Cestování po této oblasti bude velmi bohaté na události. Chorezmská oblast Uzbekistán a Republika Karakalpakistán neboli Severní Khorezm, region, který je bezesporu zajímavý těmi nejúžasnějšími památkami.
V Karakalpakstánu je zvláště mnoho památek starověku. Jedná se o osadu Gyaur-kala (IV. století př. nl - IV. století n. l.) a pevnost se stejným názvem, která se však nachází ve velké vzdálenosti od sebe. Dakhma Chilpyk (I-IV století před naším letopočtem - IX-XI století našeho letopočtu) - místo obřadního assuarského pohřbu zoroastriánů, Mizdakhkan (IV století před naším letopočtem - XIV století našeho letopočtu) - komplex starověkých a středověkých osad. Starověké osady Toprak-kala (I. století n. l. - IV. století n. l.), Guldursun (IV. - III. století př. n. l.), Akhshakhan-kala (IV. století př. nl - IV. století n. l.), pevnost a zároveň chrám Koykrylgan -kala (IV. století před naším letopočtem - IV století našeho letopočtu), chrám ohně Tashkyrman-Tepe (IV-III století před naším letopočtem - III-IV století našeho letopočtu), krásná perla Khiva. Ve městě Urgench navštivte muzeum a památník Avesty, protože mnoho vědců souhlasí s tím, že tato svatá kniha byla napsána právě v Khorezmu.
Pokud se ocitnete v Urgenchi nebo Nukusu a zajímá vás dávná historie, nepřemýšlejte, kterým směrem se vydat. Můžete se vydat kterýmkoli ze čtyř hlavních směrů – všude jsou zde památky zoroastrismu. Nebo jsou alespoň ruiny nezapomenutelnými pozůstatky velkého náboženství a civilizace moudrých myslitelů a astrologů, filozofů a kouzelníků.
AVESTA je posvátná kniha zoroastrismu, předislámského náboženství starověkých národů Turanu a Íránu, které poprvé v historii lidstva hlásalo myšlenku monoteismu. Díky ní se k nám odnepaměti dostaly důkazy o tom, jak naši předkové chápali strukturu vesmíru. Název „Avesta“ znamená něco jako „Základní rčení“.
Tvůrcem knihy je Zoroaster, jak zní jeho jméno v řečtině, Zarathushtra (Zarathustra) - v íránštině a pahlavi neboli Zardusht, v jazyce obyvatel Střední Asie. Je prorokem Ahura Mazdy - nejvyššího božstva zoroastrijského náboženství, narozeného buď v Íránu, nebo v Khorezmu.
Syn Pourushaspy, z klanu Spitama, Zarathushtra je znám především z Gatha - sedmnácti velkých hymnů, které složil. Tyto hymny byly věrně zachovány jeho následovníky. Gatha nejsou sbírkou učení, ale inspirovanými, vášnivými výroky, z nichž mnohé jsou adresovány Bohu. "Ve skutečnosti existují dva primární duchové - jsou to dvojčata, proslulá svými protiklady. V myšlenkách, slovech a jednání jsou dobří i zlí. Když se tito dva duchové poprvé utkali, stvořili bytí a nebytí. A co čeká nakonec, na ty, kdo jdou cestou lží, čeká to nejhorší, a na ty, kdo jdou cestou dobra, čeká to nejlepší A z těchto dvou duchů si jeden, jdoucí po lži, zvolil zlo a druhý je nejjasnější duch, oděný do nejsilnějšího kamene, zvolil si spravedlnost a dej to vědět všem, kdo bude Ahura Mazda neustále potěšovat spravedlivými skutky (Yasna, 30.3.) To nutí duše lidí opustit hmotný svět a vrátit se během éry „Míchání“ na nějakou dobu do nedokonalého nehmotného stavu.
Zoroaster věřil, že každá duše, když se rozloučí s tělem, je souzena za to, co udělala během svého života. Učil, že jak ženy, tak muži, služebníci a páni mohou snít o ráji a „bariéra časů“ – přechod z jednoho světa do druhého – „ničitel mostů“, se stal jeho zjevením, místem soudu, kde verdikt je na každé duši nezávisí na mnoha a štědrých obětech během pozemského života, ale na jejích mravních úspěších.
Myšlenky, slova a činy každé duše jsou váženy na vahách: dobré na jedné váze, špatné na druhé. Pokud existuje více dobrých skutků a myšlenek, pak je duše považována za hodnou nebe. Pokud se váhy nakloní ke zlu, pak se most zúží a stane se ostřím čepele. Hříšník zažívá „dlouhé století utrpení, špatného jídla a žalostných snů (Yasna, 32, 20).
Zoroaster byl první, kdo učil o soudu každého člověka, o nebi a pekle, o budoucím vzkříšení těl, o univerzálním posledním soudu ao věčný život znovu sjednocená duše a tělo.
Tyto pokyny byly následně převzaty náboženstvími lidstva, byly vypůjčeny z judaismu, křesťanství a islámu.
Podle Zoroastera závisí spása každého člověka na jeho myšlenkách, slovech a činech, do kterých žádné božstvo nemůže zasahovat a měnit se, ze soucitu nebo z vlastního rozmaru. V takovém učení dostává víra v Soudný den svůj děsivý význam: každý člověk musí být odpovědný za osud své vlastní duše a sdílet odpovědnost za osud světa.
AVESTA říká: „Marakanda je druhé z nejlepších míst a zemí...“ První je Khorezm (ne v moderních hranicích, ale v lůně Tedjen a.)“ Anahita (místně - Nana) - Matka - Země - bohyně usedlosti. Mithra - Slunce Swift-footed - Bůh kočovných kmenů. Hlavní Mithrovou hypotézou je Pravda, protože bez pravdy, bez kamarádství nelze v boji zvítězit. „Kdo lže Mithrovi, neodcválá na koni...“ Uctívání Pravdy, dosahující bodu zbožnosti, uctívání Přátelství je věčným zákonem nomádů.
Nesmrtelný duch a historie lidí se projevuje v kultuře a umění, které určují jedinečný vzhled každého národa a jasně odrážejí jeho jedinečné vlastnosti.
A proto celý svět zná umění lidí z Khorezmu, ve kterém jsou ztělesněny motivy starověké AVESTA. Této největší knize byl v Urgenchi postaven monumentální pomník.
Ale připomeňme si další památky minulé civilizace a navštivte Chilpyk dakhma. Nachází se na pravém břehu řeky Amudarja, na vrcholu kuželovitého pozůstatku kopce až čtyřicet metrů vysokého. Dnes se nad Chilpik dakhmou vznáší mnoho tajemství a legend zoroastriánů. Když přijde Vayu, Bůh smrti, tělo zesnulého je převezeno do dakhmy. Dakhma je místo, kam zoroastriané brali mrtvé, aby očistili zbytky měkkých přikrývek.
A Ahura Mazda řekl:
"Polož tělo na nejvyšší z míst,
Vyšší než vlk a liška,
Není zaplaven dešťovou vodou."
Dakhma Chilpyk má tvar nepravidelného kruhu o průměru šedesát až osmdesát metrů. Jeho patnáctimetrové zdi dodnes chrání rituální pohřby založené zoroastriány.
Po obvodu zdi se nacházela súfa – místo, kam byli pokládáni mrtví k očištění.
