Je zvláštní, proč jsou láska k vlasti a vlastenectví považovány za synonyma. Koneckonců, ve skutečnosti se jedná o zcela odlišné pojmy, jako a stát symboliky a vytváření pozitivního obrazu země navenek a pozitivního obrazu vnitřní země. To všechno jsou zcela odlišné věci, postupy, metody, které se nepochybně prolínají, ale to znemožňuje operovat s nimi jako s jedním celkem a hovořit o těchto pojmech jako o jednom fenoménu.

Při sledování dialogu docela obyčejné oportunistky Svanidze (novinářka tam nestrávila noc) a Veroniky Krasheninnikovové má člověk pocit, že si lidé povídají sami se sebou, každý do pojmů, se kterými operují, vkládá svůj vlastní význam, to je ekvivalent kdyby diskutovali o aerodynamice ponorky a auta, v podstatě o jednom, ale zároveň každý o svém.

Láska k vlasti je lidský cit, který začíná láskou k matce a otci a končí pocitem jednoty s celou zemí a jako každý projev lásky nemůže být ničím podmíněn. Tento pocit nevzniká jako reakce na okolí, ale jako vnitřní duchovní vlastnost člověka. Lásku k vlasti nelze vychovávat, vštěpovat, učit atd., lze jí dosáhnout cestou vnitřního duchovního rozvoje. Touto cestou lze nepochybně jít vědomě, přijmout náboženské vědomí nebo přijmout strasti, které vedou duši člověka po pravé cestě – to je věc volby. Láska k vlasti je nepochybně spojena s vnitřní svobodou člověka a je jedním z jejích projevů, ale je to právě vnitřní svoboda, která nezávisí ani na jednání úřadů země, ani na kosmických katastrofách a nemůže být předmětem spekulací. , protože nezávisí na vnějších faktorech.

Vlastenectví je čistě materiální pocit spojený se společnými cíli, hodnotami, zájmy a tradicemi tradiční společnost země, státy. Jedná se o rozumný a racionální přístup, založený na tom, že společné úsilí lidí je vždy efektivnější než individuální úsilí. Lidé se navzájem hledají, nacházejí společné rysy a drží se jeden druhého, a tím větší společenství spojují společné zájmy, tradice, jazyk, kultura atd. čím je stabilnější a tím je v něm každý jedinec žádanější, tzn. každý člověk v něm najde své povolání. Nepochopení rozdílů mezi běžnými duchovními svazky (ano, ano – těmi samými svazky) je profanací, která spojuje neslučitelné, což vede k četným spekulacím na téma lásky k vlasti a vlastenectví. Ukázat co máš zájem materiálně není žádná ostuda mít v naší zemi mír a být jednotní. Ekonomický zájem je stejně důležitý jako láska, víra a čest člověka, protože je jedním z projevů jeho podstaty. Míchání duchovního a materiál když chtěli farizeové svést Krista tím, že se ho zeptali, kdo má dávat daně Bohu nebo Caesarovi, a on odpověděl, co si všichni naši odborníci na vlastenectví musí pamatovat jako „Otče náš“ – „Bohu je to, co je Boží, a co Caesarovi je Caesarův."

Státní symboly, vlajka, hymna atd. jsou jako jméno osoby, je to metoda identifikace, stejně jako každý řemeslník umístí svou značku na výrobek, tak občan vymezuje území, status, pořadí pravomocí atd. symboly, to nemá nic společného (přímo s ideologií), ale čím rozvinutější, srozumitelnější a rozsáhlejší je systém symbolů státní moci, tím jednodušší jsou formální postupy a pořadí priorit. Například, když přijdete do kanceláře mezinárodní společnosti a tam je ruská vlajka umístěna nad ostatními, víte, že vztahy s Ruskem jsou pro společnost důležité nebo společnost je národní, ale tak či onak, vztahy s Rusko je prioritou. Pokud učitel umístí ruskou vlajku na prominentní místo, znamená to, že respektuje a cení si vlast a jeho studenti to mohou cítit stejně. Ale to je systém znaků a nic víc!

Vytváření pozitivního obrazu Ruska nemá nic společného s láskou k vlasti, vlastenectvím nebo známkami státní moci. Pokud je váš pokoj otočen na slunnou stranu, můžete říci, že je horko, nebo můžete říci, že je slunečno. Stejně tak informační pozadí může popsat stejné události zcela odlišnými způsoby, někdy z diametrálních úhlů pohledu. Například přípravu olympiády v Soči lze označit jako stavbu krásných budov a silnic v horách chytrými a pracovitými lidmi hodnými respektu, jako vynikající příklad spolupráce různých národů našeho mnohonárodnostního lidu, jako projevem tendence našich lidí usilovat o zdravý životní styl, a to bude pravda, a je jasné, že kdo to říká, pracuje pro zájmy národa, protože beton, který se staví, kámen a sklo, je zarámován do pozitivní způsob, který zvyšuje hodnotu toho, do čeho mnoho tisíc lidí investovalo.

Nebo můžete mluvit o četných skutečnostech krádeží, porušování technologií a stavebních termínů, smrti dělníků, o útlaku imigrantů a o národní kriminalitě na stavbách, a to bude také pravda, ale je také jasné, že člověk kdo takto prezentuje informace, ruší úsilí tisíců lidí, kteří tyto nádherné stavby postavili, což znamená, že nepracuje pro společnost, ale škodí jí. Ale prezentace informací, vylučování škodlivých informací je samozřejmě spojeno s vlastenectvím, ale to není totéž, mají své vlastní zákony a pravidla, pomocí kterých se mnohým podaří přebarvit černou na bílou, aniž by měnili barvu. objekt.

Vytváření vnějšího pozitivního obrazu Ruska, což V.V. Putin a S.V. Lavrov, a dělají to velmi efektivně, ve skutečnosti to vytváří obraz sjednoceného národa. Naše národní Rysy, kultura a mnoho dalšího mimo naši společnost opravdu nikoho nezajímají, toto je naše prostředí. Přicházejí k nám za obchodem a zábavou, ale jejich zájem o jiný národ může být většinou praktický, komerční nebo vědecký. Nikdo se ani nepokusí udělat barevnou revoluci ve sjednoceném národě, bude to stát víc a dá víc důvodů k posílení národa než naopak. Při utváření pozitivního obrazu je velmi důležitá láska k vlasti, vlastenectví, symboly státní moci a vnitřní obraz země, ale to je také poněkud odlišné. Vnější image je budována podle zcela jiných zákonů a nápady, kde jsou důležité úplně jiné akcenty, protože ostatní lidé, ne jako my, zanechají tento obraz ve svém vědomí!

Ale vše, co bylo řečeno výše, je naprosto nesmyslné, aniž by se v člověku objevilo sociální a morální „já“, které nevzniká díky příležitostem, ale díky překonatelným bariérám a překážkám, které společnost musí klást a postupně jim laťku zvyšovat. překážky. Překážky a chápání rodové kontinuity jako projevu rodu a osobnosti nutí člověka uvědomit si svůj význam a hodnotu!

Nahota a odcizení. Filosofická esej o lidské přirozenosti Ivin Alexander Arkhipovič

7. Láska k vlasti

O tomto pocitu bylo řečeno mnoho upřímných a vznešených slov a nejčastěji si je zaslouží. Tento pocit je nedílnou součástí železného rámu, na kterém stavba spočívá lidský život a s jehož zničením se promění v hromadu ruin.

Láska k vlasti je jedním z nejhlubších citů, zakořeněných v lidské duši po staletí a tisíciletí. "Nejlepším znamením je statečně bojovat za vlast," řekl Homer; „Mnozí žasnou nad městy, jejich majestátností, nádherou a dokonalostí budov, ale každý miluje svou vlast“ – to jsou slova Luciana; „Hlas vlasti je hlasem nejlepší múzy“ - P. Beranger; "A kouř vlasti je pro nás sladký a příjemný" - A. S. Griboedov; "Člověk nemá nic krásnějšího a dražšího než jeho vlast," "Člověk bez vlasti je žebrák" - Y. Kolas.

Láska k vlasti je jedním z nejvýraznějších příkladů lásky jako takové.

Rodiče jsou nám drazí, děti jsou nám drahé, blízcí, příbuzní, říká Cicero, ale všechny představy o lásce k něčemu jsou spojeny jedním slovem „vlast“. Který čestný muž by váhal pro ni zemřít, kdyby jí tím mohl prospět?

Láska k vlasti znamená lásku k vlast a lidé na něm žijící. Tyto dvě složky jediného pocitu jdou obvykle dohromady, vzájemně se podporují a posilují. Stává se však, že se tragicky rozcházejí: člověk miluje svou vlast, ale ne své krajany. Láska k vlasti, protikladná lásce k živým lidem, se nevyhnutelně ukazuje jako abstraktní a deklarativní. A pokud se takový člověk dostane na vrchol moci, přináší svému lidu obrovské katastrofy.

Základ diktatury a tyranie vždy spočívá v protikladu „vysokých zájmů“ vlasti (tak či onak ztotožněných diktátorem s vlastními zájmy nebo zájmy úzké skupiny za ním) se zájmy její domněle nehodné lidé.

Dobře to vyjádřil již Sofokles v podobě diktátora Kreóna, který, jak se mu zdálo, miloval svou vlast, nikoli však její lid, a přinášel neštěstí nejen jim, ale i sobě.

