy nedokázal svůj záměr naplnit. Sám Andrej se za své pocity stydí, ale nemůže je překonat. 20

Smrt prince Andreje Je symbolické, že ve chvíli smrtelného zranění zažívá Andrej velkou touhu po prostém pozemském životě, ale hned přemýšlí o tom, proč je taková škoda se s ním rozloučit. Tento boj mezi pozemskými vášněmi a ideální, chladnou láskou k lidem se před jeho smrtí zvláště vyostřuje. Poté, co potkal Natashu a odpustil jí, pocítí příval vitality, ale tento uctivý a hřejivý pocit je nahrazen jakýmsi nadpozemským odstupem, který je neslučitelný se životem a znamená smrt. Odhaluje tak v Andreji Bolkonském mnoho pozoruhodných rysů vlasteneckého šlechtice. Tolstoj končí svou cestu pátrání hrdinskou smrtí, aby zachránil svou vlast. A jeho přítel a stejně smýšlející Pierre Bezukhov je v románu předurčen pokračovat v tomto hledání vyšších duchovních hodnot, které zůstaly pro Andreje nedosažitelné. „Je to opravdu smrt? - pomyslel si princ a zároveň si vzpomněl, že se na něj dívají. Ozvala se exploze, zahvízdal šrapnel a princ Andrei se rozběhl stranou, zvedl ruku a padl na hruď. Byl zraněn v žaludku. 21

Během nemoci neustále přemýšlel o životě a smrti. Jeho duchovní cesta pokračovala, hledal poslední pravdu, která by ho usmířila se smrtí. Tolstoj zprostředkoval myšlenky, ke kterým jeho hrdina dospěl krátce před svou smrtí. Jsou to myšlenky o lásce, o Bohu, o věčnosti. Jsou velmi důležité, jsou pro prince Andreje útěchou. Nové a nejnovější poznatky prince Andreje jsou zvláštní znalosti a nelze je vyjádřit slovy. Projevuje se však bezprostřední realitou činů hrdinova života a toho, jak opouští tento svět. Smrt prince Andreje přesvědčí jeho blízké, že se dozvěděl pravdu. Ale ne všichni, kteří byli vedle něj, ale pouze jeho nejbližší, kterým láska k němu umožnila proniknout do podstaty toho, co se dělo: Natasha a princezna Marya. 22

Chcete-li žít čestně, musíte bojovat, zmást, bojovat, dělat chyby, začít a znovu to vzdát a začít znovu a znovu se vzdát a vždy bojovat a spěchat.
A klid v duši je podlost.
L.N. Tolstoj

Mnoho postav v epickém románu „Válka a mír“ nemůže dlouho pochopit, co je smyslem jejich života, a proto nemohou najít skutečné štěstí.

Mezi takové postavy patří: Pierre Bezukhov a. Neustále hledají smysl života, sní o činnostech, které budou užitečné lidem i ostatním. Právě tyto vlastnosti charakterizují jejich osobnost a demonstrují jejich duchovní krásu. Život je pro ně věčné hledání pravdy a dobra.

Pierre a Andrey jsou si blízcí nejen svým vnitřním světem, ale také odcizením světu Kuragina a Scherera. Při stopování životů hrdinů si můžeme všimnout, že Tolstoj provádí hrdiny obdobím proměn zklamání a štěstí: ukazuje obtížnost cesty vedoucí k uvědomění si smyslu lidského života. Ale existuje mnoho způsobů, jak dosáhnout štěstí, a proto nám autor ukazuje dva lidi: vždyť si kladou úplně jiné cíle, přičemž každý jde svou cestou k dobru a pravdě.

Princ Andrei se vidí v paprscích slávy, sní o výkonech, vychvaluje Napoleonův vojenský dar, tedy svůj vlastní "Toulon"- to je jeho cíl. Slávu přitom vidí jako

"láska k druhým, touha pro ně něco udělat."

Aby dosáhl svého cíle, zvolí službu v řadách aktivní armády. Ale na slavkovském poli Andrej pochopí, že cesta, kterou si zvolil, je falešná, že sláva není nic, život je všechno. Andrey si uvědomuje bezvýznamnost snu a v důsledku toho zklamání a duševní krizi. Dokázal čin tím, že běžel vpřed s praporem, ale tento čin nezachránil katastrofální situaci: bitva byla ztracena a princ sám byl vážně zraněn. Před obličejem "věčné, dobré nebe" chápe, že nemůžete žít jen svůj sen, musíte žít pro lidi, příbuzné a cizí lidi.

"Je nutné... aby můj život nepokračoval jen pro mě..."

- myslí si.

V Bolkonského vědomí nastává zlom; Napoleon pro něj nyní není brilantním velitelem, nikoli nadosobností, ale malým, bezvýznamným člověkem. Po návratu domů do Lysých hor se Andrei věnuje své každodenní rutině: vychovává svého syna, stará se o rolníky. Zároveň se stahuje do sebe, myslí si, že je odsouzen k záhubě, zjevení Pierra ho přivádí zpět k životu. A Bolkonskij o tom rozhoduje

"Musíš žít, musíš milovat, musíš věřit."

Znovu se v něm probouzejí životní síly: ožívá sebevědomí a láska. Ale konečné probuzení nastává v Otradnoye, při setkání s. Vrací se do společnosti. Nyní vidí smysl života ve společném štěstí se svou milovanou Natašou Rostovou.

A znovu kolaps.

Dochází k poznání nesmyslnosti vládních aktivit – opět ztrácí vztah ke společnosti. Pak je přestávka s Natašou - zhroucení nadějí na rodinné štěstí. To ho vede k duševní krizi. Zdá se, že není naděje na překonání tohoto stavu.

S vypuknutím války v roce 1812, v době lidských katastrof, úmrtí a zrad, Andrei najde sílu k zotavení. Chápe, že jeho osobní utrpení není nic ve srovnání s lidským utrpením. Jde bojovat, ale ne pro slávu, ale pro život, štěstí, svobodu lidí a vlasti.

A právě tam, v tomto chaosu smrti a krve, Andrei pochopil, co je jeho povoláním - sloužit vlasti, starat se o své vojáky a důstojníky. Tento smysl pro povinnost vede Andrei na pole Borodino, kde na následky zranění umírá.

Před svou smrtí přijímá a chápe všechny rady a smlouvy Marie:

• Přijímá Boha – odpouští nepříteli, prosí o evangelium;
• Zná ten pocit věčná láska, harmonie.

Andrei končí své pátrání tam, kde začal: získává slávu skutečného hrdiny.
Pierre Bezukhov šel v životě jinou cestou, ale trápily ho stejné problémy jako Andrej Bolkonskij.

„Proč žít a co jsem? Co je život, co je smrt?

— Pierre bolestně hledal odpověď na tyto otázky.

Pierre se řídí myšlenkami Napoleona a hájí problémy francouzské revoluce. Pak si přeje

"abyste vytvořili republiku v Rusku, pak vy sami budete Napoleon."

Zpočátku nevidí smysl života: proto spěchá a dělá chyby. Jeho pátrání ho zavede ke svobodným zednářům. Následně získá vášnivou touhu "regenerovat zlou lidskou rasu".Myšlenky „rovnosti, bratrství a lásky“ se mu zdají nejatraktivnější. A opět neúspěchy, ale svobodných zednářů se nezříká – v tom ostatně vidí smysl života.

"A teprve teď, když se... snažím... žít pro druhé, teprve teď chápu všechno štěstí života."

Tento závěr mu umožňuje najít svou pravou cestu v budoucnu. Pierre brzy opustí svobodné zednářství, rozčarován sociální ideály. Nezíská ani osobní štěstí. V jeho životě začíná období zklamání.

A opět přichází řada chyb: výlet do Borodina, účast na nepřátelských akcích. Znovu nachází svůj imaginární účel – zabít Napoleona. A opět selže: Napoleon je přece nedosažitelný.

V následném zajetí získá intimitu s obyčejní lidé. Začíná si vážit života a drobných radostí. Setkání s Platonem Karataevem pomohlo překonat krizi: stává se personifikací “vše ruské, laskavé a kulaté.”

Karataev pomáhá Pierrovi naučit se novou pravdu. Pierre cítí, že našel harmonii sám se sebou. Byla mu odhalena jednoduchá pravda: potřebuje žít, aby uspokojil jednoduché a přirozené potřeby, z nichž hlavními jsou láska a rodina.

Seznámení s lidmi, těsné sblížení s nimi po propuštění ze zajetí přivádí Pierra k decembrismu. Zároveň nachází štěstí. Hlavní přesvědčení, ze kterého vycházel životní pátrání:

"Dokud existuje život, existuje štěstí."

Výsledek životního pátrání Andrei a Pierra je stejný: skutečné štěstí pro člověka se skrývá ve službě lidem a vlasti. Pierre se ale našel ve službě lidem, ale Andrej se nenachází a jeho osobnost zaniká.

Devatenácté století je neuvěřitelně bohaté na dějiny ruské literatury na skvělé spisovatele a básníky. Ale toto století samozřejmě vyniká také tím, že právě tehdy vytvořilo své nesmrtelná díla velký ruský spisovatel Lev Nikolajevič Tolstoj. Nebylo by ode mě moc originální říct, že je to můj oblíbený spisovatel. Vždyť jeho romány, povídky a příběhy ohromily a vychovaly nejednu generaci lidí. Výpravný román Vojna a mír ve mně zanechal silný dojem. Je velmi zajímavé, že Tolstoj neuvěřitelně rafinovaně a správně ukázal utrpení, duchovní zmítání a morální hledání svých oblíbených hrdinů. Zdůraznil tedy, že myslící člověk by neměl stát na místě, zůstat v mravním klidu. Skutečná osobnost potřebuje odřeniny a chyby, aby konečně našla svou životní cestu. Tolstoj odhalil tuto myšlenku obzvláště živě v obrazu prince Andreje Bolkonského a Pierra Bezukhova.

Princ Andrei a Pierre procházejí těžkými zkouškami, přeludy, touhou, utrpením, než najdou odpověď na otázku: co dělat? Čemu bych měl zasvětit svůj život? "Se vší silou své duše vždy hledal jednu věc: být úplně dobrý..." - tato slova Pierra, mluvená o Andrei Bolkonském, platí pro oba.

Tolstoj poprvé seznamuje čtenáře s Andrejem Bolkonským, když jde do války. Pierrovi vysvětluje své rozhodnutí touhou uniknout ze sféry společenského a rodinného života, která ho nudí. Ale pak Tolstoj odhalí tajné důvody hrdinovy ​​touhy jít do války, skryté hluboko uvnitř. Princ Andrei sní o slávě podobné napoleonské, sní o dosažení úspěchu. Sám hrdina o tom mluví: „Co je sláva? Stejná láska k druhým, touha pro ně něco udělat, touha po jejich chvále.“ Tyto sny vzrušují zejména Bolkonského před bitvou u Slavkova, a to není náhoda. Koneckonců, po této bitvě se v duši hrdiny začnou dít vážné změny. Zrovna teď princ někam utíkal, bojoval... A najednou byl zraněn. Padá a vidí nad sebou obrovskou oblohu: „Jak tiché, klidné a vážné, vůbec ne jako jsem běžel... Ne jako jsme běželi, křičeli a bojovali; Vůbec se to nepodobá tomu, jak si Francouz a dělostřelec vzájemně vytahovali prapory se zahořklými tvářemi – vůbec ne jako, jak se mraky plazí po tomto vysokém nekonečném nebi. Jak to, že jsem ještě neviděl tak vysokou oblohu? A jak jsem šťastná, že jsem ho konečně poznala. Ano! Všechno je prázdné, všechno je podvod, kromě tohoto nekonečného nebe." Tak se princi Andreji otevřel život novým způsobem. Pochopil marnost svých ambiciózních snů, uvědomil si, že v životě je něco mnohem významnějšího a věčného než válka a sláva Napoleona. To je přirozený život přírody a člověka.