Aby se voda a země neposkvrnily rozkladem, byla těla ponechána sežrat divokou zvěří, dravými ptáky a sluncem. Po očištění byly kosti uloženy do kostnic, speciálních nádob na ostatky, a pohřbeny do země nebo do krypt – naussů. Tento způsob pohřbu byl nejdůležitějším aspektem víry v Ahura Mazda – nejvyšší čistota myšlenek, slov a činů, přísná víra v čistotu přírody.
Starobylá legenda říká, že Chilpyk byl kdysi opevněným hradem. Žila v něm princezna zamilovaná do otroka, která sem utekla před hněvem svého otce. Jiná legenda říká, že tuto pevnost postavil hrdina Chilpyk. Při stavbě hradu shodil hlínu, ze které vznikl kopec, na kterém dakhma stojí.
Třetí je, že Dakhma je dílem Dev Haji Muluka, nepřítele Ahura Mazdy, který vedl věčný boj se silami světla.
Starobylé město Mizdakhkan se nachází v oblasti Khojayli v Karakalpakstanu, dvě desítky kilometrů od Nukusu. Vznikla 400 let před naším letopočtem. Na východním návrší osady se nachází nekropole. Od devátého století našeho letopočtu začala sloužit jako pohřebiště muslimů. A předtím starověcí zoroastriáni prováděli na kopci rituály. Jako nikde jinde se zde prolínaly vrstvy času a vznikla křižovatka civilizací.
V blízkosti nekropole Mizdakhkan, která je sama o sobě zajímavá svými středověkými stavbami - Nazlym Khan Sulu, Shamun Nabi, na západním kopci se nachází starověká osada Gyaur-kala. Založeno tři sta let před naším letopočtem, existovalo téměř století, přežilo vzestup i pád státu Kushan... Gyaur-kala bylo největší město starověkého Khorezmu, kdysi nazývané Airyan Vejo. Nedaleko tekla Daitii, moderní Amudarja. Archeologické nálezy domácích potřeb a hrnčířských výrobků naznačují prosperitu řemesel v Gyaur-Kale. Zavlažování a kanály nám říkají, že Avestané měli vynikající znalosti o zavlažování půdy. Za mocnými zdmi Gyaur-kala žili lidé, kteří hlásali myšlenky Zarathushtry, proroka zoroastrismu.
Vertragna - Bůh vítězství byl patronem pevnostního města, dalšího Gyaur-kala, které bylo známé od čtvrtého století před naším letopočtem a stálo téměř až do 13. století našeho letopočtu. Byla to pohraniční pevnost, která blokovala cestu nepřátelům ze severu na území horního Khorezmu. Jeho mocné hradby jsou proříznuty dvěma řadami šípovitých střílen, za nimiž se kryli zoroastrijští válečníci a odráželi nepřítele. A nyní, když na oltáři „Bohatého sálu“ vzplane posvátný oheň – syn Ahury Mazdy, objeví se stíny dávno pryč válečníků. Éterické, nadále střeží nedobytnou pevnost Gyaur-kala.
A pouze proti Oxům (Amu Darya) pevnost neodolala. Jeho stěny odnesla prudká řeka.
"Válečníci volají na Mithru, sklánějí se ke koňským hřívám a žádají o zdraví a sílu pro koně v jejich postrojích." A aby mohli porazit všechny nepřátelské nepřátele a každého nepřítele...“ Nedobytné patnáctimetrové zdi Gyaur-kala jsou z hliněných cihel o rozměrech čtyřicet krát čtyřicet a deset centimetrů tlusté.
A přestože jsou staré téměř dva a půl tisíce let, jsou dodnes pevné, jako by byly postaveny docela nedávno.
Pokrytý slávou a pouštními větry stojí věčný a impozantní symbol zoroastrismu - pevnost Gyaur-Kala, která přežila staletí.
Místo Toprak-kala, neboli „Město Země“, je stále obklopeno úrodnou půdou, kterou obdělávají farmáři v oblasti Turtkul v Karakalpakstanu.
Toprak-kala se objevila v prvním století našeho letopočtu. Jeho obyvatelé uctívali mocnou Ardvi – bohyni plodnosti nebo jinak řečeno mocnou Amudarju. Toprak-kala je obklopena mocnými zdmi vysokými devět metrů. Jeden z městských bloků byl zcela obsazen chrámovými budovami. Za palácovým komplexem se nacházelo město prostí, chráněné zdí se čtyřbokými věžemi. Často ho navštěvovali velekněží a panovníci. Častěji se to stalo na svátek oživení přírody - Navruz. Město bylo dvouvrstvé. Nyní z městských hradeb zbyly jen fragmenty. Zachovalo se asi sto pokojů v prvním patře a několik budov ve druhém patře. Nebe se zbarví do karmínové. Obrazy minulosti vypadají jako vize. V bývalých svatyních vzplane posvátný oheň. Znovu se provádějí posvátné obřady a mystéria.
Sochy a basreliéfy králů a válečníků odrážejí vojenskou slávu a bohatství vítězů, kteří žili v tomto městě.
Avestští kněží s barmany v rukou vedou liturgie na počest Ahury Mazdy a Zoroastera. Tak se jeví majestátní město Toprak-kala, které si svou vznešenost zachovalo dodnes.
A Ahura Mazda řekl:
"Nedotýkejte! Tříhubý had z Dahaku,
Fire Ahura - Mazda
K tomu nepřístupnému,
Pokud zasáhnete,
Pak tě zničím
Osada Guldursun-kala je známá již od čtvrtého století před naším letopočtem. Je to nepravidelný obdélník, který se táhne více než pět set metrů od východu na západ a více než tři sta metrů od severu k jihu.
Jeho starobylé zdi a věže jsou vyrobeny z pakhsa a hliněných cihel. Stejně jako ve všech zoroastrijských budovách se používají standardní velikosti cihel: tloušťka čtyřicet krát čtyřicet a deset centimetrů.
Patnáctimetrové hradby jsou zachovalé. Výložníkové věže byly spojeny s městem podzemními chodbami. Mohutné opevnění pevnosti umožnilo městu stát téměř celé století a odrážet všechny útoky nájezdníků. A pouze nelítostní dobyvatelé Čingischána ve čtrnáctém století dokázali zlomit odpor Guldursunu.
Podle starověká legenda, nesla jméno „Gulistan“ – „květinová zahrada růží“, dokud její obyvatele nezradila krásná princezna, která dala svou lásku nepříteli... A pak se jí začalo říkat „prokleté místo“... Grandiózní ruiny Guldursun jsou opředeny legendami a příběhy. Panovalo přesvědčení, že se v pevnosti ukrývá podzemní chodba k nesčetným pokladům. Ale poklad střežený drakem jistě povede ke smrti každého, kdo zasáhne do Guldursunových pokladů.
Zoroastriáni jsou nazýváni uctívači ohně. Posvátně ctili kódy a rituály předepsané velkým prorokem ohně - Spitamou Zarathushtrou. Znalosti, které získal od Mazdy, Nejvyšší moudrosti, jsou stále živé ve zvycích a rituálech moderních lidí.
A Ahura Mazda řekl:
"Ach, věrný Zarathushtro,
Jmenuji se Dotazovaný
a Pravda, a Rozum a Učení."
Koi-Krylgan-kala, v překladu pevnost mrtvých beranů, se objevila ve čtvrtém století před naším letopočtem. Toto je vynikající památka pohřebních a astrálních kultů starověkého Khorezmu.
Zpočátku to byla kulatá dvoupatrová budova o průměru asi pětačtyřicet metrů. Hlavní chrám byl obehnán dvěma zdmi, vzdálenými patnáct metrů od centrální budovy, se střelnicí.
