Když velkého ruského spisovatele přemohla životní protivenství a bolestné zkušenosti, chtěl jediné – odejít, schovat se, změnit situaci. Což dělal pokaždé, když se plánoval další krach kreativních plánů. Silniční dobrodružství a dojmy, které Nikolaj Gogol získal během svých cest, mu pomohly uvolnit se, najít vnitřní harmonii a zbavit se blues. Možná to byly právě tyto pocity, které se odrážely v obrazu silnice v básni “ Mrtvé duše».
Jak jsi krásná, dlouhá cesta!
Tento nadšený výkřik zahrnuje známou filozofickou a lyrickou odbočku z románu o dobrodružstvích dobrodruha, kupce mrtvých duší. Autor pojednává o silnici jako o živém tvorovi: „Kolikrát jsem tě já, hynoucí člověk, chytil a pokaždé jsi mě velkoryse zachránil!“
Spisovatel na cestách přemýšlel o svých budoucích výtvorech. Právě cestou, za zvuku kopyt a zvonění zvonů, se jeho postavy formovaly. Během jízdy najednou začal slyšet jejich řeči a nahlížet do výrazů jejich tváří. Byl svědkem jednání svých hrdinů a chápal je vnitřní svět. Vyobrazením obrazu cesty v básni „Mrtvé duše“ autor vzdává hold jeho inspiraci a pronáší následující slova: „Kolik úžasných nápadů a poetických snů se ve vás zrodilo!“
Kapitola psaná na cestě
Ale aby ho silniční obrazy a odpovídající nálady neopustily a nevytratily se z paměti, mohl spisovatel svou cestu přerušit a posadit se, aby napsal celý fragment díla. Tak se zrodila první kapitola básně „Dead Souls“. V korespondenci s jedním ze svých přátel spisovatel vyprávěl, jak jednoho dne, když cestoval po italských městech, náhodou zabloudil do hlučné krčmy. A popadla ho taková neodolatelná touha psát, že usedl ke stolu a vytvořil celou kapitolu románu. Není náhodou, že klíčový je obraz cesty v básni „Dead Souls“.
Kompoziční technika
Stalo se, že se silnice stala oblíbenou v Gogolově práci. Hrdinové jeho děl se jistě někam vydávají a cestou se jim něco stane. Obraz cesty v básni „Dead Souls“ je kompozičním prostředkem charakteristickým pro celé dílo ruského spisovatele.
V románu se hlavními motivy staly výlety a cestování. Jsou kompozičním jádrem. Obrázek silnice v " Mrtvé duše ach“ prohlásila se v plné síle. Je mnohostranný a nese důležitou sémantickou zátěž. Cesta je hlavní postavou i obtížnou cestou v ruských dějinách. Tento obrázek slouží jako symbol rozvoje a celého lidstva. A také obraz silnice v díle, o kterém uvažujeme, je osudem ruského lidu. Co čeká Rusko? Jaká cesta je pro ni určena? Podobné otázky si kladli i Gogolovi současníci. Autor „Dead Souls“ se na ně pokusil odpovědět svým bohatým obrazným jazykem.
Chichikov Road
Při pohledu do slovníku zjistíte, že slovo „silnice“ je téměř absolutní synonymum pro slovo „cesta“. Rozdíl spočívá pouze v jemných, sotva postřehnutelných odstínech. Cesta má obecný abstraktní význam. Cesta je konkrétnější. V popisu Čičikovových cest autor používá objektivní význam. Cesta v "Dead Souls" je polysémantické slovo. Ale ve vztahu k aktivní postavě má specifický význam, používá se k označení vzdálenosti, kterou překonává, a tím se stále více přibližuje svému cíli. Je třeba říci, že Čičikov před každou cestou prožíval příjemné chvíle. Takové pocity znají ti, jejichž obvyklé činnosti nesouvisejí se silnicemi a přechody. Autor zdůrazňuje, že hrdina-dobrodruh se nadcházejícím výletem inspiruje. Vidí, že cesta je obtížná a hrbolatá, ale je připraven ji překonat, jako jiné překážky na jeho životní cestě.
Životní cesty
Dílo obsahuje mnoho lyrických a filozofických diskusí. To je zvláštnost Gogolovy umělecké metody. Téma cesty v „Dead Souls“ využívá autor k vyjádření svých myšlenek o člověku jako jednotlivci a o lidstvu jako celku. Zdůvodnění na filozofická témata, používá různá přídavná jména: úzký, hluchý, křivý, neprůchodný, vedoucí daleko do strany. To vše je o cestě, kterou si lidstvo kdysi zvolilo při hledání věčné pravdy.
Cesty Ruska
Cesty v básni „Dead Souls“ jsou spojeny s obrazem tří ptáků. Britka je objektový detail, který jej doplňuje a zároveň plní dějové funkce. V básni je mnoho epizod, ve kterých je akce motivována právě kočárkem řítícím se po ruských silnicích. Díky ní se například Čičikovovi podaří uprchnout z Nozdryova. Chaise také vytváří prstencovou strukturu prvního svazku. Na začátku se muži hádají o síle jejího kola na konci se tato část rozbije, v důsledku čehož musí hrdina otálet.
Cesty, po kterých Čičikov cestuje, jsou chaotické. Mohou nečekaně vést do vnitrozemí, do díry, kde žijí lidé, kteří postrádají jakékoli morální zásady. Ale přesto jsou to Rusovy cesty, což je sama o sobě dlouhá cesta, která člověka pohltí, dovede ho bůhví kam.
Cesta k dějová kompozice báseň je jádrem, hlavní osnovou. A postavy, věci a události hrají roli při vytváření jejího obrazu. Život jde dál, dokud jde cesta. A autor bude cestou vyprávět svůj příběh.
PŘEČTĚTE SI KLASIKA.
E.N. Proskurina
DŮM A CESTA V GOGOLOVĚ BÁSNĚ „MRTVÉ DUŠE“
Cesta a okolní prostor ve své ruské rozmanitosti (pole, lesy, vesnice, provinční město) - to je topografie „Mrtvých duší“. V tomto článku nás bude zajímat vztah mezi silnicí a domem.
Podle úhlu pohledu stanoveného v Gogolových studiích má v básni přední místo cesta. Ona se ptá žánrové vlastnosti dílo, spojuje jej s cestopisným románem i s románem dobrodružným, je východiskem autorova lyrického myšlení ve vyprávění, cesta je spojovacím článkem mezi; osad, ve kterém se podle plánu spisovatele musí hlavní hrdina Chichikov najít atd. Dům v básni však nemá o nic menší místo, alespoň pokud jde o frekvenci Gogolova apelu na zobrazení různých druhů statkových obydlí. Je také zásadně důležité, že hlavním cílem Čičikova je získat domov, rodinu a potomky. „Fantastické“ „vyjednávání“, které podniká, není ničím jiným než prostředkem k dosažení tohoto cíle. Zároveň způsob, jak realizovat dobrodružství s „ mrtvé duše„Je to pro hrdinu možné pouze prostřednictvím jeho osobních kontaktů s vlastníky půdy – vlastníky nevolníků. Čičikovova „silniční“ myšlenka ve svém jádru totiž potřebuje vstoupit do vztahu s místním, a tedy převážně uzavřeným, typem života, proniknout do něj a po probuzení důvěry si jej podrobit.
Navzdory skutečnosti, že dům v „Dead Souls“ se nachází v prostoru blízko silnice,1 to znamená, že by se po seznámení s Chichikovovou „silniční“ myšlenkou měl zdát, že by měl být náchylný k trendům silnice. , ukazuje stabilitu ve vztahu k ní, a navíc každý ve svém druhu.
Manilovův dům se tedy nachází několik mil od hlavní silnice, „na jihu...,
1 Nejvzdálenějším topografickým bodem od hlavní silnice, po které se Čichikov pohybuje, je Korobochkův dům. Nachází se asi hodinu jízdy od Čičikovovy lenošky nad "špatnou" deštěm smetanou zemí a hrdina ji vnímá jako "divočinu". Čas, který jsme předpokládali, lze určit nepřímými údaji dostupnými v Gogolově textu: Čičikov se po bouřlivé noci probudil v Korobochkově domě v deset hodin. Obtížný rozhovor s „klubovou“ hostitelkou, vydatné jídlo s palačinkami, vaječným koláčem a čas na položení lehátka trvaly pravděpodobně nejméně hodinu. A v poledne už byl Čičikovův kočár na hlavní silnici.
Elena Nikolaevna Proskurina - kandidátka filologických věd, vedoucí výzkumná pracovnice v oboru literární vědy Filologického ústavu SB RAS.
otevřený všem větrům“2. Tato „otevřenost“, která na první pohled symbolizuje majitelovu vnímavost ke všemu novému, se ve skutečnosti neprojevuje v ničem jiném než v jeho uspořádání panství v anglickém stylu a v exotických jménech jeho synů: Themistoclus a Alcides. Věci přesahují tuto „směs“ angličtiny a řečtiny s obtížemi: Čičikovův návrh „předat, postoupit“ mu „mrtvé rolníky“ se Manilovovi nevejde do hlavy. Poté, co slyšel „tak podivné a mimořádné věci, které lidské uši nikdy předtím neslyšely“ (19S), „okamžitě vytáhl dýmku a dýmku na podlahu, a když otevřel ústa, zůstal několik minut s otevřenými ústy“ ( 196); „Konečně... zvedl dýmku s dýmkou a podíval se zespodu do své [Čichikovovy] tváře a snažil se zjistit, jestli má na rtech nějaký úsměv, jestli žertuje“ (196); „pak jsem si myslel, jestli se ten host nějak náhodou nezbláznil“ (196). Jak konverzace pokračuje, Manilov se „ztrapňuje“, „plete se do cesty“, „zcela ztracený“ a uklidní se až poté, co ho Čičikov ujišťuje, že povinnost je pro něj „svatá záležitost“ a je „otupělý před zákonem“ (197). Zároveň však „stále nechápal smysl věci samé“ (197), ale byl „duševně“ rád, že „udělal svému hostu trochu potěšení“ (199). „Potěšením“ bylo, že Manilov nepřijal peníze od Čičikova za svou „fantastickou touhu“ a dokonce se ujal přípravy kupní smlouvy. To znamená, že myšlenka na osobní zisk z Čičikovova podniku se také ukázala být pro Manilova nedostupná. A po Chichikovově odchodu se znovu oddal svým obvyklým myšlenkám:
„Myslel na pohodu přátelského života, na to, jak by bylo hezké bydlet s přítelem na břehu nějaké řeky, pak se přes tuto řeku začal stavět most, pak obrovský dům s tak vysokým belvedere, že jste dokonce mohli vidět Moskvu a tam pít večer pod širým nebem čaj a povídat si o příjemných tématech... Čičikovova podivná žádost náhle přerušila všechny jeho sny. Myšlenka na to mu nějak zvlášť nevířila v hlavě: ať to převracel sebevíc, nedokázal si to vysvětlit a celou dobu seděl a kouřil dýmku, což mu vydrželo až do večeře“ (199- 200).
