„Roman Woland a jeho družina“ - Jméno Azazello vytvořil Bulgakov ze starozákonního jména Azazel. Bulgakova pravděpodobně přitahovala kombinace svádění a vraždy v jedné postavě. Woland je postava z románu „Mistr a Margarita“, která vede svět nadpozemských sil. Woland se z velké části zaměřuje na Mefistofela „Fausta“ od Johanna Wolfganga Goetha.
"Bulgakovův román Mistr a Margarita" - Hrdinové románu. Skutečná Moskva 20 - 30 let dvacátého století. Mistr. Poslední let. Goethe. "Faust". Pilát a Ješua. 1928 – 1938 8 vydání. 1931 – 1932 Pokračování v práci, podoba obrazů Mistra a Markéty. Azazello. Koncepce 1928. 1930 rukopis spálen. Proč se Woland zajímá o Mistrův román? Román "Mistr a Margarita".
"Mistr a Margarita" - Anti-kreativita. To je pocit Mistra a Margarity. Saadi. MASSOLIT a Mistr. Ale teď je román u konce, tak co? Vředy znáte, balzám také! Symbolem spisovatelů - lakovačů reality - je v románu MASSOLIT. Mistr. Následuj mě, čtenáři! Jaké oběti jste ochoten podstoupit? milující člověk? A byla to Margaritina láska a schopnost sebeobětování, co umožnilo Mistrovo oživení.
"Láska mistra a Margarity" - autotest. Mistrův román. Pontius Pilát je jednou z hlavních postav Bulgakovova románu Mistr a Markéta. Modernita Bulgakova (30. léta 20. století). Mystické. Síly pekla v románu. CD s nahrávkou románu, 2009. Woland zosobňuje normy křesťanské morálky. Dávná minulost neodešla navždy, ale existuje paralelně se současností.
"Michail Bulgakov Mistr a Margarita" - Příběh "Diaboliády". 1924 – rozvod s T.N. Lappa a začátek společného života s L. E. Belozerskaya. Faust. Woland stojí v čele síly, která provádí motiv odplaty – soudu. Duální světy v románu „Mistr a Margarita“: světlo a tma. Azazello. M. A. Bulgakov. příběh" Smrtelná vejce Bulgakov opouští medicínu a věnuje se pouze žurnalistice a literární tvorbě.
"Margarita Bulgakov" - Nechápe, že přišel do kontaktu s ďábelským světem. Závěr. Prolínání fantazie a reality. Portrét Margarity. Román „Mistr a Margarita“ je jasně rozdělen do dvou částí. Příběh Mistra a Markéty. Románu „Mistr a Margarita“ trvalo dlouho, než se dostal ke čtenáři. Bulgakovský mistr - filozof. Korovjev-Fagot.
Celkem je 7 prezentací
Román „Mistr a Margarita“, kterým M. A. Bulgakov zpochybnil nejen ruskou, ale i světovou tradici, sám spisovatel nazval svým „západem slunce“, závěrečným dílem. Právě s tímto románem se nyní ztotožňuje jméno a tvůrčí krédo tohoto vynikajícího umělce. Navzdory skutečnosti, že Bulgakovův „román o západu slunce“ je úzce spjat se všemi předchozími díly spisovatele, je to jasné a originální dílo, což naznačuje, že autor hledal nové umělecké způsoby, jak vyřešit problémy, které ho znepokojovaly. Román "Mistr a Margarita" se vyznačuje svou žánrovou originalitou: lze jej nazvat zároveň fantastickým, filozofickým, milostně-lyrickým a satirickým. To určuje i neobvyklou uměleckou organizaci díla, v níž se před námi jakoby otevírají tři světy, které sice existují odděleně, ale zároveň se úzce prolínají a vzájemně se ovlivňují.
První svět je mytologický, biblický nebo historický. Odehrávají se v něm nejdůležitější, z pohledu křesťanství klíčové události: zjevení Krista, jeho spor s Pontským Pilátem o pravdu a ukřižování. Akce „Satanovo evangelium“ se odehrává v Yershalaimu. Bulgakov zdůrazňuje, že události popsané v tradičních evangeliích si neodpovídají historická pravda. Skutečné události jsou odhaleny pouze Satanovi, Mistrovi a Ivanu Bezdomnému. Všechny ostatní zdroje jistě začnou zkreslovat pravdu. Pergamen Leviho Matouše sehrál v osudu Ješuy tragickou roli, protože Levi chápal Učitelova slova o zničení chrámu doslova. Popisem biblických událostí chtěl autor knihy „Mistr a Margarita“ ukázat, že poznání pravdy je dostupné pouze vyšším silám nebo vyvoleným lidem. V biblickém kontextu románu jsou položeny nejdůležitější filozofické otázky: o podstatě člověka, o dobru a zlu, o možnosti mravního pokroku, o svobodě člověka zvolit si vlastní cestu a morální odpovědnosti za to. výběr.
Druhý svět je satirický, který popisuje události 20.-30. let 20. století. V jejím středu tragický osud talentovaný spisovatel - Mistr, který silou fantazie „uhádal“ věčné pravdy, ale nebyl společností žádaný a byl jí pronásledován. Spisovatel Konstantin Simonov poznamenal, že při čtení „Mistr a Margarita“ „lidé starších generací okamžitě zarazí skutečnost, že hlavním polem pro Bulgakovova satirická pozorování byl moskevský šmejd, včetně literárního a divadelního prostředí konce 20. je to, jak se tehdy říkalo, „říhnutí NEP“. Satirické výjevy ze života moskevského literárního a divadelního prostředí jsou psány jazykem připomínajícím komiksová díla Bulgakov. Tento jazyk se vyznačuje klerikalismem, hovorovými výrazy a podrobnými popisy postav.