V přízemí se nacházely místnosti pro náboženské obřady. Tyto haly jsou dva izolované komplexy. V horních místnostech bylo chrámové náčiní a terakotové sochy bohů.
Kněží sestoupili po dvou schodištích naproti sobě ze střelnice ve druhém patře.
Koi-Krylgan-kala zažila dvě období existence. Nejprve to byl opevněný hrob-chrám. Prováděly se v něm pohřební obřady. Ale hlavně se zde prováděla astronomická pozorování.
V období zpustošení jej využívali řemeslníci, zejména hrnčíři. A v prázdných místnostech měli kostnice s ostatky mrtvých.
Dnes bych chtěl mluvit o nejstarší kultuře současnosti národnostížijící na území Uzbekistán - Khorezmians, jehož historie sahá staletí zpět. Dávná minulost Chorezm pohřben pod vrstvami písku Karakum, obsahující tajemství a stopy, které jdou k těm, kteří svou pečlivou prací objevují další a další důkazy kdysi majestátní civilizace, která ležela na horním toku amudarja (oksa), civilizace starověký Khorezm.
Vznik státu Khorezm odkazuje na VII-VI století před naším letopočtem Téměř první zmínka o Khorezmu jako zemi se nachází v Mihr-:Avestas, je zmíněn v Behistunskaya nápisy Darius I, zkompilovaný v 520 našeho letopočtu Je známo, že Khorezmians se účastnil Řecko-perská válka na straně Peršanů pracovali na stavbě Persepolis a v loděnicích Memphis.
Během vykopávek: archeologové na ostrově Elephantine v Egyptě v letech 1907-1908. bylo objeveno o 100 papyrů, pocházel z vojenské kolonie. Mezi nimi je kuriózní dokument datovaný 464 před naším letopočtem, která stanoví soudní spory k židovi Mahsei jménem Dargamana, syn Charšin, Chorezmian z Artabanova oddílu, který sloužil v posádce v Elephantine.
Jedinečné přírodní podmínky regionu umožnily zachování četných a různorodých archeologických nalezišť. Stačí se podívat kolem sebe
z vrcholu nějakého kopce,vidět ruiny pevností, městské hradby, brány, věže. Pomocí leteckého snímkování lze i pod vrstvou písku odhalit záhony dávných zavlažovacích staveb a pole, která zavlažovaly.
Chorezm- to je skutečné Klondike pro archeology,
kde se skrývá mnoho záhad. Jeden z nejvíce
úžasná, pulzující a tajemná starověká města Khorezm je Osada Toprak-kala,na rovině, na hranici pouště Kyzylkum a zavlažovaná zóna, 4-5 km jižně od výběžků Sultán z Uizdagu. Tato pláň byla kdysi zavlažovaná starověkým kanálem Gavhore délka 70 km. Ruiny tohoto města objevila expedice vedená o S.P. Tolstova v roce 1938 Prokázal to výzkum Toprak-Kala byla postavena podle jediného plánu v r II století INZERÁT a existoval až do IV-VI století.
Město bylo velkým pravidelným obdélníkem 500×350 m, táhnoucí se od severu k jihu. Území města pokrývaly pevnostní zdi se čtvercovými věžemi vztyčenými u každého 10-12 m. Nárožní věže byly jakési bašty, pokrývající nároží z obou stran. Uvnitř zdí byly dvoupatrové obranné galerie.
Spodní galerie sloužila pro skrytý pohyb a odpočinek vojáků a horní byla pro boj. Odtud bylo město bráněno šípovitými střílnami. Výška zdí byla více než 14 m. Pro větší pevnostní efekt bylo území předhradí přeměněno na hluboké „kapsové pasti“ s hustým ostřelováním boků. Toho bylo dosaženo posunutím věží na vzdálenost téměř 9 m ze zdi.
Věže navíc nebyly složeny dohromady s tělesem hradební zdi. Technická technika měla zajistit nezávislé usazení hradeb a věží, a tím přispět k bezpečnosti obou. Mimochodem, tato technika byla dobře známá starověk. Jeho použití je vysoce doporučeno Vitruvius (1. století před naším letopočtem) při stavbě pevností. Je pozoruhodné, že tuto metodu znali a používali khorezmští mistři.
Charakteristickým jevem tehdejšího vojenského myšlení bylo budování příkopů před hradbami pevnosti jako dodatečné bariéry. Hradní příkop Toprak-kala obklopoval městské hradby ze všech stran a byl postaven ve vzdálenosti 15 m od hradeb. Jeho šířka byla 16 m a hloubka dosahovala 3 m.
Jediný vstup do města se nacházel ve středu jižního průčelí. Vzhledem k tomu, že městské brány byly obvykle považovány za nejslabší a nejzranitelnější bod obrany, stavitelé Toprak-kala Identifikovali vchod do zvláštního opevnění s průchodem v podobě klikatého labyrintu.
Unikátní je i vnitřní rozvoj města. Centrální pouliční dálnice, vedená od severu k jihu k městským branám, rozdělila město na dvě části a příčná síť ulic rozdělila městské budovy na 10 bloků, jeden z nich byl chrám, zbytek byl obytný. V každém čtvrtletí jich bylo, jak se ukázalo, přibližně 150-200 bytových a užitných prostor, které se pohybovaly od tří do šesti domácností. Takové čtvrti se nepochybně lišily od čtvrtí, na které jsme zvyklí, jako části městské zástavby pokryté ulicemi.
Na Toprak-Kala procházely hranice bloku za domy směřujícími na různé strany ulice. Pole, obklopené prázdnými zdmi domu, měly jednotlivé východy do vnitroblokové ulice. Každá čtvrť měla své vlastní malé svatostánky. Byly identifikovány stopy řemeslné výroby (zbytky slévárny bronzu, lukostřelecká dílna aj.) Počet obyv. Toprak-kala bylo přibližně 2,5 tisíce dospělých. Většina z nich byla navíc zaměstnána při ochraně a údržbě paláců.
Nejzajímavější stavby Toprak-kala se nacházely v jeho severní části, která zabírala téměř třetinu území města. Severovýchodní roh byl vyhrazen pro bazar nebo náměstí. Severozápadní roh byl obsazen citadela, která byla v podstatě opevněná „rezervované“ město o rozloze 3,2 hektaru. V jeho severozápadní části se na vysoké plošině tyčil palác. Uvnitř citadely, na úpatí plošiny vysokého paláce, objevili archeologové chrám ohně I nyní se grandiózní palác tyčí nad územím města se svou mohutnou mohutností. Je opředena mnoha záhadami.
Fan va turmush č. 1-3 / 2006 www.fvat.uzsci.net
Zvláštní postavení v dávná historie Střední Asie obsazený Chorezm, který se nachází na dolním toku Amudarji. Tato země je stáleIV
PROTI. před naším letopočtem E. oddělený od Achajmenovský stát, a chórezmský král Pharasman v 329-328 před naším letopočtem E. přišel do Alexandr Veliký pro jednání. Dokonce i tehdy v Chorezm existovala rozvinutá městská kultura. Snad brzy, při postupu nomádských aliancí na jih, směrem k Parthia a Greco-Bactria, Khorezm spadá pod nadvládu nomádských kmenů. Je zajímavé, že kdy I století n. E. Vycházejí první místní mince, na jejich rubové straně je již vyobrazení vládce na koni.
Typickým městským centrem starověkého Khorezmu je starobylé osídlení Toprak-Kala.