Z výše uvedených příkladů je za prvé vidět, že Čičikovův nápad, který Ma-
2 Gogol N. Mrtvé duše // Gogol N. Vybraná díla: ve 2 svazcích T. 2. M., 1984. S. 186. Další citace z textu jsou uvedeny v tomto vydání se stranami uvedenými v závorkách. Kurzíva v uvozovkách je moje - E.P.
Nilov to pro sebe definoval jako „neslýchané“ a „fantastické“ a zadruhé to nijak neovlivnilo jeho zavedený typ života, jen to dalo nový důvod pro dlouhé, neplodné myšlenky.
Příjezd do Nozdrev3 neprovázely pro Čičikova žádné dopravní problémy. Možná proto, že cestoval se samotným Nozdryovem, což znamená, že nemusel přemýšlet o cestě ani se jí zabývat; a je také možné, že vesnice Nozdrevskaja se svým panským sídlem se nacházela hned vedle hlavní silnice. Hrdina se tam každopádně dostane „mezitím“, jako by podlehl autorovým cestopisným úvahám o Nozdryovově „typu“, tedy bez obtíží, jakoby mimochodem, a odtud, vyděšený Nozdryovovou technikou, okamžitě cválá „plnou rychlostí“, „přijdu o všechno“.
Je třeba poznamenat, že samotný Nozdryovův domov se soukromému prostoru příliš nepodobá a zapadá spíše do konceptu „domu u silnice“4, kam je majitel připraven přivést kohokoli, dokonce i téměř neznámého člověka, pokud existuje příležitost uvědomit si vlastní „hbitost a živost charakteru“. V tomto ohledu patří Nozd-rev k „silničnímu“ typu lidí, a to i v ve větší míře než Čičikov, protože jeho avanturismus je, dalo by se říci, stav mysli, zatímco Čičikovův avanturismus je spíše poctou životní nutnosti. Ten vidí domov jako výsledek svého podnikání, zatímco Nozdryov postrádá alespoň nějakou představu o své osobní budoucnosti. Proto nebylo vůbec náhodou (a v žádném případě ne nerozumné, jak víme), že Čičikov cítil v Nozdryovově destruktivitě nebezpečí pro svou „věc“.
Pokud jde o Nozdryovovu reakci na Čičikovovo „vyjednávání“, plně odpovídá charakteru postavy. Nozdryov nechápe podstatu Čičikovova podnikání o nic víc než Manilov („Co potřebujete?“, „Proč je potřebujete?“ – jeho otázky o mrtvých duších nepřekračují tyto hranice), ale cítí za sebou značný zájem. („No, asi si něco začal. Přiznejte se“ (231)) a kvůli osobnímu dobrodružství i kvůli ztrátě karty se z nápadu svého hosta snaží vymáčknout vlastní prospěch: prodá Čičikovovi všechno, co se dá prodal (koně, štěňata, varhany...), začne ho bít v kartách a dámě. To znamená, že chce oklamat Čičikova stejně jako před ním oklamal mnoho prosťáků, ale zároveň, což je zásadně důležité,
3 V této práci v souvislosti s našimi vlastními výzkumnými úkoly narušujeme sled Čičikovových návštěv na statcích statkářů.
4 O vlastnostech modelu „road house“ viz: Proskurina E.N. Motiv domu u silnice v ruské literatuře 19.-20. století // Zápletky a motivy ruské literatury. Materiály pro slovník zápletek a motivů ruské literatury. sv. 5. Sborník vědeckých prací. Novosibirsk, 2002. s. 148-171.
způsoby, které spadají do kategorie tradiční „panské“ zábavy. Když jeho nápad selže, Nozdryov také použije svou obvyklou techniku: pokusí se svého hosta porazit s pomocí lidí na nádvoří. A jen nečekaný příjezd četníků brání jeho představě uskutečnit. Je třeba poznamenat, že typ Nozdrevova chování ve scéně s Čičikovem (neschopnost zabývat se tématem rozhovoru, skákání z jedné věci na druhou atd.), přes veškerou vnější rozhodnost jeho činů, naznačuje, že má více zábavy zde, abych tak řekl, zábavná „glibness of character“, která provádí obchodní transakci.
Nozdryov tedy, stejně jako Manilov, po seznámení s Čičikovovou myšlenkou zůstává věrný sám sobě. Navzdory jeho zjevnému zájmu se nezdá, že by ho myšlenka na osobní prospěch skutečně uchvátila. A zdá se, ze stejného důvodu jako Manilov: příliš nezvyklá, „falešná“, tedy mimozemská, se mu myšlenka kupování a prodeje „mrtvých duší“ zdá dokonce i při vší své „hbitosti“ a, nechápe, jak se k ní chovat, nebere ji vážně. I když se zde nelze vyhnout tomu, že Nozdryovova vlastní nespoutaná povaha, jak se říká, začíná přerůstat přes hlavu a ve své náladě propásne skutečnou příležitost pro sebe vydolovat, byť nepatrnou, finanční částku, kterou nutně potřebuje.
Čičikov skončí ve vesnici Plyushkin, která je v básni prezentována jako „rozlehlá vesnice s mnoha chatrči a ulicemi“ (258), jím nepovšimnutá. Dá se předpokládat, že se nachází v těsné blízkosti hlavní silnice, jinak by se na venkově projevily nepříjemnosti, jako ten „docela otřes“ na dlažbě roubené vesnice, který našeho hrdinu vyvedl z myšlenek na silnici. . Ukázalo se, že Plyushkinův dům je pár odboček od silnice, „kde byl přerušen řetěz chatrčí a na jejich místě zůstalo prázdné místo jako zeleninová zahrada nebo zelí, obklopené nízkým, někdy rozbitým městem“ (259) . S takovou obecnou situací na silnici však jak samotná vesnice, tak dům majitele půdy zanechávají v celém díle největší dojem zatuchliny, opuštěnosti a destrukce. Silniční trendy spojené s dynamikou, změnou a novostí jsou zde zcela nepostřehnutelné. Umístění Plyushkinova domu: na prázdném pozemku, „kde byl přerušen řetězec chatrčí“, to znamená v místě nejdále od silnice - v tomto ohledu je nepochybně symbolické povahy.
První Plyushkinova reakce na Chichikovův návrh se prakticky shoduje s reakcí Manilova: „S vytřeštěnýma očima se dlouho díval“ (267) na svého hosta, aniž by pochopil podstatu jeho myšlenky. Po zvýšení se ale úplně uklidnil
Chichikovův názor, že je „připraven přijmout ztrátu“ pouze pro „potěšení“ „ctihodného, laskavého starého muže“. Taková téměř dětská naivita, kterou odhalil Plyushkin, který podezírá všechny a všechno, ještě jednou hovoří o exkluzivitě, nepodobnosti Čičikovova podnikání. Poté, co však nečekaný host vezme „i náklady na prodejní doklad“ „na své náklady“, Pljuškin okamžitě usoudí, že „musí být úplně hloupý... Přes to všechno však nedokázal skrýt radost ... Potom se začal... podezřívavě dívat na Čičikova. Rysy takové mimořádné štědrosti se mu začaly zdát neuvěřitelné.“ (268-269). Celá tato komplexní paleta Plyushkinových pocitů svědčí o jedné věci: o naprosté nepochopitelnosti pro něj smyslu získávání mrtvých duší.
Sobakevič je nejméně překvapen Chichikovovým návrhem. Jeho reakce je extrémně lakonická a věcná: „Potřebujete mrtvé duše? ... Pokud prosím, jsem připraven prodat...“ (250). Zároveň za ně požaduje tak pohádkově vysokou cenu, že Čičikovova reakce na ni je podobná té, kterou vyjádřili Manilov nebo Pljuškin ve vztahu k samotnému předmětu smlouvy:
“- Sto! - Čičikov vykřikl, otevřel ústa a podíval se mu [Sobakevičovi] přímo do očí, aniž by věděl, zda se sám přeslechl, nebo zda se Sobakevičův jazyk, kvůli své těžké povaze, otočil špatným směrem a vyhrkl jiné slovo místo jednoho. (250).
Zároveň však Sobakevič nechápe podstatu Čičikovovy myšlenky o nic víc než ostatní. Pouze si „uvědomí“, že „kupující zde pravděpodobně musí mít nějakou výhodu“ (250), a v procesu vyjednávání v reakci na Čičikovovu poznámku o jeho „objektu“: „Co to stojí? Kdo potřebuje",
Odpovídá neurčitě a filozoficky: „No, kupujete, tak je to potřeba“ (252). A díky své osobní „obchodní povaze“ se snaží pro sebe vytěžit maximum užitku. Tato výhoda je však takříkajíc jednorázového charakteru. Čičikov v Sobakevičově opevněném domě je tulák. Jakmile dorazil, odešel a nechal majitele ve stejném hermetickém prostoru, ve kterém žil celý život. V Sobakevičově hlavě ani nevzniká myšlenka, že by se obchod s mrtvými rolníky stal jeho stálým „obchodem“.
