Bez ohledu na to, jak důležité byly pro latinské státy Lenant vojenské a náboženské aspekty existence a kontakty s okolním muslimským světem, neméně významné místo zaujímaly problémy mírového života a zajišťování každodenních aktivit. Bezprostředně po krvavé vlně dobývání se ukázalo, že vraždy a teror nebyly Nejlepší způsob zajistit stabilitu a životaschopnost nových států. Frankové sami neměli možnost zalidnit tyto země právě kvůli zvláštnostem „bojové“ pouti: vždyť naprostá většina účastníků křížových výprav poté, co splnili svou poutní povinnost, Svatou zemi opustila. . A ty tisíce, ba desetitisíce katolických vojáků, kteří ještě zůstali, se v žádném případě nemohly stát náhradou za miliony. Sami dobyvatelé navíc potřebovali poddané, potřebovali peníze a jídlo pro armádu. Proto se brzy po prvním tažení, zejména od roku 1110, kdy byla nová moc dostatečně posílena, do značné míry změnil postoj k podmaněnému obyvatelstvu.
Je důležité poznamenat, že země východního Středomoří se vyznačovaly mimořádnou národnostní a náboženskou rozmanitostí. Zhruba polovina obyvatel byli muslimové (v Jeruzalémském království bylo jejich procento ještě vyšší). A v Antiochijském knížectví většinu obyvatel tvořili Řekové ortodoxního vyznání.
Kraj Edessa a východní Cilicia byly převážně arménské. Hornaté oblasti a údolí Libanonu obývali jak maronitští křesťané*, tak drúzové, kteří se odtrhli ode všech a všeho**. To vše bylo doplněno značným počtem židovských Židů a na hornatém severovýchodě také Peršany uctívající oheň. Pokud vezmeme v úvahu, že stejní muslimové byli rozděleni na ismaility, duodecimální šíity a ortodoxní sunnity***, pak se obraz stává extrémně pestrý.
Nutno přiznat, že noví vládci se s úkolem obnovit pořádek na dobytých územích vypořádali celkem dobře. Bylo založeno na principu starém jako svět, jasně formulovaném ve starověké Makedonii: „rozděl a panuj“. Veškeré obyvatelstvo bylo jasně rozděleno v závislosti na privilegiích nebo naopak omezeních, placených daních a právním postavení. Úřady se přitom snažily nezasahovat do vnitřního života těchto komunit a požadovaly pouze provedení obecné legislativy. Franští páni nezasahovali do místních zvyků a samosprávy; navíc každá sociální skupina měla své vlastní právní normy. Tedy například muslimové soudili podle práva šaría – samozřejmě, že muslimové byli také soudci. Nejvyšší jurisdikci přirozeně náleželi dobyvatelům, jejichž soud se zabýval zločiny přesahujícími hranice jedné komunity (například soudní spor mezi muslimem a ortodoxním Řekem) nebo zvláště závažnými zločiny. Jinak byly tyto různé skupiny prakticky autonomní.
* Maronité – východní křesťanská sekta, která vznikla kolem 5. stol. V roce 1181 se podřídili apoštolskému stolci, ale zachovali si jistou vnitřní autonomii.
** Drúzové je kacířské hnutí v islámu založené egyptským sultánem al-Hakimem, který se kolem roku 1017 prohlásil za živého boha. Odmítli praktikovat šahadu, čímž se vyloučili z řad muslimů; byli také nepřátelští k islámu.
*** Viz kapitola 3.
Nejprivilegovanější částí poddaných byli samozřejmě samotní křižáci a jejich potomci. Téměř všichni, s výjimkou malé části služebnictva feudálů, požívali osobní svobody, včetně naprosté svobody pohybu a usazování. Obecně platí, že tito bývalí rolníci, kteří se vůlí osudu stali válečníky, také zaujímali v Levantě místo, které nemá v tehdejším evropském třídním systému obdoby. Dominovala tam celkem zřetelná třístupňová gradace: věřící - tedy duchovenstvo, válčící - rytířstvo a pracující lid - rolnictvo. Růst měst tento řád samozřejmě začal komplikovat – řemeslo a obchod se výrazně vzdálily venkovské práci. Přesto o příslušnosti obchodníků a řemeslníků k dělnické třídě nebylo pochyb. Ale s křižáky z první vlny a jejich potomky byla situace složitější. Na jedné straně to byli nepopiratelně pracující lidé, kteří se živili vlastní prací. Někteří z nich se stali nájemníky feudálů, obvykle za podmínek odvádění desetiny úrody**. Další část, a do konce 12. století menší, sídlila ve městech. Ale na druhé straně byli katoličtí dobyvatelé malou menšinou ve Svaté zemi, která žila mezi nepřátelským (nebo v nejlepším případě neutrálním) obyvatelstvem, které je desítkykrát převyšovalo. A feudálové byli nuceni je neustále zapojovat jako vojenskou sílu do nekonečných válek. To znamená, že obě byly kojené a zároveň vojenské.