"Starověké civilizace" pod generální redakcí G.M.Bongard-Levina
Palác vládců Khorezm Toprak-kala (III. století) zachoval zbytky obrazů a soch, které zdobily stěny jeho četných reprezentačních místností. Nástěnné malby Toprak-kala charakterizuje rozmanitost předmětů a originalitu stylu.
Malba byla provedena na silnou vrstvu bílé ganče nanesené na hliněné omítce minerálními barvami broušenými na rostlinném klihu, zřejmě metodou alsecco (tedy na suchý, nenavlhčený podklad). Malba byla provedena buď rovnoměrně nanesenou vrstvou, nebo silným tahem štětce, simulujícím detaily obrazů, černou barvou, kterou malíř obkreslil hlavní obrysy. Barevná paleta je velmi rozsáhlá - liší se barvami a odstíny: černá a bílá, modrá a azurová, růžová, jasně červená a vínová, citronově žlutá a oranžová, bledá a hustá zelená, hnědá, fialová; to vše - v různých odstínech tónů, ale s převahou jasných, bohatých barev.
Nejvýraznější místo mají tematické obrazy, které jsou obsahově nesmírně rozmanité. Mezi tematickými kompozicemi je v klenutém výklenku představen typický pár - muž a žena, sedící ve slavnostních pózách. Tato zápletka se bude opakovat v nesčetných replikách na východní středověké keramice, - na kov 11.-12. století, V miniatury XIV-XVII století, ale její základ, jak vidíme, sahá až do hlubin místní antiky.
V malbě sálu, který byl součástí severního nádvoří paláce, byly na pozadí bujného ornamentu složeného ze soustavy protínajících se pruhů a srdcí umístěny postavy hudebníků. Je zde vyobrazena harfenistka s kulatým obličejem a plnou, holou paží v náramcích, jejíž prsty drnkají na struny velké harfy přitisknuté k hrudi; z houští akantů se vynoří postava. . Khorezmská harfistka charakterizuje ženská kulatost tvaru a poněkud vychovaná ladnost gest; Umístění polofigury do keře akantu dodává kompozici zvláštní dekorativní efekt. Zřejmě v Toprak-kale, Jako v Palác Bishaiur, obraz je založen na palácové hostině, a ne na nábožensko-buddhistickém spiknutí.
Takzvaný Pokoj srdcových královen dostal své jméno od archeologů podle pozůstatků ženských postav zobrazených mezi červenými srdíčky vyplňujícími pozadí. Dobře definovaný profil s rovným nosem, silnou bradou a protáhlým obrysem očí pod rovným obočím; kudrnaté těžké náušnice a náhrdelníky; copánky padající po zádech zpod čelenky stočené nad čelem; šaty z bohatě zdobené látky - všechny tyto detaily zprostředkovávají hluboce jedinečný vzhled Khorezmiek. Co se týče samotné obrazové manýry, originalita výtvarného ztvárnění je nepochybná. Poskytuje zvláštní expresivitu "Srdcové královny" složitost pózy: tříčtvrteční nebo čelní postavení těla s profilovým postavením hlavy, složité gesto ruky držící v jednom případě šňůru, v jiném nádobu.
Významná role v uměleckém designu Toprak-kala socha hrála. Jejím materiálem byla především hlína, ojediněle ganch. Je důležité zdůraznit jako základní rys zásadní propojení sochařství a architektury – ať už jde o trojrozměrnou sochu nebo vysoký reliéf. Je třeba si také všimnout jeho organického spojení s malbou, s polychromií, s barvou; socha je namalována přes bílou podsadu v různých barvách, zobrazující vzory látek, výšivky, šperky; sochy jsou často umístěny na ozdobném pozadí výklenků.
Velmi působivé zachovalé ženské hlavy – jednu z nich archeologové předběžně pojmenovali "Červená hlava", druhá - „Manželka Vazamary“. Zvláště expresivní "Červená hlava". Zorničky a oční víčka velkých podlouhlých očí jsou namalovány tmavá barva. Rovný nos, široký u kořene, malá, klidná ústa. Ovál obličeje je protáhlý, brada je těžká. V technice sochařství je patrná určitá plastická obecnost, kterou umocňuje i rovnoměrná, bez nuancí, načervenalá barva. Pozorný, poněkud šikmý pohled a jakási odvážná energie obličeje mu dávají výraznost i živou autentičnost.
Při západu slunce Khorezmský starověk ze sochařského umění zde vzniká zvláštní cyklus pohřebního sochařství na kostnicích. Specifické pro střední Asii Mazdaismus zvyk uchovávat kosti zesnulých v terakotových rakvích vede k obřadnímu a dekorativnímu ošetření terakotových rakví v případech, kdy je zákazníkem šlechtický rod, který uchovává ostatky celých generací v rodinných rakvích.
Mezi různými typy Chorezmské kostnice - krabice, bochenkoob různé tvary
atd. - několik exemplářů z Koi-Krylgan-kala, zdobené obrazy lidských postav zobecněného typizovaného stylu. Toto je obraz muže, poněkud menšího než v životní velikosti, jak sedí se zkříženýma nohama v orientálním stylu.
Extrémní zobecnění sochařského způsobu, který se vyznačuje lakonismem vizuálních prostředků, nediferencovaností plastické modelace, přísnou frontálností a otupělostí pózy - to vše dává kostnicovým sochám od Koi-Krylgan-kala poněkud abstraktní povahy. Obraz nevyjadřuje individuální vlastnosti, temperament nebo vnitřní podstatu zobrazené postavy, je extrémně typizovaný, vštěpuje myšlenku nadčasové podstaty pohřební sochy.
„Dějiny umění Uzbekistánu“ Pugachenková G.A. Rempel L.I. nakladatelství "Art"
1965
Obrázky převzaty z časopisu„Fan va turmush“ č. 1-3 / 2006, z„Dějiny umění Uzbekistánu“ Pugachenková G.A. Rempel L.I. nakladatelství "Art" 1965, stejně jako od "Starověké civilizace" pod generální redakcí G.M. Bongard-Levin „Thought“ 1989
Toto je můj první blogový příspěvek o Uzbekistánu, ale tato oblast je tak bohatá na historii, že je děsivé na to myslet. Nejzajímavější je, že na mnoha místech se tam dochovala celá města stará více než 1000 let v původní podobě. Podívejme se na jedno takové město.
Khiva - ve starověku - Chorasmia, později známá jako Khvarezmi - Khorezm, v minulosti velký chanát na západě střední Asie, jižně od Aralského jezera. V současnosti se jedná o území Uzbekistánu a Turkmenistánu.
Khiva nebyla původně hlavním městem Khorezmu. Historici říkají, že v roce 1598 se Amudarja (velká řeka, jejíž prameny jsou v Pamíru, v nadmořské výšce 2495 km) stáhla z bývalého hlavního města Urgenč (dříve Gurganj). Amudarja, protékající územím Khanate, tekla do Kaspického moře starým kanálem známým jako Uzboy, zásobovala obyvatele vodou a poskytovala vodní cestu do Evropy. Během staletí řeka několikrát radikálně změnila svůj tok. Poslední obrat Amudarji na konci 16. století zničil Gurganj. Ve vzdálenosti 150 km od moderní Khiva, poblíž vesnice Kunya-Urgench (území Turkmenistánu), což znamená „starý Urgench“, se nacházejí ruiny starověkého hlavního města.