Měli byste také věnovat pozornost umístění domu tohoto majitele pozemku. Za prvé, Čičikov viděl ze silnice samotnou svou vesnici. Stejně tak si hned všiml domu, který se nachází „uprostřed“ vesnice. Když Čičikov opouští Sobakevičův statek, otočí se „směrem k selským chatrčím, aby kočár nebyl vidět ze strany mistrova dvora“ (256). To znamená, že sloupová cesta je jasně viditelná z verandy Sobakevichova domu, což v tomto případě není pro Čičikova, který má v úmyslu
který plánuje návštěvu Pljuškina. Proto je nucen jít oklikou.
Ve všech případech, které jsme uvedli, se tedy dům majitele pozemku nachází buď v relativní nebo těsné blízkosti silnice. Zároveň však není cesta dosud zavedena a v celém průběhu pozemku není uvedena do životního stylu majitelů pozemků. Takový odlišné typy Uspořádání bydlení, které je představeno v Gogolově básni, je možné pouze v případě izolace, extrémního soukromí vedení domácnosti. Tedy cesta pro Gogolovy statkáře
Nic víc než prostředek komunikace s provinčním městem a spojení, které vůbec neotevírá hermetický prostor jejich života. Všechny ostatní funkce cesty v básni se buď vztahují k autorovu plánu, nebo jsou spojeny s hlavní postavou.
Zde bychom se však měli zaměřit konkrétně na takovou postavu, jako je Korobochka, protože právě ona takříkajíc svede Čičikovovo „vyjednávání“ z cesty. Náznak této funkce postavy je obsažen v samotném příběhu o tom, jak se hrdina objevil u bran Korobochkova domu, kam ho opilý Selifan, který ztratil cestu během bouřky, vezme. Já celé jméno: Nastasya Petrovna Korobochka - má významotvorný význam z hlediska dějových charakteristik hrdinky: obsahuje dvojí označení krajní uzavřenosti jejího vědomí a způsobu života. Takže pokud je Michailo Semenych, Michailo Ivanovič, Michailo Potapych v ruských pohádkách obvykle jméno medvěda, pak je v nich Nastasya Petrovna jménem medvěda. „Medvědí“, tedy těžkopádný životní styl jako doupě Michaila Semenoviče Sobakeviče, je v Gogolově díle přímo zmíněn více než jednou. Náznak stejného typu úklidu, jen s ještě větší mírou uzavřenosti (nezapomeňte, že Korobochkův dům zaujímá nejvzdálenější pozici od silnice. Viz poznámka 1 k tomuto článku), obsahuje hrdinčino jméno i její neobvyklé příjmení.
Nikdo jiný než Korobochka, která se svou neohrabanou myslí žije v „divočině“, však nebude muset zničit Čičikovovy plány. Právě ona, jediná ze všech hrdinů básně (jako oni však nechápou nic o smyslu transakce samotné), se vážně bojí, aby v ní neudělala chybu, a proto se z toho dostane. svou „vesnici“ a jde do města zjistit, „kolik stály mrtvé duše, a nedej bože se neminula tím, že je prodala možná za zlomek ceny“ (311).
Korobochkinova „hůlková obratnost“ se tedy ukazuje jako podobná Čičikovově vynalézavosti (náznak vztahu mezi těmito postavami je obsažen v epizodě jejich ranního rozhovoru:
„Dejte mi vědět své příjmení. Jsem tak zmatená. dorazil v noci.
Korobochka, sekretářka vysoké školy.
Děkuji co nejpokorněji. A co vaše první a patronymie?
Nastasja Petrovna.
Nastasya Petrovna? Dobré jméno Nastasja Petrovna. Mám drahou tetu, sestru mé matky, Nastasju Petrovna“ (208)).
Ve větší míře než ostatní „prodejci“ si zde uvědomuje svůj zájem a vede vlastní „vyjednávání“. Korobochka navíc v Čičikovově nápadu tuší jakýsi znovupoužitelný projekt, který by se mohl stát jedním z článků jejího trvalého příjmu („Opravdu, moje taková nezkušená vdova živnost! Je pro mě lepší chvíli počkat, možná přijdou obchodníci, ale Použiji to na ceny (211)”). V tomto případě ji Chichikovův prospěch nezajímá a je nad síly její mysli, jak dokazuje scéna jejich vyjednávání. Pro ni je v první řadě důležité, aby sama neudělala chybu. Právě myšlenka osobního dlouhodobého zisku, vyjádřená v rozhovoru o státních zakázkách, ji nutí přestěhovat se z vlastní „divočiny“ do města „na dlouhou trať“. Dá se říci, že zde cesta „zvládá“ otevřít životní prostor postavy, zvláště té, která se zdá být méně schopná změny než ostatní.
Nová „silniční“ intrika vytvořená Korobochkou tak neočekávaným způsobem se dostává do konfliktu s Chichikovovým podnikem a v důsledku toho ničí jeho plány. Hrdinka tak přechází z jedné skupiny postav - postav domu - do druhé: postavy cesty, kterou nyní představují tři osoby: Čičikov, Nozdrev a Korobochka. Není náhodou, že je přiřazena právě tato trojice hlavní roli na konci prvního svazku básně. Komplikace „silniční“ intriky, která vzniká v důsledku závěrečných událostí, vytváří možnost konfliktu v podstatě buržoazního, nového pro literaturu Gogolova období. A zde v textu, přesněji řečeno, v podtextu díla vyvstávají nové sémantické záměry spojené s motivem silnice: v jejím vyznění se objevují dříve „nenadávné“ zvuky odhalující možnosti chronotopu silnice. jako nebezpečný prostor, plný nejen pozitivních změn, ale také destrukce, destrukce tradičního způsobu života. Poté, co se objevily v literatuře 19. století, projeví se v plné síle v literatuře 20. století, o které jsme již psali. V tomto sémantickém kontextu se Gogolův dům objevuje v jiné podobě: jako prostor, který vzdoruje destruktivní cestě, a působí tak jako pevnost a obránce prapůvodních tradic.
Pokud jde o provinční město, po Nozdryovových odhaleních a vzhledu Korobochky se ocitl v naprostém zmatení. Význam Čičikovovy myšlenky je nad síly jeho obyvatel stejně jako vlastníků půdy:
5 Viz: Proskurina E.N. Dekret. Op.
"Jaký druh podobenství, opravdu, jaký druh podobenství jsou tyto mrtvé duše?" V mrtvých duších není žádná logika; jak koupit mrtvé duše? odkud by se takový blázen vzal? a za jaké slepé peníze je koupí? a za jakým účelem, k jaké příčině mohou být tyto mrtvé duše přišpendleny?" (321) -
To byla reakce „obyvatelů a úředníků města“. V důsledku toho je Čičikovův „silniční“ podnik vyvedl z obvyklého ospalého stavu: všichni se najednou - v plném souladu s odhalenými intrikami - ocitli na cestě:
„Všichni tyuryukové a baibakové, kteří leželi několik let doma v županech, vylezli z děr... Všichni ti, kteří už dávno přestali navazovat známosti... jedním slovem se ukázalo, že město bylo přeplněné, velké a řádně zalidněné. ... Na ulicích se objevily zakryté drošky, neznámí vládci, chrastítka, kolové píšťaly...“ (322).
Koncem této „cestovní“ situace byl pohřeb prokurátora, na který vyšlo celé město, seřazené pěšky, na kočárech a na droškách v nekonečném pohřebním průvodu, jako by předznamenávalo završení nastoleného kruhu života. a začátek toho dalšího, který přichází s příchodem nového generálního guvernéra a stále jen fascinuje svou nejasností.
Taková „silniční“ situace však byla pro obyvatele města N neobvyklá, protože jejich život se dosud plynul v atmosféře „nepotismu“ a připomínal život velkého rodinného domu:
„...všichni to byli laskaví lidé, žili ve vzájemném souladu, chovali se k sobě naprosto přátelsky a jejich rozhovory nesly punc zvláštní prostoty a stručnosti: „Milý příteli Ilji Iljiči!“, „ Poslouchej, bratře, Antipatore Zacharjeviči!" "Lhal jsi, mami, Ivane Grigorieviči" ... jedním slovem, všechno bylo velmi nepotistické" (294).
Měšťané Čičikova ochotně přijali do své městské „rodiny“ a dokonce se rozhodli provdat ho za nevěstu z jejich kruhu, aby ho donutili usadit se ve městě:
“- Ne, Pavle Ivanoviči! Jak si přejete, vychází z chatrče jen proto, aby se ochladil: na prahu a zpět! Ne, trávíte čas s námi! Takže si tě bereme: nevezmeme si ho, Ivane Grigorieviči?
Pojďme se vzít, vzít se! - zvedl předseda. - Bez ohledu na to, jak se budeš bránit rukama a nohama, vezmeme si tě! Ne, otče, dostal jsi se sem, tak si nestěžuj...“ (290–291).
Už samotné slovo „otec“, kterým se předseda obrací na Čičikova, naznačuje, že byl uveden do okruhu městské „rodiny“, kde se každému říká „bratr“, „přítel“, „máma“, „otec“ souvisejícím způsobem. Poté, co Čičikov souhlasí, že se ožení („Proč se bránit rukama a nohama,“ řekl Čichikov a ušklíbl se, „kdyby tu byla nevěsta“ (291)), předseda k němu radostně přispěchá „s výlevem srdce“ s stejné související výzvy: „Ty jsi moje duše! Moje matka “(291).
V takové „rodinné“ atmosféře myšlenka domu skutečně uchvátila srdce Čičikova, který „si představoval, že je skutečným chersonským vlastníkem půdy, mluvil o různých vylepšeních: o třípolní ekonomice, o štěstí a blaženosti. dvou duší“ a dokonce „začal číst poselství Sobakevičovi ve Wertherových verších Charlottě“ (291), nečekaně rezonující s „domáckým“ romantismem měšťanů, kde „předseda komory znal nazpaměť Žukovského „Ljudmilu“. .. a mistrně číst mnohé pasáže, zejména: „Bór usnul, údolí spí“... Poštmistr zašel podrobněji do filozofie a velmi pilně četl i v noci Jungovy „Noci“ a „Klíč“. k záhadám přírody“ od Eckartshausena, z nichž vytvořil velmi dlouhé úryvky.“ (294-295).