Po zhroucení jeho předchozích ideálů dochází v životě prince Andreje k několika dalším emocionálním zvratům - narození jeho syna a smrt jeho manželky. Po prožitém smutku a pokání dochází Bolkonskij k závěru, že žít pro sebe a pro své blízké je to jediné, co mu zbývá. Ale Andreiova aktivní a temperamentní povaha se nemohla spokojit pouze s jeho rodinným kruhem. Kníže se snaží ve vesnici provést změny, usnadnit sedlákům práci. Setkání s Natashou Rostovou Andrey ještě více změní. Je fascinován a zamilovaný, zdá se mu, že v lásce našel skutečné štěstí. Proto se princ v budoucnu velmi obává rozchodu s Natašou. A tak Bolkonskij jde znovu do války. Ale tohle je úplně jiný člověk, jednoduchý a blízký lidem. Sny o osobní slávě ho netrápí. Princ Andrei umírá, aniž by se zotavil ze své rány, ale umírá obnovený, znovuzrozený.

Pierre Bezukhov kráčel životem po různých cestách, vydržel další zkoušky, ale i on byl vždy veden touhou „být docela dobrý“. Tolstoj poprvé seznamuje čtenáře se svým hrdinou v salonu Anny Pavlovny Schererové. Bezukhov, který se v této společnosti objevil poprvé, velmi odvážně obhajoval myšlenky francouzské revoluce a obdivoval Napoleona. Pierre řekl princi Andrei, svému příteli, že by šel do války, kdyby to byla válka za svobodu. „... Chtěl celou svou duší založit v Rusku republiku, být sám Napoleonem, nebo filozofem, nebo taktikem, dobyvatelem Napoleona,“ říká Tolstoj o aspiracích mladého Bezuchova. Ale když Pierre ještě nenašel svůj skutečný cíl, spěchá, dělá chyby a utrácí svou obrovskou energii na radovánky ve společnosti Dolokhova a Kuragina.

Sňatek s Helen přinesl Pierrovi neštěstí. Brzy si uvědomí hrůzu ze spojení svého života s nízkou ženou. Lidská podlost ho utlačuje a někdy způsobuje výbuchy nekontrolovatelného vzteku.

Pierrovo hledání pravdy a smyslu života ho zavede do zednářské lóže. Bezukhovovi se zdá, že ve svobodném zednářství našel ztělesnění svých ideálů. Vleze do toho vášnivá touha"obnovit krutou lidskou rasu a přivést se k nejvyššímu stupni dokonalosti." Myšlenky rovnosti, bratrství a lásky, myšlenka, že musíme „se vší silou bránit zlu, které vládne ve světě“ – to je to, co Pierra primárně přitahuje k učení svobodných zednářů, kterému rozumí po svém. Hrdinovo zklamání je nevyhnutelné. Ostatně i zde po čase vidí kariérismus, přetvářku, přetvářku. Pierre se rozešel se svobodnými zednáři.

Pierreova poetická láska k Nataše osvítila Pierrův život tím nejjasnějším světlem. Je světlý a ušlechtilý pocit osvěcuje hrdinu, povyšuje ho nad ty kolem sebe. Ale v tomto období byl ženatý s nenáviděnou Helen. Pierre chápe, že je pro něj lepší se s Natašou nesetkat. Pro hrdinu začíná temné období zklamání z osobního štěstí a společenských ideálů. Pierre však jde dovnitř Práce na plný úvazek nad sebou samým.

Pro hrdinu byl velmi důležitý přímý kontakt s lidmi jak na poli Borodino, tak po bitvě, v Moskvě obsazené nepřítelem a v zajetí. Pochopil ono „skryté teplo vlastenectví“, které v něm a v každém vojákovi bylo, díky čemuž se sblížil s obyčejnými lidmi. „Být vojákem, jen vojákem!... Vstoupit do tohoto společného života s celou bytostí, být prodchnut tím, co je tak činí“ – to je touha, která se zmocnila Pierra po bitvě u Borodina.

Jedním z nejdůležitějších okamžiků v Bezukhovově životě byl měsíc, který strávil v zajetí. Duchovní a fyzické utrpení ho naučilo vážit si života a jeho nejmenších radostí. „Voják Absheronského pluku“ Platon Karataev ho to naučil. Pierre si zvláště cenil jeho blízkosti s tímto mužem. V zajetí Pierre dospívá k přesvědčení: "Člověk byl stvořen pro štěstí." Právě proto, že to hrdina pochopil, nemůže lhostejně vidět utrpení jiných lidí, projev společenského zla. A toto zlo vás upoutá na každém kroku. Proto v epilogu románu autor ukazuje Bezukhova, jak usilovně přemýšlí, snaží se bránit dobro a pravdu. Pierre se připojí k tajné politické společnosti a vydá se cestou boje proti autokracii a nevolnictví.

To jsou životní cesty dvou nejlepších hrdinů Tolstého. Je důležité si uvědomit, že by nebyli „nejlepší“, kdyby si tím vším neprošli a nepromysleli. Tolstoj jasně ukazuje, že osobnost se ustavuje v pohybu, v impulsech. A nezáleží na tom, kolikrát člověk udělá chyby. Hlavní je, že se tam nikdy nezastaví a dál hledá pravý smysl života.

"Abyste mohli žít čestně, musíte bojovat, být zmateni, bojovat, dělat chyby, začít a skončit a začít znovu a znovu skončit a vždy bojovat a prohrávat."

L. N. Tolstoj

Dějiny národa jsou podle Tolstého skutečné, vnitřní dějiny - to je způsob života lidí, soukromý rodinný a osobní život a vztahy, které se mezi lidmi vyvíjejí. Ale historie je také hledáním sociálního myšlení, je to život, pohyb lidské vědomí. Andrej Bolkonskij a Pierre Bezukhov, hrdinové vysoké intelektuální roviny, vyjadřují v románu především právě tuto velmi důležitou, duchovní stránku dějin a historický život. Jak později napsal Tolstoj, „duchovní činnost je největší a nejmocnější silou. Ta hýbe světem."

Princ Andrei a Pierre jsou hrdinové, kteří jsou Tolstému nejbližší, a to nejen v historickém, ale také v morálním a psychologickém smyslu. Jsou mu blízcí především proto, že jsou v neustálém pohybu, v pochybách a hledání, v neustálém vnitřním vývoji. Stejně jako to bylo pro samotného spisovatele, jejich život je takový cesta. Cesta objevů a zklamání, cesta krizová a v mnohém dramatická. Cesta je zvláštní, jedinečně osobní – a zároveň naplněná hlubokým historickým významem. Morální hledání Tolstého hrdinů je jejich cestou k lidem, k lidské pravdě, cestou ke splynutí jejich osudů s osudy lidí.

Otázky morálky, jakožto nejdůležitější, věčné a univerzální, znepokojovaly spisovatele ze všeho nejvíce. Autor knihy „Válka a mír“ se zaměřuje na složité osudy lidí a především na způsoby utváření jejich osobnosti, jejich intenzivní hledání smyslu života, jejich morální a duchovní hledání, zisky a ztráty. Sledování životní cesty svých hrdinů. Tolstoj ukazuje, jak se mění jejich způsob existence a vnitřní vzhled. Tolstého nejvíce zajímá formování osobnosti, „dialektika duše“ svých hrdinů.

Andrej Bolkonskij a Pierre Bezukhov jsou nejlepší lidé své doby, ale nejlepší je nedělá jejich původ, vzdělání nebo dokonce vlastenectví, ale jejich duchovní hledání, jejich nespokojenost s vlastním životem a životem kolem nich, jejich morální protest proti „těžký zmatek reality“. Hledání Pierra a prince Andreje odráželo autorovy myšlenky o rozporech současného života, jeho vlastní hledání cesty z těchto rozporů. Duchovní hledání Andreje Bolkonského a Pierra Bezukhova odráží autorovo hledání mravní pravdy, která otevírá cestu ke společenské harmonii, která se mu jeví jako harmonie soukromého a obecného, ​​jednotlivce a lidu, svobody a nutnosti, časné a věčné, život a smrt. Právě v těchto kategoriích Tolstoj pochopil skutečné rozpory modernity a historické minulosti.

Cesta Tolstého hrdinů je cestou k pochopení pravdy lidu, cestou k „míru“ a nemůže být snadná a rychlá. Spisovatel staví své postavy do pozice srovnatelné s pozicí šroubu na přetrženém závitu: „Bez ohledu na to, o čem Pierre začal přemýšlet, vrátil se ke stejným otázkám, které nedokázal vyřešit a nemohl si přestat klást.

Jako by se mu v hlavě otočil hlavní šroub, na kterém byl držen jeho život. Šroub nešel dál, nešel ven, ale točil se, nic nechytil, stále na stejné drážce a nebylo možné s ním přestat otáčet.“

"Nemůžeš přestat" - to je životní krédo Tolstého hrdinů. Jejich pohyb při hledání „spolehlivé vrtule“ je nepřetržitý.

Pro mnoho generací ruských čtenářů byli hrdinové Tolstého románu vnímáni jako živí, skutečně existující lidé. Na rozdíl od mnoha populárních literárních hrdinů nelze Tolstého hrdinu nahradit nějakým citem, rysem nebo kvalitou: Hamletem a Hamletismem. Don Quijote a donkichotství, Manilov a manilovismus, Bazarov a Bazarovismus. Oblomov a oblomovismus... Tolstého hrdinové jsou zbaveni společného podstatného jména, projevují nejzarputilejší odpor k typologii. Odchyluje-li se od zobecněných charakteristik, od zobrazení ustálených typů, pisatel rozvádí detaily pohybů, gest, intonací atd. Tolstého obrazy se zdají být rozdělit, protáhla celým vyprávěním. Autor „Války a míru“ jako by se díval na své hrdiny a vyprávěl o nich do všech zdánlivě nejnepatrnějších detailů, detailů, z nichž se jako mozaika tvoří nejen pevné epické plátno, ale také portréty postav. Tyto části slouží k tvorbě dějové linie, kompozice se buduje a nakonec vzniká celistvý obraz autorovy filozofie.

Tolstoj byl přesvědčen, že „je nemožné skutečně popsat osobu. Mluvit o osobě; je to originální člověk, milý, chytrý, hloupý, důsledný atd. slova, která o člověku nedávají žádnou představu, ale předstírají, že člověka popisují, přičemž ho často jen matou.“ Tolstoj na tom trval umělecké dílo Měla by být jasně vyjádřena „tekutost člověka“, což podle jeho názoru znamenalo proměnlivost, nestálost vnějších znaků a projevů lidské osobnosti, ve své podstatě různorodé a nedefinovatelné. Tolstoj tvrdil, že člověk může být „teď padouch, teď anděl, teď mudrc, teď idiot, teď silný muž, teď bezmocná bytost“.