Khorezm více než jednou odrazil takové slavné oponenty jako Alexandr Veliký a v roce 680 Arabové z Qutayba ibn Muslim. Zaútočili na Gurganj, ale nedokázali si zcela podrobit Khanate. Zvítězit dokázaly pouze spojené armády Čingischána. Po šestiměsíčním obléhání zničili přehrady a Amudarja zaplavila Gurganj. Město bylo srovnáno se zemí, bylo zabito 100 tisíc obyvatel a každý válečník dostal 24 zajatců. A jen o 200 let později bylo hlavní město Khorezm znovu přestavěno. Tamerlán pětkrát přepadl Khorezm, ale až v roce 1388 se mu jej podařilo zcela dobýt
Podle legendy starý muž umírající žízní v poušti narazil do své hole a v místě dopadu uviděl studnu s vodou. Překvapeně vykřikl "Hej Wah!" a založil město u studny. Toponymum „Khivak“ neboli „Khiva“ však patří do skupiny zeměpisných názvů, jejichž výchozí podoba se v průběhu času značně měnila. Podle některých vědců se název města, které vyrostlo v polovině 1. tisíciletí př. n. l. na břehu kanálu, stal odvozeninou od oikonyma Heikanik (nebo Keikanik), což znamenalo: „Město ležící na banka velká voda“, tedy kanál odkloněný od řeky.
Klikací, Panorama
Podle jiné verze (navržené filologem Ibrahimem Karimovem) je toponymum Khiva odvozeno od starověkého Alana „khiauv“ - pevnosti. Také naznačuje, že Alani jsou starověcí Khorezmové, kteří se před několika staletími stěhovali na severní Kavkaz.
Staletí stará historie Khiva je nerozlučně spjata s osudem Chorezm. Období vzestupu, kdy se Khorezm stal hlavou mocných státních útvarů, střídaly těžké pády, kdy jeho města a vesnice zanikaly ničivými nepřátelskými invazemi.
Je pozoruhodné, že v devatenáctém a na počátku dvacátého století. Město se ve své konečné podobě vyvíjelo podle tradičního plánu plochého města: obdélník protáhlý od severu k jihu, rozčleněný napříč osy hlavními ulicemi. Jeho rozměry - 650x400 m - jsou v proporcích "zlatého řezu", milovaného architekty z celého světa. Rozměry sídel zkoumaných archeology naznačují, že již tehdy jejich stavitelé znali základy aplikované geometrie.
Khiva byla poprvé zmíněna v písemných pramenech z 10. století. jako malé město ležící na karavanní cestě mezi Mervem a Urgenchem (moderní Kunya-Urgench). Tato výhodná poloha dělá z Khiva významné obchodní centrum. Zvláště velká důležitost získává v 18. století, kdy se stává hlavním městem Khorezmu (Khanát Chivský). Již v 18. století však zemi oslabila feudální roztříštěnost, dynastické nepokoje a nepřátelství se sousedními kmeny a státy. A pouze dovnitř začátek XIX století, po ustavení dynastie Kungrat, se Khiva stala významným kulturním centrem.
Klikací
Nejstarší částí Khiva je Shakhristan (město) Ichan-Kala, obklopený hradbami, které byly opakovaně ničeny a přestavovány. U západní brány Ichan-Kala (v současnosti neexistující) se nachází Kunya-Ark, stará pevnost se zbytky hradu Akshikh-baba, který byl kdysi jádrem města. Oblouk se skládal z několika nádvoří, z nichž každé spojovalo specifickou skupinu budov. Pouze z těchto Kurnysh Khana(přijímací místnost chána), letní mešita, mincovna a pozdější budova harému. Pozornost přitahuje mešita a přijímací místnost (1825-1842). ivany s dřevěnými sloupy a stěnami pokrytými majolikovým obkladem.
Část Ichan-Kala, která se nachází podél silnice vedoucí od západních k východním branám, je obzvláště bohatá na budovy. Stavby jsou zde soustředěny bez jakéhokoli architektonického řešení. Některé skupiny budov tvoří stavební hmoty, ve kterých jednotlivé budovy svými objemy navzájem splývají. Jednotlivé stavby vymezují pouze široké klenuté otvory nebo portály. Vysoké zdi, lehké rohové věžičky, kopule, minarety, lehké ivany s dřevěnými sloupy vytvářejí všude nečekané siluety.
Žádné jiné město nám nepřineslo tak zachovalou celou část Šachristánu jako Ichan-Kala v Chivě. Jedná se o historickou a architektonickou rezervaci, která dává představu o feudálním středoasijském městě.
Z doby počátečního vzestupu Khiva nezůstaly téměř žádné budovy.
Z dochovaných architektonických struktur Khiva je nejstarší šejkovo mauzoleum Sayyid Allauddin(XIV století). Zpočátku se mauzoleum skládalo z jedné místnosti s malým portálem. Poté byl přidán do hrobky ziarat chán. Vchod do hrobky byl zapečetěn a otvor v její stěně ze strany ziarat-khany byl rozšířen. V roce 1957 při rekonstrukci dostala budova v rámci možností původní vzhled.
V mauzoleu se nachází vynikající majolikový náhrobek. Skládá se z podstavce s rohovými sloupy nesoucími silnou desku se dvěma "sagana"(lancetové dokončení muslimských náhrobků). Na obkladových dlaždicích náhrobku je vyražen světlý reliéf. Je malovaná drobným květinovým vzorem v modré, tmavě modré, pistáciové a bílé barvě. Krása vzorů, kompozice a tón malby a průhlednost glazury řadí tento keramický dekor mezi nejlepší příklady umění majolikového obkladu 14. století. Ten původní byl podle všeho velmi skromný a malý Mauzoleum Pakhlavana Mahmuda, básník, lidový hrdina, který zemřel v první čtvrtině 14. století. Svatozář slávy tohoto hrdiny, považovaného za patrona města, přitahovala obdivovatele. Kolem jeho mauzolea vznikl celý hřbitov s mnoha rodinnými hrobkami.
Počátkem 19. století začala v blízkosti tohoto komplexu stavba hrobky khivských vládců. K mauzoleu Pahlavana Mahmuda byly přistavěny prostory, do kterých byly přeneseny hroby dříve zesnulých chánů.
V roce 1825 byly interiéry všech prostor komplexu Pakhlavan Mahmud kompletně pokryty majolikou s typickými vzory Khiva a kupole budovy byly pokryty tyrkysovými dlaždicemi. Už z dálky přitahuje pozornost kupole mauzolea lesknoucí se nazelenalou glazurou. Vynikající majolika interiéru komplexu Pakhlavan Mahmud jej řadí mezi výjimečné architektonické památky. Na začátku 20. století vyrostly před pohřebním komplexem další budovy a iwan na vyřezávaných dřevěných sloupech.
Architektura páteční mešity v Chivě je neobvyklá - mešity Juma, postavený v 18. století. Prázdné cihlové zdi bez členění nebo zdobení tvoří budovu o rozměrech 55 x 46 m Strop nese 212 dřevěných sloupů, z nichž 16 pochází z 11.-14. Jejich kmeny a hlavice zdobí unikátní řezby. Kompozice mešity je jedinečná - prázdné stěny a plochý strop vytvářejí velký, ale nízký objem budovy, na kterou navazuje minaret (18. století), který s ní kontrastuje svým vysokým kmenem. Náměstí podél hlavní silnice Ichan-Kala zdobí mešita s minaretem a několika blízkými madrasami.