Český filozof 19. století. J. Kolář se přikláněl k protikladu lásky k lidu, k národu s láskou k vlasti a stavěl první nad to druhé: „... Co má rozumný člověk milovat více - vlast nebo lid, vlast nebo národ ? Vlast snadno najdeme, i kdybychom ji ztratili, ale národ a jazyk nikde a nikdy; vlast sama je mrtvá země, cizí předmět, není to osoba; Národ je naše krev, život, duch, osobní majetek.“ Láska k vlasti, k rodným místům se Kolářovi jeví jako slepý přirozený instinkt vlastní nejen lidem, ale i zvířatům a dokonce rostlinám, zatímco láska k lidem je vždy zušlechtěna rozumem a výchovou: „...Mnoho stromů a květiny ulpívají na své domovině, její zemi, vzduchu a vodě, které okamžitě vadnou, vadnou a mění se, jsou-li přesazeny; čáp, vlaštovka a další stěhovaví ptáci se vracejí z krásnějších zemí do své chladné rodné země, do svých chudých hnízd; mnohá zvířata se raději nechají zabít, než aby opustila svou zemi, své území, jeskyni, svůj domov a potravu, a pokud je násilně vytrhneme z jejich původních životních podmínek a přemístíme je do cizích zemí, zemřou steskem po domově.“

Láska k rodné zemi, jako nejnižší úroveň lásky k vlasti, je příznačnější, myslí si Kolář, pro nevyvinutého člověka, divocha, který nezná nic jako národ; moderní, vyvinutý a vzdělaný člověk staví svůj národ výše: „Neslušný divoch lpí na svém ubohém, úplném, zakouřeném a páchnoucí chatrči a na nehostinné poušti blíž než vzdělaný muž na svůj palác a park. Domovinou Eskymáka, jeho ženy a dětí je velká ledová kra plovoucí v širém moři; ledová kra se houpe a naklání na hrozivých vlnách, mořských bouřích a mořské proudy noste ho přes široká otevřená prostranství. Tuleni a mořští ptáci jsou všichni jeho krajané, ryby a mršina jsou jeho potravou. Rok co rok žije se svou rodinou v této ledové domovině, zuřivě ji chrání před nepřáteli a miluje ji natolik, že by ji nevyměnil za nejkrásnější kouty země. Divoch zná pouze zemi, která ho zrodila, a cizince a nepřítele označuje jako jeden pojem; celý svět je uzavřen v hranicích jeho země. Komu bychom měli poděkovat za to nejlepší a nejušlechtilejší, co máme? Ne my sami, ne naše země, ale naši předkové a současníci."

Toto je stěží barvitý popis, ale zaujatý popis je spravedlivý. Eskymáčovi krajané nejsou jen tuleni a ptáci a on miluje nejen svou ženu a děti, ale také svůj lid, byť malý, ale národ s jeho zvláštním, jedinečným jazykem, legendami, tradicemi, nadějemi atd.

Je také lehkomyslné tvrdit, že smysl moderního člověka pro jeho rodnou zemi slábne a ustupuje připoutanosti ke svému lidu.

Skladatel Sergej Rachmaninov a jeho manželka, která vášnivě milovala Rusko, se ocitli ve Švýcarsku a vytvořili jakousi podobu Ivanovky, vesnice, ve které kdysi žili, nedaleko Lucernu. K úplné výměně však nikdy nedošlo. Rachmaninov toto místo miloval, a tak se k němu vrátila hudba a po dlouhé přestávce začal znovu skládat. Jednoho dne však se smutkem mluvil o svých ztracených rodných místech. „Jsou to komáři? – vykřikl a praštil do jednoho z nich. "Ani nevědí, jak bodat." Není to jako náš Ivanovskij - křičí, neuvidíte světlo boží."

Jeden ruský spisovatel, který žil v exilu, vzpomínal na úsudek svého krajana, který se z vůle osudu usadil v Paříži: „Co je to za Paříž? Nic zvláštního. Toto je náš region: týden projíždíte bažinami, jedete a jedete a nikam se nedostanete!“

I když nenápadné, ale milé, a modernímu člověku se může zdát lepší než dobré, ale cizí.

Protiklad mezi vlastí a jejím lidem nikdy nepřinesl a nemůže přinést dobro. Ani v případě, kdy jsou zájmy vlasti nadřazeny zájmům lidu, ani v případě, kdy je upřednostňována láska k lidu před láskou k rodné zemi.

Pocit vlastenectví činí člověka součástí velkého celku – své vlasti, se kterou je připraven sdílet radost i smutek:

Rusko, má lásko, to není vtip,

Všechny tvé bolesti – probodly mě bolestí.

Rusko, jsem vaše kapilární nádoba,

Bolí mě, když ubližuješ, Rusko.

A. Voznesenského

Vlastenecké cítění vzplane s obzvláštní ostrostí, když vlast zastihnou těžké zkoušky: „Každý z nás v hloubi srdce cítí ránu zasazenou vlasti“ (V. Hugo). Válka, hladomor, přírodní katastrofy Sjednocují lidi, dávají jim zapomenout na vše soukromé a pomíjivé, opouštějí své předchozí připoutanosti a věnují veškerou svou sílu jedné věci – záchraně své vlasti.

Na podzim roku 1941, kdy se zdálo, že fašistická armáda nekontrolovatelně míří k Moskvě, Bunin pravděpodobně při vzpomínce na nedávnou revoluci a občanskou válku řekl: „Ve svém vlastním domě se můžete hádat, dokonce i bojovat. Ale když se na nás vrhnou bandité, pak, příteli, musí být všechny hádky stranou a celý svět musí na cizince lapat po dechu, aby z nich létalo chmýří a peří. Tolstoj zde kázal nevzdorovat zlu násilím, napsal, že války potřebují pouze ti, kteří jsou u moci. Ale kdyby nepřátelé zaútočili na Rusko, pokračoval by v proklínání války, ale z celého srdce by podporoval svůj vlastní lid. Takhle funguje normální zdravý člověk a nemělo by to být jinak. A ruský člověk je zasažen melancholií a láskou k vlasti víc než kdokoli jiný...“

Admirál Kolčak, který se během občanské války prohlásil za „nejvyššího vládce Ruska“, připustil, že by pro něj bylo snazší zemřít na choleru než rukou proletariátu. "Je to stejné," řekl, "jako když ho sežerou domácí prasata." Jeho milovaná ho dobrovolně následovala do irkutského vězení a poté strávila třicet let v táborech a vyhnanství, ale své lásky se nevzdala ani k mrtvým. Vzpomněla si, že když s Kolčakem odjeli z Omsku, následovaly s nimi ruské zlaté rezervy, což se admirálovi stalo osudným: devětadvacet vozů Pullman se zlatem, platinou, stříbrem a šperky z královských pokladů. Admirál se bál, že zlato padne do rukou cizinců. Den před zatčením řekl: „Povinnost mi přikázala bojovat s bolševiky do poslední příležitosti. Jsem poražen, co zlato? Ať to jde spíš bolševikům než Čechům. A mezi bolševiky jsou Rusové."

Láska ke svému lidu se ukázala být silnější než akutní nenávist k třídnímu nepříteli.

Na obranu svého lidu Mojžíš, jak známo, vyčítal samotnému Bohu: „A Mojžíš se vrátil k Hospodinu a řekl: Hospodine! Tento lid se dopustil velkého hříchu, udělal ze sebe zlatého boha; odpusť jim jejich hřích; ale pokud ne, vymaž mě ze své knihy, do které jsi mě napsal“ (Exodus 32:31-32).

Vášnivá touha sloužit lidem, neopouštět je v době neštěstí, může dokonce překonat lásku k Bohu, pokud si najednou musíte mezi těmito pocity vybrat.

Je špatné, když člověk nechá druhého člověka v nesnázích nebo ho zradí. Ale opustit vlast v nesnázích, a ještě více ji zradit, je zločin, pro který neexistuje žádná promlčecí lhůta, žádné pokání, žádné odpuštění.

Láska k vlasti je ze všeho nejméně slepý, instinktivní cit, který člověka nutí bezmyšlenkovitě vychvalovat vlast a nevšímat si jejích nectností. Milovat svou vlast znamená v prvé řadě přát jí dobro, zajistit, aby byla lepší.

Jeden z nejpozoruhodnějších vlastenců v dějinách Ruska, P. Jadajev, napsal: „Víc než kdokoli z vás miluji svou vlast, přeji jí slávu, umím ocenit vysoké kvality svého lidu. Možná, že vlastenecký pocit, který mě inspiruje, není úplně podobný tomu, jehož výkřiky narušovaly mou existenci. Nenaučil jsem se milovat svou vlast se zavřenýma očima, skloněnou hlavou a zavřenými rty. Zjišťuji, že člověk může být své zemi užitečný pouze tehdy, když to jasně vidí. Myslím, že doba slepé lásky pominula, že nyní v první řadě dlužíme pravdu vlasti."

Čaadajev byl považován za pomlouvače své vlasti, prohlášen za blázna a bylo mu zakázáno publikovat. Jeho „Apology for a Madman“, z níž je úryvek převzat, byla napsána v polovině 30. let minulého století, ale v Rusku byla vydána až na začátku našeho století.

Myšlenka, že skutečné vlastenectví musí být prodchnuta světlem kritického rozumu, se nezdá každému samozřejmá.

I nyní láska k vlasti často odpovídá předstíraným vychloubáním, kterému se v Rusku kdysi ironicky říkalo „kvasené vlastenectví“. Když posloucháte takového kynutého vlastence, poznamenal Gogol, a i když je upřímný, "na Rusko prostě plivnete!"

N. Saltykov-Shchedrin byl horlivě, nezištně oddán své zemi. „Miluji Rusko až do zármutku,“ napsal, „a nedovedu si sebe představit jinde než v Rusku. A zároveň byl jeho postoj k zemi a lidu naplněn onou tragickou dualitou, kterou později řekl A. Blok v „Odplatě“:

A znechucení ze života,

A bezmyšlenkovitá láska k ní,

A vášeň a nenávist k vlasti...