Tolstého díla nejsou postavena na postavách známých tehdejší literatuře, nikoli na „hrdinech“ jako nositelích trvalých vlastností určujících jejich jednání, ale na ostrých obrazech. stavy mysli o „dialektice duše“. Jak napsal N. G. Chernyshevsky, Tolstoj se nejvíce zajímal o „duševní proces sám o sobě, jeho formy, jeho zákony“ a kritik označil schopnost neomezovat se na zobrazování výsledků duševního procesu za rys spisovatelova talentu: byl zajímá se o „proces samotný a jemné jevy tohoto vnitřního života, které se navzájem nahrazují extrémní rychlostí a nevyčerpatelnou rozmanitostí“. Proto je lidská osobnost v Tolstého zobrazení tak složitá ve své struktuře, „mnohovrstevná“, nevyčerpatelná a organicky spojuje univerzální lidský obsah a specifický historický, individuální charakter.

Abychom pochopili smysl a účel duchovního pátrání Tolstého hrdinů, je nutné dát do souvislosti jejich obrazy s těmi koncepčně důležitými filozofickými a životními postoji spisovatele, které určovaly jeho světonázor a umělecké vědomí.

Hlavním symbolem románu je koule-koule z Pierrova snu: „A najednou si Pierre představil sám sebe jako živého, dávno zapomenutého, pokorného starého muže, který učil Pierra zeměpis ve Švýcarsku. "Počkejte," řekl starý muž. A ukázal Pierrovi glóbus. Tato zeměkoule byla živá, kmitající koule, která neměla žádné rozměry. Celý povrch koule sestával z kapek pevně stlačených k sobě. A tyto kapky se všechny pohybovaly, pohybovaly a pak se sloučily z několika do jedné, pak z jedné byly rozděleny do mnoha. Každá kapka se snažila rozprostřít, zachytit co největší prostor, ale jiné, usilující o totéž, ji stlačovaly, někdy ničily, jindy s ní splývaly.

"To je život," řekl starý učitel.

"Jak je to jednoduché a jasné," pomyslel si Pierre. - Jak jsem to nemohl vědět dřív?

- Uprostřed je Bůh a každá kapka se tak snaží expandovat největší velikosti odrážet to. A roste, splývá a zmenšuje se a ničí se na povrchu, jde do hlubin a zase se vznáší...“

Takže symbol koule života se zhmotňuje“ jako plastický předmět, stojící proti danému, statickému. Zdá se, že jde o pevné tělo a zároveň je jeho viditelný vzhled proměnlivý a nestabilní. Tento obraz-symbol vnitřně souvisí s obecným obrazem světa v Tolstého eposu – světem jako koule, neustále tekutým a zároveň definovaným ve svých obrysech.

Všechno splývá a třpytí se v živé kouli života; jedné noci ve stejnou dobu Petya uvidí svůj skutečný sen a Pierre vidí prorocký sen, který vysvětluje život: za pár hodin, za úsvitu, bude Petya zabit a Pierre bude osvobozen. Zároveň se někdo raduje a někdo truchlí, někomu je dán život a někdo je odebrán. Lidé osvobození ze zajetí pláčou radostí a na zahradě kopou hrob pro chlapce Péťu. Tatáž noc se proměnila v radost z vítězství pro Rusy a v hanbu z porážky pro Francouze. Kapky splývají, šíří se a mizí, takže Platon Karataev se „rozlil a zmizel“ a fialový malý pes, který vyl nad jeho tělem, se již přilepil k jinému vojákovi.

Míč je vesmír, který definuje a podřizuje vše, co existuje, vše živé, celou existenci člověka. Vše má kulový tvar nebo má tendenci jej brát v přírodě a lidském životě. Není náhodou, že Platona Karatajeva, který je v románu ztělesněním přirozené a vitální přírody, popisuje Tolstoj tak jedinečným způsobem; hlavu má nějak zvlášť kulatou, tělo má kulaté, ruce a dokonce i řeč kulatou.

Tato symbolika se odráží v prstencové kompozici románu; jako okamžik v životě lidstva se život prince Andreje, Pierra Bezukhova, Nataši Rostové a dalších hrdinů románu nezastaví a nezastaví po jejich smrti. Pokračovat bude život Nikolenky Bolkonské, dětí Nataši a Pierra, Nikolaje Rostova a princezny Maryi. Není náhodou, že v epilogu románu děti Nataši, Pierra, Nikolaje a Maryi vběhnou do obývacího pokoje svých rodičů, stejně jako v prvních kapitolách vběhla mládež z Rostovského domu do obývacího pokoje jejich rodičů. rodiče. Koloběh života je věčný, jeho pohyb je nekonečný.

Lidský život, jak věří Tolstoj, se také nemůže vyvíjet a pohybovat v přímé linii. Toto je kruhový pohyb; jeden kruh končí a druhý začíná. V Tolstého uměleckém pojetí života lze rozlišit tři typy lidského života. Pokud se člověk nevyvíjí, o nic neusiluje, pak jeho život zamrzne, začne se pohybovat v začarovaném kruhu a konečným bodem tohoto pohybu se stává smrt. Ale člověk zpravidla o něco usiluje, snaží se něčeho v tomto životě dosáhnout, a pak kruhy jeho života tvoří spirálu, která je ve skutečnosti univerzálním modelem vývoje všeho univerzálního života - od DNA spirála ke spirálám galaxií.

Ale ani zde není vše tak jednoduché. Pokud jsou touhy člověka čistě sobecké a jeho cíle jsou marné, pokud je přemožen pýchou, kruhy jeho života se rozvinou do dolů spirála. Pokud člověk usiluje o duchovní a mravní sebezdokonalení a jeho cíle se shodují s obecnými aspiracemi lidí na dobro a dobro, spirála jeho života se stává vzestupně.

Zvláštní význam má skutečnost, že obrazy hlavních postav jsou postaveny na principu strukturálního paralelismu. Tolstoj provádí Pierra Bezukhova a Andreje Bolkonského stejnými událostmi a konfrontuje je se stejnými okolnostmi, situacemi a lidmi. Rozdílnost jejich povah a životních postojů se projevuje právě v tom, jak řeší stejné problémy, jak jednají a jednají za stejných okolností. Může existovat zásadní, koncepční otázka, kterou musíme zodpovědět, abychom jí porozuměli životní filozofie Tolstoj a dokonce i jeho historický a filozofický koncept se bude zdát velmi bezvýznamný: „Proč se Nataša Rostová, nevěsta Andreje Bolkonského, stala manželkou Pierra Bezukhova? Proč zemřel Andrej Bolkonskij? Proč spirála života Andreje Bolkonského klesá, zatímco Pierra Bezukhova stoupá?

To je o to zajímavější, že Andrej Bolkonskij nespadá do obvyklé kategorie negativních hrdinů. Navíc, jak napsal Konstantin Leontyev, „kníže gr. Tolstoj ho miluje a dokonce se zdá, že ho obdivuje. Vyšší, úplnější, ideálnější než kníže Andrej gr. Tolstoj nikoho nelíčil. Neříkám, že si ho idealizoval; vůbec ne, říkám Bolkonskij moje maličkost dostal to perfektní. Jedná se o pravdivě, hluboce a nezvykle rafinovaně vylíčeného idealistu, silného a energického charakteru. Je vyšší než všechny ostatní hlavní mladé postavy, a to jak ve Vojně a míru, tak v Karenině. K. Leontyev věří, že to, co dělá prince Andreje ideálem, je jeho inteligence, čestnost, krása, odvaha, vzdělání, ušlechtilost a láska ke všemu krásnému. Dokonce i jeho pýcha a ctižádostivost, „některé rozmary“, dokonce i jeho suchopárnost s manželkou potěší čtenáře.

„A jeho vnitřní svět sám je naplněn ideálními a vysokými aspiracemi; k vážnému přátelství, k romantické lásce, k vlastenectví, k upřímné, zasloužené slávě,“ a dokonce i smrt Bolkonského považuje K. Leontyev za ideál v „strašlivé bitvě o Vlast“. Pro Tolstého měla tato smrt také jiný, zvláštní význam, spojený především s filozofií spisovatele, s jeho nauka o přírodně-organickém principu jako základu života přírody a člověka.

Mnoho kritiků poznamenává, že Tolstoj je neúnavný ve své touze oddělit přirozené a organické v jednání lidí od všeho, co je diktováno sociálně-praktickými postoji a vytvořeno rozumem a silou vůle. Racionální plánování člověka a jeho chování pozdější život Tolstoy je v určitém podezření. Vypracování plánů a jejich realizace vyžaduje systematické dobrovolné úsilí, a to je neslučitelné s Tolstého filozofie přirozenosti. Tolstoj napsal Taťáně Bersové v roce 1864: „Život zařizuje všechno po svém, ne po nás... Někdy si myslíte, že život zařídí všechno po svém, v rozporu s vašimi touhami, ale ukáže se, že dělá totéž, jen do svého...“ Spisovatel byl přesvědčen, že „člověk si pouze myslí, že může řídit svůj vlastní osud podle svého vlastního chápání, ale ve skutečnosti jeho život podléhá jiným zákonitostem, které si ne vždy uvědomuje. Ne nadarmo se říká: „Člověk navrhuje, ale Bůh disponuje“.

Moralista Tolstoj ukazuje, jak život krutě trestá člověka, který svými racionálními postoji odvádí svůj osud od pravého, přirozeného života, narušuje jeho přirozený tok, jak ničí všechny umělé struktury, které jeho toku odporují, jak Bůh trestá člověka za co záměrně nedodržuje biblická přikázání a křesťanské zákony. Tolstého hrdina spáchá ten či onen čin a Bůh a osud jej z vůle autora potrestá nebo odmění podle toho, jak moc se vymyká normálu.

To je děj románu, složení životních kruhů prince Andreje a Pierra je postaveno na řadě činů hrdinů a jejich důsledcích.

Výchozí situace pro prince Andreje a Pierra je stejná; Oba nejsou spokojeni se svým osudem, nenacházejí pro sebe místo v obvyklých podmínkách světské existence. Spirálové kruhy životů hrdinů jsou kompozičně korelovány, hrdinové procházejí stejnými fázemi: zklamání - duchovní stagnace - stop - nový koníček a začátek pohybu - krize - zhroucení ideálu - nové zklamání. Každý nový kruh kompozičně opakuje ten předchozí.

Princ Andrei je nespokojený především s tím, že nemůže prokázat a realizovat své bohaté vnitřní schopnosti. Sní o slávě, touží po aktivní, společensky užitečné činnosti, touží po úspěchu. Ale ve jménu čeho a koho? Vůbec ne ve prospěch lidí, které „nezná a znát nebude“, ale ve jménu svého vlastního triumfu nad těmito „neznámými a lhostejnými lidmi“. Tragický rozpor prince Andreje je vše pohlcující žízní po lidské lásce a zároveň jeho vlastní naprostá lhostejnost a lhostejnost k lidem, odcizení od nich. Tolstoj ukazuje, že nemůžete být pro lidi užiteční, aniž byste je znali a nevnucovali jim svou vůli. Individualismus je neudržitelný, stejně jako jsou neudržitelné snahy prince Andreje vzdorovat životu a osudu.