Jak vidíme, Čičikovovo neomezené a snadné začlenění do okruhu městských obyvatel je způsobeno nejen jeho schopností potěšit, schopností napodobovat a zvěsti o jeho milionovém majetku, ale také vnitřní připraveností samotného Čičikova stát se „ jeden z jejich vlastních“ pro ně.
Provinční městečko, kudy cesta vedla hrdinu, přitom žije životem, jakým žijí desítky podobných ruských provinčních měst: všechny nedostatky jeho obyvatel (krádeže, úplatky, nepoctivost úředníků atd.) jsou pro ruský život typické. Když tedy obyvatelé města přijali Čičikova jako „jedného ze svých“, vidí v něm typického „džentlmena střední třídy“, tedy srozumitelného, známého člověka, blízkého duchem a zájmy. Fáma o Čičikovových milionech jen přidává na váze ve společnosti. K odcizení hrdiny z okruhu městské „rodiny“ nedochází kvůli odhalení jeho nepoctivosti, ale tehdy, když společnost nedokáže vnitřně přizpůsobit myšlenku získávání mrtvých duší.
Jak si pamatujeme, protože ženská polovina městské společnosti nebyla schopna ve svém vědomí pochopit, „co by tyto mrtvé duše mohly znamenat“ (317), shodla se na myšlence, že „toto bylo prostě vynalezeno, aby to zakrylo, ale jde o to, toto: chce odejmout místodržitelovu dceru“ (318). V tomto čistě ženském způsobu nelogického vysvětlování nepochopitelného - jeho převedením do říše známého - je znovu zdůrazněna myšlenka nepřirozenosti samotné Čičikovovy myšlenky. Ale vzhledem k tomu, že nebezpečí odebrání guvernérovy dcery je zcela reálné, vzhledem k tomu, že Čičikov je svobodný a je připraven se oženit, ženská část společnosti, zajatá touto imaginární intrikou, včetně guvernérovy manželky, se cítila uražena „jako matka rodina, jako první dáma ve městě“ (323), okamžitě vyřazuje našeho hrdinu z kategorie lidí ve svém okruhu. Výsledkem bylo, že vrátný guvernérova domu „byl dán
nejpřísnější příkaz nepřijímat Čičikova kdykoliv a pod žádnou rouškou“ (323).
Podobného přijetí se dostalo hrdinovi a mužské části provinčního města:
„Všichni ho buď nepřijali, nebo ho přijali tak podivně, vedli tak nucenou a nesrozumitelnou konverzaci, byli tak zmatení a ze všeho vycházel takový zmatek, že pochyboval o zdraví jejich mozků“ (340).
Čičikova myšlenka však nebyla „mužské straně“ o nic jasnější než té ženské:
„Všechno na nich bylo nějak bezcitné, neotesané, špatné, bezcenné, nesouladné, špatné, v jejich hlavách byl zmatek, zmatek, zmatek...“ (324).
Ale zároveň to byli muži, kteří cítili, že „hlavní, na co je třeba dávat pozor, jsou mrtvé duše, které však bůhví, co znamenají...“ (324). Poté, co je spojila se jmenováním nového guvernéra a bála se důsledků své vlastní oficiální nepoctivosti, zatahovala Napoleona a příběh kapitána Kopeikina, „mužská strana“ se nikdy nedokázala přiblížit skutečné podstatě. Čičikova „vyjednávání“. To znamená, že stejně jako ženy se i muži z provinčního města snaží myšlenku pochopit nakupování mrtvý duše jejím uvedením do okruhu srozumitelných životních jevů. Ale ukazuje se to neuvěřitelnější než i ty nejparadoxnější předpoklady, mezi které patří Napoleonův útěk a jeho tajné vystoupení ve městě N a příběh kapitána Kopeikina.
„Náš vlastní“, „obvyklý“, akceptovaný městskou společností jako rodilý Čičikov, se ve skutečnosti ukazuje jako nepochopitelný, cizí cizinec. Jeho vyřazení obyvateli města N z kategorie „svých“ mu nezbývá, než s nejistým pocitem opustit rodné město a vydat se dál za svým silničním podnikem.
Soudě podle uveřejněných kapitol druhého dílu Mrtvých duší se Čičikovovi daří své „vyjednávání“ v budoucnu provádět poměrně úspěšně. Tato cesta však není jeho cestou domů. Křížení s motivem cesty v prvním díle na úrovni autorova plánu, později, ve druhém a třetím díle básně, by se motiv cesty podle Gogolova plánu měl stále více přibližovat myšlence životní cestu hrdiny a navíc v jejím duchovním, regenerujícím chápání. Na úrovni hrdinova plánu se tedy musí změnit motiv cesty vektorový směr: od horizontály po vertikální. Tyto dva původně odlišné motivy, které se ve výsledku spojily do motivu stezky-silnice, vytvořily a nový nápad doma v souladu s duchovním úkolem, který Gogol považoval za hlavní pro veškerou svou uměleckou kreativitu.
M.A. Slabous
DVGGU, Filologická fakulta, 3. roč
SYMBOLICKÝ PROSTOR "CESTA"
V BÁSNI „MRTVÉ DUŠE“
Básni „Dead Souls“ bylo věnováno mnoho studií. Dílo klasika bylo zkoumáno v široké škále aspektů. V básni je zvýrazněn historický a filozofický plán vyprávění, je zaznamenána jeho symbolická nejednoznačnost; pozornost byla zaměřena na zvláštní význam lyrických odboček. Samozřejmě nelze říci, že by téma cesty v „Dead Souls“ zůstalo mimo pole badatelské pozornosti. Naopak je těžké najít díla, kde by se toto téma neprobíralo. Pro báseň, jejíž děj je založen na cestě, „putování“ postavy, je samozřejmě klíčový obraz cesty. Tento článek si klade za úkol studovat symbolický plán obrazu silnice v básni „Mrtvé duše“.
Pochopení obrazu silnice v „Dead Souls“ má svou vlastní tradici. Dokonce i Andrej Bely (1880-1934) ve své knize „Gogolovo mistrovství“ zahrnul do kontextu své úvahy obraz silnice a spojil motivy Čičikovova „odcházení“ a „odbočení“ z hlavní silnice s nečekanými odbočkami v logika událostí.
V tomto ohledu je zajímavá práce M. Guse (1900-1984) „Živé Rusko a „Mrtvé duše“, kde autor sleduje historii Čičikovovy cesty; dokazuje, že v Gogolově básni čtenář vidí nejen skutečného cestovatele, ale také neviditelného, jakéhosi lyrického hrdinu, který posuzuje Čičikovovo jednání.
Nejdůsledněji se tomuto obrázku věnoval I.P. Zolotusskij (1930). Studiu osobnosti N. V. Gogola a jeho díla věnoval dvě objemná díla: „Po stopách Gogola“ a „Poezie prózy“. V první knize věnované spisovatelově biografii vědec poznamenává, že téma cesty je autorovi „Dead Souls“ blízké také proto, že sám hodně cestoval. I. Zolotusskij v jiné studii upozorňuje na nejednoznačnost a nejednoznačnost obrazu tříptáka a rafinovaně rozebírá sluneční obrazy kola a groše.
Je třeba také zmínit práci Yu.M. Lotman (1922-1993) „O Gogolově „realismu“. Yu.M Lotman přistoupil ke studiu významu obrazu silnice v básni z teoretické perspektivy. On po M.M. Bachtin nazývá silnici univerzální formou organizace prostoru a mezi synonymy „cesta“ a „silnice“ kreslí jemnou čáru, která je odlišuje.
Než přejdeme k přímé analýze symbolického obrazu cesty použitého N. V. Gogolem v „Mrtvých duších“, připomeňme si malý dialog, kterým se vyprávění otevírá: „Podívejte,“ řekl jeden druhému, „je tu kolo !“ Co myslíš, dostalo by se to kolo, kdyby se to stalo, do Moskvy, nebo ne? "Dostane se to tam," odpověděl druhý. "Ale nemyslím si, že se dostane do Kazaně?" "Do Kazaně se nedostane," odpověděl další.
Dialog je hádkou dvou prostých mužů o kolo. Takovým rozhovorem začíná Čičikova cesta. Může se zdát, že tato epizoda představuje velmi každodenní obraz a nemá nic společného s dalším vyprávěním, kromě toho, že kolo patří k Chichikovově lehátku. Spor, který předchází dalšímu vyprávění, však nese důležitou sémantickou zátěž. V mytologii jsou s obrazem kola spojeny různé představy, jejichž společným základem je uvažování o obrazu kola jako obrazu cyklického rytmu, kontinuity vesmíru. Čtenář se při čtení opakovaně setkává s motivem cyklicky uzavřeného prostoru: děj básně začíná ve městě N a končí zde při návštěvě statkářů, Čičikov musí neustále opouštět hlavní silnici a zase se vracet;
Kromě N. V. Gogola se k obrazu kola uchýlili i někteří další ruští spisovatelé, mezi nimi lze rozlišit A. N. Ostrovského (1904-1936). Ve hře „Výnosné místo“ zobrazil štěstí ve formě kola: „Osud je stejný jako štěstí... jak je znázorněno na obrázku... kolo a lidé na něm... se zvedá a znovu padá, stoupá a pak se pokořuje, povyšuje a zase nic... vše je takové kruhové. Budujte si blahobyt, pracujte, získejte majetek... vstaňte ve svých snech... a najednou jste nazí!“ . Jako by se před čtenářem objevilo štěstí cesta životaČičikov od jeho příjezdu do města N až do jeho vystavení na guvernérském plese.