Saltykov-Shchedrin, který jasně viděl ekonomickou a politickou zaostalost Ruska, neschopného využít obrovské materiální zdroje a talenty svého lidu, vytvořil v ruské literatuře nejpřísnější a nejchmurnější obraz své vlasti. Vášeň pro vlast mu nezabránila odsuzovat a zesměšňovat její neřesti.

Skutečné vlastenectví je cizí a nepřátelské vůči nacionalistické aroganci a jakýmkoli nacionalistickým předsudkům.

Poslední římský císař Romulus Augustulus v jedné z her F. Dürrenmatta poznamenává: „Když stát začne zabíjet lidi, vždy se nazývá vlast.“

Byl to přesně tento vzorec pro udržení moci, podle kterého Stalin jednal a uchýlil se k tomu, co se tehdy zdálo jako zakázaná zbraň – k ruskému patriotismu. Opět byli potřeba „velcí předkové“: Alexander Něvskij, Dmitrij Donskoy, Ivan Hrozný, Peter I, Ivan Susanin, občan Minin a princ Pozharsky. Stalo se chvályhodným oslavovat vlast, zlehčovat a dokonce zesměšňovat jiné státy a národy.

V. Majakovskij se bezohledně připojil k této kampani bezuzdného vychvalování všeho domácího, sovětského a podněcování nepřátelství vůči všemu cizímu, znevažovanému jako „nezralé“, třídní a sociálně zaostalé, aniž by rozeznal její zlověstnou podstatu:

Mastná zvířata.

Lobose.

Evropané,

na čem máš pylový prášek?

Chaplinův knír

co má Evropa

co zbylo z obličeje?

Zde lze připomenout spisovatele J. Koláře, který varoval před hloupým, netolerantním, arogantním vlastenectvím, protože „je často jen záminkou k nejtemnějším činům“.

Láska k vlasti, nespojená s myšlenkou nadřazenosti univerzální lidské ideje, rovnost všech národů, bez ohledu na úroveň jejich sociálního a kulturního rozvoje, škodí především vlasti samotné.

„...Není možné nemilovat vlast,“ napsal V. Belinský, „jen je třeba, aby tato láska nebyla mrtvou spokojeností s tím, co je, ale touhou po zlepšení; jedním slovem, láska k vlasti musí být spojena s láskou k lidstvu. Milovat svou vlast znamená vroucně toužit vidět v ní uskutečnění ideálu lidskosti a podle svých nejlepších schopností jej prosazovat."

V ruské literatuře se vždy hovořilo o podřadnosti národního egoismu a separatismu, o nutnosti sjednotit národní s univerzálním. „Morální principy každého jednotlivého národa jsou principy univerzální pro lidstvo,“ píše Saltykov-Shchedrin. Jinde říká: "Myšlenka, která ohřívá vlastenectví, je myšlenka obecného dobra, je to škola, ve které se člověk rozvíjí k vnímání myšlenky lidskosti."

Podstatou nacionalismu je uznání národní výlučnosti a z toho plynoucí odpor daného národa vůči ostatním. Nacionalismus spočívá v uznání „svého“ národa jako „vzorového národa“ nebo „národa s výhradním privilegiem budování národa“.

Mezi formálně proklamovanou rovností národů a jejich skutečnou rovností je téměř vždy obrovská vzdálenost. Proto v každém v podstatě mnohonárodnostním státě existují zákony, na jejichž základě je jakákoliv akce, která jakýmkoli způsobem podporuje privilegia některého z národů nebo práva národnostní menšiny, prohlášena za nezákonnou a neplatnou.

Opakem nacionalismu je ponižování své vlasti a svého lidu, jakýsi národní nihilismus, který byl v nedávné minulosti prezentován jako téměř přirozený důsledek internacionalismu. „Bohužel existují síly,“ poznamenal spisovatel Ch. Ajtmatov v jednom ze svých rozhovorů, „které v lidech samotných, a to se často stává, popírají sami sebe. Jsou zaneprázdněni sebeobviňováním. Tomu říkám národní nihilismus. Tento fenomén je stejně reakční jako nacionalismus sám.

Národní a univerzální, neboli mezinárodní, jsou dvě propojené strany. Bez jejich jednoty neexistuje světový proces rozvoje a sbližování lidí a národů, které tvoří jedno lidstvo.

Sbližování národů a překonávání národních hranic je zákonitostí historického procesu. V Evropě se to začalo projevovat po první světové válce.

„Dnes každý „intelektuál“ v Německu, Anglii nebo Francii cítí, napsal španělský filozof J. Ortega y Gasset, že ho hranice jeho státu omezují, dusí se v nich; jeho národní identita ho jen omezuje a zlehčuje... Evropan poprvé ve svých politických, ekonomických a duchovních aktivitách naráží na hranice svého státu; poprvé cítí, že jeho životní příležitosti jsou nepřiměřené hranicím politického subjektu, do kterého je zařazen. A pak učiní objev: být Angličan, Němec, Francouz znamená být provinciálem.“

Tuto úvahu, pocházející z konce 20. let minulého století, Ortega shrnuje takto: „Evropa vznikla jako komplex malých národů. Idea národa a národní cítění byly jeho nejcharakterističtějšími úspěchy. Teď potřebuje překonat sama sebe. Toto je nástin grandiózního dramatu, které se chystá v nadcházejících letech."

Stalo se drama, ale jiného druhu – druhé Světová válka, který rozdělil Evropu na dvě protichůdné části. V každém z nich probíhaly aktivní integrační procesy. Západoevropské země nyní stojí před rozhodujícím krokem: ekonomické vazby mají být rozšířeny a doplněny jistým druhem politického sjednocení. Sbližování evropských zemí dostalo na pořad jednání téma vytvoření jednotného „evropského domova“.

Prohlubující se a rozšiřující se procesy integrace evropských zemí nijak nezpochybňují ani jejich národní identita ani jejich státní suverenitu.

Zde si můžeme připomenout V.S. Solovjova, zpět konec XIX PROTI. který stanovil základní podmínky jednoty národů a států: „Nikdy nebude a neměla by být zrušena jistá odlišnost, respektive oddělenost životních sfér, individuálních i kolektivních, protože takové univerzální splynutí by vedlo k lhostejnosti a prázdnotě. a ne k plnosti bytí. Opravdové spojení předpokládá skutečnou oddělenost těch, kteří jsou spojeni, t.j. jeden, na jehož základě se nevylučují, ale vzájemně kladou jeden druhého, každý v druhém nachází plnost svého vlastního života... Každý společenský organismus by měl být pro každého její členové nejsou vnější hranicí její činnosti, ale pozitivní podporou a doplňováním.“ .

Nyní, když závislost národů a států na sobě mnohonásobně vzrostla a hrozba smrti lidstva v případě nukleární válka, národní a univerzální se zvláštní ostrostí odhalují svou vnitřní, nerozlučitelnou jednotu.

J. Renan vlastní slavnou formuli, která odhaluje podstatu toho, co spojuje lidi v jeden národ: „Společná sláva v minulosti, společná vůle v přítomnosti; vzpomínka na velké činy a připravenost na ně jsou základními podmínkami pro stvoření lidu. Za tím je odkaz slávy a pokání, před námi je obecný program akce. Život národa je každodenním plebiscitem.“

Národ je společenství krve, jazyka, které se vyvíjelo po staletí národní charakter. Připoutanost k vlastnímu lidu je založena na úctě k jeho historické minulosti a tradicím z ní zděděným. Pro národ ztratit svou historii je totéž jako pro člověka ztratit paměť.

Ale národ není jen „dědictvím slávy a pokání“, je to také a především něco, co se „dělá“ a „bude“. To je hlavní věc v Renanově vzorci: národ je společný program pro budoucnost, který se vyvíjí každodenním hlasováním. Minulost chrání a podporuje národ, ale hybnou a utvářející silou je budoucnost.

„Kdyby se národ skládal pouze z minulosti a přítomnosti,“ píše J. Ortega y Gasset, „nikdo by ho nebránil. Ti, kdo se s tím hádají, jsou pokrytci nebo šílenci. Ale stává se, že minulost hodí návnadu do budoucnosti, skutečné nebo imaginární. Chceme, aby náš národ existoval i v budoucnu, za to ho bráníme, a ne ve jménu společné minulosti, ne ve jménu krve, jazyka atd. Obranou našeho státu bráníme svůj zítřek, ne včerejšek .“

Láska ke svému lidu nespočívá v uctivém a opatrném přístupu ke společné minulosti. Předpokládá to především starost o budoucnost, o realizaci onoho programu „společné věci“, který se každý den formuje v hloubi lidského života.

Pamatování přednosti budoucnosti před minulostí v existenci národa je zvláště důležité nyní, kdy se pozornost mnohých soustředí především na obnovu a uchování historické minulosti. Náš komunistický režim národní historie bylo nařízeno zahájit v říjnu 1917. „Lidé, království a králové“ byli odhozeni na smetiště dějin, lidé se ocitli odříznuti od vlastní minulosti. Historické kořeny musí být samozřejmě obnoveny. Ale bez ohledu na to, jak důležitý je tento úkol, nesmíme zapomínat, že žádný národ, který čelí minulosti, není schopen existovat jako stabilní, perspektivní celek.