Třetím světem románu je svět fantazie, svět pána temnoty Wolanda a jeho družiny. V tomto světě se odehrávají fantastické události, například Satanův ples – jakási přehlídka lidských neřestí a podvodu.
Woland a jeho družina konají všelijaké zázraky, jejichž účelem je ukázat nedokonalost lidského světa, duchovní nízkost a prázdnotu obyvatel. Fantastické postavy hrají v románu velmi důležitou roli. Jejich hlavní činností je vyvažování sil dobra a zla, provádění spravedlivého soudu lidských slabostí a neřestí.
Woland, potažmo autor sám, chápe spravedlnost nejen jako milosrdenství, ale také jako odplatu podle zásady „každému podle jeho víry“. "Ne rozumem, ne správnou volbou mentality, ale volbou srdce, vírou!" Woland váží každého hrdinu, celý svět na vahách lidského svědomí, lidskosti a pravdy. "Nevěřím ničemu, co píšu!" - zvolá Ryukhin, uvědomuje si svou průměrnost, lidskou prázdnotu, a tím platí účty. Obraz Wolanda se v systému postav ukazuje jako možná nejdůležitější: drží pohromadě všechny tři roviny románového vyprávění, provádí hlavní motiv odplaty a soudu. Objeví se hned v první kapitole Mistra a Margarity, prochází celým dílem a jde do věčnosti spolu se zbytkem postav na konci knihy.
Každý ze světů Bulgakovova románu má své časové měřítko. Ve světě Yershalaim se hlavní děj odehrává v průběhu jednoho dne a je doprovázen vzpomínkami na předchozí události a předpovědí budoucnosti. Čas v moskevském světě je více rozmazaný a plyne poměrně hladce, podřizuje se vůli vypravěče. Ve světě fantazie se čas téměř zastavil, splynul do jediného okamžiku, který symbolizuje hodinová půlnoc na Satanově plese.
Každý ze tří světů má své vlastní hrdiny, kteří jsou živým odrazem svého prostoru a času. Takže v onom světě dochází k setkání mezi Mistrem, Ješuou a Pilátem. Mistr píše román o Pilátovi Pontském a zároveň vypráví o mravním činu Ha-Notsriho, který i tváří v tvář bolestné smrti zůstal pevný ve svém humanistickém kázání všeobecné laskavosti a svobodomyslnosti.
Nelze však říci, že učení Ješua nebo kniha Mistra existují samy o sobě. Jsou jakýmsi mravním a umělecká centra, od kterého se odvíjí děj celého románu a k němuž zároveň směřuje. Proto je obraz Mistra, stejně jako obraz Wolanda, přítomen nejen ve svém vlastním světě, ale proniká i do ostatních. dějové linie vyprávění.
Působí jak v moderním, tak i v jiném světě, spojuje historický svět se světem fantastickým. A přesto v románu převládají satirické obrazy.
Pokud jde o závažnost škod pro společnost, obraz Berlioze, předsedy představenstva jednoho z největších moskevských literárních sdružení a redaktora tlustého časopisu, lze v moderním světě snadno postavit na první místo.
Bezdomovec práci rychle napsal, ale Berlioze, který byl přesvědčený, to neuspokojilo hlavní myšlenka Báseň by měla být myšlenka, že Kristus vůbec neexistoval. Jsou nám předkládány dvě různé, ale pro společnost stejně škodlivé postavy. Na jedné straně stojí úředník, který působí morálně a mravně společnosti, mění umění ve zvyk a ochromuje vkus čtenáře; na druhé straně spisovatel nucený žonglovat a překrucovat fakta.
Vidíme zde i podnikatele z divadelního života Rimského, který se ze všeho nejvíc na světě bál odpovědnosti. Woland je povolán k obnovení spravedlnosti, stejně jako v jiných případech, krutým dokazováním spisovatelů o realitě existence Krista i Satana, přičemž ve Variety ukazuje nejen představitele umění, ale i obyčejné lidi.
Zde se před námi objeví Woland a jeho družina v celé své síle.
Náhlé setkání se zlými duchy okamžitě odhalí podstatu všech těchto Berliozů, Latunských, Maigelů, Aloizjevů, Mogarychů, Nikanora Ivanoviče a dalších. Fantastický zvrat nám umožňuje vidět celou galerii nevkusných postav. Černá magie, kterou Woland a jeho asistenti provádějí v hlavním městě Variety Show, doslova a do písmene „svléknou“ některé diváky. A případ s Berliozem zdůrazňuje autorovu myšlenku, že mravní zákon je obsažen v člověku a neměl by záviset na náboženské hrůze z budoucí odplaty. Poslední soud, žíravou paralelu, kterou lze snadno vidět na smrti úředníka, který vedl MASSOLIT.
Vidíme tedy, že všechny tři světy románu do sebe pronikají, odrážejí se v určitých událostech či obrazech a jsou neustále posuzovány vyšší síly. Autor namaloval obrázek moderní svět, odhalil nám historická a náboženská fakta, vytvořil velkolepý svět fantastických obrazů a nechal je existovat v neustálém a nerozlučném spojení. V Mistrovi a Markétce je modernost zkoušena věčnými pravdami a přímým dirigentem této zkoušky je fantastická síla – Woland a jeho družina, kteří nečekaně vtrhli do života Moskvy, hlavního města státu, v němž probíhá gigantický sociální experiment. se provádí. Bulgakov nám ukazuje nedůslednost tohoto experimentu. V pomyslném království pravdy se lidem podařilo napáchat tolik zla, že na jeho pozadí se skutečný zlý duch jeví jako dobrý. S příchodem fantastické moci se všechny hodnotové mantinely posouvají: to, co bylo dříve vnímáno jako strašné, se jeví jako absurdní a vtipné, nejvyšší hodnota pozemských ctižádostivých lidí – moc nad lidmi – se ukazuje jako prázdná ješitnost.