Navzdory důležitosti obrazu kola při výstavbě děje básně má ústřední roli obraz silnice. Chronotop cesty je hlavním způsobem organizace uměleckého prostoru v díle. M. M. Bakhtin (1895-1975) ve svém díle „Epic and Novel“ spolu s chronotopem cesty identifikuje související chronotop setkání a říká, že „silnice“ je převládajícím místem náhodných setkání. Na silnici se protínají cesty těch nejrozmanitějších lidí – zástupců všech tříd, poměrů i věku. Série lidských osudů a životů se zde jedinečně snoubí. „Silnice“ je výchozím bodem a místem, kde se události odehrávají. Na cestách se odhaluje a ukazuje společensko-historická rozmanitost země.
A pokud se obrátíme na slovanskou mytologii, která je Gogolovi blízká, ukáže se, že zde je „silnice“ rituálně a posvátně významným místem. Tato definice odráží mnohostrannou metaforizaci cesty – cesty: „cesta života“, „vstup na novou cestu“, „historická cesta“. Spojení silnice se sémantikou stezky z ní dělá místo, kde se učí osud, projevuje se úspěch či neúspěch, které se realizují při náhodných setkáních s lidmi a zvířaty. Mytologická sémantika a rituální funkce silnice se nejvíce projevují na křižovatce dvou nebo více cest, na rozcestích. Motiv silnice je velmi blízký N.V.Gogolovi. Mnoho z jeho děl se odehrává na cestách. Jeho první příběh začíná ze silnice vedoucí do Sorochintsy a poslední končí na silnici („Večery na farmě u Dikanky“); „Mrtvé duše“ je Čičikova cesta.
Cesta v básni je dána v několika sémantických rovinách. Za prvé, chronotop cesty pomáhá autorovi co nejúplněji odhalit čtenáři povahu Čičikovova dobrodružství s mrtvými dušemi. Kromě toho nelze ignorovat lyrický aspekt zvažování obrazu silnice. Autor umně vnáší do struktury vyprávění lyrické odbočky, díky nimž cesta ožívá a stává se plnohodnotným hrdinou básně.
Zvažme obraz silnice jako životní cestu Chichikov Pavla Ivanoviče. Bylo by vhodné porovnat Čičikovův osud, odhalený čtenáři na stránkách básně, s „kolem štěstí“ N. A. Ostrovského. Příběh Čičikova je skutečně příběhem jeho postupného stoupání a hlasitého pádu.
Od prvních stránek básně Chichikovův příjezd nezpůsobuje v provinčním městě N žádný hluk. Lehátko na měkkých pružinách se tiše a neznatelně srolovalo až k bráně hotelu. Tady, ve městě, děj začíná. Zde se stále polotajemný Čičikov seznamuje a stejně jako v prologu procházejí téměř všechny postavy.
Pohyb začíná druhou kapitolou. Čičikov, který v srdci hřeje své zákeřné plány, se rozhodne odejít z města. Prvním mezi vlastníky půdy, které navštívil, byl Manilov. Čičikovův odchod způsobil ve městě mnohem větší hluk než jeho nedávný příchod. Britzka s hromem opustil hotel. Cestou kočár upoutal pozornost procházejících měšťanů: "Procházející kněz si sundal klobouk, několik chlapců ve špinavých košilích natáhlo ruce a řeklo: "Pane, dejte to malému sirotkovi." Zvláště pozoruhodná je adresa sirotka našemu hrdinovi: "Mistře." Zde vidíme náznak ctižádosti, Čičikovův drahocenný sen, který se snaží probojovat z prostého gentlemana, jak ho Gogol popisuje v první kapitole, z „ani to, ani tamto“ na „mistra“, před nímž se berou i klobouky. vypnuto. Akce se vyvíjí podle „zákona kola“.
Souběžně Gogol popisuje městské a příměstské silnice. Jakmile britzka vyjela na chodník, skočila po kamenech. Dlažba je zde přirovnávána k mouce, spáse, z níž kočí Selifan jako mnozí jiní vidí v pruhované závorě. Po sjetí z chodníku se hrdinové vrhli po měkké zemi. Ostrý nesoulad vyvolává popis příměstské silnice: „Jakmile se město vrátilo, začali po obou stranách silnice psát podle našeho zvyku nesmysly a zvěř: humny, smrkový les, nízký tenké keře mladých borovic, ohořelé kmeny starých, divoký vřes a podobné nesmysly.“
Čičikov z prostředí vysoké společnosti, plesů, se tak ponoří do nižšího prostředí, prostředí vesnice, kde velmi často bude muset vidět prach a špínu. Významná jsou slova, kterými autor charakterizuje příměstskou silnici – „nesmysl a hra“. Faktem je, že Chichikovova dobrodružství nejsou snadnou cestou po světlé dálnici, naopak, bude muset putovat a odbočit z hlavní silnice do uliček.
Navzdory hrozícímu úspěchu obchodu s Manilovem se cesta k němu ukázala být pro postavu značně obtížná. Jakmile sjel z městské silnice na sloup, Čičikov se ztratil. Jede patnáctou míli, pak šestnáctou, ale vesnici stále nevidí. Vypravěč vysvětluje tento jev jako typický rys ruského člověka: „Pokud vás přítel pozve do své vesnice patnáct mil, znamená to, že je jí třicet věrných. Další cestu do Manilovky navrhli muži, se kterými se Čičikov setkal. Pozoruhodný je popis silnice vedoucí do vesnice: „Jeďte míli, pak rovně doprava. Na hoře je dům pána." Je zde uveden velmi důležitý detail. Čichikov, opouštějící hlavní silnici, odbočuje že jo. Obraty a peripetie se nyní stávají skutečným začátkem Čičikovových pochybných toulek. Pokud graficky znázorníte Čičikovův obrat z hlavní silnice a jeho návrat k ní, dostanete kruh, tedy symbolický obraz kola, cyklický rytmus. Opakované opakování určité činnosti způsobuje asociace s prováděním určitého rituálu. Již dříve bylo uvedeno, že právě na křižovatce silnice se nejvíce projevuje její mytologický a posvátný význam. Dá se předpokládat, že otočení Chichikovova kočáru doprava před návštěvou vlastníků půdy a uzavřením kupní smlouvy s nimi je druh rituálu, jakési kouzlo pro štěstí.
Čichikov po odbočení doprava jde do vesnice Manilov. Podle „zákona kola“ tato dohoda, první pro hrdinu, skončila více než úspěšně. Spěchá, aby se vrátil na hlavní silnici do Sobakeviče. Čichikov ve spokojené náladě nevěnuje pozornost silnici, která prochází za oknem. Kočí Selifan je také zaneprázdněn svými myšlenkami. Oba se probudili jen silným úderem hromu. Slunečné nálady okamžitě vystřídají pochmurné.
Barvy oblohy zahušťují mraky a prašnou cestu kropí kapky deště, takže je špinavá, hlinitá a lepkavá. Výsledkem je velmi věrohodný sestup do tmy. Brzy déšť zesílí tak, že se cesta stane neviditelnou. Osud, respektive autorova mocná ruka tak donutí Čičikovovo lehátko obrátit se z hlavní cesty na vedlejší. Kočí Selifan, který si nepamatuje, kolik zatáček projel, se zase stáčí doprava.
Autor vytyčuje jasnou hranici mezi širokou a světlou vysokou silnicí a uličkou, do které se hrdinové nastěhovali. Ne nadarmo se půda za zatáčkou přirovnává k bráněnému poli. Kolize Čičikovovy cesty přesvědčivě vysvětlil D.S. Merežkovskij (1865-1941) ve svém díle „Gogol a ďábel“: dálnice pro Čičikova je jasná, laskavá a pravdivá cesta v jeho životě. Ale posedlý myšlenkou zbohatnout je nucen odbočit a jít jinou, temnou cestou. Ale i když se Čičikov otáčí, naráží na potíže: „[Selifan] začal s lehátkem mírně otáčet, otáčet se a otáčet a nakonec ho úplně otočil na bok.“ Čichikova lenoška bude více než jednou „umazaná“ blátem. Vzpomeňme na dívku, kterou Korobochka posílá spolu s posádkou, aby hostům ukázala hlavní cestu. Položila jednu nohu na mistrův schod, „nejprve ho potřísnila blátem a pak vylezla na vrchol“. Za druhé, déšť, který spadl den předtím, je také cítit. Autor popisuje, jak se kola lehátka, která svírala špinavou zemi, „brzy pokryla jako plsť“. Nehrají tyto detaily roli předpovědi, varování před Čičikovovým dobrodružstvím? Zaměřením na takové detaily Gogol poukazuje na to, že Čičikov dosahuje svého velmi ušlechtilého cíle – zbohatnout – zcela nedůstojnými prostředky. To je vyjádřeno tím, že ve snaze o výšiny vkročí do hlíny a tato cesta se mu zdá být nejjednodušší. Poté, co se jednou dopustil takového přestupku, již nemůže odmítat snadný „zisk“, v důsledku čehož se do něj musí ponořit více než jednou, jak dokazuje obrázek kola pokrytého bahnem jako plstí. V blízké budoucnosti čeká Čičikova téměř hrdinský „boj“ s místním statkářem Korobochkou; a o kousek dál zapadne do bahna, ale v přeneseném smyslu na guvernérském plese. To opět potvrzuje, že akce básně se vyvíjí podle „zákona kola“.
V básni „Mrtvé duše“ se spolu s „živými“ hrdiny, kteří se před čtenářem objevují v lidské podobě, objevují „neživí“ hrdinové – kolo a silnice – které však nesou velmi důležitou sémantickou zátěž. Kolečko funguje jako identifikátor, neboli lakmusový papírek, který velmi rychle naznačí změny v osobnosti hlavního hrdiny, ať už vnější nebo vnitřní. Zrovna včera, veselý a zasněný, dnes kočí Selifan, odcházející z Korobochky, „je celou cestu přísný a zároveň velmi pozorný“. Jakmile byl u Nozdreva, Čičikov a některé další postavy okamžitě šli zkontrolovat jeho majetek. N.V. Gogol je popisuje takto: „Nozdryov vedl své hosty polem, které na mnoha místech sestávalo z pahorků. Hosté si museli probíjet cestu mezi ladem a bránami. Na mnoha místech jejich nohy vytlačovaly vodu pod sebou.“ Autor také oceňuje tuto cestu přídomkem „ošklivý“. Je pozoruhodné, že charakter samotného Nozdryova byl podobný této hrbolaté a „nechutné“ silnici.