Srážka pro přísně strukturovanou středověkou společnost byla skutečně téměř bezprecedentní. Jen jako velmi neúplnou analogii, a dokonce i pozdější, lze uvést anglické yeomen nebo ruské jednoobyvatele. A přesto zemanství právně zůstávalo sedláky, zatímco odnodvortsy i přes svou faktickou selskou práci patřily šlechtě. Pro křižáky nešlechtického původu nebyl nikdy definován jasný právní status: zůstávali střední sociální skupinou. A od konce 12. století se tento právní problém začal postupně vytrácet. Saladinovy výboje donutily téměř všechny katolíky přestěhovat se do měst a po smrti Saladina nastalo půlstoletí období míru a nebylo potřeba stálé vojenské služby. Nicméně je třeba poznamenat, že linie, která zcela oddělovala šlechtu od rolníků v Evropě, byla ve Svaté zemi do značné míry rozmazaná a během let křížových výprav se mnoho z těchto „katolických jednopaláců“ připojilo k rytířským řadám. .
Mezi dobytým obyvatelstvem měli křesťané různého druhu vyšší postavení; navíc před rozchodem s Byzancí na počátku 13. století bylo postavení ortodoxních Řeků nejlepší. Užívali si některých výhod v oblasti daní a někdy byli naverbováni do armády. Vztahy s monofyzitskými Armény* byly komplikovanější, ale celkově Arméni zůstali privilegovanou skupinou. Křižáci se navíc ochotně oženili se zástupci arménské šlechty a arménská knížata si vzala dcery franských pánů a rytířů. Zvláště patrné to bylo v hrabství Edessa, které se již ve třicátých letech 13. století proměnilo v prosperující francouzsko-arménskou enklávu za Eufratem.
Nejpočetnější část obyvatelstva byla v méně výhodné pozici. Muslimové byli zdaněni mnohem vyšší sazbou 30 až 50 % v závislosti na oblasti a pěstované plodině. Bylo jim také zakázáno žít v Jeruzalémě a některých přístavních městech. Jejich situace přitom nebyla nijak zvlášť obtížná a v mnoha ohledech dokonce lepší než za vlády muslimských spoluobčanů. Zajímavé je, že v TOMTO spojení je důkazem nesmiřitelného nepřítele křižáků otrocký cestovatel ibn Ju-bair, který kolem roku 1184 napsal toto: - kéž nás Alláh zachrání před takovým pokušením... Muslimové jsou vlastníky svých domovů a vládnou si tak, jak sami rozumí... Srdce mnoha muslimů je v pokušení usadit se tam (ve franských zemích), když vidí situaci svých bližních v oblastech, jimž vládnou muslimové, protože jejich stav má k prosperitě daleko. . Bohužel pro muslimy si v zemích, kde vládnou jejich souvěrci, vždy stěžují na nespravedlnost svých vládců, ale kritizují chování Franků, na jejichž spravedlnost mohou být jen hrdí.
Slova ibn Jubayra zní i slavný arabský básník a učenec Usama ibn Munkiz, který se také vážně obává masové migrace muslimů pod vládou křižáků. Usáma, který se k Frankům nikterak nechová přátelsky, chválí spravedlnost jejich spravedlnosti, kterou zažil na vlastní kůži – soud se v jeho soudním sporu s katolíkem postavil na stranu Usimy, a ne jeho souvěrce. Arabský básník také poznamenává, že mu křesťané (v tomto případě templáři) dali příležitost modlit se k Alláhovi v jeho vlastní kapli. Islámští autoři obecně zdůrazňují, že dobyvatelé byli v otázkách náboženských rituálů docela tolerantní: stačí říci, že v citadele křižáků – Acre – byly dvě mešity.
Židovská populace Levanty byla v podobné pozici jako muslimové. Bylo jim také zakázáno žít v Jeruzalémě a daňové zatížení bylo stejné. Stojí však za zmínku, že jak muslimové, tak Židé neplatili církevní desátek, což snížilo fiskální zátěž a někdy způsobilo nespokojenost některých křesťanských komunit; na takovou nespravedlnost si stěžovali zejména Arméni z Jeruzaléma. A vůbec, vztah k Židům v křesťanských státech Východu nebyl špatný. Židé mohli své náboženské obřady vykonávat zcela svobodně, nikdo je nenutil nosit zvláštní oděv označující jejich víru, což bylo v Evropě neustále praktikováno a často způsobovalo nepřátelství obyvatelstva a pronásledování. V Sýrii a Palestině po všech dvě stě let nedošlo k jedinému židovskému pogromu. Praxe ghetta*, tak oblíbeného v Evropě, se také neuplatňovala: Židé se mohli svobodně usazovat ve městech a provozovat jakoukoli činnost podle svého uvážení.