Souvislosti mezi biblickými kapitolami románu a zbytkem narativních linií jsou také nápadné a rozmanité. Spočívají především ve shodnosti témat, frází a motivů. Růže, červené, černé a žluté barvy, fráze „Ó bohové, bohové“ – to vše implikuje časové a prostorové paralely mezi postavami a událostmi.
Popis Moskvy nám v mnohém připomíná obrazy života v Jeruzalémě, který je opakovaně zdůrazňován a posilován opakováním motivů a strukturních prvků, od krajinných prvků až po samotný pohyb postav po městě. „Kombinací Moskvy a Yershalaimu,“ napsal S. Maksurov, „autor jako by vkládal jedno město do druhého, příběh o událostech v Yershalaimu se odehrává v Moskvě, dozvídáme se o moskevském životě a zároveň vidíme život Yershalaim společně s Moskvané a oči Moskvanů... To připomíná ruskou hnízdící panenku, kde každá následující figurka je vyrobena podle obrazu a podoby předchozí a zároveň obsahuje další.“
Světy v Bulgakovově románu neexistují samy o sobě, odděleně jeden od druhého. Proplétají se a protínají a tvoří plynulou narativní látku. Události, které od sebe dělí dvě tisíciletí, zápletky, skutečné i fantastické, jsou nerozlučně spjaty, zdůrazňují a pomáhají pochopit neměnnost lidské povahy, pojmy dobra a zla, věčné lidské hodnoty...
Tři světy. V ruské literatuře je jen málo románů, které by vyvolaly tolik kontroverzí jako Bulgakovův román „Mistr a Margarita“. Literární vědci, historici i spravedliví čtenáři nepřestávají mluvit o prototypech jeho hrdinů, knižních a dalších zdrojích děje, o jeho filozofické a morálně-etické podstatě. Každá nová generace najde v tomto díle něco svého, v souladu s dobou a svými vlastními představami o světě. Každý z nás má své oblíbené stránky. Někomu vyhovuje „román v románu“, jinému legrační ďábelství, jiného se neunaví znovu si přečíst milostný příběh Mistra a Markéty. Je to pochopitelné: koneckonců v románu existují současně jakoby tři světy, tři vrstvy vyprávění: evangelijní, pozemský a démonický, spojený s Wolandem a jeho družinou. Všechny tři vrstvy spojuje postava hlavního hrdiny – Mistra, který žil ve 30. letech 20. století v Moskvě a napsal román o Pilátovi Pontském. Román je nepublikovaný a nepoznán, což jeho tvůrci způsobuje krutá muka.
Sám Satan, všemohoucí Woland, se objeví v Moskvě, aby obnovil spravedlnost. Síla mimo kontrolu všemohoucího NKVD! Během tání 60. let, kdy vyšel Bulgakovův román, bylo obnovení historické spravedlnosti spojeno s oběťmi represí 30. let, takže ostudu „orgánů“ vnímali čtenáři se zlým triumfem. A právě v této době mezi inteligencí došlo k oživení zájmu o křesťanství, o náboženství, které na dlouhou dobu byl pod útlakem a nevysloveným zákazem. Pro generaci 60. let se samotný Bulgakovův román stal jakýmsi evangeliem (od Mistra, od Satana - na tom nezáleží). A skutečnost, že hlavní postavou „románu v románu“ není Ježíš, nikoli Ješua Ha-Nozri, ale prokurátor Pontský Pilát, nebyla jen polemikou s texty evangelií. Bulgakov se nezabývá kázáním křesťanství: pro něj je to zcela nesporná věc. Mluví o něčem jiném – o osobní odpovědnosti člověka u moci za dění ve světě. Spisovatel se o Jidáše příliš nezajímá (v románu to není zrádce, ani milovaný student, který se zřekl svého učitele, ale obyčejný provokatér). Podle Bulgakova není hlavní chyba v těch, kteří z vlastního zájmu, aniž by se ponořili do podstaty, dávají člověka do rukou katů, ale v těch, kteří, když vše chápou, chtějí použít Yeshuu, ohnout ho, naučit ho lhát.
Bulgakov měl těžký vztah se Stalinem (možná to byl on, kdo částečně sloužil jako prototyp Piláta v Mistrově románu). Spisovatel samozřejmě nebyl zatčen, nezastřelen ve sklepě Butyrky ani poslán na Kolymu. Prostě se nesměl ozvat, snažili se ho donutit ke spolupráci, hráli si s ním jako kočka s polomrtvou myší. A když si uvědomili, že ji nemohou použít, pošlapali ji. Pilát se takto snažil využít Ješuu, léčitele a filozofa, chtěl ho dokonce zachránit – ovšem za cenu lží. A když se to nepovedlo, dal to za mouku. A dostal nenávistnou nesmrtelnost: Pilát je po dva tisíce let denně připomínán v modlitbě, kterou pravoslavní nazývají „Vyznání víry“. To je odplata za zbabělost, za zbabělost.