Jedním z nejrušnějších míst v Chivě bylo náměstí u východní brány Palvan-Darvaza. Zde, již v 17. století, byly postaveny lázně Anush Khan a jednopatrová budova Khojamberdybiya madrasa. V letech 1804-1812. naproti madrase Khojamberdybiya byla postavena dvoupatrová madrasa Kutlug-Murad-inaka. Madrasa měla 81 hudjr a byla jednou z největších budov v Chivě. Jeho portál s pětibokou nikou a alabastrovými stalaktity je zdoben bohatěji než fasády dřívějších medres ve městě. Nárožní věže s lucernami jsou zdobeny glazovanými a terakotovými dlaždicemi s raženými vzory. Tympanony dvoupatrových klenutých ochozů jsou vyplněny majolikou. Interiéry jsou téměř bez dekorací.
I přes velké velikosti, Kutlug-Murad-inak madrasa nedosahuje monumentality charakteristické pro mnohé bucharské památky. Je jednodušší v plánování a objemovém složení, chudší na dekorativní výzdobu.
V roce 1806 byla k bráně Palvan-Darvaza přistavěna dlouhá galerie s obchodními prostory krytými kupolemi. U této brány, která uzavírala nejrušnější ulici, Allakuli-khane(1825-1842) se soustředil obchodní život města. Zde byly budovy postaveny blízko sebe. Nasycení budov bylo tak velké, že některé z nich vyčnívaly za zdi Ichan-Kala. Tedy například umístit Madrasa Allakuli Khan byla zničena městská zeď. Jeho zarovnané trosky vytvořily základ pro novou budovu, ke které vedla rampa, která rozdělovala medresu Khojamberdybiy na dvě části, jako sedlovou tašku - Khurjum- proč dostal název „Khurjum“. Budova má malou výšku a svým štíhlým portálem neblokuje monumentální hlavní průčelí Allakuli Khan Madrasah. Jeho vnější výzdobě dominuje majolika.
Klikací
V 1. polovině 19. století vzkvétal obchod zejména v Chivě za Allakuli Chána. U východní brány a za ní se nacházely rušné a rozmanité trhy (včetně otroků). V blízkosti brány Palvan-Darvaza byla postavena karavanserai, jako madrasa, její objem přesahuje stěny Ichan-Kala. K jeho hlavnímu průčelí - průjezdu (tim) byl připojen krytý ochoz. V komplexu budov u východní brány Palvan-Darvaza v letech 1830-1838. Palác Allakuli Khan byl postaven - Tash-hauli. Celá stavba je z pálených cihel. Vysoké hradby s věžemi a branami jsou podobné opevnění. Palác se skládá z obytných a úředních prostor spojených několika nádvořími.
Mezi nimi - harém, mihmankhana na chánovy recepce, arzkhana- soudní, pomocné a obslužné prostory, průchody. Složitost plánu je vysvětlena různými obdobími výstavby paláce. Všechny ivany směřující do nádvoří jsou bohatě zdobené: stěny pokrývá majolikový obklad, dřevěné sloupy a jejich mramorové podstavy řezby, dřevěné stropy pokrývají malby. Dokonale jsou zde ztělesněny lidové okrasné tradice. Takto skončil řetězec budov poblíž brány Palvan-Darvaza: galerie Palvan-Darvaza, medresa Allakuli Khan, tým, karavanserai a na druhé straně náměstí - Tash-Khauli, Kutlug-Murad- jinak madrasah. Z jihu byl prostor omezen malou budovou Ak-mešita, obklopený ze tří stran ivanem (1838-1842). Nachází se za mešitou Anush Khan lázeňský dům(XVII. století), jehož prostory jsou zapuštěny do země a vyčnívají pouze jako kopule.
Komplex všech budov vznikl tak, jak vyvstaly životní potřeby. Navenek není vnímán jako celý umělecký soubor, ale vyznačuje se malebnými architektonickými hmotami a rozmanitostí siluet. V Ichan-Kala vznikly i další soubory. Takže jižně od Kunya-Ark v letech 1851-1852. Byl postaven Amin Khan medresa a v roce 1871 východně od Kunya-Ark - Madrasa Seyyid Mohammed Rahim Khan II, které tvořily centra dvou architektonických celků. Amin Khan Madrasah je největší v Chivě. Nedokončený minaret o průměru 14,2 m je vystavěn pouze do výšky 26 m, proto se za ním jméno pevně usadilo. Kalta Minar(krátký minaret). Boční fasády medresy oživuje arkáda lodžií ve druhém patře. V rozích fasád jsou pro Khiva charakteristické věžičky s otvory nahoře, pásy ze zelených glazovaných cihel a kopule vyložené stejnou cihlou. Vysoký portál hlavního průčelí zdobí majolika a vzory z barevných glazovaných cihel. Minaret zdobí pásy geometrických vzorů z barevných cihel.
V roce 1910 Islám-Khojoy byl postaven nejvyšší v Khiva je minaret (asi 50 m), který dominuje všem budovám Ichan-Kala. V blízkosti minaretu byla postavena malá budova madrasy a mešita. Minaret je obložen speciálními vzorovanými cihlami, které se střídají s pásy z různobarevné majoliky.
Zmíněné architektonické památky nevyčerpávají úplný seznam všechny nádherné budovy města. V mnoha budovách, i když nejsou jedinečné, konstruktivní a umělecké principy Stavba Khiva. Velkou hodnotu v nich má dekorativní výzdoba prováděná v lidových tradicích: dřevořezba a majolikový obklad. Monumentální budovy na okraji Khiva, Dishan-Kale jako je palác Nurulla-bai, nejsou pro tuto část města typické. Na rozdíl od Ichan-Kala je zde mnoho rybníků a zeleně. Četná hromadná rezidenční zástavba se vyznačuje zajímavou objemově-prostorovou kompozicí, v níž ivany slouží jako nezbytná součást. Sloupy, trámy, dveře a další dřevěné části jsou často zdobeny nádhernými řezbami. Lidové obydlí zde zachovává a rozvíjí umělecké tradice architektury Khiva.
Když bylo hlavní město přesunuto na nové místo, bylo to nepochybně jedno z nejhorších období v historii Khorezmu. Ale postupem času Khanate znovu rozkvetl a během krátké doby se Khiva stala duchovním centrem islámského světa. Takže v roce 1598 se Khiva stala hlavním městem Khiva Khanate, bylo to malé opevněné město s historií 10 století. Legenda o jeho vzniku vypráví, že město vyrostlo kolem studny Heivak, jejíž voda měla úžasnou chuť, a studnu vykopal na příkaz Shema, syna biblického Noema. V Ichan-Kala (vnitřní město Khiva) to můžete vidět dodnes.
Rusko anektovalo část chanátu Chiva v roce 1873 (zčásti proto, že obchod s otroky v Chivě vyvolal v jižním Rusku strach: turkmenští nájezdníci unesli rolníky a prodali je na bazarech v Chivě a Bucharě). V roce 1919 jednotky Rudé armády svrhly moc posledního chána z Chivy. V roce 1920 se Chiva stala hlavním městem Khorezmské sovětské lidové republiky a v roce 1924 se země oázy Khorezm staly součástí Uzbecké a Turkmenské sovětské socialistické republiky, které se osamostatnily v roce 1991.
V 9.-12. století v Chórezmu kromě mnoha islámských vzdělávacích institucí úspěšně fungovala velká vědecká centra: astronomie, matematika, medicína, chemie atd. „Dům moudrosti“, ve skutečnosti akademie věd, která byla vytvořena v Bagdádu tehdejším vládcem Al-Mamunem, vedl ji rodák z Khorezmu Muhammad al-Khorezmi. Již v 9. století byly v Evropě známy jeho zásadní práce z matematiky, zeměpisu a geodézie, které dodnes neztratily svůj význam. Obrovský vědecký odkaz zanechali al-Beruni, Agakhi, Najmiddin Kubro a další vědci a teologové, jejichž jména jsou také spojena s Khorezmem.