Přehled národně-náboženských poměrů na latinském východě by byl neúplný bez zmínky o další velmi kuriózní skupině – tzv. turco-chytající. Z nich se rekrutovaly pomocné oddíly lehce vyzbrojené jízdy seldžuckého typu. Z toho je zřejmé, že Turkopolové byli potomky Seldžuků a zachovali si hlavní prvky jejich života a kultury. Původ Turcopoles je však stále nejasný. Mohli to být Turci, kteří konvertovali od islámu ke katolicismu, i když takové konverze jsou v tehdejší společnosti vzácné. Mohli být také potomky smíšených muslimsko-křesťanských manželství – křesťané podle víry a Turci podle způsobu života. Konečně to mohli být také muslimští Turci, kteří překročili II.-| straně nepřítele a přísahal věrnost křižákům. Ve prospěch první z verzí možná mluví gotický fakt, že Saladin v roce 1169 nařídil zabít všechny zajaté Turkopoly. Změna víry – tedy ve skutečnosti zrada islámu, plně vysvětluje tuto zuřivost kurdského vládce, který obecně nebyl nijak zvlášť krvežíznivý. Ano, a v pozdějších dobách existovaly precedenty pro masový přechod od islámu ke křesťanství - stačí připomenout pokřtěné Tatary ve službách ruských velkoknížat.
Dobyvatelští křižáci se zcela organicky připojili k tomuto konglomerátu národů a kultur. Již druhá generace „Kristových válečníků“ se výrazně lišila od svých fanatických otců, stejně jako od nově příchozích poutníků. A přes neustálou vnější válku (s výjimkou zmíněného poklidného půlstoletí 1193-1243), kterou křesťanské stavy vedly, byl v nich nastolen docela silný vnitřní mír. Dějiny latinského východu po všechna dvě století své existence neznají téměř žádné velké lidové nepokoje (kterými se mimochodem sousední muslimské země chlubit nemohly). Byla nastolena určitá symbióza - Frankové garantovali právo a pořádek, podmaněné národy téměř beze změny způsobu života odváděly zavedené, nepříliš zatěžující daně. Slavný kronikář Fulcherius z Chartres již v roce 1120 (!) obrazně i emotivně hovořil o existujícím kulturním fenoménu: „Lidé ze Západu, proměnili jsme se v obyvatele Východu. Včerejší Ital nebo Francouz se stal Galilejcem nebo Palestincem. Obyvatel Remeše nebo Chartres se nyní stal Syřanem nebo Antiochénem. Zapomněli jsme na naši rodnou zemi. Tady člověk vlastní dům a služebnictvo s takovou důvěrou, jako by to bylo jeho dědictví od nepaměti. Další si vezme Syřana, Arména nebo dokonce pokřtěného Saracéna. Třetí žije s místní rodinou. Všichni mluvíme několika jazyky této země.“
Vnitřní mír nastolený na latinském východě brzy vedl k oživení hospodářského života. Křižácké státy v XII-XIII století byly v rozkvětu, a to i přes neustálé války a neustálé nájezdy pravidelné seldžucké jízdy nebo beduínských lupičů. Velkého úspěchu dosáhlo zemědělství Levanty, které se vydalo na cestu zbožní výroby mnohem dříve a pevněji než Evropa.
Zemědělskému pokroku samozřejmě napomáhala skutečnost, že jak pobřeží Levanty, tak mnohé země ve vnitrozemí kolem Galilejského moře a podél břehů Jordánu byly extrémně úrodné a mohli pěstovat několik plodin ročně. .
Nádherné klima, dobře zavedený zavlažovací systém kanálů a akvaduktů dochovaný z římských dob daly rolníkům příležitost pěstovat širokou škálu plodin. Kromě tradiční pšenice se pěstovala i další obilniny, včetně prosa. Vinařství, zahradnictví a pěstování oliv hrálo v ekonomice velmi důležitou roli. Významný byl export těchto produktů do Evropy, kde byl levantský olivový olej a mnoho odrůd olivového oleje velmi oblíbené. Na stoly evropských šlechticů se dostalo i ek-yutické středomořské ovoce. Zajímavostí je, že dnes pro Západ známá meruňka byla naprosto neznámým ovocem a oblibu si získala až po dobytí Svaté země. Meruňka se navíc začala těšit slávě „dobročinného“ jídla a začala se aktivně pěstovat v klášterech, odkud se později rozšířila do celé Evropy.
Zemědělství východního Středomoří poskytlo západnímu světu další dva mimořádně důležité produkty – cukr a bavlnu. V Levantě se tyto technické plodiny pěstovaly téměř výhradně na export a s růstem komoditně-peněžních vztahů postupně zaujímaly stále větší místo v ekonomice regionu. A konečně samostatným a důležitým vývozním artiklem byla vzácná dřeva, kadidlo a především koření, jejichž obchod přinášel pohádkové příjmy a stal se jedním z hlavních faktorů hospodářského rozkvětu Levanty ve 12.–13. století.