Válka se princi Andrei zdá nejlepší cestou ze slepé uličky jeho osobního života a polem pro uspokojení ušlechtilých ambicí. Na Pierrovu otázku: "Proč jdeš do války?" - Bolkonsky odpovídá: "Za co? - Nevím. Tak to má být. Kromě toho jdu... protože tenhle život, který tady vedu, tenhle život není pro mě!"

Princ Andrei, který odešel do války kvůli slávě, slávě, při hledání „svého Toulonu“, opouští svou těhotnou manželku bez pomoci a podpory mezi lidmi, kteří jsou jí cizí. Ale válka se Bolkonskému odhaluje nejen z hrdinské stránky. U těch, kteří měli projevit úplně jiné kvality, vidí kariérismus, chamtivost, zbabělost a průměrnost. Incident s Tushinovou baterií konečně rozptýlí Bolkonského iluze. Ležíc zraněný pod vysokým nebem Slavkova si náhle uvědomí: „...všechno je prázdné, všechno je podvod, kromě tohoto nekonečného nebe. Není nic, nic, kromě něj. Ale ani to tam není, není tu nic než ticho, klid. A díky bohu...". A jak malý, bezvýznamný člověk se mu zdál jeho idol, jeho hrdina Napoleon, ve srovnání s tím, co se nyní dělo „mezi jeho duší a tímto vysokým, nekonečným nebem, přes nějž běhají mraky“. Jak bezvýznamné „se mu zdály všechny zájmy, které zaměstnávaly Napoleona, tak malicherné mu připadal jeho hrdina sám, s tou malichernou marnivostí a radostí z vítězství, ve srovnání s tím vysokým, spravedlivým a laskavým nebem, které viděl a rozuměl“. Princ Andrey poprvé přemýšlí o „bezvýznamnosti velikosti, bezvýznamnosti života“, „bezvýznamnosti smrti“. Ale vlastností Bolkonského přirozenosti je, že žádné otřesy nedokážou jeho přirozenost zregenerovat, a to se uvádí na konci druhého dílu při popisu horečnatých představ zraněného prince Andreje: „Naskytl se klidný život a klidné rodinné štěstí v Lysých horách. jemu. Už si užíval toto štěstí, když se najednou objevil malý Napoleon „se svým lhostejným pohledem, omezený neštěstím druhých, začaly pochybnosti a muka a jen nebe slibovalo mír“. Ano, nikdy se nezbaví tohoto „malého Napoleona“, který sedí hluboko v Andreiově duši, a slavkovské nebe se od nynějška stane měřítkem čistoty a morálky a Bolkonskij na něj bude vzpomínat více než jednou v těžkých nebo šťastných chvílích.

Za všechny chyby a přeludy je třeba zaplatit a smrt jeho ženy se pro prince Andreje stává trestem za marné myšlenky, za pýchu. Výraz ve tváři mrtvé malé princezny je navždy vtisknut do Bolkonského mysli jako tichá výtka: "Co a proč jsi mi to udělal?" Princ Andrey opět uměle ruší všechny své předchozí touhy a sny a slibuje, že nikdy v žádné nebude sloužit veřejná služba, „dobromyslný a ustaraný vulgárnost“, ani v armádě, i když Bonaparte s celou svou armádou ohrožuje Lysé hory. Bolkonsky se odsuzuje k „hladkému a klidnému životu“, který je pro něj nepřirozený a stará se o domácí práce. Jak poznamenává chytrá princezna Marya, tento život ho ničí a tento katastrofální účinek je vyjádřen „vyhaslým, mrtvým pohledem“ prince Andreje, „soustředěním a smrtí“ jeho úsměvu. Bolkonského talent se ale projevuje i v ekonomických aktivitách: během dvou let, co žil ve vesnici, „provedl“ všechna ta „opatření na statcích“, která začala Pierre, ale nebyla dokončena. "Měl do nejvyšší míry onu praktickou houževnatost, kterou Pierre postrádal, což bez rozsahu a úsilí z jeho strany dalo věci pohyb." Bolkonskij byl jedním z prvních (dlouho před Evženem Oněginem), kdo osvobodil 300 duší rolníků, uvedl je jako „svobodné kultivující“, nahradil robotu quitrentem a zorganizoval školení gramotnosti pro rolnické děti a služebnictvo. Podle jeho názoru však zásadní změny v životě lidí k ničemu nevedou, protože ničí přirozený běh rolnického života a odtrhávají ho od jeho prastarých kořenů.

Duše prince Andreje toužila po jiném životě, a proto starý dub, který viděl na kraji cesty, „nechtěl se podřídit kouzlu jara“ a stál „rozzlobený a opovržlivý podivín“ mezi rozkvetlými les, vzbudil v něm celou řadu „beznadějných myšlenek“: „Ano, má tisíckrát pravdu, tento dub, ať ostatní, mladí, znovu podlehnou tomuto klamu, ale my víme – náš život skončil! Po setkání s Pierrem však princ Andrei znovu spatřil „to vysoké, věčné nebe, které viděl, když ležel na Slavkovském poli, a něco, co už dávno usnulo, něco lepšího, co v něm bylo, se náhle radostně a mladistvě probudilo v jeho duše" „Setkání s Pierrem bylo pro prince Andreje érou, která začala, i když na pohled stejná, ale v vnitřní svět jeho nový život" Proto setkání s Natašou v Otradnoye a pohled na dub na zpáteční cestě, proměněný, „rozprostřený jako stan svěží, tmavé zeleně“, vyvolávají v princi Andreji „bezpříčinný jarní pocit radosti a obnovy. “ "Ne, život v jedenatřiceti nekončí," rozhodl se náhle princ Andrei, konečně a bez problémů. Tak začíná nový kruh Bolkonského života, který mu slibuje úspěch, radost a lásku.

Láska k Nataše Rostové změnila prince Andrei; zdálo se, že se stal „úplně jiným, novým člověkem. Kde byla jeho melancholie, jeho pohrdání životem, jeho zklamání? Celý svět byl rozdělen „na dvě poloviny: jedna je ona a tam je všechno štěstí, naděje, světlo; druhá polovina je všechno, kde není ona, je tam veškerá sklíčenost a temnota...“ Láska se však jen změnila, ale neproměnila Andrei. Hraběnce Rostové se zdá „cizí a strašlivý“, zdá se, že předvídá tragický výsledek této lásky. Láska probudila Bolkonského ambiciózní aspirace. Po porušení přísahy, kterou kdysi složil, vstupuje do služby v kanceláři Speranského, která se zabývá legislativní činností. Opět nechtít potkat osud, který mu dává poslední šanci přiblížit se světu lidí, přirozenosti života, jejímž ztělesněním Nataša je, pravdě lidí, jejíž nositelkou se stává v r. románu, princ odloží svatbu o rok, takže Natasha, jak říká: "Věřil jsem v sebe." Chce otestovat pravdivost a sílu jejích citů, neuvědomuje si, že příroda netoleruje prázdnotu a zaplňuje ji i plevelem.

Bolkonsky, který nechce pochopit, že on sám je vinen zradou Natashy, trpí nejvíce ze všeho pocitem zraněné pýchy, uražené pýchy. „Řekl jsem, že padlé ženě lze odpustit,“ odpovídá na Pierreova napomenutí, „ale neřekl jsem, že mohu odpustit. nemůžu". „Studený, zlý, nepříjemný úsměv jako otec, který se objevuje na tváři prince Andreje“ znamená jeho návrat k předchozímu obrazu.

Bolkonskij také nedokázal dodržet další přísahu – nesloužit v ruské armádě. Porušením biblického přikázání „nepřísahej“ (stejně jako přikázání „nedělej ze sebe modlu“) nechce pochopit, že život vždy zničí všechny umělé struktury. Bolkonskij jde do války s tajnou nadějí setkat se s Anatolijem Kuraginem a vyrovnat se s ním. Ale život ničí i tyto plány. Když Bolkonsky viděl zraněného Anatola v nemocnici, necítí ho nic jiného než lítost. Život a Bůh sami vytvářejí soud a udělují trest: „Má je pomsta a já splatím.

I samotné zranění prince se zdá být trestem za zanedbání jednoduchých a přirozených zákonů, které život velí, jeho hlavního pudu – pudu sebezáchovy. Při pohledu na granát, který se kolem něj točí, se princ Andrej chová velmi podivně a nepřirozeně: „Je to opravdu smrt,“ myslí si Bolkonsky. "Nemohu, nechci zemřít, miluji život, miluji tuto trávu, zemi, vzduch..." "Myslel si to a zároveň si vzpomněl, že se na něj dívají," že "je špatné vyjadřovat svůj strach", že je pro něj hanba, důstojníku Bolkonskij, zbaběle se přikrčit k zemi.

Teprve pocit blížící se smrti probudil v princi Andrejovi pocit pravé křesťanské lásky: „Soucit, láska k bratrům, k těm, kteří milují, láska k těm, kteří nás nenávidí, láska k nepřátelům – ano, láska, kterou Bůh kázal na zemi“ - to jsou pocity, které přemoží prince... Bolkonsky se probudí v chýši v Mytišči a vzpomíná, že teď měl nové štěstí. "Ano, objevil jsem nové štěstí, nezcizitelné člověku," pomyslel si. - Štěstí, které je mimo hmotné síly, štěstí jedné duše, štěstí lásky. A láska. Zažil jsem ten pocit lásky, který je samotnou podstatou duše a ke kterému není potřeba žádný předmět. Nyní zažívám tento blažený pocit. Milujte své bližní, milujte své nepřátele. Milovat vše – milovat Boha ve všech projevech.“

„Čím více přemýšlel o novém začátku věčné lásky, která mu byla zjevena, tím více, aniž by to sám cítil, se zříkal pozemského života. Všechno, milovat každého, vždy se obětovat pro lásku, znamenalo nežít tento pozemský život. A čím více byl prostoupen tímto principem lásky, tím více se zříkal života.“ V posledním morálním boji mezi životem a smrtí „smrt zvítězila“.

Zvláštní význam má skutečnost, že princ Andrei zemře, ale Pierre Bezukhov zůstává naživu. Spisovatel provádí hrdiny jednou zkouškou - zkouškou bitvy u Borodina, v níž se sblížily všechny průsečíky národních zájmů a osobních aspirací hrdinů. Dalo by se říci, že Andrej Bolkonskij, profesionální voják, který se účastnil vojenských tažení, byl vážně zraněn, aniž by se účastnil hlavní bitvy, protože jeho pluk byl v záloze. Pierre Bezukhov, který nikdy nedržel v rukou zbraň (s výjimkou jediného výstřelu v souboji s Dolochovem), skončil v samotném epicentru bitvy, na Raevského baterii, a nedostal jediný škrábanec, i když byl ve skutečnosti „chodícím terčem“ – velký, nemotorný, a dokonce měl na sobě bílý klobouk. Proč spisovatel rozhodl o osudu svých hrdinů tak zdánlivě nelogickým způsobem? Ale Tolstého logika je logikou osudu, která krutě trestá pýchu a sklíčenost a chrání ty, kdo se řídí jejími zákony, nevnucuje jí vlastní egoistickou vůli.