Svět moskevského lidumilství je prosycen zbabělostí a hrabáním peněz, v němž se nečekaně objeví Woland a jeho družina: nosový kostkovaný Korovjev, zlověstný a zasmušilý Azazello, pošetile okouzlující Behemoth, poslušná a svůdná Eella. Bulgakov při kreslení prince temnoty se lehce směje světové literární tradici. V jeho unaveně ironickém Wolandovi je jen málo děsivého či démonického (v operní interpretaci je ale zřetelně cítit spojitost s Faustovým Mefistofelem!). A kočka Behemoth je nejcitovanější postavou románu. Stačí si připomenout slavné: „Nedělám si legraci, nikomu neubližuji, opravuji kamna primus“. Woland a jeho věrní pomocníci se nejen snadno vypořádají s drobnými podvodníky, jako jsou Rimskij, Varenukha, Styopa Likhodeev nebo Berliozův strýc Poplavsky. Dávají spravedlnost jak bezzásadovému Berliozovi, tak provokatérovi baronu Meigelovi. Veselé řádění ďáblovy družiny nás nenutí k protestům – moskevská realita 30. let je velmi nevzhledná: třetí vrstva, třetí svět románu.
Se zvláštním sarkasmem Bulgakov popisuje své kolegy spisovatele - stálé v „Griboyedovově domě“. Stačí se podívat na jména a pseudonymy „inženýrů lidských duší“: Beskudnikov, Dvubratsky, Poprikhin, Zheldybin, Nepremenova - „Navigator Georges“, Cherdakchi, Tamara Crescent atd.! Každý z nich jednoduše žádá o zařazení na Gogolův seznam „mrtvých duší“. A to jsou skutečně „mrtvé duše“, pro které jsou žalostné pokusy o kreativitu jen záminkou k vykrádání bytu, letenkou do rekreačního domu a dalšími výhodami života. Jejich svět je světem závisti, odsuzování, strachu, venku pohodlně pokrytý výzdobou „Griboedovského domu“. Opravdu chci vyhodit do vzduchu tento svět. A rozumíte Margaritě v masce čarodějnice, která nezištně ničí byt ctihodného kritika Latunského. Jasná, vášnivá, spontánní milovaná Mistra je jedním ze spojnic spojujících lidský svět se světem ďábelským. Pyšná královna satanského plesu je samozřejmě čarodějnice – vždyť všechny ženy jsou tak trochu čarodějnice. Ale je to právě její kouzlo, její něha, laskavost a věrnost, co spojuje temnotu a světlo, tělesnost a duchovno. Věří v Mistrův talent, v jeho osud, v to, že dokáže oživit pacienta č. 118, který leží v psychiatrické léčebně, zpět k životu.
Veslujte ji zlé síly opět provedou dobrý skutek: Woland uděluje Mistrovi mír. Zde je další otázka, která vyvolává kontroverzi mezi čtenáři. Proč stále mír a ne světlo? Odpověď nedobrovolně hledáte u starého Puškina: "Na světě není štěstí, ale je mír a vůle." Jako podmínky pro kreativitu. Co víc spisovatel potřebuje? A mimochodem, na rozdíl od lehkomyslně integrálního Leviho Matthewa se život Mistra ani jeho román nestal pro nikoho návodem k jednání. Není to bojovník, který umírá za své přesvědčení, ani svatý. Ve svém románu se mu podařilo správně „uhádnout“ příběh. Proto se magisterský student Ivan Bezdomný, který zanechal psaní, stává historikem. Jen někdy za úplňku (a měsíc v románu vždy doprovází vhled hrdinů) si vzpomene na tragédii, která se mu odehrávala před očima a dotkla se jeho duše. Jen si pamatuje: Ivan Bezdomný také není žádný bojovník ani světec. Kupodivu nám moudrý skeptik Woland nedovolí, abychom byli našimi současníky zcela zklamáni, který při pohledu po noční Moskvě říká: „Jsou to lidé jako lidé. Milují peníze, ale tak to bylo vždy. No, frivolní... no, no... a milost jim někdy klepe na srdce... obyčejní lidé... obecně se podobají těm starým... problém s bydlením je jen zkazil...“ Ano, dusná, rušná Moskva podivně a strašně připomíná starověký Yershalaim s politickým bojem a intrikami, tajným vyšetřováním. A stejně jako před dvěma tisíci lety je na světě dobro a zlo (někdy od sebe k nerozeznání), láska a zrada, kati a hrdinové. Proto jsou v Bulgakovově románu všechny tři světy složitě provázány, postavy se v některých ohledech opakují: Mistr ukazuje rysy Ješuy Ha-Nozriho, Mistrův přítel Alozy Mogarych připomíná Jidáše, oddaného, ale v některých ohledech velmi omezeného Levi Matthew je také bezkřídlý jako žák mistra Ivana Bezdomného. A postava jako kající Pilát, který konečně našel odpuštění a svobodu, je v sovětské Moskvě naprosto nemyslitelná.
„Román v románu“ je tedy jakýmsi zrcadlem, v němž se odráží současný Bulgakovův život. A drží toto zrcadlo jako trollové v Andersenově " Ke Sněhové královně“ Woland a jeho družina. A „magický krystal“ je v jejich moci: „Jsem součástí té síly, která vždy chce zlo a vždy koná dobro“ (Goethův „Faust“).
Román „Mistr a Margarita“ je záhadou. Každý, kdo si ji přečte, objeví její vlastní význam. Text práce je tak plný problémů, že najít ten hlavní je velmi obtížné, řekl bych dokonce nemožné.
Hlavním problémem je, že se v románu prolíná několik skutečností: na jedné straně sovětský život v Moskvě ve 20-30 letech, na druhé straně město Yershalaim a nakonec realita všemocného Wolandu.
První svět - Moskva 20.-30.