Tento text je úvodním fragmentem. Z knihy Filosofie dějin autor Ivin Alexander Arkhipovič

Láska k člověku a láska k pravdě a dobru Komunistická láska k člověku je vždy láskou k člověku pouze jeho víry a jeho formace a k těm, kterým se sovětský způsob života zdá být vzorem. Tato láska je ovlivněna myšlenkou lásky k vzdálenému a dřívějšímu

Z knihy Slova Pygmeje autor Akutagawa Ryunosuke

LÁSKA Láska je poetické vyjádření sexuální touhy. V každém případě sexuální touha nevyjádřená poeticky nestojí za volání

Z knihy Vybrané od Mitka

PÍSNIČKA O MATCE Stěhovaví ptáci létají hledat vzdálené štěstí, létají přes moře a oceány, ale já nechci odletět. A zůstanu s tebou, Vasilievskaja strana - nepotřebuji břeh za řekou a nepotřebuji Afriku

Z knihy Kniha židovských aforismů od Jeana Nodara

104. LÁSKA Zapřísahám vás, panny jeruzalémské, s kamzíky a polními jeleny: neprobouzejte ani nevzbuzujte lásku, dokud nepřijde Bible - Píseň písní, 2:7 Kdyby někdo měl sto ovcí a jednu zbloudili, nenechal by je mu devadesát devět v horách a nepůjde hledat

Z knihy Zrcadlo vztahů autor Jiddu Krishnamurti

Nikdy jsme neřekli, že láska a sex jsou dvě různé věci. Řekli jsme, že láska je neporušená a nebyla zlomena. Toho rána se řeka stříbrně třpytila, protože byla zatažená a studená. Listí bylo pokryto prachem a všude byla jeho tenká vrstva – v místnosti, na verandě i na židli.

Z knihy Duchovní cvičení a antická filozofie od Ado Pierra

IV Z lidské domoviny do domoviny světa Univerzalismus mysli, jak jsme viděli, ale také univerzalismus srdce, to je to, co Michelet obdařil myšlenkou Marca Aurelia, která, jak jsme viděli, je nyní základní téma jeho života a jeho myšlenky se nakonec objevuje již v roce 1831

Z knihy Mít nebo být? autor Fromm Erich Seligmann

LÁSKA Láska má také dva různé významy podle toho, zda máme na mysli lásku na principu mít nebo být. Kdyby to bylo možné, láska by musela existovat ve formě nějaké věci, látky, kterou člověk může

Z knihy Jednoduchý dobrý život autor Kozlov Nikolaj Ivanovič

Láska Láska dlouho vydrží, je milosrdná, nezávidí, láska se nevyvyšuje, není pyšná, nejedná pobuřující, nehledá své, není podrážděná, nemyslí na zlo, neraduje se nepravda, ale raduje se z pravdy; všechno přikrývá, všemu věří, ve všechno doufá, všechno vydrží.

Z knihy O pravdě, životě a chování autor Tolstoj Lev Nikolajevič

24. KVĚTNA (Láska) Bůh není láska. Láska je pouze jedním z projevů Boha v člověku.1 Učíme se, že milujeme Boží děti, když milujeme Boha a dodržujeme Jeho přikázání. Neboť v tom je láska k Bohu, že zachováváme jeho přikázání. A Jeho přikázání nejsou tíživá. 1. epištola

Z knihy Muž a žena [Za prahem ráje] autor Kalinauskas Igor Nikolajevič

A co láska? No, to je víceméně jasné. Čistý sex, biologické zákony, společnost jako organizační a řídící síla. Ale existuje taková běžná věta: postel není důvod k randění. Není jen ironická, je agresivní, což znamená, že se něčeho chrání.

Z knihy Láska autor Precht Richard David

Z knihy Duše člověka autor Fromm Erich Seligmann

Kapitola 11 Zamilovat se do lásky? Proč se láska hledá stále častěji, ale nachází se stále méně často Umění žít v manželství určuje vztah, který má dvojí formu, univerzální ve své hodnotě a jedinečný co do intenzity a síly. Michel Foucault Sňatky se uzavírají v nebi a poté se rozpouštějí

Z knihy Duše člověka. Revolution of Hope (kolekce) autor Fromm Erich Seligmann

III. LÁSKA K MRTVÝM A LÁSKA K ŽIVÝM V předchozí kapitole jsme diskutovali o formách násilí a agrese, které lze více či méně jasně definovat jako přímo či nepřímo sloužící životu (nebo se jako takové jevit). V této kapitole, stejně jako v následujících kapitolách, budeme hovořit o trendech

Z knihy Skrytý smysl života. Hlasitost 1 autor Livraga Jorge Angel

III. Láska k mrtvým a láska k živým V předchozí kapitole jsme diskutovali o formách násilí a agrese, které lze více či méně jasně definovat jako přímo či nepřímo sloužící životu (nebo se jako takové jevit). V této kapitole, stejně jako v následujících, budeme hovořit o

Z knihy Nahota a odcizení. Filosofický esej o lidské přirozenosti autor Ivin Alexander Arkhipovič

Z autorovy knihy

7. Láska k vlasti O tomto citu bylo řečeno mnoho upřímných a vznešených slov a nejčastěji si je zaslouží. Tento pocit je nedílnou součástí železného rámu, na kterém spočívá stavba lidského života a jehož zničením se mění v hromadu

Láska k vlasti je svatou povinností každého občana. V mravním vývoji lidské společnosti byl pojem povinnost a čest vykládán odlišně.

Jaký je význam těchto slov? Jak vyjádřit pocit lásky k vlasti?

Hloubka konceptu

Vlast - toto slovo má pro každého člověka svůj zvláštní význam. Když lidé přemýšlejí o vlasti, vzpomínají na krásnou, velkou zemi, ve které se narodili a vyrostli. V současné době dochází k oživení pocitu vlastenectví. Ve školách se objevují kadetní třídy a vznikají vojensko-vlastenecké skupiny.

Pro moderní teenagery je láska k vlasti respektem k tradicím své země, její historii a kultuře.

Esej o vlasti

"Když se zamyslím nad vlastí, vidím před sebou krásnou, velkou zemi, kde jsem se narodil. Věřím, že láska k vlasti je hrdostí na její bohatou, často tragický osud. Jsem hrdý, že jsem součástí této země, velký svět. Věřím, že k plnohodnotnému občanství nestačí se jen narodit v Rusku. Milovat zemi znamená vědět o jejích potížích, problémech, trápeních. V mém chápání je láska k vlasti zapojení do její přítomnosti a budoucnosti, hledání způsobů, jak se zlepšit

Jsem hrdý na to, že jsem se narodil v Rusku

Nabízíme další část studentské eseje na toto téma. Vlast – pro mě to není prázdná fráze. Jsem nadšený fotografováním, vždy se snažím k focení vybírat objekty, které demonstrují krásu mé rodné země. Lásku k naší malé vlasti nelze vidět ani vyjádřit slovy. Abyste ukázali svůj postoj k rodnému městu a blízkým, musíte se pokusit něco změnit k lepšímu. Snažím se pomáhat starším lidem, aby se cítili opečovávaní a milovaní. Při každodenních činnostech se snažím vzpomenout si na svou zemi. Pokud my, mladší generace Ruska, nebudeme hrdí na historii a kulturu naší země, nebude moci být silnou mocností na světové politické scéně.“

Esej o rodné zemi

Jak popsat lásku k vlasti nebo cestování po zemi v maturitní esej? Nabízíme fragment práce středoškolského studenta věnované tomuto tématu.

"Mnoho lidí věří, že místo, kde se člověk narodí, si bude pamatovat celý život. A když ho opustí, neznámá síla ho definitivně stáhne zpět ke kořenům. Každý člověk má svou vlast. Pro někoho to je teplé moře, s písčitými malebnými plážemi, jsou zde i lidé, jejichž domovinou je drsná tundra, ve které se téměř nedá žít.

Přirozená příroda je to, co obklopuje dítě od dětství. Lidé mohou cestovat do různých částí zeměkoule a nechat se ohromit nebývalou krásou, exotickými rostlinami a zvířaty. Ale bez ohledu na to, jak originální mohou být, člověka to vždy táhne vrátit se na místa, která jsou uchována v jeho paměti. Tato láska k přírodě a zvykům nevyprchá ani za rok, ani za pět let. Láska, kterou člověk dostává od narození, je posílena důvěrou, že je to naše přirozená přirozenost, která nám vždy přijde na pomoc. těžké chvíle náš život.

Místa, která jsou nám známá a drahá z dětství, jsou to, co nám dodává další sílu. Úkolem každého občana je zachovat a rozmnožit bohatství svého milovaného kraje.“

Vzdělávací příběh

Děti píší, aby ukázaly svůj postoj k rodné zemi kreativní eseje použitím literární práce. Například příběh Andreje Platonova „Láska k vlasti nebo cesta vrabce“. Zde mluvíme o vrabci, který snil o tom, že se dostane do teplé země. Sen si splnil, ale spokojený život ho rychle omrzel. Toužil po kousku černého chleba, kterým ho kdysi krmil starý houslista. Návrat domů se ukázal být náročný, ale nakonec se vrabec vrátil ke starému příteli. Podstatou příběhu je, že člověku není nic milejšího než jeho vlast. Práce Andreje Platonova vybízí každého, aby pečlivě přemýšlel, než opustí svou vlast. Příběh nás učí být užitečnými lidem kolem nás i společnosti, protože tak může člověk prokázat svou lásku a oddanost své rodné zemi.

Závěr

Člověk žije ve společnosti, která má svá pravidla a zvyky. Aby země prosperovala, je nutné systematicky pracovat na vštěpování pocitu vlastenectví u mladé generace. Pocit lásky k vlasti je vlastnost, kterou je třeba pěstovat a začít systematickou práci od nejmladších předškolním věku. Za účelem provádění takových aktivit byly v domácím vzdělávacím systému provedeny vážné reformy.

V rámci modernizace mimoškolní činnosti začaly na škole vznikat branně-vlastenecké kroužky. Fungují v rámci speciálních programů, jejichž cílem je vštípit mladé generaci Rusů pocit hrdosti na svůj region a zemi. Povinným prvkem v činnosti vojensko-vlasteneckých klubů je regionální složka. V jejím rámci se děti učí o hrdinských lidech regionu, seznamují se s historickými a kulturní dědictví váš region.