Brzy Čičikov, který si uvědomuje chybu návštěvy Nozdryova, a co je nejdůležitější, jeho zasvěcení do jeho plánů, každou chvíli spěchá pryč z vesnice. Celá posádka včetně zapřažených koní se ukazuje jako mimo, a tak málokdo věnuje pozornost silnici. A znovu se při popisu kruhu vracíme k události, kdy Čičikov ve snovém stavu mysli jel z Manilova. Cesta neodpouští nevšímavý postoj k sobě samému – známá moudrost. Takto to bylo koncipováno podle zápletky N.V.Gogola. Tentokrát se naši hrdinové „vzpamatovali a probudili se, až když k nim tryskem přispěchal kočár se šesti koňmi a téměř nad jejich hlavami se ozýval křik dam v něm sedících, nadávky a výhrůžky cizího kočího“. Připomeňme, že motivem setkání je důležitý detail chronotopu silnice. M. M. Bachtin, jak bylo uvedeno výše, řekl, že převládajícím místem pro náhodná setkání je silnice.
Důležitou roli hraje setkání s dámami další vývoj spiknutí. Připraví Čičikova na guvernérský ples, kde bude rotovat mezi mnoha představiteli vysoké společnosti. Někteří badatelé, zejména D.S. Merezhkovsky, ve vztahu k Chichikovovi nádherná dívka Vidí hlavní pozitivní myšlenku hrdiny - myšlenku „žen a malých dívek“, která však směřuje pouze k úplnému potvrzení jeho vlastní existence. Chichikovův obdiv však odhaluje jeho další touhu po „penny“. Koneckonců, náš hrdina, jakmile řekne „Hezká babička!“, začne přemýšlet o svém postavení ve společnosti: „Bylo by zajímavé vědět, kdo to je? Co, jak se má její otec? Je to bohatý statkář úctyhodného charakteru nebo prostě člověk s dobrými úmysly s kapitálem získaným ve službě? Koneckonců, kdyby, řekněme, tato dívka dostala věno dva tisíce tisíc, mohla by udělat velmi, velmi chutné sousto.“
Výlet do Sobakeviče měl být Čičikovovou poslední návštěvou „mrtvých duší“, ale zde se dozvídá o Pljuškinovi, místním statkáři, jehož rolníci „umírají jako mouchy“. Gogol se nezabývá popisem cesty ze Sobakeviče do Pljuškina. Faktem je, že v této fázi cesty je čtenář rozptylován Chichikovovou lyrickou odbočkou a myšlenkami na přezdívku, kterou muži dali Plyushkinovi. V důsledku toho autor ve snaze dohnat ztrátu tempa přijímá řadu opatření, aby upoutal čtenářovu pozornost na nový cyklus. Popis cesty se tak před námi objevuje až při vjezdu do vesnice. Zde hrdiny potkala dlažba „docela otřesená“: „její klády jako klávesy klavíru se zvedaly nahoru a dolů a neopatrný jezdec získal buď bouli na zadní straně hlavy, nebo modrou skvrnu na hlavě. čelo nebo si náhodou ukousl špičku vlastního jazyka svými vlastními zuby." Dřevěná dlažba je připomínkou městské dlažby, která se pro kočího Selifana stala skutečným trápením. Všimněte si, že Gogol posiluje popis vesnické dlažby, aby naznačil stupeň devastace, která vládla na Plyushkinově panství. Nicméně, stejně jako poprvé, Chichikovova muka mu slibuje hodně štěstí. Vidíme úspěšné dokončení transakce a odjezd chaise do města.
Děj básně N.V.Gogola je postaven podle zákona prstenové kompozice. Čičikov se vrací do provinčního města N, kde jeho cesta začala, ale vrací se v jiném postavení: je slavný a „bohatý“. Tato skutečnost je další připomínkou toho, že děj básně je postaven podle „zákona kola“, který jsme stanovili na samém začátku.
Takže po návratu do města Čichikov učiní prodejní listinu. Jako talisman ho Manilov všude doprovází. Sobakevič je přítomen v komoře, když se podepisují dokumenty. Je pozoruhodné, že žádný z nich nezmiňuje, že duše jsou mrtvé a papíry jsou jen fikce. Autor tedy všemi možnými způsoby odkládá dobu expozice, čímž dává Čičikovovi i sobě příležitost pečlivě se připravit na setkání. Dohoda je mezitím úspěšně dokončena a hlavní dějiště se přenáší na guvernérský ples. Oba guvernérovy koule (první - seznámení s Čičikovem, všeobecné sympatie k němu, začátek jeho úspěchu; druhý - vlastně loučení s ním, skandál, nárůst podezření) tvoří symetrickou strukturu v podobě rámové struktury. Návštěva komory, rozhovor s jejím předsedou a provedení listiny tvoří, přísně vzato, spojovací článek, který v rámci uvažovaného fragmentu nemá samostatný kompoziční význam, ale aktualizuje se v souvislosti s tématem pozdějšího rozvinutý skandál spojený s odhalením Čičikova.
Nozdryov byl povolán, aby rozptýlil auru lží kolem postavy Čičikova. Do myslí přítomných zasadil semínko pochybností, které změnilo postoj k Čičikovovi na diametrálně opačný. Korobochka byla vyzvána, aby záležitost dokončila, přišla do města a obávala se, zda nevyšla levně s prodejem „mrtvých duší“. Odhalený Čičikov brzy opouští nešťastné město N: „Náš hrdina, který se lépe posadil na gruzínský koberec, si dal kožený polštář za záda, stiskl dva horké rohlíky a posádka začala tančit a pohupovat se.“ Je pozoruhodné, že N. V. Gogol doplňuje Čičikovův příběh přesně stejnou galerií obrazů přírody, kterou jej otevírá: „Britzka se mezitím změnila v opuštěné ulice; Brzy tu byly jen dlouhé dřevěné ploty, předznamenávající konec města. Nyní chodník skončil, bariéra a město je za námi a nic není, a znovu na silnici." Tento popis spolu s dalšími událostmi tvoří prstencovou (či rámcovou) kompozici básně.
Shrneme-li výsledky studia symbolického významu obrazu silnice v básni N. V. Gogola „Dead Souls“, je třeba mluvit o všestrannosti tohoto obrazu. Za prvé, jak poznamenal M. M. Bakhtin, chronotop silnice slouží jako hlavní způsob organizace uměleckého prostoru, a tím přispívá k pohybu děje. Spolu s tím poznamenáváme, že obraz silnice v této básni úzce souvisí s obrazem kola, což zase přispívá k vytváření určitých kruhů a cyklů v díle.
Poznámky
Bely, Mistrovství A. Gogola: Výzkum. – M.: MALP, 1996. – 351 s.
Gus, M.S. Živé Rusko a „mrtvé duše“. – M.: Sovětský spisovatel, 1981. – 336 s.
Zolotussky, I.P. Po stopách Gogola. – M.: Dětská literatura, 1984. – 191 s.
Zolotussky, I.P. Prozaická poezie: články o Gogolovi. – M.: Sovětský spisovatel, 1987. – 240 s.
Lotman, Yu.M. O Gogolově „realismu“. // Gogol v ruské kritice: Antologie / Sestavil S.G. Bocharov. – M.: Fortuna EL, 2008. - str. 630-652
Gogol, N.V. Mrtvé duše. // Sebraná díla v 7 svazcích. / pod generální redakcí S.I.Mashinského a M.B. – M.: Beletrie, 1978. svazek 5.
Ostrovský, A.N. Švestka. // Sebraná díla ve 3 svazcích. – M.: Beletrie, 1987. svazek 1.
Bachtin, M.M. Epos a román. – Petrohrad: Azbuka, 2000. – 304 s.
Julien, N. Slovník symbolů. – Ch.: Ural L.T.D., 1999. – 498 s.
Merezhkovsky, D.S. Gogol a ďábel. – M.: Scorpion, 1906. – 219 s.
Odpovědi na zkušební otázky z literatury, ročník 11, 2005.
Cheat sheet >> Literatura a ruský jazyk... Duše « mrtví" a "žít" v báseň N.V. Gogol" Mrtví duše". (Vstupenka 10) 20. Lyrické odbočky v báseň N.V. Gogol" Mrtví duše"...příběhy představily obrovské geografické prostor: Polovská step. ... melancholie („Zima silnice"), psychicky týraný...
Odpovědi na zkušební otázky z literatury, ročník 11, 2006.
Cheat sheet >> Literatura a ruský jazykMůj slušný výtvor." Proč báseň? "Mrtví duše" koncipován analogicky s... Ruskem. Nejen v bezvzduchu prostor fantazie, ale i v jisté, ... železné silnice". Žehlička silnice tady je obrázek symbolický. Před námi je železo silniceživot...
Pár slov o Igorově pluku. Základní obrázky. Myšlenka vlastenectví
Abstrakt >> Literatura a ruský jazyk... „Na železnici silnice"- není těžké provést... se rozvine do symbolický, přijímání... měřítko zobrazeného prostor a čas... Mrtví duše" báseň. « Mrtví duše" N.V. Gogol Význam jména a originalita žánru. Koncept " mrtví
Silnice jsou těžké, ale bez silnic je to horší...
Motiv cesty v básni je velmi mnohostranný.