Satan přišel do Moskvy přinést spravedlnost, zachránit Mistra, jeho mistrovské dílo a Margaritu. Vidí, že Moskva se proměnila v něco jako Velký ples: obývají ji zrádci, udavači, patolízalové, úplatkáři, obchodníci s měnou. Bulgakov je představil jako jednotlivé postavy i jako zaměstnance následujících institucí: MASSOLIT, Variety Theatre a Entertainment Commission. Každý člověk má neřesti, které Woland odhaluje. Vážnější hřích spáchali pracovníci MASSLITU, kteří si říkají spisovatelé a vědci. Tito lidé hodně vědí a zároveň záměrně odvádějí lidi od hledání pravdy a činí brilantního Mistra nešťastným. Za to přichází trest do domu Griboedov, kde se nachází MASSOLIT. Moskevské obyvatelstvo nechce věřit v nic bez důkazů, ani v Boha, ani v ďábla. Podle mého názoru Bulgakov doufal, že si jednoho dne lidé uvědomí hrůzu, která Rusko pohlcovala po mnoho let, stejně jako Ivan Bezdomnyj pochopil, že jeho básně jsou hrozné. Ale to se nestalo za Bulgakova života.
Druhý svět je Yershalaim.
Yershalaim je spojena s mnoha charakteristickými detaily, které jsou pro ni jedinečné a zároveň ji spojují s Moskvou. Tohle je spalující slunce, úzké spletité uličky a terén. Obzvláště překvapivá je podobnost některých vyvýšení: Paškovův dům v Moskvě a Pilátův palác, který se nachází nad střechami městských domů; Lysá hora a Vrabčí vrchy. Můžete také věnovat pozornost skutečnosti, že pokud je v Yershalaimu kopec s ukřižovaným Yeshua, pak v Moskvě s Wolandem, který ho opouští. Ze života města jsou popsány pouze tři dny. Boj mezi dobrem a zlem nekončí a nemůže přestat. Hlavní postava starověk Yeshua je velmi podobný Ježíši. Je to také pouhý smrtelník, který zůstává nepochopený. Yershalaim, vynalezený Mistrem, je fantazie. Ale je to on, kdo v románu vypadá nejskutečněji.
Třetí svět je mystický, fantastický Woland a jeho družina.
Mystika v románu hraje zcela realistickou roli a může sloužit jako příklad rozporů reality. V čele nadpozemského světa stojí Woland. Je to ďábel, Satan, "princ temnoty", "duch zla a pán stínů." Zlí duchové v Mistrovi a Margaritě nás vystavují lidským neřestem. Přichází čert Korovjev - opilý opilec. Zde je kočka Behemoth, velmi podobná osobě a občas se měnící v osobu velmi podobnou kočce. Tady je tyran Azazello s ošklivým tesákem. Woland zosobňuje věčnost. On je věčně existující zlo, které je nezbytné pro existenci dobra. Román mění tradiční obraz Satana: již není nemorálním, zlým, zrádným ničitelem démonů. Zlí duchové se objevují v Moskvě s auditem. Zajímá ji, zda se obyvatelé města vnitřně změnili. „Profesor černé magie“ se při pozorování diváků varieté přiklání k názoru, že se v podstatě nic nezměnilo. Zlí duchové se před námi objevují jako zlá lidská vůle, jsou nástrojem trestu, provádějící intriky na podněty lidí. Woland mi připadal spravedlivý, objektivní a jeho spravedlnost se projevila nejen v potrestání některých hrdinů. Díky němu jsou Mistr a Margarita znovu spojeni.
Všechny postavy románu spolu úzce souvisí bez existence jedněch, existence jiných by byla nemožná, stejně jako nemůže být světlo bez temnoty; Román „Mistr a Margarita“ hovoří o odpovědnosti člověka za své činy. Akce spojuje jedna myšlenka – hledání pravdy a boj za ni. Nepřátelství, nedůvěra a závist vládnou světu v každé době. Tento román patří k těm dílům, která je rozhodně potřeba si přečíst znovu, abyste lépe pochopili podtext, viděli nové detaily, kterých jste si možná napoprvé nevšimli. To se děje nejen proto, že román ovlivňuje mnohé filozofické problémy, ale také kvůli složité „trojrozměrné“ struktuře díla.
TŘI SVĚTY V ROMÁNU M. BULGAKOVA „MISTR A MARGARITA“
2. Trojrozměrnost jako forma bytí
Trojice Božské Trojice
3. Třísvětová struktura románu
Starověký svět "Yershalaim".
Moderní svět Moskvy
Věčný jiný svět
Vztah tří světů
4. Paralelní řady znaků zdůrazňující propojení světů
Triády postav na základě vnější podobnosti a jejich jednání
Přesouvání postav z jednoho světa do druhého
Postavy nezahrnuté do triád
Ješua Ha-Nozri a Mistr
Margarita
5. Vliv tří světů na žánrovou jedinečnost románu......00
Závěr................................................. ......00
Reference................................................00
Úvod
M. A. Bulgakov je jedním z pozoruhodných spisovatelů porevoluční doby. Bulgakov měl těžký osud, bylo mnoho konfliktů, vítězství i porážek. Román „Mistr a Margarita“ se stal zjevením velkého spisovatele.
Až dosud nikdo nebyl schopen určit, co představuje satirický, filozofický, psychologický a v kapitolách Yershalaim - podobenství román „Mistr a Margarita“. Byl vnímán jednak jako výsledek světového literárního vývoje, jednak jako historická reakce na konkrétní životní události 20. a 30. let a jako koncentrace myšlenek z předchozích spisovatelových děl. Sám autor to hodnotil jako své hlavní poselství lidstvu, jeho svědectví jeho potomkům.
Tento román je složitý a mnohostranný, spisovatel se v něm dotkl mnoha témat a problémů.