Obecně měl obchod v nových křesťanských státech mimořádně důležité místo. Již od poloviny 12. století a zejména v první polovině 13. století se obchod, zaměřený na velké importní a exportní operace, stal hybnou silou celé levantské ekonomiky. Města východního Středomoří a zejména přístavy se proměnily v prosperující obchodní centra, která přitahovala obchodníky z celého světa. V polovině 13. století bylo Acre, které se stalo nejdůležitější překladištěm světového tranzitního obchodu, domovem více než šedesáti tisíc lidí, patřilo k největším městům světa, počtem obyvatel předčilo tak velká hlavní města jako např. Paříž, Řím a Londýn. Akkon, Týr, Bejrút, Tripolis a Laodicea se staly cíli obchodních cest na východ a z východu, které se proměnily v místo setkání Východu a Západu.
Růst levantského obchodu nemohl nepřitáhnout zvláštní pozornost tak velkých obchodních měst jako Benátky, Janov a Pisa. Zpočátku se jejich zájem soustředil na přepravu poutníků, jejichž počet výrazně vzrostl po dobytí Jeruzaléma, křižáckých vojenských kontingentů a vojenské techniky. To přineslo italským městským republikám obrovské příjmy a stalo se jedním z hlavních zdrojů primitivní akumulace kapitálu. Postupně se priority začaly posouvat a koncem 13. století ovládli leantský tranzitní obchod mazaní italští obchodníci. V pobřežních městech se objevovaly čtvrti a celé čtvrti patřící janovským nebo benátským obchodníkům. V Tyru Benátčané obecně vlastnili třetinu města, za ■-JTOM požívali práva extrateritoriality a užívali si obrovských daňových výhod. Janovská čtvrť a Acre obsadily centrální náměstí s kostelem ell. Vavřince a palác, kde zasedala soudní komora. Čtvrť měla vlastní opevněné brány, vlastní pekárny, obchody a hotely pro návštěvy obchodníků.
Obchod přinesl Italům kolosální dividendy. Nebylo příliš neobvyklé získat pět set nebo dokonce tisíc procent zisku z obchodní transakce. Ale i s přihlédnutím k všemožným daňovým výhodám (zejména proto, že kupříkladu byzantští nebo arménští obchodníci takové výhody neměli), značná část těchto příjmů zůstala ve Svaté zemi a usadila se v kapsách knížat a feudálů; něco padlo na běžnou populaci. Právě nebývalý rozsah obchodních operací vedl k situaci, která byla pro středověk ojedinělá, kdy se často objevovaly nikoli pozemkové držby, ale různé finanční platby, jako jsou podíly na daních či přístavních poplatcích, úroky z obchodních transakcí apod. muslimská invaze se dala očekávat - to byla určitá pojistka pro pány a rytíře, která jim umožňovala investovat do posílení jejich hradů. A přestože se feudální šlechta přímo neúčastnila obchodních operací – to odporovalo nepsanému rytířskému kodexu cti – její samotné bohatství a do jisté míry i politická moc byla založena právě na úspěchu obchodu.
Ekonomické výhody knížecí a rytířské elity byly dobře podpořeny právními trumfy. V druhé polovině 12. století, za krále Amal-richa, byl konečně formulován a sepsán soubor zákonů - slavné jeruzalémské soudní síně. Tato pozoruhodná památka středověkého práva se k nám bohužel nedostala: rukopisy s kompletním záznamem zákonů se ztratily při dobývání Jeruzaléma Saladinem. Ale až do pádu Akkona převládala ústní tradice výkladu těchto zákonů; byly i písemné připomínky, z nichž tkz. "Kniha Jeana d" Ibelin ". Jejím autorem byl sám představitel knížecí elity, hrabě z Jaffy, a ve svém díle jak politické momenty, tak právní postupy související s pojmy vazalství a držení sváru, pravidla chování rytířů a meze jurisdikce jsou analyzovány zvláště podrobně ve vztahu k feudálům.
I na základě pramenů, které se k nám dostaly, můžeme bezpečně říci, že jeruzalémské schůzky byly skutečně základním souborem feudálního práva. Porota navíc hájila takříkajíc „feudalismus na druhou“, feudalismus v jeho nejmarkantnějších a nejčistších podobách. Vazalské vztahy v nich byly velmi jasně rozepsány, pravomoci ústřední vlády ve vztahu k suverénním baronům byly značně omezené. Ve skutečnosti byli velcí vlastníci půdy na svých panstvích téměř suverénními panovníky, kteří drželi v rukou život i majetek svých poddaných. Kterýkoli feudální pán mohl být odsouzen pouze soudem vrstevníků, tedy jemu rovných seniorů: Legislativní a politické možnosti králů byly ostře omezeny a byly redukovány vlastně na formální přijetí přísahy věrnosti - pocty. Avšak v 12. století – století permanentních válek s nadýmáním, měli králové stále značnou autoritu jako nositelé nejvyšší moci. S nástupem relativně mírové éry začala skutečná moc králů rychle klesat; skutečně se nestali ničím jiným než „prvními mezi rovnými“. Samotný titul jeruzalémského krále se nakonec proměnil v pouhou hranou kartu, která pro něj vítězi ve hře nepřinesla téměř nic jiného než morální zadostiučinění. A jestliže se v Evropě stalo 13. století stoletím formování centralizovaných států a omezování svévole knížat a pánů, pak v Palestině byla tato léta dobou zachování těch nejodpornějších feudálních řádů.