Začíná tak jasný pocit, jako je láska k vlasti raného dětství. Proto je tak důležité věnovat pozornost environmentální výchově u dětí předškolní instituce. Během procházek učitel vypráví dětem o tom, jak mohou pomoci divoké zvěři a ochránit její obyvatele před smrtí. S opatrný postoj ke květinám, keřům, stromům začíná uctivý přístup k flóře a fauně, opravdová láska do své malé vlasti.

Zpět dopředu

Pozornost! Náhledy snímků mají pouze informativní charakter a nemusí představovat všechny funkce prezentace. Jestli máte zájem tato práce, stáhněte si prosím plnou verzi.

E.A. Jevtušenko „Bílé sněhy padají...“, A.A. Blok „Můj Rus, můj život, měli bychom spolu trpět?..“, F.I. Tyutchev „Nemůžete rozumět Rusku rozumem…“ a další.

cíle:

Vzdělávací:

odhalit originalitu tématu vlasti v básních různých básníků;
učit analýzu básnického textu.

Vzdělávací:

Podporovat rozvoj

schopnost analyzovat básně, dělat zobecnění a závěry, srovnávat tematicky podobná literární díla různých autorů;
představivost založená na pozitivní motivaci prostřednictvím plnění kreativních úkolů s využitím nástrojů ICT;
zlepšit dovednosti kreativního, vědomého a badatelského vnímání materiálu;
reflexní akční schopnosti.

Vzdělávací:

výchova k občanskému a vlasteneckému cítění;
formování kultury čtení;

Forma lekce: lekce - heuristický rozhovor.

Technologie: osobnostně orientované učení (vytváření osobně významných situací), využití ICT v předmětové výuce, technologie RCMHR.

Zařízení: Multimédia prezentace; prohlášení slavní lidé o Vlasti.

Plán lekce:

Úvod. (Inscenace)
1. Relevantnost.
2. Stanovení cílů a konkrétních úkolů.
Hlavní část lekce.
1. Práce s příslovími a výroky „velkých“ lidí o lásce k vlasti.
2. Práce s texty uměleckých děl.
  - E.A. Jevtušenko "Bílý sníh padá..."
  - A.A. Blok „Můj Rus, můj život, měli bychom spolu trpět?...“
  - A.A. Achmatova „Měla jsem hlas...“
  - O.E. Mandelstam „Vrátil jsem se do svého města“
  - F.I. Tyutchev: „Rusko rozumem nepochopíš…“
  - S.A. Yesenin. "Ty jsi můj Shagane, Shagane"
  - I.S. "Ruský jazyk"
3. Diskuse o výsledcích.
Závěr.
Odraz. Kompilace syncwine.

Epigrafy:

A všichni, kteří prošli mořskými stezkami,
A všechna pozemská království dnů,
Nemohu najít něžnější slovo,
Proč je název zvučný: Rusko.
(K. Balmont, Paříž, 1922)
"Bez lásky k vlasti není básníka"
(E.A. Jevtušenko)

Během vyučování

já Úvod.

Zní začátek písně „Jak nádherné jsou večery v Rusku“.

Vstupte Bílí a červení klauni (studenti.

Inscenace. (Učebnice „Dům bez zdí. Literatura. 8. třída“, 1. díl, str. 253)

Rusovlasý klaun. Co je s nimi? Proč jsou tak nadšení!

Bílý klaun. O! Tak dávají najevo svou lásku k vlasti. To je povinná součást lidského života: slzy při pohledu na stromy své rodné země, husí kůže na zádech při ceremonii vztyčování státní vlajky, touha vrhnout se do boje s každým, kdo řekne něco špatného o zemi, kde narodil ses.

Rusovlasý klaun. Jak o tom můžeš takhle mluvit! Láska k vlasti je pocit, který člověka povznáší, spojuje ho s ostatními lidmi. Pomáhá vám cítit se chráněni v nejtěžších chvílích. V dávných dobách měl některé národy nejstrašnější trest - vyhnání z vlasti...

Bílý klaun. Pojď! Vlast je tam, kde je to výživné, levné a pohodlné. A všechno ostatní je sentiment. Tisíce lidí odešly a opouštějí svou vlast. Podívejte se na ně: milovali jednu zemi, teď milují jinou. Všechno je velmi jednoduché!

Rusovlasý klaun. Ale tohle... je stejné jako opustit staré slabé rodiče a přidat se k novým - mladým a bohatým. Člověk potřebuje svou vlast stejnou jako třeba vzduch, vodu a jídlo. A pokud, nedej bože, musí člověk uprchnout ze své vlasti, aby si zachránil život nebo život svých blízkých, onemocní strašlivou nemocí. Jmenuje se nostalgie. Mučí a ničí člověka, pokud je samozřejmě Člověkem.

Bílý klaun. Jdeš znovu! Neříkej mi o otrocích zvyků a připoutaností. Mluvil jsem o skutečných lidech, oproštěných od všech těchto předsudků. A mluvit a plakat o ztracené vlasti je teď velmi módní...

Rusovlasý klaun. Ne, když si představím sebe mimo svou vlast, mám pocit, že mi pod nohama mizí půda. Abych mohl žít, musím držet své kořeny při zemi. A co za to můžete dát, je měřítkem pro všechny, ale nikdo o tom nemluví...

1. Relevance. Diskuse:

–Jak byste definoval, co je láska k vlasti? Je to zvyk, předsudek, nutnost?(SNÍMEK 1)

– Existuje u nás, v našem regionu nebo u vás doma něco, co pro vás osobně zosobňuje pojem „Vlast“?

Výkon individuálně připravené studentů s ukázkou koláže „Moje vlast“. (SNÍMKY 2-4)

/Poznámka. Koláž je připravena a předvedena pomocí výpočetní techniky. Kluci zpravidla představují tradiční soubor a plně vysvětlují své vizuální obrazy: státní symboly a symbolická města - Moskva a Petrohrad; lidé-symboly: Puškin, Lomonosov, Gagarin a další; Ruská příroda, bříza, heřmánek; rodné město, ulice, dům, škola, blízcí, rodina, přátelé/

– Téma naší lekce je tedy „Co je láska k vlasti?

– Co se můžeme v naší lekci naučit? (z čeho se tento koncept skládá)

– Potřebujeme to? Proč to teď potřebujeme? (Právě dnes, ve 21. století, je tato otázka obzvláště akutní, protože lidé, zejména mladí lidé, myslí především na materiální blahobyt, zapomněli na vlast, nikdo nechce sloužit v armádě, ne jeden chce pracovat, každý se dívá na západ)

2) - Takže máme dva úhly pohledu (SNÍMEK 5): za prvé: láska k vlasti je cit, který člověka povznáší; a druhá - vlast, kde je to výživné, levné a pohodlné.

Jaký úhel pohledu budete hájit?

– Jak můžeme dokázat, že máme pravdu? (obraťme se k výrokům slavných lidí, k lidové moudrosti, k literatuře)

– Doma jsi sestavoval vitráže moudrosti – výroky slavných lidí o vlasti. Podělte se o své nálezy.

II. Hlavní část

1. Práce s výroky „velkých“ lidí o lásce k vlasti.

Neexistuje sladší místo než domov. Pouze vlast obsahuje to, co je každému drahé. (Cicero)
Milují svou vlast ne proto, že je skvělá, ale proto, že je jejich vlastní. ( Seneca)
Odvažte se oslavovat svou vlast s odvahou. ( Lomonosov)
Nejlepším účelem je bránit vlast. ( Derzhavin)
Kdo nemiluje svou zemi, nemůže milovat nic. ( Byron)
Jíst rozdílné země na světě, ale Vlast je jen jedna... (D. Altauzen)
Vlast je obrovská, d s potulný tvor podobný člověku... (A. Blok)

2. Druhá skupina sesbírala přísloví, pojmenujte je.

Nativní strana je matka, mimozemská strana je nevlastní matka. Vlastní země je sladká i ve smutku. Láska k vlasti je silnější než smrt. Vlast je tvoje matka, víš, jak se jí zastat. Člověk bez vlasti je jako země bez semene. Kdo se zříká vlasti, zříká se svědomí.

–Co mají tato slova společného?

Dnes v lekci uvidíme, jaké místo zaujímá Rusko v dílech A. Bloka, S. Yesenina, A. Achmatovové, O. Mandelštama, Jevgenije Jevtušenka.

3. Práce s texty uměleckých děl.

E.A. Jevtušenko „Bílý sníh padá...“. (SNÍMEK 6)

Jevgenij Aleksandrovič Jevtušenko je bystrý, talentovaný básník. Jevtušenko byl asi čtyřicet let hlasem pravdy a svědomí Ruska. Báseň „Bílé sněhy přicházejí“ je jednou z nejstarších básníkových lyrických básní, ale v díle Evgenije Alexandroviče ji lze považovat za programovou. Přesto v podstatě mladý muž mluví o věčných otázkách: život a smrt, kreativita a nesmrtelnost, nedotknutelnost své rodné země.

1. Expresivní čtení básně (audiokazeta, nahrávka básně za doprovodu libovolné vážné hudby) Příloha 1 .

2. Analýza básně.

– O čem je tato báseň? (O Rusku). Báseň představuje lyrický, intimní monolog se čtenářem.

– Jakou náladu vyjadřuje báseň? Je to stejné na začátku básně i na konci?

Ne, nejdřív je to smutné, pak to vyjadřuje vzrušené nadšení.

– Proč se mění tón básně, ve kterých řádcích se to děje?

(když začne mluvit o Rusku)

– Jaké asociační obrazy vznikají při čtení básně? (Bílý sníh, zima, příroda, vesnické chatrče, Puškin, Štěpán Razin) (SNÍMEK 7)

– Jaký verbální obraz zosobňuje Rusko?