Na obrazu Mistra poznáváme samotného Bulgakova a prototypem Margarity byla spisovatelova milovaná žena - jeho manželka Elena Sergeevna. Není náhodou, že téma lásky je jedním z hlavních, hlavních témat románu. Bulgakov píše o nejvyšším a nejkrásnějším lidském citu – o lásce, o nesmyslnosti se jí bránit. V románu to tvrdí pravá láska nemohou překážet žádné překážky.
Dalším z mnoha problémů nastolených v románu je problém lidské zbabělosti. Autor považuje zbabělost za největší hřích v životě. To ukazuje obraz Pontského Piláta. Koneckonců dobře chápal, že Ješua neudělal nic, za co by musel být popraven. Pilát však neposlouchal jeho „vnitřní“ hlas, hlas svědomí, ale následoval vedení davu a popravil Ješuu Ha-Nozriho. Pontský Pilát se bál a za to byl potrestán nesmrtelností.
Nekonečný řetězec asociací, ne vždy vysvětlitelné, ne vždy dohledatelné, ale skutečně existující; jsou jich stovky. Podívejme se na tři z nich: starověký svět „Yershalaim“, moderní svět Moskvy a věčný jiný svět.
Předkládaná práce srovnává tyto tři světy a postavy, které je obývají, charaktery a jednání hrdinů knihy.
Trojrozměrná struktura románu je patrná i ve stavbě postav, které jsou shromážděny podle principu vlivu podobností a jejich jednání: Pilát Pontský - Woland - Profesor Stravinskij; Afrany - Fagot Koroviev - lékař Fjodor Vasiljevič, asistent Stravinského; a další.
Trojrozměrnost jako forma bytí.
„Trojice je nejvíc obecné charakteristiky bytost."
P. Florenský
Prostor je forma existence hmoty, vyjadřující rozsah objektů, které ji tvoří, jejich strukturu z prvků a částí.
Prostor má tři rozměry a nazývá se trojrozměrný. Je to nezbytná podmínka pro existenci stabilních systémů. Prostor je časový úsek naší existence, charakterizovaný vzorcem 3+1. Právě trojjedinost času a jakákoliv změna odhaluje další rys času, totiž jednotu měnícího se bytí, která do něj proniká.
Bytí je jednou z nejobecnějších kategorií, nesoucí trojí povahu.
Na úrovni každodenního života je zarážející fakt plynulosti času: od minulosti k přítomnosti, od přítomnosti k budoucnosti.
Aby to bylo potvrzeno, existují metafory: „Zabít čas“, „Čas jsou peníze“, „Vše plyne – všechno se mění“. Hlavním projevem času je jeho změna. Změna je jednota minulosti, přítomnosti a budoucnosti.
Trojice Božské Trojice.
Slovo „trojice“ nebiblického původu zavedl do křesťanského slovníku ve druhé polovině 2. století sv. Theofil z Antiochie. Nauka o Nejsvětější Trojici je uvedena v křesťanském Zjevení. Říká: Bůh je jeden ve své podstatě, ale trojjediný v osobách: Otec, Syn a Duch svatý, Trojice je jednopodstatná a nedělitelná.
Víra v Trojici odlišuje křesťanství od všech ostatních monoteistických náboženství: judaismu, islámu. Nauka o Trojici je základem veškeré křesťanské víry a mravního učení, například nauka o Bohu Spasiteli, Bohu Posvěcujícím atd. V. N. Losskij řekl, že nauka o Trojici „je nejen základem, ale také nejvyšším cílem teologie, aby... poznala tajemství Nejsvětější Trojice v jeho plnosti –
znamená vstoupit do Božského života, do samotného života Nejsv
Nauka o trojjediném Bohu se scvrkává na tři ustanovení:
Bůh je trojice a trojice spočívá v tom, že v Bohu jsou tři Osoby (hypostázy): Otec, Syn, Duch svatý.
Každá osoba Nejsvětější Trojice je Bůh, ale nejsou to tři bohové, ale jedna božská bytost.
Všechny tři Osoby se liší osobními neboli hypostatickými vlastnostmi.
Trojrozměrná struktura románu
Bulgakov nám ve svém románu ukazuje, že život není dvourozměrný, že se neomezuje na rovinu pozemského bytí, že každá událost na této rovině pozemského života nám připadá pouze plochá, dvourozměrná. Ale ve skutečnosti má nepochybně, byť neviditelnou, našim očím nerozeznatelnou, ale zcela reálnou a bezpodmínečnou „třetí dimenzi“.
Starověký svět „Yershalaim“.
Tento svět se před námi objevuje v románu, který napsala jedna z hlavních postav románu, je základem celého Bulgakovova románu. Otázka scén Yershalaim v Mistr a Margarita dlouho přitahovala pozornost badatelů.
V Bulgakovově tvorbě na těchto scénách zaujímá důležité místo kniha E. Renana „Život Ježíšův“. Výňatky z ní jsou zachovány v archivu spisovatele. Kromě chronologických dat odtud Bulgakov vyzvedl i některé historické detaily.
Při práci na románu o Pontském Pilátovi se Bulgakov také obrátil na další dílo Renana - „Antikrist“, které vypráví o historii křesťanství v době Nerona.
Žádná z těchto knih se však nemůže srovnávat v hodnotě informací s prací britského badatele, biskupa Fredericka Williama Ferrara, „Život Ježíše Krista“.
Dalším z nejdůležitějších zdrojů při vytváření scén Yershalaim je Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona. Právě odtud Bulgakov čerpal informace o vybavení, struktuře a zbraních římské armády.