Jak je princ Andrei tvrdohlavý a cílevědomý, Pierre na začátku románu má slabou vůli a bezcharakterní. Je jako dítě, naivní a upřímný. Jeho víra v dobrou vůli a lásku lidí kolem něj je bezmezná. Pierre si ani nevšimne, že ho tito lidé „milovali“ až poté, co zdědil obrovské jmění hraběte Bezukhova. Pierre se slepě odevzdává moci lidí a ospravedlňuje se tím, že je to nutné, protože jsou zkušenější než on a znají lépe zákony světla a života. Dalším důležitým rysem Pierrovy postavy je, že v jeho vůli a rozumu dominují city a instinkty, což se jasně projevuje v jeho vášni k Helen Kuraginové. Zdá se, že Tolstoj trestá svého hrdinu za nedostatek vůle a porušení čistoty mravního cítění, které má doplňovat přirozenost, přirozenost člověka. Právě čistota mravního cítění, která vychází z přikázání, brání člověku stát se obětí nízkých instinktů.

Sňatek s Helen, rychlé uvědomění si své chyby, pocit bezcennosti svého života, zrada jeho manželky a souboj s Dolokhovem přivedou Pierra do těžké morální slepé uličky, při hledání cesty, z níž se hrdina vydá na cestu duchovní hledání.

Seznámení se svobodnými zednáři rodí v Pierrově duši víru v možnost obnovy a očisty, víru v možnost „dosáhnout dokonalosti“, „bratrskou a aktivní lásku mezi lidmi“. Ale Tolstoj ukazuje, že tyto závěry jsou pro Pierra neorganické. Věnuje se zednářským záležitostem, věnuje peníze na stavbu chrámů, domů pro chudé, rozdává almužny, ale jeho život plyne jako předtím, „se stejnými touhami a prostopášností“. Tolstoj ukazuje, jak „složitá a obtížná práce vnitřního rozvoje“ probíhá v Pierrově duši, což ho vede ke zklamání ve svobodném zednářství. Život před ním stále stojí „v hrůze své prázdnoty a bezcílnosti“. Pierre je přesvědčen, že všichni kolem něj nežijí, ale pouze se „zachraňují před životem“ – „někdo ambicemi, někdo kartami, někdo psaním zákonů, někdo politikou, někdo vínem“ – jen aby nepřemýšlel buď život nebo smrt.

Okamžik pocitu štěstí a smyslu života se Pierrovi naskytne až tehdy, když v jeho duši vyvstane láska k Nataše Rostové, když ji svým vyznáním zachrání a přivede zpět k životu. Tato láska se stává hlavním podnětem ke znovuzrození, jeho počátkem. Stále však nemůže najít odpověď na otázky, které Pierre trápí: „Co je dobré? Co je špatně? K čemu je život a co jsem já? Co je život, co je smrt? Jaká síla vše řídí? Byla jen jedna odpověď: "Pokud zemřeš, všechno skončí."

V předvečer bitvy o Berlín, opouštějící Mozhaisk, se Pierre setkává s jízdním plukem: „všichni se dívali na Pierrův bílý klobouk a zelený frak s téměř naivní dětskou zvědavostí.

Pierra nejvíce zasáhlo, jak tito lidé, mířící ke smrti, uměli zpívat a smát se, aniž by přemýšleli o své možné blízké smrti. Co je to za „zapomnění smrti“, pro něj nepochopitelné? Smrt si nepamatují. Tváří v tvář hrůze a smrti v nich život jen jasněji a slavnostněji hoří, jen těsněji, jako ty kapky na povrchu koule života, splývají v jediný celek. Na tváři zraněného muže probleskne výraz vědomí vážnosti nadcházejícího okamžiku, říká Pierrovi: „Celý lid chce vtrhnout dovnitř; jedno slovo - Moskva." Tváře milicionářů, kopajících zákopy s hlasitými řečmi a smíchem, říkají Pierrovi totéž. Všichni žijí jeden společný, slavnostní život.

V bitvě u Borodina před Pierrovýma očima roste a rozvíjí se mocná síla života, před níž suchá logika stojí v bezmocném zmatku. U baterie vybuchují dělové koule, ranění padají a Pierre vidí, „jak po každé dělové kouli, která zasáhla, po každé ztrátě vzplanulo všeobecné oživení víc a víc... Jako od blížícího se bouřkového mraku, stále častěji, jasnější a jasnější záblesky na tvářích všech těchto lidí. jako by odmítaly probíhající blesky skrytého plápolajícího ohně.“ Je ohromen jednoduchostí, s jakou lidé kolem něj vykonávají práci svého vojáka. Tváří v tvář hrůze a smrti v nich plápolá oheň života jen jasněji a slavnostněji.

Po bitvě Pierre spí v hostinci: v uších mu stále zní výstřely a křik. "Díky bohu, že už to tam není," pomyslel si Pierre. - Ach, jak hrozný je strach a jak hanebně jsem se mu poddal! A oni... byli pevní a klidní po celou dobu až do konce... Oni, tito zvláštní lidé, jemu dosud neznámí... Vstupují do společného života celou svou bytostí, prodchnuti tím, co je tak činí. Člověk nemůže nic vlastnit, když se bojí smrti.

A kdo se jí nebojí, patří mu všechno. Nejtěžší je umět si ve své duši propojit smysl všeho... Ne, nespojit. Nemůžete propojit myšlenky, ale propojení těchto myšlenek je to, co je potřeba. Párování – no, jak vše spárovat?“

Touha zabít Napoleona, „osvobodit svět od tyrana“ je posledním „výbuchem bonapartismu“ v Pierreově duši. Není divu, že Bezukhov nemůže dosáhnout svého cíle, neustále se od něj odchyluje: zachrání francouzského kapitána před smrtí, vytáhne dívku z ohně, zastane se mladé Arménky, dostane se do boje s Francouzi a nakonec skončí zatčen jako žhář Moskvy.

Odsouzen k smrti Pierre je přítomen popravě a v očích Francouzů vidí stejný strach, hrůzu a boj, jaké měl v srdci. „Od té chvíle Pierre viděl tuto hroznou vraždu spáchanou lidmi, kteří to nechtěli udělat, v jeho duši to bylo, jako by se náhle vytáhl pramen, na kterém se všechno drželo a zdálo se živé, a všechno spadlo do hromada nesmyslného odpadu. V něm, ač si toho nebyl vědom, byla zničena víra v dobrý řád světa, v lidstvo, v jeho duši a v Boha. Ion cítil, že to není jeho chyba, že se mu v očích zhroutil svět a zůstaly jen nesmyslné ruiny. Cítil, že návrat k víře v život není v jeho moci.“ Mluvila Pierreova mysl, ne jeho duše. Mysl se nedokáže vyrovnat s hrůzou toho, co viděla, nemůže pochopit, jak Bůh mohl dopustit, aby se to stalo.

V zajetí se Pierre setkává s Platonem Karataevem. Tento malý, kulatý stařík neustále vyzařuje radostný milostný život a tento život osvětluje vše kolem - od fialového pejska spícího u Karatajevových nohou až po samotného Pierra, kterého krmí pečenými bramborami.

Platon Karataev udělal na Pierra obrovský dojem ne „ideologickým“ obsahem jeho „projevů“ a poznámek, ale svým chováním, elementárním zdravým rozumem a účelností jednání a skutků. Před setkáním s Platónem Pierre nedobrovolně poznal sílu jakéhosi nepochopitelného „řádu“, který zabíjel lidi i jeho samotného. Když se Pierre setkal s Karatevem, uvědomil si, že proti síle tohoto řádu stojí jiný řád, jiná logika, logika života, kterou nelze zničit žádnou silou. Po obrovském nervovém vypětí, po morálním šoku se Pierre náhle ocitá v jiném světě. Zdálo by se, že se svět zhroutil a vedle něj muž úhledně uspořádal celou svou „domácnost“ v rohu a přiblížil se k němu jakýsi purpurový pes, který měl s tímto mužem něco velmi laskavého. Sám cizinec najednou promluvil s Pierrem o něčem velmi jednoduchém a srozumitelném, nabídl bramboru a pochválil jídlo.

To vše každodenní, za dřívějších podmínek běžné, nyní Pierrovi připadalo jako zázrak, velké odhalení pravdy života.

Platon Karataev, který pomáhá Pierrovi uniknout z hrozných myšlenek a vzpomínek, utěšuje ho, s ním mluví a v těchto rozhovorech září víra v tajemnou krásu života, v nejvyšší účelnost i jeho strastí. "Na tom teď nezáleží," řekl Pierre mimoděk. "Ach, drahý člověče," namítl Platón. - Nikdy se nevzdávej své tašky a vězení... Rock hledá tvou hlavu. A všichni soudíme: tohle není dobré, někdy to není v pořádku...“ Venku se někde v dálce ozýval pláč a křik.

Pierre dlouho nespal a s otevřenýma očima ležel ve tmě na svém místě. Cítil, že dříve zničený svět se nyní pohybuje v jeho duši s novou krásou, na nějakých nových neotřesitelných základech.“

„Karataevsky“ vstoupil do Pierra nikoli jako teorie nebo systém názorů, ale jako pocit smysluplnosti bytí, který ztratil. Platon Karataev pro Tolstého je ztělesněním velkého principu „přirozeného“ života. Obecné, nadindividuální v něm jednoznačně převažuje nad osobním. Tolstoj charakterizuje Karataeva takto: „Uměl dělat všechno, ne moc dobře, ale ani špatně. To znamená, že téměř „v žádném případě“ - všechno se přirozeně vyřešilo samo. "Často říkal pravý opak toho, co říkal předtím, ale obojí byla pravda." Je spravedlivý, protože odpovídal přírodním podmínkám, ve kterých byl vyslovován, a tyto podmínky se mohly změnit v pravý opak. „Jak Pierre pochopil, Karataev neměl žádné vazby, přátelství, lásku; ale miloval a s láskou žil se vším, co mu život svedl dohromady, a hlavně s člověkem - ne s nějakou slavnou osobností, ale s těmi lidmi, kteří byli před jeho očima. Miloval svého křížence, miloval své soudruhy Francouze a miloval Pierra, který byl jeho sousedem; ale Pierre cítil, že Karataev, přes veškerou jeho láskyplnou něhu k němu..., nebude naštvaný ani na minutu, když je od něj oddělen. A Pierre začal cítit stejný pocit ke Karataevovi. Koho příroda miluje nebo nemá ráda? Co je křesťanská láska-milosrdenství? Jsou všeobjímající: příroda miluje všechno a všechny, stejně jako křesťanská láska zahrnuje i lásku k nepřátelům. Tato láska ke všem byla v Karatajevovi projevem velkého přírodního principu, který, jak si Tolstoj myslel, zabíjí „nepřirozené“ prostředí, ošklivá organizovaná společnost s jejími předsudky a falešnými institucemi.