Obraz cesty je ztělesněn v přímém, nefigurálním významu - jedná se buď o hladkou cestu, po které měkce jede Čičikovův pružinový kočár („Koně se rozhýbaly a nesly lehkou lenošku jako peří“), nebo hrbolaté venkovské cesty, nebo dokonce nesjízdné bahno, ve kterém Čičikov vypadne a dostane se do Korobochky („Prach ležící na silnici se rychle promíchal v bahno a každou minutu bylo pro koně těžší táhnout lenošku“). Cesta slibuje cestovateli různá překvapení: směrem k Sobakeviči se Čičikov ocitá na Korobochce a před kočím Selifanem se „cesty rozprostírají na všechny strany jako ulovení raci...“.
Zcela jiný význam dostává tento motiv ve slavné lyrické odbočce z jedenácté kapitoly: cesta s spěchajícím kočárkem se mění v cestu, po které letí Rus, „a ostatní národy a státy úkosem ustoupí a ustoupí jí. .“
Tento motiv obsahuje i neznámé cesty ruského národního vývoje: „Rusi, kam spěcháš, dej mi odpověď? Nedává odpověď,“ představující kontrast k cestám jiných národů: „Jaké křivolaké, hluché, úzké, nesjízdné cesty, které vedou daleko do strany, si lidstvo vybralo...“ Nelze však říci, že tyto jsou to právě cesty, na kterých se Čičikov ztratil: tyto cesty vedou k ruským lidem, možná do vnitrozemí, možná do díry, kde nejsou žádné morální zásady, ale přesto tyto cesty tvoří Rus, samotný Rus je velká silnice, vést člověka do obrovského prostoru, pohltit člověka, sníst ho celého. Když odbočíte z jedné cesty, ocitnete se na druhé, nemůžete sledovat všechny Rusovy cesty, stejně jako nemůžete ulovené raky vrátit do pytle. Je symbolické, že z vnitrozemí ukazuje cestu Korobochce Čičikovovi negramotná dívka Pelageya, která neví, kde je pravice a kde levice. Když se však Čichikov dostal z Korobochky, skončí s Nozdryovem - cesta nevede Čičikova tam, kam chce, ale nemůže jí odolat, i když si dělá nějaké vlastní plány o budoucí cestě.
Obraz cesty ztělesňuje hrdinovu životní cestu („ale přes to všechno byla jeho cesta obtížná...“) a kreativní cesta autor: „A přesto mě po dlouhou dobu určovala úžasná síla chodit ruku v ruce se svými podivnými hrdiny...“
Také cesta je Gogolovým pomocníkem při vytváření kompozice básně, která pak vypadá velmi racionálně: v první kapitole je uveden výklad děje cesty (Čičikov se setkává s úředníky a některými statkáři, dostává od nich pozvánky) , následuje pět kapitol, ve kterých sedí statkáři, a Čičikov putuje od kapitoly ke kapitole ve svém křesle a skupuje mrtvé duše.
Lehátko hlavního hrdiny je velmi důležité. Čičikov je hrdinou cesty a Britzka je jeho domovem. Tento podstatný detail, který je nepochybně jedním z prostředků k vytvoření obrazu Čičikova, hraje velkou dějovou roli: v básni je mnoho epizod a dějových zvratů, které jsou motivovány právě britzkou. Nejenže v něm Čičikov cestuje, tedy se díky němu stává možným děj cesty; britzka také motivuje vzhled postav Selifana a tří koní; díky ní se jí podaří uprchnout z Nozdryova (tedy lehátko pomůže Čičikovovi ven); lehátko narazí do kočáru guvernérovy dcery a tím je uveden lyrický motiv a na konci básně Čičikov dokonce vystupuje jako únosce guvernérovy dcery. Britka je živá postava: je obdařena vlastní vůlí a někdy neposlechne Čičikova a Selifana, jde si svou cestou a nakonec jezdce uvalí do nesjízdného bahna - takto hrdina proti své vůli skončí s Korobochkou, která ho potká milá slova: „Eh, můj otče, ty jsi jako prase, máš celá záda a bok od bahna! Kde ses rozhodl tak ušpinit? „Kromě toho, lehátko jakoby definuje prstenovou kompozici prvního dílu: báseň začíná rozhovorem dvou mužů o tom, jak silné je kolo lehátka, a končí rozpadem právě toho kola, proto Čičikov musí zůstat ve městě.
Při vytváření obrazu silnice hraje roli nejen cesta samotná, ale také postavy, věci a události. Cesta je hlavním „nákresem“ básně. Jen všechny vedlejší zápletky jsou už na ní přišité. Dokud jde cesta, život jde dál; Zatímco život jde dál, příběh o tomto životě pokračuje.
Vydáním Gogolových satirických děl se posiluje kritický směr v ruské realistické literatuře. Gogolův realismus je více nasycen obviňující, bičující silou – to ho odlišuje od jeho předchůdců i současníků. Umělecká metoda Gogol byl nazýván kritickým realismem. To, co je u Gogola nové, je zostření hlavních charakterových rysů hrdiny, které se stává spisovatelovou oblíbenou technikou - přehnaná nadsázka, která umocňuje dojem. Gogol zjistil, že zápletka „Dead Souls“, navržená Puškinem, byla dobrá, protože poskytla úplnou svobodu cestovat po celém Rusku s hrdinou a vytvářet širokou škálu postav.
Při kompozici básně je třeba zdůraznit zejména obraz cesty procházející celou básní, pomocí níž spisovatel vyjadřuje nenávist ke stagnaci a úsilí vpřed. Tento obrázek pomáhá zvýšit emocionalitu a dynamiku celé básně.
Krajina pomáhá spisovateli mluvit o místě a čase zobrazovaných událostí. Role cesty v díle je odlišná: krajina má kompoziční význam, je pozadím, na kterém se události odehrávají, pomáhá pochopit a procítit zážitky, stav mysli a myšlenky hrdinů. Prostřednictvím tématu cesty autor vyjadřuje svůj pohled na události i svůj postoj k přírodě a hrdinům.
Gogol ve svém díle zachytil svět ruské přírody. Jeho krajiny se vyznačují neumělou krásou, vitalitou a ohromují úžasnou poetickou ostražitostí a pozorováním.
„Dead Souls“ začíná zobrazením městského života, obrázky města a byrokratické společnosti. Pak následuje pět kapitol popisujících Čičikovovy výlety k majitelům půdy a dění se opět přesouvá do města. Pět kapitol básně je tedy věnováno úředníkům, pět statkářům a jedna téměř celá životopisu Čičikova. Všechno dohromady představuje celkový obraz celé Rus s obrovským číslem postavy různé polohy a stavy, které Gogol vytrhává z obecné masy a když ukázal nějakou novou stránku života, zase mizí.
Cesta v Dead Souls se stává důležitou. Autor maluje selská pole, chudé lesy, bídné pastviny, zanedbané nádrže a zřícené chatrče. Pisatel kreslí venkovskou krajinu a mluví o selském zmaru jasněji a živěji, než by dokázaly dlouhé popisy a úvahy.
Román obsahuje krajinářské skici mít nezávislý význam, ale kompozičně podřízený hlavní myšlence románu. V některých případech krajina pomáhá spisovateli zdůraznit nálady a zážitky jeho postav. Ve všech těchto obrazech, které se vyznačují realistickou konkrétností a poezií, je cítit spisovatelova láska k rodné ruské povaze a jeho schopnost najít nejvhodnější a nejpřesnější slova k jejímu zobrazení.
„Jakmile se město vrátilo, začali podle našeho zvyku psát po obou stranách silnice nesmysly a zvěř: humna, smrkový les, nízké tenké keře mladých borovic, ohořelé kmeny starých, divoká vřes a podobné nesmysly...“ Gogol N . text a komentáře V. A. Voropaeva a V. V. Vinogradova. - M.: Ruská kniha, 1994.
Obrázky ruské přírody se často nacházejí v Dead Souls. Gogol, stejně jako Puškin, miloval ruská pole, lesy a stepi. Belinskij o Puškinových krajinách napsal: „Krásnou přírodu měl na dosah ruky tady na Rusi, na jeho plochých a monotónních stepích, pod jeho věčně šedivou oblohou, v jeho smutných vesnicích a bohatých i chudých městech. Co bylo pro bývalé básníky nízké, bylo pro Puškina vznešené: čím pro ně byla próza, pro něj byla poezie." Belinského Pohled na ruskou literaturu z roku 1847. / Dějiny ruské literatury. - M.: Vzdělávání, 1984..
Gogol popisuje smutné vesnice, holé, fádní a statkářský les podél cesty, který „ztmavl nějakou tupou namodralou barvou“, a panský park na manilovském panství, kde „tu a tam vyrostlo pět nebo šest bříz v malých shlucích. jejich drobnolisté tenké vrcholy.“ Ale Gogolovou hlavní krajinou jsou výhledy po stranách silnice, které se před cestovatelem mihnou.
Příroda je zobrazena ve stejném tónu jako obrázek lidový život, vyvolává melancholii a smutek, překvapuje nezměrným prostorem; žije s lidmi, jako by sdílela jejich těžký osud.
„...den byl buď jasný, nebo pošmourný, ale nějaké světle šedé barvy, což se děje jen na starých uniformách vojáků posádky, tohle je ovšem mírumilovná armáda, ale částečně opilá v neděle Gogol N.V. Sebraná díla: V 9 svazcích / Komp. text a komentáře V. A. Voropaeva a V. V. Vinogradova. - M.: Ruská kniha, 1994.
„Gogol rozvíjí Puškinův princip spojujícího spojení významově vzdálených slov a frází, které však při nečekaném spojení tvoří protichůdný a zároveň jediný, komplexní, zobecněný a zároveň zcela konkrétní obraz osoba, událost, „kus reality“, píše V. V. Vinogradov o jazyce „mrtvých duší“. Tohoto spojovacího zřetězení slov je dosaženo nemotivovaným a jakoby ironicky převráceným či nelogickým použitím spojovacích částic a spojek. Takové je přidání slov „částečně opilá a mírumilovná armáda“ k hlavní frázi o počasí; nebo v popisu úředníků: „jejich tváře byly plné a kulaté, někteří měli dokonce bradavice“ Aksakov S. T. Příběh mého seznámení s Gogolem. // Gogol ve vzpomínkách svých současníků. M.: Vzdělávání, 1962. - str. 87-209.