Román byl očištěn od mnoha nespolehlivých evangelijních událostí, stejně jako od některých detailů evangelijního spiknutí, které jsou pro román nepotřebné. Spisovatel soustředil děj svého románu kolem dvou postav – Ješuy a Piláta. V Yershalaimských scénách Mistra a Margarity je mnohem méně postav, ačkoli Bulgakovem zvolený žánr měl vést k opaku.
Na konci románu vidíme prokurátora „na skalnatém, neradostném plochém vrcholu“, jak sedí sám v těžkém křesle v této pusté horské oblasti. Posledním Pilátovým útočištěm v románu je jakási obdoba hluboké studny obklopené horami z apokryfní legendy.
Scény Yershalaim jsou nejvýraznější částí románu. Z různých detailů vytvořil autor panorama života a každodenního života lidí doby vzdálené naší době a dodal mu historickou autentičnost. Obrázky popsané v těchto kapitolách jsou nám jasné i dnes. Tyto scény obsahují filozofickou linii románu, jeho nejvyšší estetický bod.
Moderní svět Moskvy.
Na stránkách románu jsou obyvatelé Moskvy a jejich způsob života, každodenní život a starosti jsou zobrazeny satiricky. Woland přijíždí, aby viděl, čím se stali obyvatelé Moskvy. K tomu uspořádá sezení černé magie. A lidi doslova zasypává penězi a obléká je do drahých šatů. Ale není to jen chamtivost
A chamtivost je vlastní těm, kdo obývají hlavní město. Milosrdenství je v nich živé a zdravé. Stačí si vzpomenout na epizodu, která se stala na té neobvyklé relaci, když moderátorovi pořadu Bengalskymu Behemoth utrhl hlavu. Když Moskvané viděli moderátora bez hlavy, okamžitě požádali Wolanda, aby vrátil Bengalského hlavu. Tak mohou Wolandova slova charakterizovat tehdejší obyvatele Moskvy.
"No," odpověděl zamyšleně, "jsou to lidé jako lidé, mají rádi peníze; ale tohle bylo vždycky... lidstvo miluje peníze, bez ohledu na to, z čeho jsou vyrobeny, jestli z kůže, papíru, bronzu nebo zlata. No, jsou frivolní... no, no... a milost jim občas klepe na srdce... obyčejní lidé... obecně se podobají těm starým... problém s bydlením je jen zkazil... "
Věčný jiný svět.
„Démonologické je to, co nemůže pochopit ani rozum, ani rozum. Je to cizí mé přirozenosti, ale podléhám jí.“
I.V.Goethe
Při popisu sabatu v Mistrovi a Markétě použil Bulgakov mnoho literárních zdrojů. V přípravných materiálech pro první vydání byly zachovány úryvky z Orlovovy knihy „Antesser“. Šabatové hry. Piliny a zvonek“, stejně jako z článku „Sabat čarodějnic“ Encyklopedický slovník. Autor tohoto článku poukazuje na to, že čarodějnice a čerti, kteří jsou podle lidové představy účastníky sabatu, pocházejí ze starých pohanských bohů a bohyň, tradičně zobrazovaných na praseti. Ale přesně tak cestuje Margaritina sluha Natasha.
Let Margarity a sabat je ale jen jakousi předehrou k nejvýraznějším scénám spojeným s velkým plesem a Satanem.
Podle memoárů E.S Bulgakové se počáteční popis plesu velmi lišil od toho, který nyní známe z konečného textu románu. Nejprve to byl malý míček ve Wolandově ložnici, ale už během své nemoci ho Bulgakov přepsal a míč se zvětšil.
Aby bylo možné popsat tak grandiózní ples, bylo nutné rozšířit prostor obyčejného moskevského bytu do nadpřirozených rozměrů. A jak vysvětluje Korovjev, „pro ty, kteří dobře znají pátou dimenzi“, nestojí rozšíření místnosti do požadovaných mezí nic.
Některé detaily plesové scény do jisté míry vycházejí z článků Brockhause a Efrona a řady dalších zdrojů. Když tedy Bulgakov hojně vyzdobil taneční sály růžemi, bezpochyby vzal v úvahu složitou a mnohostrannou symboliku spojenou s touto květinou. Článek Encyklopedického slovníku o růžích v etnografii, literatuře a umění uvádí, že růže fungovaly jako symbol smutku i jako symbol lásky a čistoty.
S ohledem na to lze Bulgakovovy růže současně považovat za symboly lásky Margarity k Mistrovi a za předzvěst jejich blízké smrti. Hojnost růží - květin cizí ruské tradici - zdůrazňuje cizí původ ďábelské hry a jejích hrdinů odehrávaných v Moskvě, a pokud si vzpomeneme na rozšířené používání růží k ozdobení katolických bohoslužeb, růže přidávají další prvek k ples – parodie na bohoslužbu.
Bulgakov při popisu Satanova plesu zohlednil i tradici ruské symboliky. Wolandův ples se proto nazývá „jarní ples v úplňku nebo ples sta králů“ a Margarita se na něm objevuje jako královna. U Bulgakova přijímá Margarita hosty plesu stojící na jednom koleni. Hosté jsou muži s ocasem a nahé ženy v kloboucích s peřím jí líbají ruku a koleno a Margarita je nucena se na každého usmívat. Během obřadu se nachází na mramorovém schodišti stoupajícím nad sál.
Není náhoda, že před Margaritou prochází řada padouchů, vrahů, travičů a libertinů. Bulgakovova hrdinka je trýzněna zradou manžela a, byť podvědomě, staví tento prohřešek na úroveň největších zločinů minulosti i současnosti. Woland, když představuje Margaritu slavným padouchům a svobodomyslným, jako by testoval její lásku k Mistrovi, umocňuje muka jejího svědomí.