Slovo „Khiva“, které se k nám dostalo, je známé z arabských zeměpisných děl z 10. století jako jméno jednoho z osad na karavanní cestě mezi Gurganchem (nyní Kunya Urgench) a Mervem (nyní Mary), dřívější informace o městě nejsou známy.
Chorezm 10. století je břemenem titánů myšlení a vědy Abu Raikhan Beruni (973-1048), Abu Ali ibn Sina (980-1037), doba prosperity „Akademie“ Khorezmshah Mamun.
Historici zachovali svědectví o tehdejších lidech Khorezmu: „Jsou to pohostinní lidé, milovníci jídla, stateční a silní v boji; mají zvláštnosti a úžasné vlastnosti,“ napsal Makdisi.
V historii Khorezmu bylo 10. století poznamenáno rychlým ekonomickým růstem země, růstem počtu měst a rozvojem městského plánování a architektury. Historické kroniky uvádějí neznalost více než 30 měst ležících v dolním povodí Amudarji. Mezi starověkými městy snad jen Khiva vytrvale existovala jako město.
Khiva se nachází v rovinaté zóně, na hranici pouště. Zpočátku studna s pitnou vodou předurčila vznik osady. Vzniku města nepochybně předcházela výstavba kanálu Heikanik z Amudarji, který sloužil nejen k zavlažování rozsáhlého území, ale také k zásobování všech sídel, která na jeho trase vznikla.
Heikanik kanál existoval ve starověku. Nyní je znám pod jménem Palvanyan (Palnan-aryk). V kronikách Khiva z 19. století. Heikanik je často zkomoleně označován jako Heivanik. Heikanik je archaické jméno, jehož význam byl mezi lidmi dávno zapomenut.
Je zřejmé, že mezi názvy kanálu Heikanik a městem Khiva (Kheva) existuje etymologická souvislost, protože řetězec slov Heikanik - Heivanik - Kheivak - Kheva - Khiva zřejmě naznačuje jednotu jejich kořenů. V rukopisu „Srdce rarit“ z roku 1831 však historik-kronikář Khudaiberdy Koshmuhammed píše, že „Khiva je jméno muže“.
Mnoho jmen v toponymii Khorezmu, stejně jako historie země, je záhadou. Takže slovo „Khiva“ stále zůstává záhadou historie. Slovo „Khorezm“ je však zahaleno stejným tajemstvím. Etymologický výklad slova „Khorezm“ je nejblíže pravdě - země slunce.
Podle starých kronik byla Khiva ještě v 10. století poměrně velké město s krásnou a dobře zařízenou katedrální mešitou.
Jeden ze středověkých cestovatelů, který po návštěvě Střední Asie na začátku 13. století navštívil mnoho zemí Východu. zanechal následující postřehy: „Nemyslím si, že by někde na světě byly rozlehlé země širší než chórezmské a více zalidněné, a to navzdory skutečnosti, že obyvatelé jsou zvyklí těžký život a spokojenost s málem.
Většina vesnic Khorezmu jsou města s trhy, zásobami a obchody. Jak vzácné je najít vesnice bez trhu. To vše s všeobecnou bezpečností a naprostým klidem...
Mezi prosperující města, o kterých tak obdivně mluvil arabský cestovatel a vědec Yakut Hamavi, nepochybně patřilo město Khiva.
Ve století XIII. Khorezm padl pod náporem hord Čingischána. Khiva se postavila proti nepříteli. Vlastenečtí synové zemřeli smrtí statečných. Později bylo nad hrobem obránců města postaveno mauzoleum.
Khiva obstála ve zkoušce času, ale nepřetržitá existence města na jednom místě, potřeba renovace starých budov, poptávka po obytných prostorách nemilosrdně zničila vše, co bylo zchátralé, zastaralé a nepotřebné.
To je důvod, proč v moderní Chivě pochází většina památek z 18.–19. století. Dřívější památky jsou vzácné a archeologie města dosud nebyla studována.
Chiva se stala hlavním městem státu až v roce 1556 za Dusthan ibn Bujchi. Jeho intenzivní rozvoj však začal za Arabmuhammedchána (1602-1623), kdy začali stavět monumentální stavby.
Mezi památkami 17. stol. Zvláště vyniká medresa Arabmuhameda (1616), mešita a lázně Anušakhan (1657).
Ekonomická a politická krize v zemi, kaleidoskopická rozmanitost ve výměně úřadů - „hra chánů“ („khonbozi“) obecně měla škodlivý vliv na blaho Khorezmu. Dobytí Chivy íránskými vojsky v roce 1740 vedlo ke zkáze země.
Klikací
Morová epidemie z roku 1768 v Khorezmu si vyžádala mnoho obětí. Města jsou prázdná. Zvláště trpěla Chiva a sousední města, zdůrazňuje básník-historik Munis.
"V Chivě zůstalo jen 40 rodin... Uvnitř města je to zarostlé tamaryškem a trním a v domech se usadila dravá zvířata."
V roce 1770 se vládci Muhammad Amin inak podařilo ukončit občanské spory a sjednotit země Khorezmu. Od této doby začalo „zakládání nové Chivy“ (akademik V.V. Bartold).
Klikací
Četné monumentální památky Khiva vznikly v 19. století. Bylo to období relativního růstu kultury, rozmachu stavebnictví a lidových řemesel.
Khiva je úžasné muzeum khorezmské architektury 18.-20. století.
Ve vnitřním městě - Ichan-Kale - jsou soustředěny soubory a komplexy monumentálních staveb, v hustém prostředí hromadné rezidenční zástavby. Unikátní památkou města je vícesloupová mešita Juma (konec 18. století). Zachovává dřevěné sloupy raných staveb (X-XVI století).
Každý z těchto sloupců otevírá samostatné stránky v historii vývoje architektonické formy, ornamentu a řezbářské techniky. Od 14. stol Zachovalo se mauzoleum Saida Alauddina a mešita Baghbanli. V XVII - počátku XVIII století. Mnoho náboženských vzdělávacích institucí bylo postaveno: Arabmuhammed madrasah (1616), Khurjum madrasah (1688), Shergazikhan madrasah (1719-1726). Z památek 19. stol. Zvláště zajímavé jsou Kutlug-Murad inak madrasah (1804-1812), komplex mauzolea Pakhlavana Mahmuda (1810-1835), madrasah (1834-1935), karavanserai a tým Allakulikhan, Muhammad-Aminkhan madrasah 1851-1855 gg.), palácové soubory Kukhna-Ark (první polovina 19. století) a Tashkhauli (1831-1841).
Starobylost tradic architektury a umění lze vysledovat nejen v památkách hmotné kultury Khorezmu. Architektonická a stavební terminologie, která existuje mezi obyvateli Khorezmu, se v mnoha ohledech liší od podmínek sousedních regionů - Bukhara, Samarkand a Taškent.
V každodenním životě chórezmských Uzbeků se zachovaly určité staroturecké architektonické a stavební termíny, které byly v uzbeckém jazyce dlouho zapomenuty nebo nahrazeny spisovný jazyk. Slovo „kerpich“, zmiňované ve „Sbírce turkických dialektů“ Mahmuda z Kašgaru (11. století), v „cihla Alishera Navoi“, totožné s ruským výrazem „cihla“, existuje v chórezmském dialektu dodnes jako „kerpich“, „kervich“.