Tato politická roztříštěnost však měla malý vliv na hospodářský život států Levanty, pro které byla první polovina 13. století dobou nejvyššího hospodářského rozkvětu. Takže v roce 1240 jen Akko dávalo ve formě daní a poplatků (bez skutečného zisku z obchodních operací) asi padesát tisíc liber stříbra ročně, což převyšovalo finanční příjmy anglického krále. V Tripolisu ve třináctém století byly čtyři tisíce tkalcovských stavů na hedvábí a Antiochie nebyla o nic nižší než on. Na tržištích v Tyre a Acre se dalo nakoupit zboží z celého světa – evropská sukna a manufaktura, arabské a indické koření, ušlechtilí koně ze střední Asie. Dokud Mongolové v polovině 13. století neprořízli Velkou hedvábnou stezku, přicházely do Levanty karavany i z daleké Číny.
Obrovské příjmy, které levantský obchod přinášel, zejména obchod s kořením, umožňoval masivně investovat do stavebnictví, do zvyšování životní úrovně. Seznámení křižáků s vysoce rozvinutou islámskou kulturou přineslo mnohé z jejích úspěchů do každodenního života křesťanů. Jedním z těchto výdobytků byl vážný úspěch hygienických postupů, které v té době Evropa téměř neznala. Ve městech byly desítky lázní, do některých se vešlo až tisíc lidí. Mezi ženami se používání kosmetiky stalo módou; dokonce existovalo něco jako salony, salony krásy, kde ženy mohly komunikovat a věnovat pozornost svému vzhledu. V četných nemocnicích joannitského a germánského řádu mohli nejen poutníci, ale i městská chudina získat velmi rozmanitou stravu a také lékařskou pomoc. Bazény a fontány byly běžné v domech šlechticů a velkých obchodníků.
A přesto, navzdory určitému prolínání křesťanské a muslimské kultury, by se její míra neměla přehánět. „Kristovi bojovníci“ v žádném případě nesplynuli s podrobeným obyvatelstvem; každá národnostní a náboženská skupina žila v izolaci, v podstatě uzavřená do sebe. Šlechtic mohl znát několik jazyků země, aby si usnadnil komunikaci, ale například za všechna dvě století křesťanské nadvlády nebyla ani jedna arabská kniha přeložena do latiny běžně používané mezi katolíky. Stejně však muslimové přijali zavedenou západní kulturu. Latinský východ byl naprosto pozoruhodným konglomerátem kultur, z nichž každá si zachovala svou vlastní identitu.
Datum zveřejnění: 07.07.2013Středověk pochází z pádu Západořímské říše v roce 476 a končí kolem 15. - 17. století. Středověk se vyznačuje dvěma protichůdnými stereotypy. Někteří věří, že je to doba vznešených rytířů a romantických příběhů. Jiní věří, že toto je doba nemocí, špíny a nemravnosti...
Příběh
Samotný termín „středověk“ poprvé představil v roce 1453 italský humanista Flavio Biondo. Předtím se používal termín „doby temna“, který v současnosti označuje užší úsek období středověku (VI-VIII století). V oběhu tento výraz představil profesor Galské univerzity Christopher Cellarius (Keller). Tento muž také rozdělil světové dějiny na starověk, středověk a novověk.
Stojí za to udělat rezervaci s tím, že tento článek se zaměří konkrétně na evropský středověk.
Toto období je charakteristické feudálním systémem využívání půdy, kdy zde existoval feudální statkář a rolník, který byl na něm z poloviny závislý. Také charakteristické:
- hierarchický systém vztahů mezi feudály, který spočíval v osobní závislosti některých feudálů (vazalů) na jiných (seigneurů);
- klíčová role církve jak v náboženství, tak v politice (inkvizice, církevní soudy);
- ideály rytířství;
- rozkvět středověké architektury - gotika (včetně umění).
V období od X do XII století. počet obyvatel evropských zemí se zvyšuje, což vede ke změnám ve společenských, politických a dalších sférách života. Počínaje XII - XIII stoletím. v Evropě došlo k prudkému vzestupu rozvoje technologií. Za století bylo vyrobeno více vynálezů než za předchozích tisíc let. Během středověku se města rozvíjejí a bohatnou, kultura se aktivně rozvíjí.
S výjimkou východní Evropy, kterou napadli Mongolové. Mnoho států tohoto regionu bylo vypleněno a zotročeno.