„Bílý sníh padá“ je poetický symbol Ruska. Tato linka slouží v básni jako refrén, tzn. spojuje v básni obrazy minulosti a budoucnosti, pomáhá lyrickému hrdinovi uvědomit si svou neoddělitelnost od lidu, vlasti a pochopit jeho potřebu. S plnou odpovědností prohlašuje: „Žil jsem pro Rusko“, „Pomáhal jsem Rusku“ a ve vyvrcholení přiznává:

Ale moje naděje:
Pokud existuje Rusko,
Tak já budu taky.

Básník říká, že všechno je v podstatě pomíjivé, kromě vlasti; Dokud tam bude ona, bude tam i on. „White Snows“ je něco, co zakrývá naše stopy na zemi a zároveň symbolizuje nesmrtelnost Ruska. (SNÍMEK 8)

Závěr: Co je pro Jevtušenka láska k vlasti? Jednota s vlastí, s její přírodou, s její historií.

– Jevgenij Jevtušenko je náš současník, jeho pozice je nám blízká a srozumitelná. Co si básníci počátku 20. století mysleli a psali o své vlasti?

A.A. Blok „Můj Rus, můj život, budeme spolu trpět?...“ (SNÍMEK 9)

1. Slovo učitele o Blokovi.

Alexander Blok je básník, který žil na přelomu století. Byla to doba velkých převratů, doba revoluce. Mnozí opustili Rusko navždy. Blok měl svůj vlastní pohled na svět, na život, na revoluci, na vlast. Blok přijal a uvítal Říjnovou revoluci. V článku „Intelektuálové a revoluce“ (1918) Blok napsal, že věří v budoucnost Ruska: „Rusko je předurčeno snášet muka, ponižování, rozdělení; ale z těchto ponížení vyjde nově a novým způsobem – skvělé.“ Blok má spoustu básní o Rusku. V roce 1908 napsal: „Vědomě a neodvolatelně věnuji svůj život tomuto tématu. Stále jasněji si uvědomuji, že toto je primární otázka, nejživotnější, nejskutečnější... Koneckonců, tady je život nebo smrt, štěstí nebo zkáza;

Nyní si poslechněme báseň „Můj Rus, můj život, budeme spolu trpět? a odpovězte na otázku: Jaké Rusko nám Blok představuje?

2. Čtení básně zpaměti (připravený žák) Příloha 1.

–Jak vypadá Rusko?(tajemný, nepochopitelný, záhadný) ( SNÍMKY 10-12)

Blokovo Rusko - věčná láska, věčná bolest, věčné tajemství. Je talentovaná, ale nedbalá. Je chudá, ale zároveň silná a hrdá, že Blokův obraz vlasti je nesmírně složitý, mnohostranný a rozporuplný.

3. Rozbor básně „Můj Rus, můj život, budeme spolu trpět?...“

– Najděte klíčová slova v 1. sloce. („Má Rus, můj život“, „dřina“, „být oddělen“, „činit pokání“, „do svobodného srdce“, „tvá temnota“).

– Jaká myšlenka pronásleduje lyrického hrdinu? (Myšlenka, zda by se měli oddělit, měli by se rozejít? Je to pro básníka a lyrického hrdinu bolestné. Zdá se, že se chce osvobodit a ví: to není možné proto, že ho Rus nepustí, ale proto, že sám se od toho neodtrhne, bude tedy „trpět“ spolu s ní, truchlivou, drsnou, temnou zemí).

– Vysvětlete význam neznámých slov ve 3-4 slokách.

Chud a Merya- starověké slovanské kmeny, které obývaly severní oblasti Ruska.
Gati– podlahy z větví pro přechod přes bažiny;
Grady- města;
Konstantinopolské svatyně– křesťanské památky Konstantinopole, tedy Konstantinopole, hlavního města Byzantské říše;
Sokoli a labutě- to jsou ptáci a zosobnění ruské armády.

– Co přitahuje básníka a lyrického hrdinu v masce Rusa ve slokách 2-4? A proč je pro něj země Rus, a ne Rusko?

Pro Bloka je Rus něčím prastarým, tajemným, divokým, nevysvětlitelným, něčím, co má kořeny v nepaměti. Zde Chud a Merya, konstantinopolské svatyně, slovo „gat“ už voní bažinou a hustým lesem, silnicemi, milníky, čluny a dřevěnými městy, sokoly a labutěmi ve stepi, černým oparem invaze nomádů a tatarskými očima, které „ smést ohně“ - to vše je Rusovo.

– Jak rozumíte významu posledních 5 sloek básně? Jaký obrázek se zde zobrazuje?

„Tichá, dlouhá, rudá záře / každou noc nad tvým táborem…" - Tento věčný, tragický, potřísněné krví A osvětlené třesoucím se plamenem cesta Rusa v historii. Poslední dva řádky nás vracejí k básníkově hlavní myšlence: "svobodného ducha"(v první sloce „svobodné srdce“ lyrického hrdiny) – hračka tento prastarý, tajemný, zvláštní svět, tento „ospalý opar“. To znamená, že vůle lyrického hrdiny, jeho svoboda od Rusa, je jen přízrak. A bude chtít tuto svobodu?

Nyní je jasné, proč Alexander Blok neopustil Rusko? Miloval ji příliš, stejně jako Anna Achmatovová, Blokova současnice, milovala svou vlast, která napsala slavnou báseň „Byl pro mě hlas, volal konejšivě...“

Čtení básně zpaměti. (student) Příloha 1

– Jakou cestu volí lyrická hrdinka? (zůstat se svým lidem, se svým milovaným městem Petrohradem, o kterém v roce 1915 napsala „To bujné žulové město slávy a neštěstí bychom za nic nevyměnili.“ (SNÍMEK 14)

V roce 1917 mnozí opustili Rusko. Nemáme právo je odsuzovat. Milovali svou vlast, hovoří o tom řádky emigrantského básníka K. Balmonta (epigraf). Ale Achmatovová zůstala. Zůstala, protože považovala za „nedůstojné“ opustit Vlast v tragické chvíli. Není to nejvyšší projev vlastenectví? Alexander Blok si tuto báseň zapamatoval a jednou řekl: „Achmatova má pravdu. To je nedůstojná řeč. Utéct před ruskou revolucí je ostuda.“

O.E. Mandelstam „Vrátil jsem se do svého města...“ (SNÍMEK 15)

1. Slovo učitele.

Petrohrad je městem dětství a mládí Osipa Mandelstama. Obraz města je přítomen ve všech básníkových knihách. V životě se sem mnohokrát vrátil a každé setkání s městem bylo plné nových objevů. V roce 1930, po cestě na Kavkaz, se Mandelstam vrátil do Leningradu, ale město ho přivítalo nepřátelsky.

2. Čtení básně zpaměti. Příloha 1.

3. Komentář k básni (žák)

„Moje město“, tak známé a blízké, se obrátilo k básníkovi s novou tváří. Obrací se k němu o spásu, ale město je k jeho prosbám hluché, protože není svobodný, jako by byl také zatčen: telefony mlčí, zvonek je vytržený s masem, řetězy u dveří připomínají okovy. Žluté, kalné světlo je jako tvář mrtvého muže. A ve výkřiku: "Ještě nechci umřít!" bolest zní, ale město je hluché a němé, je mrtvé.

SNÍMEK 16.

Učitel. A Alexander Blok, Anna Achmatova a Osip Mandelstam milovali Rusko, věřili v něj, stejně jako ji miloval Fjodor Ivanovič Tjutčev, básník a diplomat, který napsal slavné čtyřverší:

Rusko rozumem nepochopíš,
Obecný arshin nelze změřit:
Stane se zvláštní -
Věřit lze jen Rusku.

S.A. Yesenin. „Shagane, ty jsi můj Shagane“ (SNÍMEK 17)

Učitel. Pocit vlasti je hlavní věcí v mé práci,“ napsal básník Sergej Aleksandrovič Yesenin. Láska k Rusku není jen pocit, ale je životní filozofie, hlavní v Yeseninově vidění světa. Jeho domovinou je pro básníka vše, co vidí, cítí, vše, co ho obklopuje. Proto je tak těžké a někdy nemožné toto téma oddělit od ostatních. Yeseninovy city k vlasti se prolínají s city k ženám, přírodě, životu

Čtení básně zpaměti (žák) Příloha 1.
Jaké pocity zaplavují duši lyrického hrdiny? (obdiv k východu, jeho jasným barvám a pocitu nerozlučného spojení se svou severskou vlastí).

III. Závěr

- Chlapi, z čeho roste obrovská lidská láska k vlasti? V čem vidíte jeho původ?

Jeho původ spočívá v úctě a úctě k místu, kde se člověk narodil a vyrostl, k domu svého otce, k lidem, kteří nás vychovali, k vlastní historii. Neměli bychom vyrůstat jako Ivanové, kteří si nepamatují naši příbuznost. Společný život v naší rodné zemi, společné potíže a radosti, společná láska k naší vlasti a našemu jazyku - to vše z nás dělá ruský lid. To vše předáme našim dětem a ony to přenesou svým dětem. A pak bude Rusko žít navždy. Pevně tomu věřil ruský spisovatel Ivan Sergejevič Turgeněv, který krátce před svou smrtí napsal slavnou prozaickou báseň „Ruský jazyk“ (čtení básní) Příloha 1.

Závěr. Lidé s takovou kulturou, takovým jazykem, nemohou nebýt SKVĚLÍ. A pokud jsou lidé skvělí, pak by budoucnost lidí měla být skvělá.

Co můžete říci o Rusku?

IV. Kreativní práce. Sestavení syncwine o vlasti.

(SNÍMEK 18) (Hudba se přehrává během psaní syncwine).