Obraz Fridy zaujímá na plesové scéně zvláštní postavení. Samotný název vyvolává mnoho asociací. Je blízko anglické slovo svoboda, což znamená „svoboda“. Své dítě zabije v kojeneckém věku a s pomocí kapesníku. V epizodě s Fridou to bylo nevinné dítě, které bylo pro Bulgakova důležité jako poslední měřítko dobra a zla. Kapesník, který Frida vídá každý večer na svém stole, není jen symbolem výčitek svědomí, které ji trápí, ale také přízrakem existence posedlosti.
Fridě je udělena milost. Její příběh v některých ohledech odráží příběh Goethovy Margarity z „Fausta“ a je v kontrastu s osudem Bulgakovovy Markéty, který geneticky sahá až k této hrdince Goethovy tragédie.
K proměně Berliozovy hlavy v pohár – lebku, z níž pijí víno a krev, dochází v přísném souladu se zákony sabatu. Dokonce i v přípravných materiálech pro první vydání románu je úryvek z článku „Sabat čarodějnic“: „Koňská lebka, ze které pijí“. V původním zdroji tato pasáž zní takto: že účastníci sabatu „jí koňské maso a pijí nápoje z kravských kopyt a koňských lebek“. Na plese mrtvých Woland, specialista na „černou magii“, Satan, odkazuje na useknutou hlavu Berlioze, na níž se zachovaly „živé oči, plné myšlenek a utrpení“: „... všichni budou dáno podle jeho víry. Ať se to splní! Odcházíš do zapomnění, ale já se rád napiju z poháru, v nějž se proměňuješ.“
Jakou „víru“ vyznává předseda MASSOLIT? V tomto kontextu jde o jednoduchou myšlenku: „Když je člověku useknuta hlava, život v člověku ustává... a jde do zapomnění.“ Woland zvedne přípitek „na bytí“, přípitek na život.
„Život“ je však pouze povrchní, zdaleka ne vyčerpávající obsah, který autor vkládá do pojmu „bytí“. V rozhovoru Wolanda s moskevským spisovatelem o Patriarchových rybnících mluvíme o důkazech existence Boha, a tedy i ďábla. Woland "prosí" své partnery: "alespoň věřte, že ďábel existuje." Bůh a ďábel jsou stvoření duchovního světa s duchovní hodnotou. Bytí – v širokém smyslu – je realitou duchovního světa, kterou Berlioz odmítl. Woland tvoří esenci své „víry“ v ironickém úsloví: „... ať si stýskáte cokoli, nic není.“ Taková je Berliozova „víra“. Woland vyvrací Berliozovy názory bod po bodu a dokazuje, že odporují „faktům“, té nejtvrdohlavější věci na světě. Oči „plné myšlenek a utrpení“ na useknuté hlavě naznačují, že pravda o této skutečnosti dosáhla Berliozova dosud nevyhaslého vědomí.
Paralelní řady postav zvýrazňující spojení mezi světy.
Paralelní řady postav zvýrazňující spojení mezi světy.
V románu nejsou žádné vedlejší postavy; ale to je vše postavy podmínečně patří do tří skupin:
1) Přijímáme a priori - Ješuu, Piláta a Wolanda, stejně jako Mistra a Margaritu, kteří existovali dávno před Bulgakovem a byli jím zahrnuti pouze do struktury vyprávění. Postavy jsou jistě historické; o kterém bylo nekonečně mnoho napsáno a nekonečně zajímavé. Ohledně původu těch dvou nejnovější hrdinové debata pokračuje dodnes a věřím, že téměř všichni badatelé tohoto problému mají stejnou pravdu.
2) Postavy jsou parodie, převzaté přímo ze života a nevyvolávají nám otázky; prostě legrační jako čert. A Styopa Likhodeev, finanční ředitel Rimsky a neúspěšný básník Rjukhin a brilantní Archibald Archibaldovich a celý literární svět domu Gribojedovů, nakreslený s velkou pečlivostí, ale jak nemilosrdně. Ale nikdy nevíte, kolik z nich je spatřeno na ulici nebo ve frontě, když se setkají; neboť kniha je nahromaděním faktů ze životopisu samotného spisovatele, s nímž se nikdo nepopere, když se snaží najít shodu mezi životopisným faktem a epizodou románu. Ale k takovému přímému vztahu téměř nikdy nedochází, ale stávají se podivné asociace, jako my všichni, kdy se dvě neznámé myšlenky ve spěchu a shonu náhle střetnou a zplodí třetí - brilantní a úžasnou. Takto vypadají:
3) Tajemní hrdinové, kteří mají svůj příběh, který leží mimo rozměr knihy.
Bibliografie:
Krátká referenční kniha pro školáky, ročníky 5-11, „Drofa“, Moskva 1997
B.V. Sokolov Román M. Bulgakova „Mistr a Margarita“. Eseje tvůrčí historie, "Věda", Moskva 1991
V.P. Maslov Skrytý leitmotiv románu M.A. Bulgakova „Mistr a Margarita“. "Izvestija Akademie věd", Řada literatury a jazyka, svazek č. 54, č. 6, 1995
www.rg.ru.
M. Chudakov Michail Bulgakov. Éra a osud umělce. "Osvícení", Moskva 1991
B.M.Sarnov Každému podle jeho víry. O románu M. Bulgakova „Mistr a Margarita“. "MSU" Moskva 1998
V.V. Petelin Život Bulgakova. Dokončete, než zemřete. ZAO "Tsentropoligraf", Moskva 2005
Kněz Oleg Davydenko Výuka pravoslavné církve o Nejsvětější Trojici. Z přednášek dogmatické teologie na pravoslavném teologickém institutu svatého Tichona. 29.05.2004