Život a život
Lidé ve středověku byli velmi závislí na povětrnostních podmínkách. Tak například velký hladomor (1315 - 1317), ke kterému došlo v důsledku neobvykle chladných a deštivých let, které zničily úrodu. Stejně jako morové epidemie. Právě klimatické podmínky do značné míry určovaly způsob života a druh činnosti středověkého člověka.
Během raného středověku byla velká část Evropy pokryta lesy. Proto se hospodářství rolníků kromě zemědělství orientovalo z velké části na lesní zdroje. Stáda dobytka byla zahnána do lesa na pastvu. V dubových lesích prasata tloustla pojídáním žaludů, díky čemuž dostal rolník zaručený přísun masité potravy na zimu. Les sloužil jako zdroj palivového dřeva na topení a díky němu se vyrábělo dřevěné uhlí. Zpestřil jídlo středověkého člověka, protože. rostly v něm všechny druhy lesních plodů a hub a bylo možné v něm lovit cizí zvěř. Les byl zdrojem jediné sladkosti té doby – medu divokých včel. Pryskyřice bylo možné sbírat ze stromů na výrobu pochodní. Díky lovu se dalo nejen krmit, ale i oblékat, kůže zvířat se používaly k šití oděvů a k dalším účelům v domácnosti. V lese, na pasekách, bylo možné sbírat léčivé rostliny, jediné léčivky té doby. Kůra stromů se používala k opravě zvířecích kůží a popel ze spálených keřů se používal k bělení látek.
Kromě klimatických podmínek určovala hlavní zaměstnání lidí i krajina: v horských oblastech převládal chov dobytka, v rovinách zemědělství.
Všechny trable středověkého člověka (nemoci, krvavé války, hladomor) k tomu vedly průměrné trváníživotnost byla 22 - 32 let. Málokdo přežil do 70 let.
Způsob života středověkého člověka do značné míry závisel na jeho stanovišti, ale zároveň byli lidé té doby docela mobilní a dalo by se říci, že byli neustále v pohybu. Zpočátku to byly ozvěny velkého stěhování národů. Následně vytlačily lidi na silnici další důvody. Rolníci se pohybovali po evropských cestách jednotlivě i ve skupinách a hledali lepší život; "rytíři" - při hledání exploitů a krásných dam; mniši – stěhování z kláštera do kláštera; poutníků a všelijakých žebráků a tuláků.
Teprve postupem času, kdy sedláci získali určitý majetek a feudálové velké pozemky, se začala rozrůstat města a v té době (přibližně ve 14. století) se Evropané stávali „domovem“.
Pokud mluvíme o bydlení, o domech, ve kterých žili středověcí lidé, pak většina budov neměla oddělené místnosti. Lidé spali, jedli a vařili ve stejné místnosti. Teprve postupem času začali bohatí občané oddělovat ložnici od kuchyní a jídelen.
Selské domy se stavěly ze dřeva, někde se dávala přednost kameni. Střechy byly doškové nebo rákosové. Bylo tam velmi málo nábytku. Většinou truhly na odkládání oblečení a stolů. Spalo se na lavičkách nebo postelích. Postel byl seník nebo matrace vycpaná slámou.
Domy byly vytápěny krby nebo krby. Pece se objevily až na začátku XIV. století, kdy byly vypůjčeny od severních národů a Slovanů. Obydlí byla osvětlena lojovými svíčkami a olejovými lampami. Drahé voskové svíčky si mohli pořídit jen bohatí lidé.
Jídlo
Většina Evropanů se stravovala velmi skromně. Obvykle jedli dvakrát denně: ráno a večer. Každodenním jídlem byl žitný chléb, obiloviny, luštěniny, tuřín, zelí, obilná polévka s česnekem nebo cibulí. Konzumovalo se málo masa. Navíc během roku bylo 166 postních dnů, kdy bylo zakázáno jíst masité pokrmy. Ryby byly v jídelníčku mnohem více. Ze sladkostí byl jen med. Cukr se do Evropy dostal z východu ve 13. století. a byl velmi drahý.
Ve středověké Evropě se hodně pilo: na jihu - víno, na severu - pivo. Místo čaje se vařily bylinky.
Nádobí většiny Evropanů jsou misky, hrnky atd. byly velmi jednoduché, vyrobené z hlíny nebo cínu. Výrobky ze stříbra nebo zlata byly používány pouze šlechtou. Nebyly tam vidličky, jedli u stolu lžičkami. Kusy masa se odřezávaly nožem a jedly se rukama. Sedláci jedli jídlo z jedné misky s celou rodinou. Na vrchnostenské hostiny kladou jednu misku a číši na víno na dvě. Kosti se házely pod stůl a ruce se otíraly ubrusem.
Tkanina
Co se týče oblečení, to bylo do značné míry unifikované. Na rozdíl od starověku považovala církev oslavování krásy lidského těla za hříšné a trvala na tom, aby bylo zahaleno oděvem. Teprve ve století XII. začaly se objevovat první známky módy.
Změna stylu oblékání odrážela tehdejší společenské preference. Příležitost sledovat módu měli především zástupci bohatých vrstev.