(Čtení 2-3 děl)

Na závěr vás chci ještě jednou oslovit básněmi našeho současníka V. Leuškina. (SNÍMEK 19)

Pojďme spolu - bez „hurá“,
Bez hysterických výčitek...
Podívejme se, bratři, do včerejška
Do temnoty historické lekce!
A osvětlující tváře let,
Podívejme se jim do očí jako do propasti.
Ano, bolí to, ale je to užitečné,
K nám, utíkat před problémy.
A pak si sedneme k ohni
A buďme zticha, dokud to půjde.
Zatímco století ještě nežilo,
Povstaňme, zachovejme ducha Rusa

Zní poslední sloka písně „Rusko“ (Stas Mikhailov)

D/Z: Zpaměti báseň E. Jevtušenka „Bílý sníh přichází“ (SNÍMEK 20)

Láska k vlasti nejsou jen slova. Pro dospělého, rozumného člověka je to odpovědnost za vše, co se děje s rodinou a vlastí. To je povinnost neustále dělat vše, co je v jeho silách, aby chránil a prosperoval vlast...

Miluji svou vlast! A tato láska je neoddělitelná od úcty ke všem hodným lidem, se kterými jsem vyrůstal, žijí vedle sebe, kteří jsou především mými příbuznými - kulturou i genetikou. Jsem Rus a miluji zemi, na které žiji. Její osud je zakořeněn ve vzdáleném Vesmíru a je mou povinností udělat vše pro to, aby se tato země opět stala čistým a chráněným domovem pro lidi, kteří na ní žijí, pro děti, které se narodily nebo se teprve mají narodit!

miluji svou rodinu a tato láska je vyjádřena v touze pokračovat v díle mých blízkých i vzdálených předků. Mou povinností je uchovat vše nejlepší, co má rodina nashromáždila, co sedí v každé mé buňce – zachovat a rozmnožit. A proto je mou povinností pokračovat ve své rodině! Z toho ale také vyplývá, že mou Povinností je sdílet svůj osud pouze s tím člověkem, který bude plně a vědomě sdílet můj osud, což je nemožné bez skutečné blízkosti našich duší.

Můj dluh leží před mou rodinou ještě před vytvořením této rodiny, jsem zodpovědný za vztahy, které budou v rodině existovat i po 50 letech a které by měly být postaveny nikoli na zvyku, ale na Lásce. A proto je mou povinností dobře znát člověka, se kterým budu sdílet svůj život, s kým náš Cesta života se stane společným, se kterým se staneme příkladem pro naše děti a s nímž rozmnožíme úspěchy naší Rodiny.

Mou povinností je být morální člověk- žít podle Svědomí, By Čest a podle Spravedlnost a tyto pojmy - které pro mě nejsou prázdnou frází, ale získaly hluboký význam - vytvářejí v mém životě vše, co mohu nazvat svou Povinností!

Pravděpodobně každý, kdo prohlásí Dnesže žije podle výše uvedených zásad, bude většině lidí připadat v lepším případě jako výstřední a v horším případě jako šílenec nebo dokonce lhář. Lidé už dlouho nejsou zvyklí na vysoké zásady, nejsou zvyklí na pravdu, a dokonce přestali věřit v pravdu, i když v jejich rodině stále zůstává prioritou život bez lží. velká důležitost. Ale mimo rodinu... tak krásné řeči se dnes zdají nemožné.

Tak špatná situace snad ještě nebyla! Nyní, když například otevřeme knihu napsanou před dvěma nebo třemi sty lety nějakým slavným ruským „klasickým“ spisovatelem, nebudou nám taková vznešená slova hrdiny knihy připadat jako absurdní světlá skvrna na plátně šedé. každodenní realitu, protože jsme na ni zvyklí, víme, že mnoho lidí v té době skutečně ctilo a žilo podle konceptů svědomí a cti.

Kde se vzaly tak vysoké vztahy ve společnosti? Možná k tomu přispěla církev? Ale to, co známe z knih, co poznáváme výchovou a co považujeme za správné, ne vždy zapadá do křesťanského modelu. Například pro ruského člověka pojem „svědomí“ zahrnuje nejen - nedělej nic špatného, to je také - zabránit padouchovi ve spáchání trestného činu, což se neslučuje s pokorou, kterou církev všem usilovně vnucuje. Církev záměrně dělá z lidí pokorné ovečky, duchovní otroky, o čemž bylo poměrně dost přímo napsáno a řečeno samotnými kněžími, a to vše vůbec nepřispívá ke zvyšování úrovně morálky - ani v člověku, ani v společnost.

Nedávno v televizi jeden uljanovský kněz zdůvodňující zavedení povinného předmětu na školách s náboženstvím uvedl jako příklad ty vztahy ve společnosti, které existovaly před třiceti lety, které na rozdíl od dneška umožňovaly večerní procházky beze strachu. Kněz mluvil o úctě, o morálce a etice, ale v tu chvíli ho nenapadla jednoduchá myšlenka, že před třiceti lety náboženství Neměl ve společnosti postavení zákonodárce mravnosti. A jsem si jist, že náboženství takové postavení nikdy nemělo a nebude mít ani v budoucnu. Z těch nejjednodušších důvodů. Už jen proto, že s otrokem nikdy nebude moci žít a jednat Důstojnost a protože v duchovním otroctví není místo Čest, což jasně ukazuje absenci takového slova ve slovníku církevníků v přímé souvislosti s nám známým významem.

Křesťanství ukládá poslušnost Bohu a panovníkovi (šéfovi). Ale pokora a servilnost se v kritických chvílích kamsi vytrácejí, a to jen ti silní vnitřní tyč umožňuje člověku zůstat člověkem. A jak v bratrovražedném nebyla pokora a odpuštění (někam zmizelo). občanská válka po leninské revoluci neexistoval žádný vliv křesťanské církve v době, kdy si lidé v Sovětském svazu vážili a vychovávali své děti Svědomí, úcta ke starším, vážná pozornost vztahu mezi mužem a ženou, rodině, když byla „v popředí“ skutečná, nikoli předstíraná morálka!

Ale komunismus nemá Morálkažádný vztah, jak ukázaly stejné události z počátku dvacátého století. Jsem si jist, že nejvyšší kvality, kterými by společnost měla žít a které jsou pro ruskou společnost, pro ruský lid zcela přirozené, se vždy široce projevovaly, když byla lidem stažena smyčka otroctví, když přestali být morálně a fyzicky utlačováni a zničeno!

Ale i za vlády církve v literatuře a školství, v dobách přísné cenzury, se vždy našli lidé, kteří svým příkladem zachovávali a pěstovali vysoké mravní zásady ve společnosti. A promiňte, nebyli to tito lidé, kdo provedli revoluci, ale ti, kteří měli ducha otroka, kteří byli připraveni zabít svého bratra pro nebe na zemi. Po revoluci přišla doba nejstrašnější genocidy a znovu tekla krev na ruské půdě a znovu vystříhnout A zničil nejsilnější, samý květ národa, protože jinak nebylo možné zlomit ruské jádro, protože zlomit lze pouze otroka. Jedno náboženství bylo nahrazeno jiným, pod heslem ateismu, ale již tehdy byli v naší společnosti lidé, jejichž silný duch a osobní příklad, jejichž výchova umožnila společnosti nadále žít podle vysokých mravních zásad.

Co teď?

Lidé vidí, ale neuvědomují si, jak hojné proudy lží a chtíče kazí mládež a děti – budoucnost naší země! Lidé vidí, ale neuvědomují si, jak je jim to na druhé straně zase vnucováno duchovní otroctví prostřednictvím náboženství a politických inovací, jako je „tolerance“. Lidé si neuvědomují, že to všechno dělá stejná síla a ta samá síla dosáhla důležitého taktického vítězství, když lidé už ničemu nevěří a nechtějí věřit! Nechtějí věřit v dobro a spravedlnost – a to vše proto, že tyto pojmy jimi přestaly být být pochopen.

Ale nemusíte tomu věřit. Nyní je to více než kdy jindy důležité vědět!

Není pravda, že každý má své vlastní. „Vlastní pravda“ je dům na okraji, je to neochota vidět zjevné zlo, které je pro každého stejný je ZLO! A pokud pochopíte, jaký je jeho účinek, jaké důsledky a škody vznikají, pak se zlo změní z abstraktního pojmu v objektivní, zjevný negativní jev. A jsem si jistý, často se přesvědčuji, že Rusové, kteří žijí kolem mě, neorientovaní „ve vysokých věcech“, však někdy vidí, co je dnešní zlo. Je to dědictví, ne, není Sovětský svaz- to je výsledek výchovy prarodičů, matek a otců, kteří nebyli plně zasaženi církevně tolerantní mašinérií, která ničila ruského ducha. Dovolte mi uvést příklad.

Dnes se v televizi, a nejen to, aktivně propagují volné, „snadné“ vztahy. A také homosexuální vztahy. Ale myslím, že většina lidí z dospělé populace Ruska proti takovým vztahům, protože je v rozporu s ruskou tradicí, ruskou výchovou, morálkou ruského člověka, protože ničí pevné vztahy založené na lásce, nebo dokonce brání jejich vzniku, vzniku plnohodnotné rodiny. A doufám, že se o tom alespoň v rodině stále mluví, doufám, že to stále patří ke výchově.

Ale to nestačí! S takovou vnitřní izolací, s izolací každé rodiny a s tak agresivním vnucováním zkažené morálky, s aktivní nejednotou ruské společnosti velmi brzy nepřinese výsledky ani vnitrorodinná výchova. Již nyní vidíme „ovoce demokracie“ a útok směřuje na poslední hranici – rodinu. To vše je velmi důležité si uvědomit, mělo to být realizováno včera!

No, na výchovu je potřeba dávat velký pozor. Mezi Rusy a dalšími domorodými národy naší země zpočátku tradice vzdělávání nenesou slepé opakování, ne pověru, ale konkrétní význam s hlubokými kořeny. Stačí se podívat hlouběji, naslouchat své duši, své genetice, podívat se blíže na své kořeny a mnohé se dá odhalit. A abyste dosáhli objevu rychleji, musíte to zkusit Rozumět.