V Karataevově lásce ke všemu živému, k lidem prosvítá přirozená „spontánní síla“. Karatajev se proto cítí neoddělitelnou součástí světa, stejně jako později Pierre, který snášel těžké utrpení a strach ze smrti. Ale „Karatajevskij“ v Pierrovi byl pouze prvním krokem ve složitém procesu hledání pravdy a „norem“ lidských vztahů. Pro Pierra se Karataevovo „vyznání“ stalo jakousi „substancí“ světa, tím počátečním bodem obratu, od kterého začíná hrdinovo duchovní znovuzrození. V tomto ohledu zašel Bezukhov dále než Karatajev i Andrej Bolkonskij, kteří se před svou smrtí zastavili na Karatajevově pozici: „Čím dále on (Bolkonskij), v těch hodinách utrpení v samotě a polodeliriu, které strávil po zranění, přemýšlel o nové věci, které mu byly zjeveny, počátek věčné lásky, zvláště když se on sám, aniž to sám cítil, zřekl pozemského života. Všechno, milovat každého, vždy se obětovat pro lásku znamenalo nikoho nemilovat, znamenalo to nežít tohle pozemský život. A čím více byl prodchnut tímto principem lásky, tím více se zříkal života a tím úplněji ničil tu strašlivou bariéru, která, když nemáme lásku, stojí mezi životem a smrtí.

Tolstoj zdůrazňuje vnitřní jednotu Bolkonského a Karatajeva charakteristickou shodou postojů jejich okolí ke smrti obou. Pierre vzal Karatajevovu smrt jako samozřejmost, jako vzor, ​​jako svátost... Nataša Rostová a Marya Volkonskaja reagovaly na smrt prince Andreje téměř stejně: „Oba viděli, jak sestupuje hlouběji a hlouběji, pomalu a klidně, od nich někde tam a oba věděli, že to tak má být a že je to dobré.“ „Nataša a princezna Marya,“ píše Tolstoj, „teď také plakaly, ale plakaly z uctivé něhy, která sevřela jejich duše před vytvořením prosté a slavnostní svátosti smrti, která se před nimi odehrála.

Tolstoj tedy ukazuje, že tváří v tvář záhadě a povaze smrti jsou si všichni rovni – jak aristokrat Bolkonskij, tak rolník Karatajev. A skutečnost, že princ Andrej šel „tam“ stejně jako prostý rolník Platón, byla pro knížete obrovským morálním vítězstvím, protože se podle Tolstého objektivně přiblížil víře, kterou vyznával rolník Platon Karatajev a tisíce, miliony Rusů. lidé.

Vyznání své oblíbené „lidové myšlenky“. Tolstoj nutí Pierra srovnávat Bolkonského s Karatajevem: „Vzpomněl si na Karatajeva, jeho smrt a nedobrovolně začal srovnávat tyto dva lidi, tak odlišné a zároveň tak podobné v lásce, kterou měl k oběma, a protože oba žili a oba zemřeli. "

Pierre strávil v zajetí čtyři týdny, během kterých zažil „téměř extrémní hranice strádání, které může člověk vydržet. A právě v této době se mu dostalo onoho klidu a sebeuspokojení, o které předtím marně usiloval. Dlouho ve svém životě hledal z různých stran tento mír, souhlas se sebou samým, co ho tak zasáhlo na vojácích v bitvě u Borodina: hledal to ve filantropii, ve svobodném zednářství, v rozptýlení sociální život, ve víně, v hrdinském činu sebeobětování, v romantické lásce k Nataše; hledal to myšlenkou – a všechna tato hledání a pokusy ho všechny oklamaly. A on, aniž by o tom přemýšlel, přijal tento mír a tuto dohodu se sebou samým pouze skrze hrůzu smrti, skrze deprivaci a skrze to, co pochopil v Karatajevovi. Nové hrůzy a utrpení, jako „úsilí, které vynaložila osudová síla, aby ho rozdrtila, síla života na ní nezávislá rostla a sílila v jeho duši“.

Právě v zajetí, v budce, Pierre pochopil nikoli svou myslí, ale celou svou bytostí, že „člověk byl stvořen pro štěstí, že štěstí spočívá v něm samotném, v uspokojování přirozených lidských potřeb“. Dozvěděl se také další novou, uklidňující pravdu – že na světě není nic hrozného. Tolstoy píše o spásonosné síle „přesouvání pozornosti“, která je člověku vlastní pudem sebezáchovy.

Mnoho Tolstého myšlenek samozřejmě odporuje zavedeným etickým normám o povinnosti a potřebě pomoci bližnímu, o hrdinských činech atd., ale pro autora Vojny a míru byly všechny tyto pojmy přitažené za vlasy a falešné. Neodsuzuje Pierra, který si nemyslí, že Francouzi střílejí zaostávající vězně, za to, že se ani nepokusil pomoci oslabenému Platonu Karataevovi, který čekal stejný osud. Nemůžeme si pomoct, ale představme si, jak by se Bolkonskij v této situaci zachoval: princ Andrej s vědomím, že Platónovi nedokáže pomoci, že se odsuzuje k smrti, přesto přispěchal na pomoc muži, který ho zachránil před smrt. A jako by tyto naše myšlenky zpochybňoval. Tolstoy mluví o nesmyslnosti tohoto „výkonu“ - koneckonců Platónovi už nelze pomoci a Pierre má stále co dělat.

Pierre, jak píše Tolstoy, o sobě nepřemýšlel: „Čím hroznější byla budoucnost, tím více, bez ohledu na situaci, ve které se nacházel, k němu přicházely radostné a uklidňující myšlenky, vzpomínky a nápady. Pierre se nepřiblížil ke Karataevovi, který seděl pod břízou - byl „příliš vyděšený sám o sebe“; po zaslechnutí výstřelu začal počítat „kolik přechodů zbývalo do Smolenska“.

Při noční zastávce Pierre usne u ohně, ale ve spánku práce duše pokračuje a shrnuje zážitek: „Život je všechno. Život je Bůh. Všechno se pohybuje a hýbe a tento pohyb je Bůh. A dokud existuje život, existuje potěšení z sebeuvědomění božstva. Miluj život, miluj Boha. Je nejtěžší a nejblaženější milovat tento život ve svém utrpení, v nevinnosti utrpení." Duše si pamatuje Karataeva. Potřebuje soucit? Toho, který zemřel s výrazem „tiché vážnosti“ ve tváři, který nezemřel, ale prostě přešel do jiného, ​​vysokého, ideálního, čistého světa? Svět, ve kterém není takové utrpení, které trhá duši. "Tady je, Karataev, přetekl a zmizel," splynul se světem, přírodou. Bohem.

Pierre, propuštěný ze zajetí, se ze zvyku ptá: „No, tak co? Co budu dělat?". A hned si odpovídá: „Nic. Budu žít. Oh, jak milé!" Najednou si uvědomí, že marně hledal smysl života tak dlouho a bolestně, že „prostě neexistuje a nemůže existovat“. Musíte žít, abyste mohli žít, abyste mohli konat dobro. Život je Bůh. Pierre zároveň „zažil pocit člověka, který našel pod nohama to, co hledal, zatímco namáhal zrak a díval se daleko od sebe. Celý život se tam díval, kamsi nad hlavy lidí kolem sebe, ale neměl si skrývat oči, ale dívat se jen před sebe.“ Nyní se „naučil ve všem vidět velkolepé a nekonečné“ a radostně kolem sebe rozjímal o „stále se měnícím, stále velkém, nepochopitelném a nekonečném životě“, a to mu dává pocit míru, štěstí a svobody.

Tak se v Bezukhově kombinuje a syntetizuje to, co bylo na jedné straně v Karatajevovi a na straně druhé v Andreji Bolkonském. Stejně jako princ Andrei se Pierre snaží uhodnout prozřetelnostní smysl života. Zdá se mu, že tento význam je v Karatajevovi lehce odhalen: „V zajetí se naučil, že Bůh v Karatajevovi je větší, nekonečný a nepochopitelný než ve vesmíru, který zednáři uznali za architekturu.

A „předtím podivná otázka zničila všechny jeho mentální konstrukty: proč? nyní pro něj neexistovala. Nyní k této otázce - proč? v jeho duši byla vždy připravena jednoduchá odpověď: protože existuje Bůh, ten Bůh, bez jehož vůle nespadne člověku ani vlas z hlavy.

Podobný stav zachvátí Pierra v přítomnosti Nataši. Karataev a Natasha pomohli Pierrovi odstranit jednu z hlavních otázek: "Proč?" Teď, když už ho tato otázka netrápila, Pierre jde dál. Aktivní, efektivní přístup k životu charakteristický pro Andreje Bolkonského Pierre objímá. Chce sjednotit lidi do jednoho bratrstva, ve kterém by zvítězila dobro, spravedlnost a láska: „Celá moje myšlenka je taková, že pokud jsou zlí lidé navzájem spojeni a tvoří sílu, pak musí čestní lidé dělat totéž.

V epilogu vidíme rodinné štěstí Nataši a Pierra, dozvídáme se o důležité roli, kterou Bezukhov hraje v životě společnosti. Ale nelze říci, že Pierreovo duchovní hledání je u konce. Nedokáže se smířit s tím, že v zemi se „u soudů krade, v armádě je jen jeden hůl: shagistika, osady - mučí lidi, dusí vzdělání. Co je mladé, upřímně, je zničeno!" Smysl činnosti tajného spolku, jehož je členem, vidí Pierre v rozšiřování okruhu „nezávislých, svobodných a aktivních lidí“, kteří dokážou odolat katastrofě „brzké revoluce“. "Jsme takoví," říká Pierre, "aby zítra Pugačev nepřišel zabít mé i vaše děti a aby mě Arakčejev neposlal do vojenské osady." Účelem tajné společnosti je „společné dobro a společná bezpečnost“ a sjednocení všech lidí pod praporem „aktivní ctnosti“.

Ale semínko pochybností o nezbytnosti a účelnosti této společenské aktivity už bylo zaseto v Pierrově duši. Na Natašinu otázku, zda by Platon Karataev schvaloval jeho současné aktivity, Pierre nejprve odpověděl kladně, ale poté, po přemýšlení, řekl: „Ne, neschvaloval bych. To, co by schválil, je naše rodinný život. Tolik chtěl ve všem vidět krásu, štěstí, klid a já bych mu hrdě ukázal." Platón se pro Pierra stal „nejsilnější a nejdražší vzpomínkou a zosobněním všeho ruského, dobrého a kulatého“, a proto lze tato slova považovat za „začátek konce“ dalšího kruhu života Pierra Bezukhova, za předpoklad nového hnutí. a nové hledání.

V důsledku vytrvalého ideologického hledání a vnitřního zlepšování dospěl k hlavnímu zdroji síly - „lidovému pocitu“. To se projevuje i v tom, kolik Pierre „hodně utratil“. Tento lidový cit, probuzený v hrdinovi, v něm rodí novou a velmi důležitou vlastnost, která mu po celý život zachová tuto schopnost cítit jednotu s celým světem. To byla „nová vlastnost, která mu získala přízeň všech lidí: toto uznání možnosti každého člověka myslet, cítit a dívat se na věci svým vlastním způsobem“.

Pierre je v duchovním vývoji daleko před svým přítelem Bolkonským. Ale všechny jeho aktivity směřovaly k skutečné dobro lidí je ve skutečnosti realizace těch tendencí, které byly v postavě prince Andreje. Vzpomeňme, jak v době Pierrovy vášně pro transformační aktivity na panstvích to byl Bolkonsky, kdo brilantně realizoval všechny své nápady. Tato kontinuita je v epilogu románu zdůrazněna symbolickým detailem.