Sedlák obvykle nosil plátěnou košili a kalhoty ke kolenům nebo dokonce ke kotníkům. Svrchním oděvem byl plášť, svázaný na ramenou sponou (fibula). V zimě nosili buď hrubě česaný kabát z ovčí kůže, nebo teplou pelerínu z husté látky nebo kožešiny. Oblečení odráželo místo člověka ve společnosti. V oděvu bohatých převládaly pestré barvy, bavlna a hedvábné látky. Chudí se spokojili s tmavým oblečením z hrubé domácí tkaniny. Boty pro muže a ženy byly kožené špičaté boty bez tvrdé podrážky. Klobouky vznikly ve 13. století. a od té doby se neustále mění. Obvyklé rukavice získaly význam během středověku. Potřesení rukou v nich bylo považováno za urážku a hodit někomu rukavici bylo projevem pohrdání a výzvou k souboji.
Šlechta ráda přidávala na oděvy různé ozdoby. Muži i ženy nosili prsteny, náramky, opasky, řetízky. Velmi často byly tyto věci jedinečné šperky. Pro chudé bylo toto vše nedosažitelné. Bohaté ženy utrácely nemalé peníze za kosmetiku a parfémy, které přiváželi obchodníci z východních zemí.
stereotypy
Zpravidla v veřejné povědomí zakořenil určité představy o něčem. A představy o středověku nejsou výjimkou. Především se to týká rytířství. Někdy se objevuje názor, že rytíři byli nevzdělaní, hloupí dorkové. Ale bylo tomu skutečně tak? Toto tvrzení je příliš kategorické. Jako v každé komunitě mohou být zástupci stejné třídy úplně jiní lidé. Například Karel Veliký stavěl školy, uměl několik jazyků. Richard Lví srdce, považovaný za typického představitele rytířství, psal básně ve dvou jazycích. Karl Smělý, který je v literatuře často popisován jako druh boor-macho, uměl velmi dobře latinu a rád četl antické autory. František I. sponzoroval Benvenuta Celliniho a Leonarda da Vinciho. Polygamista Jindřich VIII uměl čtyři jazyky, hrál na loutnu a miloval divadlo. Má seznam pokračovat? Všichni to byli panovníci, vzory pro své poddané. Řídili se jimi, byli napodobováni a úctě se těšili ti, kteří dokázali nepřítele srazit z koně a napsat ódu na Krásnou paní.
Ohledně stejných dam nebo manželek. Existuje názor, že se ženami bylo zacházeno jako s majetkem. A zase vše záleží na tom, jak se měl manžel. Například senor Etienne II de Blois byl ženatý s jistou Adélou z Normandie, dcerou Viléma Dobyvatele. Etienne, jak bylo tehdy pro křesťana zvykem, se vydal na křížové výpravy a jeho žena zůstala doma. Zdálo by se, že na tom všem není nic zvláštního, ale Etiennovy dopisy Adele přežily až do naší doby. Něžný, vášnivý, toužící. To je důkaz a ukazatel toho, jak se středověký rytíř mohl chovat ke své vlastní ženě. Vzpomenout si můžete i na Edwarda I., kterého zabila smrt jeho milované ženy. Nebo třeba Ludvík XII., který se po svatbě z prvního zhýralce Francie proměnil ve věrného manžela.
Když už mluvíme o čistotě a míře znečištění středověkých měst, často zacházejí příliš daleko. Do té míry, že tvrdí, že lidský odpad v Londýně splynul do Temže, v důsledku čehož šlo o nepřetržitý proud splašků. Za prvé, Temže není nejmenší řeka a za druhé, ve středověkém Londýně měl počet obyvatel asi 50 tisíc. Podobným způsobem prostě nemohli znečistit řeku.
Hygiena středověkého člověka nebyla tak hrozná, jak se nám zdá. Velmi rádi uvádějí příklad princezny Isabely Kastilské, která se zavázala, že nebude měnit prádlo, dokud nezvítězí. A chudák Isabella tři roky držela slovo. Tento její čin ale vyvolal v Evropě velký ohlas, na její počest byl dokonce vynalezen nová barva. Když se ale podíváte do statistik výroby mýdla ve středověku, pochopíte, že tvrzení, že se lidé léta nemyli, je daleko od pravdy. Proč by jinak bylo potřeba takové množství mýdla?
Ve středověku nebyla taková potřeba častého mytí, jako v r moderní svět - životní prostředí nebylo tak katastrofálně znečištěné jako teď... Nebyl průmysl, jídlo bylo bez chemie. Proto se s lidským potem uvolňovala voda, soli a ne všechny ty chemikálie, kterých je v těle moderního člověka plno.