Vezměme si stejný vztah jako příklad. (Přirozeně) neuznaná věda Telegonie popisuje skutečnost, že žena „sbírá“ otisky od každého muže, se kterým měla intimitu. „Kytice“ takových otisků má velmi negativní dopad na budoucí děti, což se dnes jasně projevuje v těch zemích, kde „sexuální revoluce“ „hřměla“ v různých letech. Naši předkové tento fenomén velmi dobře znali a budoucí maminky podle toho vychovávali – nikoli planými zákazy, ale skrze porozumění prostřednictvím pořízení osoby odpovědnost pro vaši budoucí rodinu.

Tento dnes málo známý fenomén blíže popisuje ruský vědec, akademik Nikolaj Viktorovič Levašov. Mezi značný počet velmi užitečné informace navrhl Nikolaj Viktorovič, krátce se zastavím u další skutečnosti, která hraje zásadní roli lidská výchova.

Faktem je, že každý člověk od dětství je ve skutečnosti inteligentní zvířata: inteligentní, absorbující všechny druhy informací, zohledňující a kopírující mnoho z toho, co dělají lidé kolem nich. Jak se vědomí vyvíjí, lidské chování se stává stále složitějším, ale je tu jeden rys – zatímco člověk je ovládán instinkty Zatímco on není pánem nad nimi, ale oni jsou pány nad ním, člověk zůstává dospělým, vrtošivým a slaboučkým dítětem - inteligentní zvířata.

A pokud člověk nedostal dobré vychování který se projevuje tím, že dítěti ve správný čas poskytneme dostatečné množství relevantních užitečných informací, vštípíme mu tvrdou práci, kultivujeme jeho vůli a samostatné myšlení, pak bez toho všeho nebude dítě schopno se rozvíjet v požadované míře a stát se skutečně Lidskou Bytostí. A právě tento druh výchovy - mnohostranný a vyžadující hodně síly, obětavosti jak od rodičů, tak od dětí - je to právě tato výchova. tradiční ruská výchova!

Dnes nepřátelský, nadspolečenský systém dělá vše pro to, aby se člověk nestal Člověkem. K tomuto účelu slouží vše od hudby po učebnice. Dokonce i reklama oslovuje specificky dětinské struny mužů a žen. Všechny tyhle auto-pivo videa, kde je auto pro chlapa hračkou, kde jde v životě hlavně o zábavu u lahve piva se stejnými kamarády, asi znáte. Co můžeme říci o reklamě pro ženy! Chuť, emoce, nálada – to je v podstatě vše, s čím současná reklama funguje.

V tomto nejsou horší než proud zprávy– technologie zpravodajství je promyšlena velmi pečlivě. To vše je obecně celý komplex, strategie, která zahrnuje nejen reklamu, zpravodajství, ale například i celovečerní filmy na historické téma. A všichni jako by věděli, že se jedná o uměleckou fantazii, ale vše je podáno tak, aby si divák, zejména mladý divák, vytvořil patřičný vztah k historické době či postavě. Těmito technologiemi nepohrdne ani ruská pravoslavná církev, protože ne náhodou se objevilo několik karikatur na téma „křest Ruska“ a podobně. Tento útok na moderní ruské děti, a další útok na minulost naší země, na minulost Rusů!

Způsoby, jak vypnout člověka reálný život tolik. Podívejme se, co je vzrušující moderní muž, tzv. sport. Například anglický fotbal. Dobrá dětská hra, která rozvíjí koordinaci a týmovou spolupráci, je nafouknutá až do absurdna – do velikosti obrovského stadionu, mnoha televizních kamer a stovek tisíc diváků. Co dělají všechny ty straky, obruče a kosi? Tráví čas svého života, žijí touto hrou, jen aby dokázali zahnat kus moderní gumy do sítě lépe než ostatní. A vybudovaný showbyznysový systém tomu všemu zajišťuje popularitu, čímž upoutá pozornost dětí i dospělých. Ale můžete sledovat hru bez vzrušení, které je tak aktivně uloženo, ale je lepší hrát sami, abyste si udrželi dobrou fyzickou kondici.

Co je nám vnucováno?

Nabízejí nám onemocnět. A mimochodem, v tom všem je ještě jeden účel. Zamyslete se, proč je takový rozruch a televizní přenosy z velkých turnajů, proč se scházejí tisícové stadiony a proč fotbalisté před zápasem ruku v ruce s malými dětmi?

Odpověď na tuto otázku je velmi snadná. Jestliže dřívější válečníci, dříči, pionýrští cestovatelé, kosmonauti a ponorkáři, geologové a podobní sloužili dětem jako příklad, dnes jsou to... v lepším případě stejní fotbalisté. K tomu nejlepšímu – protože být oligarchou, banditou, prostitutkou, hvězdou MTV je podle mě mnohem smutnější úděl. A tomu skoro nikdo nerozumí!

Nejdůležitější prioritou nyní mohou být pouze úplné, pravdivé informace o světě a procesech v něm, které si člověk musí uvědomit, strávit, pochopit! Pokud dáte všem milion rublů, nezachrání je to před degradací, ale spíše je to sblíží. Ale pokud probudíte duši člověka, pokud správně vychováte dítě, pak nikdo nebude muset hledat svůj kousek „štěstí“ v tomto finančním otroctví. My Všechno Prostě žijme způsobem, který je skutečně správný pro společnost – objektivně správný pro většinu lidí!

To jsou podmínky, které umožní společnosti žít a vzkvétat, stejně jako správné podmínky umožňují růst a kvetení stromu, proudění řeky, rotace planety. V přírodě není tolik konkurence jako harmonie jeho kvalitativně odlišné části. Pro společnost existují i objektivně správné podmínky nezbytné pro život, neboť i společnost je přirozenou součástí přírody. V ruské tradici to není přežití nebo konkurence, to ano život podle spravedlnosti, který umožňuje rozvoj celé společnosti a každému člověku není dán rovný kousek koláče, ale rovný příležitost realizovat svůj potenciál – příležitost, kterou dnes většina lidí prostě nemá.

Mnoho se skrývá v naší ruské kultuře, mnoho se skrývá v našem ruském jazyce. Používáme tyto „věci“, tato slova, tyto způsoby výchovy, ale už jim nerozumíme. Ale je to nutné! Proč nemůžeš přísahat? Proč dávají rozmazlené dítě do kouta? Tyto a mnohé další jevy mají svůj důvod, jen je potřeba ho zkusit najít. A tady je další příklad.

Co dělá zvíře, když má velký hlad? Je to tak, vrhne se na jídlo při první příležitosti. Co by měl v této situaci dělat sebevědomý člověk? Pravděpodobně by měl člověk pokud možno prostřít stůl čistě, krásně a důstojně, což je podstatou sebeúcty, klidně jíst tolik, kolik je třeba, a nic víc.

Teď už asi chápete, proč měly ruské rodiny u stolu vždy přísnou disciplínu, když by neškodilo praštit pošetilého mladíka lžící do čela, aby mu to připomnělo. Důstojnost. Ale nejvíc Nejlepší způsob vzdělání - osobní příklad. Ve šlechtických rodinách bylo zákonem správné chování, a to i u stolu. Pro člověka vychovaného ve vznešených tradicích bylo pod jeho důstojnost chovat se u stolu, na veřejnosti, k ženě a vůbec v životě jako rozumné zvíře. A i když instinkty stále kypí a vyžadují „nezbytné“ akce, jednoho dne se je budete muset naučit ovládat!

Ale ve „šlechtických rodinách“ mnoha evropských zemí minulých staletí se snaha vypadat vznešeně změnila v prázdné papouškování, když například u stolu byl jedinou ušlechtilou věcí kov - zlato a stříbro. A bez porozumění společným pravdám, korektní chování u stolu a v životě vůbec se proměnilo v soubor pravidel, někdy protichůdných a směšných, tzv. etiketa.

Bohužel mnoho aspektů života přestalo být v Rusku z různých důvodů chápáno. A dostali jsme situaci, kdy například hodní lidé dali dobrovolně darebákovi šanci se zabít, jen proto, že se tento darebák odvážil je urazit. Mnoho pravd bylo prostě po dlouhou dobu překrouceno a pokusit se pravdu obnovit je nyní velmi obtížné. Ale je to nutné!

Morální, Čest, Svědomí, Důstojnost- to je něco, co mnoho Rusů stále má, je to něco, co může dát nebo vyměnit za dočasné „zboží“ pouze osoba sama. To je něco, co v sobě můžete objevit a pěstovat, probudit ve svých blízkých, to je naše bohatství, dar od našich předků a vyměnit tyto vlastnosti za něco prázdného znamená konečně zemřít.

Budoucnost naší země, úplné vítězství v této vleklé válce závisí dnes jako vždy na každém ruském člověku! Ale poprvé je tak těžké toho dosáhnout, protože bylo zasaženo to nejintimnější - svědomí bylo ukolébáno, samotný pojem spravedlnosti je rozmazaný a duch se zapletl do okovů otroctví. Ale byly to zdravé vlastnosti ruské osoby, které nám vždy pomohly porazit nepřítele.

Proto, abychom změnili současnou situaci, jsem si jist, je nutné začít úplně od prvního kroku – projevit Úctu k sobě, pěstovat si důstojnost, oživovat toho ruského ducha (a Ne spiritualita), kterou měli naši předkové! A nejrychlejší způsob, jak toho dosáhnout, je prostřednictvím získání porozumění, prostřednictvím získání znalosti o naší minulosti, o různých aspektech života – získat úplné, objektivní informace a porozumět jim. A až si to uvědomíte, pomozte své zemi probudit se.

Zde je to, co si myslím, že je platné láska k vlasti!