„Jaké křivolaké, hluché, úzké, neprůchodné cesty, které vedou daleko do strany, si lidstvo vybralo ve snaze dosáhnout věčné pravdy...“
Tato lyrická odbočka o „světovém rekordu lidstva“, o omylech a hledání cesty k pravdě patří k nemnoha projevům konzervativního křesťanského myšlení, které Gogol ovládl v době, kdy vzniklo poslední vydání „Mrtvých duší“. Poprvé se objevila v rukopise započatém v roce 1840 a dokončeném počátkem roku 1841 a byla několikrát stylově přepracována a Gogol nezměnil hlavní myšlenku, hledal pouze její lepší výraz a poetický jazyk.
Ale vysoký patos tónu, slavnostní slovník biblikalismů a slovanství („chrám“, „komnaty“, „význam sestupující z nebe“, „pronikavý prst“ atd.) spolu s uměleckou obrazností obrazu „osvětleného slunce a celou noc osvětlené světly“ široká a luxusní cesta a „křivé, hluché, úzké... silnice“, po nichž bloudící lidstvo bloudilo, poskytly příležitost k nejširšímu zobecnění v chápání celých světových dějin, „kroniky lidstvo“ Lotman Yu.M., Ve škole básnické řeči: Puškin, Lermontov, Gogol. - M.: Vzdělávání, 1988..
"Rusi! Rus! Vidím tě, ze své nádherné, krásné dálky tě vidím..."
Gogol napsal téměř celý první díl Mrtvých duší v zahraničí, mezi krásnou přírodou Švýcarska a Itálie, mezi hlučným životem Paříže. Odtud viděl ještě jasněji Rusko s jeho těžkým a smutným životem.
Myšlenky o Rusku vzbudily Gogolovo emocionální vzrušení a vyústily v lyrické odbočky.
Gogol vysoce oceňoval spisovatelovu schopnost lyriky, viděl v ní nezbytnou kvalitu básnického talentu. Gogol neviděl zdroj lyriky v „něžnosti“, ale v „hustých a silných strunách... ruské povahy“ a definoval „nejvyšší stav lyriky“ jako „pevný vzestup ve světle rozumu, nejvyšší triumf duchovní střízlivost." Pro Gogola tak v lyrické odbočce byla důležitá především myšlenka, myšlenka, a nikoli pocit, jak přijímala poetika minulých vět, která definovala lyriku jako vyjádření pocitů dosahujících bodu. radosti.
Lyrická výzva k Rusku napsaná na začátku roku 1841 odhaluje myšlenku spisovatelovy občanské povinnosti vůči své vlasti. Aby vytvořil speciální jazyk pro poslední stránky prvního dílu, Gogol se dlouho snažil a provedl složitou práci, která ukazuje, že změny ve slovní zásobě a gramatické struktuře byly spojeny se změnami v ideologickém obsahu odbočky.
První vydání výzvy k Rusku: „Rus! Rus! Vidím tě..." - bylo toto:
"Ach, ty, můj Rus'... můj bouřlivý, bouřlivý, lehkomyslný, báječný, Bůh tě polib, svatá země! Jak se ve vás nezrodí bezmezná myšlenka, když vy sami jste nekoneční? Není možné se otočit ve vašem otevřeném prostoru? Je opravdu možné, aby tu hrdina nebyl, když má místo, kde se procházet? Kde se rozvinulo tolik Božího světla? Můj bezedný, jsi moje hloubka a šířka! Co se mnou pohne, co ve mně promlouvá neslýchanými slovy, když probodnu oči do těchto nehybných, neotřesitelných moří, do těchto stepí, které ztratily svůj konec?
Páni!...jak hrozivě a mocně mě obklopuje majestátní prostor! jak široká síla a ambice ve mně leží! Jak mocné myšlenky mě nesou! Svaté síly! do jaké vzdálenosti, do jaké jiskřivé vzdálenosti, zemi neznámé? Co jsem? - Oh, Rus'! Smirnova-Chikina E.S. Báseň N.V. Gogola „Mrtvé duše“. - L: Osvícení, 1974. - s.-174-175.
Tento nekoordinovaný jazyk Gogola neuspokojoval. Odstranil lidovou řeč, některá písňová přísloví a přidal popis písně jako výraz síly a poezie lidu, jako hlas Ruska. Přibývalo slovanství a starověkých slov, objevilo se „korunováno odvážnými divy umění“, „...zastíněno hrozivým mrakem, těžkým přicházejícími dešti“, „nic oko nesvede ani neokouzlí“ a konečně kostel -biblikalismus „co tato obrovská rozloha prorokuje“ Gogol spojoval prostor nejen s obrovskou rozlohou území Ruska, ale také s nekonečnými cestami, které tento prostor „tečkovaly“.
"Jak zvláštní, svůdné, poutavé a úžasné je to slovo: cesta!"
Gogol miloval cestu, dlouhé cesty, rychlou jízdu a změnu dojmů. Gogol věnoval jednu ze svých půvabných lyrických odboček na cestu. Gogol hodně cestoval na parnících, vlacích, koních, „dopravě“, Yamských trojkách a dostavnících. Viděl západní Evropu, Malou Asii, prošel Řeckem a Tureckem a hodně cestoval po Rusku.
Cesta měla na Gogola uklidňující účinek, probudila jeho tvůrčí schopnosti, byla umělcovou potřebou, dodávala mu „potřebné dojmy a naladila ho do vysoce poetické nálady. "Moje hlava a myšlenky jsou na cestě lépe... Mé srdce slyší, že Bůh mi pomůže na cestě uskutečnit vše, k čemu ve mně dosud dozrály nástroje a síly," napsal Gogol o významu cesty pro jeho práce. autor: Smirnova-Chikina E.S. Báseň N.V. Gogola „Mrtvé duše“. - L: Osvícení, 1974. - s.-178.
Obraz „silnice“, včetně autobiografických rysů odrážejících se v této odbočce, byl úzce spojen s obecnou myšlenkou básně a sloužil jako symbol pohybu, symbol lidského života, morálního zlepšení, symbol život člověka, který je „zatím na cestě a na nádraží, a ne doma“.
V kapitole X knihy „Mrtvé duše“ Gogol ukázal „světovou kroniku lidstva“, neustálé odchylky od „přímé cesty“, její hledání, „osvětlenou sluncem a osvětlenou světly po celou noc“, doprovázené neustálým otázka: „Kde je cesta ven? kde je cesta?
Odbočka o cestě je také spojena s obrazem Čičikova na cestě, bloudícího odlehlými kouty života ve snaze o základní cíl obohacení. Podle Gogolova plánu se Čičikov, aniž si to uvědomuje, již pohybuje po cestě k přímé cestě života. Obrazu cesty, pohybu („koně závodí“) proto předchází biografie Čičikova, hrdiny básně, probuzení každého jednotlivého člověka a celého velkého Ruska do nového mít úžasný život, o čem Gogol neustále snil.
Text odbočky představuje komplexní jazykovou fúzi. V něm spolu s církevními slovanismy (“ nebeské síly““, „Bůh“, „zahynutí“, „kříž venkovského kostela“ atd.) jsou slova cizího původu: „chuť k jídlu“, „číslice“, „poetické sny“ a vedle nich běžné, hovorové výrazy : „blíže“ a budete se pohodlněji přitulit, „žlaby“, „chrápání“, „sám“, „svítání“ atd.
Konkrétnost, realističnost a přesnost v popisu cesty navazují na Puškinovy tradice čistoty a bezelstnosti. Jsou to poeticky jednoduché výrazy: „jasný den“, „ podzimní listí", "studený vzduch"... "Koně se řítí"... "Pět stanic běželo zpět, měsíc; neznámé město“... Tato jednoduchá řeč je komplikována nadšenými lyrickými výkřiky, které vyjadřují autorovy osobní pocity: koneckonců je to on, kdo čtenáři vypráví o své lásce k silnici:
„Jaká nádherná zima! Jaký nádherný sen, který tě znovu objímá!“
Zahrnutí těchto zvolání dodává řečovému vzoru odbočky o silnici charakter originality a novosti.
Zvláštností je zavedení odměřené řeči, představující kontaminaci poetických metrů. Například „jak podivné a svůdné a nesoucí slovo cesta“ je kombinací jambů a daktylů; nebo řádky „Bože! Jak jsi dobrý, někdy dlouhá, dlouhá cesta! Kolikrát jsem se tě chytil jako někdo, kdo umírá a topí se, a pokaždé, když jsi mě velkoryse vynesl a zachránil“ - představují téměř správnou trochaickou prózu. Toto sladění textu umocňuje umělecký a emocionální dopad odbočky.
„Ach, tři! pták-tři, kdo tě vymyslel?
Symfonie lyrických odboček, „apelů“, „rozhněvaných dithyrambů“ kapitoly XI končí slavnostním akordovým apelem na duši ruského lidu, který miluje rychlý pohyb vpřed, jízdu na létající ptačí trojce.
Gogolovi důvěrně známý symbol cesty a pohybu vpřed, nyní adresovaný všemu lidu, celé Rusi, probouzel ve spisovatelově duši lyrickou rozkoš z lásky k vlasti, pocit hrdosti na ni a důvěry v ni. velikost jeho budoucích osudů.
Lyrický závěr „Dead Souls“ s připodobněním Ruska k ptačí trojce, napsaný pro druhé vydání (1841), byl velmi mírně přepracován. Opravy se týkaly upřesnění významu vět, gramatické a intonační stavby. Zavádí se otázka – „neměl bych ji milovat“, zdůrazňující nový význam: „neměla by moje duše... nemilovat (rychlá jízda)“ – důraz na zvláštní charakter ruské osoby; "Je možné ji nemilovat" - důraz je kladen na slovo "ona", které definuje rychlou jízdu, nadšený a úžasný pohyb vpřed. Trojka na konci básně je logickým zakončením celého jejího obsahu.