Nikolenka Bolkonsky má sen. To je jeden z těch zvláštních „prorockých“ snů, které Tolstoj tolik miloval. Ve snu chlapec vidí „strýčka Pierra“; jdou před obrovskou armádou. Nikolenka se ohlédla na Pierra, „ale Pierre už tam nebyl. Pierre byl otec - princ Andrey...“ Toto nahrazení je odůvodněno celou logikou románu, stejně jako další chlapcovy úvahy: „Můj otec byl se mnou a hladil mě. Schvaloval mě, schvaloval strýce Pierra." Oba hrdiny tak spojuje pozitivní ideál. Vítězství tohoto ideálu v ideologickém a uměleckém kontextu románu se rovná triumfu „lidového myšlení“ „v důsledku války dvanáctého roku“.

Nikolenčin sen má i další význam, významný v obecném kontextu románu. V podobě svého syna Andreje Bolkonského, kterého vychovává Pierre Bezukhov, se Tolstoj snaží najít onu „zlatou střední cestu“, takovou povahu života, která by spojovala Bolkonského odhodlání, sílu vůle a Pierrovu laskavost a vstřícnost. Právě Nikolenka bude pokračovat ve věčném, stejně jako život sám, v hledání ideálu a smyslu lidské existence.

Otázky a úkoly

I. Odpovězte na otázky:

1. Co řekl Tolstoj o současné realitě?

2. Která třída je podle Tolstého nositelkou skutečné hodnoty a pravý smysl života?

3. Jak Tolstoj viděl cestu ke společenskému smíru?

4. Jaké jsou rysy Tolstého sociální utopie?

5. Co znamená pojem „rozdělený“ obraz?

6. Co Tolstoj nazval „plynulostí člověka“? Jak se to projevuje ve vykreslení postav?

7. Jaký symbol je v románu hlavní?

8. Jak se to podle Tolstého vyvíjí? lidský život?

9. Co je podstatou Tolstého učení o přírodně-organickém počátku života přírody a člověka?

10. Jaké charakterové rysy jsou patrné na portrétu Andreje Bolkonského?

11. Proč se Bolkonskij rozhodne jít do války? Jaký význam měla účast prince Andreje na tažení v roce 1805?

12. Jak se určuje podstata charakteru Bolkonskij Pierre Bezukhov?

13. Proč je Bolkonskij zklamaný svými ideály a svým idolem? Jaká biblická přikázání hrdina porušil? Jaká je sankce za toto porušení?

14. V čem vidí princ Andrei smysl svého života po návratu do Lysých hor? Odpovídají jeho postoje podstatě jeho povahy?

15. Která setkání byla určena a proč? budoucí osud Princ Andrej? Jaký je smysl sporu mezi Bezukhovem a Bolkonským na trajektu? Jaký dopad mělo setkání s Natašou Rostovou na Bolkonského?

16. Jakou chybu dělá Bolkonskij, když začíná další kruh svého života? Jaký význam má srovnání obrazů Napoleona a Speranského? Jaký detail na jejich portrétech naznačuje toto srovnání?

17. Co se mohlo stát za Bolkonského láska Natasha Rostová a proč?

18. Změnila láska vnitřní podstatu Bolkonského povahy?

19. Proč nemohl Bolkonsky odpustit Nataše?

20. Za jakým účelem jde Bolkonskij do války?

21. Jaké pocity prožívá umírající Bolkonskij? Jaké „nové štěstí“ se mu zjevuje?

22. Byla rána prince Andreje smrtelná?

23. Která epizoda je nepřímým potvrzením, že se Bolkonskij začal zotavovat?

24. Proč a kdy se Bolkonskij vzdal života?

25. Jak se objevuje Pierre Bezukhov na začátku románu? Co mají on a Bolkonsky společného? Jaký je rozdíl?

26. Co Pierra tlačí na cestu morálního hledání?

27. Co přivedlo Pierra Bezukhova ke svobodným zednářům?

28. Jaký význam má Pierreova účast v bitvě u Borodina?

29. Co Pierra nejvíce zasáhlo na poli Borodino?

30. Proč měl Platon Karataev na Pierra tak blahodárný vliv?

31. Jak lze vysvětlit paradox, že právě v zajetí se Pierre cítil absolutně svobodný?

32. Proč Pierre nepomohl Platonu Karataevovi?

33. Jaká pravda byla odhalena Pierrovi v zajetí?

34. Co nyní Pierre vidí jako smysl života?

35. Co dělá Pierre v epilogu románu?

36. Co je symbolický význam obrázek Nikolenky Bolkonsky?

II. Dokončete úkoly:

1. Sestavte schémata životních kruhů postav. Zjistěte, jak se projevuje princip jejich kompoziční korelace.

2. Zapište epizody z románu, ve kterých hrají rozhodující roli obrazy a symboly přírody. Proč má příroda v Tolstého románu tak významný dopad na vědomí a život postav?

3. Najděte v románu obrazné paralely. Dokažte, že jejich protiklad je založen na principu korelace mezi „statikou a dynamikou“ ve vzhledu, gestech a pózách porovnávaných postav.

4. Analyzujte místo zranění prince Bolkonského. Proč se to stalo? Jak souvisí náhodnost a pravidelnost v této epizodě?

■ Ženské obrázky v románu „Válka a mír“

V Tolstého románu se před námi objevuje celá konstelace ženské obrázky. Všechny jsou velmi odlišné: impulzivní, veselá Nataša Rostová, brilantní společenská kráska Helen Kuragina, tajnůstkářsky tichá Sonechka, stydlivá, chytrá Marya Volkonskaya, trendsetterka salonů Anna Scherer, přelétavá koketa Julie Kuragina, chladná, vypočítavá Věra Berg. V každém z těchto obrázků jsou do té či oné míry vyjádřeny Tolstého myšlenky o účelu žen.

Tolstoj byl přesvědčen, že žena by měla být ztělesněním rodinných ctností, být měkká, upřímná, upřímná a srdečná. Po svatbě se musí plně věnovat své rodině: rodit a vychovávat děti, být přítelkyní a pomocníkem svého manžela. Tolstého oblíbené hrdinky - Nataša Rostová a Marya Volkonskaja - jsou nositelkami všech ženských ctností a ty nemilované - Helena, Julie, Vera, Sonya - nesou opačné rysy, které Tolstoj nesnáší. Spisovatelka přímo či nepřímo polemizuje s tehdy rozšířenými teoriemi ženské emancipace. Pro Tolstého je morální hodnocení hrdinek románu povinné, vychází z toho, do jaké míry se v každé z nich projevuje přirozená síla života a jak moc mají schopnost nemrznout, ale neustále se rozvíjet, posouvat, prožívat a vcítit se do cizího neštěstí, jak velký klid a chlad pro ně nejsou charakteristické.

Tajemství okouzlujícího kouzla Nataši Rostové není jen v její bezmezné upřímnosti, „otevřené oduševnělosti“, ale také ve skutečnosti, že její vrozená „mentální síla“ netoleruje násilí proti „životům jiných lidí“. Natasha je schopná vysokých, nezištných i špatných skutků, spáchaných v nějakém dítěti zatmění... Ale všechny tyto činy, dobré i špatné, přispívají k jejímu morálnímu růstu, Natašině „dialektice duše“. Právě v tom se projevuje síla její postavy, která přetváří vše kolem a někdy nešetří ani samotnou Natashu.

Tolstoy sleduje celou životní cestu Nataši Rostové. Čtenář se s ní setká, když ona, hubená, veselá dívka vběhne do sálu Rostovského domu a svým zvonivým smíchem rozesměje i „primárního hosta“ princeznu Drubetskou. "Temnooká, vysoká, ošklivá, ale živá dívka," zoufale a vesele se Natasha u stolu ptá na zmrzlinu a pak hrdě tančí s "dospělým" Pierrem, který přijel ze zahraničí. V epilogu se rozcházíme s Natašou, která se stala manželkou tohoto Pierra a matkou čtyř dětí. Z napsaných kapitol nedokončeného románu „Decembristé“ víme, že bude následovat svého manžela děkabristu na Sibiř a odtud se o třicet let později vrátí do Moskvy.

Duchovní světy mužů a žen jsou podle Tolstého velmi odlišné. V mužském světě - mysl, myšlenka, kreativita. V ženském světě – něco úplně jiného. Princezna Marya se ptá Pierra na Natashu, snoubenku prince Andrei, jestli je chytrá. Na což Pierre odpovídá, že Natasha si „nezaslouží být chytrá“, že je prostě „okouzlující“ a „nic víc“. Ale je to Natasha, kdo má obrovskou schopnost porozumět lidem a milovat je, zachránit je před zoufalstvím a hněvem. „Podstatou jejího života je láska,“ říká o ní Tolstoj a tato její láska probouzí v duších lidí to nejlepší, „skutečné“.

„Něco lepšího“ se probudilo v duši Nikolaje Rostova, zoufalého po ztrátě karty, když poslouchal zpěv své sestry. Když Andrej Bolkonskij v Otradnoye uslyšel hlas Nataši, vzrušené krásou měsíční noci, vzpomíná na „všechny nejlepší okamžiky“ svého života. Z jejího vděčného pohledu se Pierre cítí šťastný a obnovený. S jednou vzpomínkou na Natashu zmizí Pierreova „otázka o marnosti a šílenství všeho pozemského“ a je přenesen „do říše krásy a lásky, pro kterou stálo za to žít“.

Láska k matce oživuje Natašu, která si po smrti Andreje Bolkonského zoufala, když si myslela, že „její život skončil“. Ale "láska se probudila a život se probudil." Natasha svou láskou zachrání před zoufalstvím i svou matku, která prožívá smrt syna Péťi. Z Nataši pochází energie obnovy, osvobození od falešného, ​​falešného. Její síla přivádí lidi „do svobodného světla Božího“ a v tomto je její role ekvivalentní tomu, co umožňuje Tolstého hledajícím hrdinům komunikaci s lidmi.

V "hraběnce" Nataši Rostové národní charakter vtělený okouzlující krásou a silou. „Kde, jak, kdy do sebe tato hraběnka, vychovaná francouzským emigrantem, nasála ten ruský vzduch, který dýchala, toho ducha, kde vzala ty techniky, které měly být dávno vytlačeny? Ale tito duchové a techniky byly úplně stejné, nenapodobitelné, neprozkoumané, ruské, jaké od ní její strýc očekával,“ píše Tolstoj o tančící Nataše. "Dobře vychovaná hraběnka v hedvábí a sametu... věděla, jak porozumět všemu, co bylo v Anisyi, v Anisyině otci, v její tetě, v její matce a v každém ruském člověku."