Khiva může být právem hrdá na své skvělé syny.
Khiva kampaň
Klikací, panorama
Klikací, panorama
Klikací, panorama
Foto Proskudin-Gorsky
Klikací 2000 px
A kdo tvořil jádro populace starověku Chorezm(Khwārezm), jehož nepřetržitá přítomnost v Střední Asie doloženo z poloviny prvního tisíciletí před naším letopočtem. E. Vstoupil do unie sako -Massagetae kmeny Spolu s dalšími historickými východoíránskými národy jsou jedním z předků moderní doby Tádžikové. Vstoupil do unie sako -Massagetae kmeny Jednou ze složek formace byli staří Khorezmové Uzbeci.
Příběh
Chorezm
Dějiny období př. Kr e., je neúplný a rozptýlený. Vzhledem ke geografické poloze starověkého Khorezmu bylo území vždy napadáno zvenčí. Z některých studií Khorezmu dále Avesta, ve slovníku íránského vědce Dekhkhoda slovo "Khorezm", popsaný jako zkratka pro "kolébka árijských národů".
Existuje však mnoho verzí původu jména Khorezm, např. "ošetřovatelská půda", "nízká země", "země s dobrým opevněním pro dobytek".
Lidé
Biruni tvrdil, že v Khorezmu před příchodem Siyavushe bylo království Turků:
"...Keykhusrau a jeho potomci, kteří se přestěhovali do Khorezmu a rozšířili svou moc na království Turků..."
V jejich historická díla"Chronologie" (Asar al-baqiya "ani-l-kurun al-khaliyya) Al Biruni, odkazuje na starověké Khorezmany Peršan strom: .
Píše o Turcích jako o dávných obyvatelích Khorezmu. [ 398 dní nebyla poskytnuta žádná nabídka ] Přesná data vzhledu Khorezmianů, stejně jako etnonymum, nejsou známy. Hekataios z Milétu jako první napsal: „Chorasmové jsou ti z Parthů, kteří obývají východní země, jak roviny, tak hory; Tyto hory jsou pokryty vegetací, včetně divokého křenu, psího trní (κυνάρα), vrb a tamaryšku.“
První zmínka o Khorezmians se nachází v Behistun nápis(522–519 př. n. l.) Darius I. Vedle jsou také vyřezávané reliéfy východoíránských válečníků, včetně chórezmského válečníka. Sogdian , Baktrian A Saki válečníků, což svědčí o účasti Chorezmů na vojenských taženích vládců Achajmenovská síla [ ]. Ale již na konci 5. století př. n. l. získali Chorezmové nezávislost na Achajmenovcích a v roce 328 př. n. l. vyslali své vyslance k Alexandru Velikému.
Stříbrná miska, sedmé století, Khorezm
Názor vědců
- Podle děl Al-Biruni, Chorezmové začali svou chronologii od počátku osidlování své země, v roce 980 před invazí Alexandr Veliký v rámci Achajmenovská říše, tedy před startem Seleukovská éra- 312 před naším letopočtem E. - počínaje rokem 1292 před naším letopočtem. E. Na konci této éry přijali další: od roku 1200 př.n.l. E. a čas příchodu mýtického hrdiny do jejich země Avesta A starověký hrdinaÍránský epos, který je popsán v "Shahname" Ferdowsi - Siyavush, poddaný jeho moci Chorezm, A Kay-Khosrow, syn Siyavushe, se stal zakladatelem dynastie Khorezmshah, která vládla Chorezmu až do 10. století. n. E.
- S. P. Tolstov- historik a etnograf, profesor napsal toto:
Video k tématu
Jazyk
khorezmský jazyk, který patří íránská skupina Indoíránská větev Indoevropská rodina, byl příbuzný sogdský jazyk A Pahlavi. Khorezmský jazyk se přestal používat přinejmenším do 13. století, kdy byl postupně nahrazen perský jazyk z větší části, stejně jako několik dialektů turkický. Podle tádžického historika B. Gafurová, ve 13. století převládla v Chorezmu turkická řeč nad chórezmštinou. Podle Ibn Battúty byl Chorezm v první polovině 14. století již turkický. Popisuje hlavní město Khorezm - Urgenč: „Toto je největší, nejkrásnější, největší město Turků s krásnými bazary, širokými ulicemi, četnými budovami a působivými výhledy“
Literatura
Chorezmská literatura je považována za nejstarší ve střední Asii [ ]. Po dobytí regionu v 8. století Araby se začal šířit perský jazyk, po kterém byly všechny východní íránské dialekty, včetně khorezmštiny, horší než perština a turkština.
Náboženství
V Chorezmu byly rozšířeny různé pohanské kulty, ale převládal zoroastrismus. Khorezmians pohřbíval kosti mrtvých v kostnice(nádoby a schránky různých tvarů obsahující kosti zemřelých, dříve zbavené měkkých tkání), které byly umístěny v nevolnostech - druh mauzolea. V Khorezmu bylo nalezeno mnoho desítek různých kostnic a mezi nimi nejstarší ve Střední Asii (přelom 5.-4. století př. n. l.) a také v podobě dutých keramických soch a kostnic se starodávnými chórezmskými nápisy a kresbami. Jeden z nápisů obsahoval text, který četl V. A. Livshits: „Rok 706, měsíc Rawakin, den Rawakin. Tato kostnice je Sruvuk, jehož duše vlastní Kavian farn. Ať je (jeho) duše doprovázena do krásného ráje.“ V sásánovském Íránu, kde byl zoroastrismus dogmatickým náboženstvím, nebyly objeveny téměř žádné kostnice ani nevolnosti. Je zřejmé, že tato tradice byla charakteristická pro zoroastriány ze Střední Asie, konkrétně pro Khorezm.
viz také
Poznámky
- ENCYCLOPÆDIA BRITANNICA (anglicky) (odkaz nedostupný od 8.8.2018)
- C.E. Bosworth, „Zjevení se Arabů ve Střední Asii za Umajjovců a nastolení islámu“, v r. Dějiny civilizací Střední Asie, sv. IV: The Age of Achievement: AD 750 to the End of the Fifteenth Century, Part One: The Historical, Social and Economic Setting, edited by M. S. Asimov and C. E. Bosworth. Vícenásobná historie série. Paris: UNESCO Publishing, 1998. úryvek ze strany 23:
„Střední Asie na počátku sedmého století byla etnicky, stále převážně íránskou zemí, jejíž lidé používali různé středoíránské jazyky a mluvili východoíránským jazykem zvaným khwarezmština. Slavný vědec Al-Biruni, rodák z Khwarezmu, ve svém Athar ul-Baqiyah الآثار الباقية عن القرون الخالية (str. 47) konkrétně ověřuje íránský původ Khwarezmians, když napsal: أهل خوارزم [...] کانوا غصناً من دوحة الفرس ("Lidé Khwarezmů byli větví z perského stromu.")
- BSE-CHOREZMÁCI
- Tádžikistán: Historie / Encyklopedie Britannica
Tádžikové jsou přímými potomky íránských národů, jejichž nepřetržitá přítomnost ve Střední Asii a severním Afghánistánu je doložena od poloviny 1. tisíciletí před naším letopočtem. Předkové Tádžiků tvořili jádro starověkého obyvatelstva Chwārezm (Khorezm) a Baktrie, které tvořily součást Transoxanie (Sogdiana). Postupem času východoíránský dialekt, který používali staří Tádžikové, nakonec ustoupil perštině, západnímu dialektu, kterým se mluvilo v Íránu a Afghánistánu.