Natasha neví, jak mluvit o životě a nedokáže ho vypočítat, jako Helen a Sonya. Pokud je každá póza, každé gesto, každý Helenin úsměv promyšlený a vypočítavý, pak Natasha nikdy nepřemýšlí o tom, jak vypadá zvenčí. Tady jde na svůj první ples. Když vešla do sálu, vzpomněla si, „jak se musela chovat na plese, a snažila se přijmout majestátní způsob, který považovala za nezbytný pro dívku na plese“. Ale naštěstí pro ni se nemohla řídit logikou a rozumem, „nemohla přijmout způsob“, který ji dělal legrační. Přirozenost, absence „sekularismu“ nejvíce zaujala Andreje Bolkonského v Nataše. O tomto plese, když vznikl cit mezi Natašou a princem Andrejem, Tolstoj řekl: „Nataša byla tak šťastná, jako nikdy v životě nebyla. Byla na tom nejvyšším stupni štěstí, když se člověk stane naprosto laskavým a dobrým a nevěří v možnost zla, neštěstí a smutku.“ Šťastná Nataša nechce neštěstí a smutek nejen pro sebe, ale pro všechny. Může se ukázat, že je ve svém štěstí sobecká, ale její sobectví je naivní a není vypočítavé, velkorysé a moudré. Natasha žije instinktem, ale ten jí říká pravdu jasněji a čistěji než kterýkoli jiný způsob.

Nataša velmi trpí, když princ Andrei odloží svatbu o rok a nechá ji samotnou. "Litovala sama sebe, byla škoda, že pro nic, pro nikoho promarnila všechen ten čas, během kterého se cítila tak schopná milovat a být milována." Byla přemožena citem a upřímně se bála, že za rok v ní „už nebude to, co je teď“. Příroda netoleruje prázdnotu, ale Natasha je sama příroda, ztělesnění „plnosti života“, a proto je její vášeň pro Anatolije Kuragina zcela přirozená.

Když se v divadelní lóži zdálo, že se ještě nic špatného nestalo, vyměnila si s Anatolym „zlý pohled“ a „instinkt jí řekl, že veškerá dřívější čistota její lásky k princi Andreymu zanikla“. A ve skutečnosti se přesně toto stalo. Po příběhu s Anatolym Natasha poslušně poslechne svou „vnitřní stráž“, která jí zakazuje veškerou radost. Když se znovu setkává s princem Andrejem a stará se o něj, smrtelně zraněného, ​​není v její duši jediná myšlenka na ni. Po Bolkonského smrti je ona, „neuvažující být chytrá“, pohroužena do bolestivé a nepochopitelné otázky tajemství smrti.

V epilogu vidíme jinou Natashu. Proběhly u ní úžasné změny: „Stala se baculatou a širší, takže v této silné matce bylo těžké rozpoznat hubenou, aktivní Natashu. Její rysy obličeje byly definované a měly výraz klidné měkkosti a jasnosti. V její tváři nebyl, jako předtím, ten neustále planoucí oheň oživení, který tvořil její kouzlo. Nyní byla často vidět jen její tvář a tělo, ale její duše nebyla vidět vůbec. Je vidět jedna silná, krásná a plodná samice. Velmi zřídka se v ní nyní rozhořel starý oheň... A v těch vzácných chvílích, kdy se starý oheň rozhořel v jejím vypracovaném, krásném těle, byla ještě přitažlivější než předtím... Natasha se potopila do takové míry, že její kostýmy, její účesy, její špatně vyřčená slova, její žárlivost byly obvyklým předmětem vtipů všech jejích blízkých...

Téma, do kterého se Natasha zcela ponořila, byla rodina, tedy manžel a děti.“ Natasha má absolutní autoritu nad veškerým rodinným a domácím životem. "Aniž by tomu rozuměla, připisovala obrovský význam všemu, co bylo mentální, abstraktní prací jejího manžela, a neustále se bála, že bude překážkou v této činnosti." Dokonce mluví Pierreovými slovy. To však neznamená, že Natasha ničemu nerozumí; chápe Pierra ne rozumem a logikou, ale celou svou duší, s rozvinutou intuicí, která je vlastní hlubokým povahám.

Nataša v manželství je pro Tolstého ideální ženou. Plní svůj přirozený účel: rodí a vychovává děti a je opravdovou strážkyní krbu. Příroda, její přírodní zákony, se v Nataše projevují se zvláštní silou právě po svatbě. Jak napsal Tolstoj ve svém deníku v roce 1863, „ideálem je harmonie. Samotné umění cítí. A pouze současnost, která si bere za motto: na světě nejsou vinníci. Kdo je šťastný, má pravdu!" Natašina harmonie ztělesňovala pro Tolstého ideální princip existence.

Natasha v románu vystupuje jako obraz, který má univerzální lidský význam. Právě v této funkci se Platon Karataev a Nataša ukázaly být stejně velké. Jsou organickou součástí ideálního celku – lidí.

Otázky a úkoly

I. Odpovězte na otázky:

1. Co viděl Tolstoj jako účel ženy?

2. Jaké je tajemství kouzla Nataši Rostové?

3. Jaký pocit určuje podstatu charakteru Nataši Rostové?

4. Jakými charakterovými vlastnostmi obdaří Tolstoj svou hrdinku?

5. Jaká je Natasha v epilogu? Proč?

II. Dokonči úkol:

Komponovat srovnávací charakteristiky Natasha Rostova a Helen Bezukhova, Marya Volkonskaya a Sonechka. Jaký má smysl dávat tyto obrázky vedle sebe? Jak jsou vytvářeny obrazy Tolstého „milovaných“ a „nemilovaných“ hrdinek?

Velký prostor je věnován popisu duchovního hledání Andreje Bolkonského a Pierra Bezukhova v románu „Válka a mír“ od Lva Nikolajeviče Tolstého. Mnohostranný obsah díla umožnil definovat jeho žánr jako epický román. Odráží to důležité historické události, osudy lidí různých tříd v průběhu celé éry. Spolu s globálními problémy spisovatel věnuje velká pozornost zkušenosti, vítězství a porážky vašich oblíbených hrdinů. Pozorováním jejich osudu se čtenář učí analyzovat jejich činy, dosahovat svých cílů a volit správnou cestu.

Životní cesta Andreje Bolkonského a Pierra Bezukhova je obtížná a trnitá. Jejich osudy pomáhají zprostředkovat čtenáři jednu z hlavních myšlenek příběhu. L.N. Tolstoy věří, že aby byl člověk skutečně upřímný, musí „bojovat, zmást, bojovat, dělat chyby, začít a skončit a začít znovu a navždy bojovat a prohrávat“. To přátelé dělají. Bolestné pátrání Andreje Bolkonského a Pierra Bezukhova je zaměřeno na nalezení smyslu jejich existence.

Cesta k sobě Andrei Bolkonsky

Andrei Bolkonsky je bohatý, pohledný, ženatý s okouzlující ženou. Co ho přiměje vzdát se úspěšné kariéry a klidného, ​​prosperujícího života? Bolkonskij se snaží najít svůj účel.

Na začátku knihy je to muž, který sní o slávě, oblíbené lásce a vykořisťování. „Nemiluji nic jiného než slávu, lidskou lásku. Smrt, zranění, ztráta rodiny, ničeho se nebojím,“ říká. Jeho ideálem je velký Napoleon. Aby byl hrdý a ambiciózní princ jako jeho idol, stává se vojákem a předvádí velké činy. Vhled přichází náhle. Zraněný Andrej Bolkonskij si při pohledu na vysokou oblohu Slavkova uvědomí, že jeho cíle byly prázdné a bezcenné.

Po odchodu ze služby a návratu se princ Andrei snaží napravit své chyby. Zlý osud rozhodne jinak. Po smrti jeho ženy začíná v Bolkonského životě období deprese a sklíčenosti. Rozhovor s Pierrem ho přiměje podívat se na život jinak.

Bolkonsky se opět snaží být užitečný nejen své rodině, ale i vlasti. Zapojení do vládních záležitostí hrdinu nakrátko uchvátí. Setkání s Natašou Rostovou otevře oči pro Speranského falešnou povahu. Smyslem života se stává láska k Nataše. Zase sny, zase plány a zase zklamání. Rodinná hrdost nedovolila princi Andreiovi odpustit osudnou chybu své budoucí manželky. Svatba byla rozrušená, naděje na štěstí byly rozptýleny.

Bolkonskij se znovu usadí v Bogucharovu, rozhodne se začít vychovávat svého syna a zařídit jeho majetek. Vlastenecká válka roku 1812 probudila v hrdinovi jeho nejlepší vlastnosti. Láska k vlasti a nenávist k vetřelcům je nutí vrátit se do služby a zasvětit své životy vlasti.

Když jsem našel pravý smysl své existence, hlavní postava se stává jiným člověkem. V jeho duši už není místo pro marnivé myšlenky a sobectví.

Jednoduché štěstí od Pierra Bezukhova

Cesta pátrání Bolkonského a Bezukhova je popsána v celém románu. Autor nevede hned hrdiny k jejich vytouženému cíli. Najít štěstí nebylo snadné ani pro Pierra.

Mladý hrabě Bezukhov se na rozdíl od svého přítele řídí ve svém jednání diktátem svého srdce.

V prvních kapitolách díla vidíme naivního, laskavého, frivolního mladého muže. Slabost a důvěřivost činí Pierra zranitelným a nutí ho k neuváženým činům.

Pierre Bezukhov, stejně jako Andrej Bolkonskij, sní o budoucnosti, obdivuje Napoleona a snaží se najít svou životní cestu. Pomocí pokusů a omylů hrdina dosáhne svého vytouženého cíle.

Jedním z hlavních přeludů nezkušeného Pierra byl sňatek se svůdnou Helen Kuraginou. Podvedený Pierre pociťuje v důsledku tohoto manželství bolest, zášť a mrzutost. Když Pierre ztratil rodinu, ztratil naději na osobní štěstí, snaží se najít sám sebe ve svobodném zednářství. Upřímně věří, že jeho aktivní práce bude pro společnost užitečná. Myšlenky bratrství, rovnosti, spravedlnosti inspirují mladý muž. Snaží se je přivést k životu: zmírňuje úděl rolníků, dává příkazy ke stavbě svobodných škol a nemocnic. "A teprve teď, když se... snažím žít pro druhé, teprve teď chápu všechno štěstí života," říká příteli. Jeho rozkazy ale zůstávají nesplněny, bratři Masonové se ukáží jako lstiví a sobečtí.

V románu Vojna a mír musí Bolkonsky a Pierre neustále začínat znovu.

Zlom pro Pierra Bezukhova přichází se začátkem Vlastenecká válka. Stejně jako kníže Bolkonskij se inspiruje vlasteneckými myšlenkami. Vytvoří pluk z vlastních peněz a je v první linii během bitvy u Borodina.

Poté, co se Pierre Bezukhov rozhodl zabít Napoleona, spáchá řadu frivolních činů a je zajat Francouzi. Měsíce strávené v zajetí zcela mění pohled hraběte na svět. Pod vlivem prostého člověka Platona Karataeva pochopí, že smyslem lidského života je uspokojovat jednoduché potřeby. "Člověk by měl být šťastný," říká Pierre, který se vrátil ze zajetí.

Když Pierre Bezukhov pochopil sám sebe, začal lépe rozumět lidem kolem sebe. Neomylně volí správnou cestu, nachází pravou lásku a rodinu.

společný cíl

Esej na téma „Duchovní hledání Andreje Bolkonského a Pierra Bezukhova“ bych rád zakončil slovy autora: „Klid je duchovní podlost.“ Hrdinové drazí spisovateli neznají míru, hledají správnou cestu životem. Touha čestně a se ctí plnit povinnost a prospívat společnosti spojuje Andreje Bolkonského a Pierra Bezukhova, díky čemuž jsou povahově tak odlišní.

Pracovní test