Dalším stereotypem, který se zakořenil v povědomí veřejnosti, je, že všichni strašně páchli. Ruští velvyslanci u francouzského soudu si v dopisech stěžovali, že Francouzi „strašně smrdí“. Z čehož vyplynulo, že Francouzi se nemyli, páchli a snažili se zápach přehlušit parfémem. Opravdu používali lihoviny. To se ale vysvětluje tím, že v Rusku nebylo zvykem se silně dusit, zatímco Francouzi se prostě polili parfémem. Proto byl pro Rusa Francouz, který hojně páchl lihovinami, „smrad jako divoké zvíře“.
Závěrem lze říci, že skutečný středověk byl velmi odlišný od pohádkového světa rytířských románů. Některá fakta jsou ale zároveň do značné míry zkreslená a zveličená. Myslím, že pravda je jako vždy někde uprostřed. Jako vždy byli lidé různí a žili jinak. Některé věci se v porovnání s dneškem opravdu zdají divoké, ale to vše se stalo před staletími, kdy byly mravy jiné a úroveň rozvoje té společnosti si nemohla dovolit víc. Jednou se pro historiky budoucnosti také ocitneme v roli „středověkého člověka“.
Nejnovější tipy ze sekce Historie:
Pomohla vám tato rada? Projektu můžete pomoci darováním libovolné částky na jeho rozvoj. Například 20 rublů. Nebo více:)
Přehled života středověkého člověka bych rád začal obydlím. Nebylo těžké si vybrat v jeho prospěch, protože právě bydlení, dům, je nejdůležitější složkou světonázoru každodenního života člověka v každé době. Dům je jedním ze základních archetypů lidského vědomí již od starověku. Odehrávají se v něm všechny záhady lidské každodennosti, jako je svatba, narození dětí, smrt blízkých.
Nejzřetelněji se středověká architektura projevila v monumentální výstavbě, v podobě katedrál, kostelů a hradů. Ten se stal jedním ze symbolů středověku; svým vzhledem, ale i výzdobou interiéru jasně vypovídají o každodenním životě středověké šlechty a mohou být badateli každodenního života velmi užitečné.
Než přistoupíme ke studiu obydlí středověkého člověka severní Evropy, je nutné uvést hlavní rysy severní renesance, protože tento proces do značné míry určil architektonický vzhled hradů. Ve skutečnosti je termín „renesance“ (ve vztahu k procesům, které probíhaly v uměleckém a sociálním myšlení Německa, Nizozemska, Belgie) poněkud podmíněný. Podstatou renesance, jejíž původ ležel v Itálii, byl návrat k tradicím a dědictví antiky. V severních zemích nebylo celkově co „oživovat“, protože tam žádné takové tradice nebyly. Tento okamžik do značné míry určil specifické rysy renesance v Německu a Holandsku. Severní renesance však byla samozřejmě pod výrazným italským vlivem.
Specifika severní renesance podrobněji sleduje Otto Benesh a uvádí rozdíly v jejím vývoji v Německu a Holandsku: „Jedním z rysů německého národa je, že má vždy tendenci přerušit dosavadní průběh svého vývoje a zahájit nový, při zahazování všech svých nejvyšších úspěchů ... Proto - iracionální změny, katastrofické skoky, ... odrážející se i v umění. V západních zemích tyto změny probíhaly rovnoměrněji. Díky rozsáhlým mezinárodním spojením Nizozemsko vnímalo nové objevy a nové směry mnohem rychleji než jiné země západní Evropy.“ O. Beneš. Umění severní renesance. Jeho spojení se současnými duchovními a intelektuálními hnutími. M., 1973. S. 117. Zde poznamenáváme, že to byla architektura Nizozemska, která nebyla přímo, ale nepřímo závislá na italských trendech, které do ní pronikaly malbou a rytinou. Formy italské architektury byly v Holandsku zvláštním způsobem transformovány, přepracovány a gotické základy zůstaly nezměněny. Tyto rysy se projevily jak při stavbě kostelů, tak při vnitřní a vnější výzdobě zámků.
Podle polohy vůči krajině se hrady běžně dělí na dva typy. Jednak se jedná o hrady nacházející se na kopcích, jednak tzv. nížinné hrady.Je třeba poznamenat, že takové hrady jsou mnohem méně obvyklé, protože byly útokem nejzranitelnější a ze stejného důvodu dodnes se prakticky nedochovaly. Mezi nížinnými hrady jsou hrady umístěné na vodě, na kopci, na rovině, v jeskyni. Při stavbě takových budov velká pozornost musela být dána do obranných struktur. Nutno dodat, že na skále stojí hrady, tento typ hradů byl nejvíce chráněn, ale vzhledem k náročnosti realizace takové stavby jsou tyto hrady velmi vzácné. Jeden z těchto zámků je patrně vyobrazen na akvarelu A. Dürera „Zámek v Innsbrucku“. Zámek se nachází na mírném vyvýšení, obehnaný vysokou pevnostní zdí. Centrální strážní věž je uzavřena lešením. Mimochodem, tento detail umožnil historikům umění datovat tento obraz téměř přesně do let 1494-1496.
D. I. Ilovaisky uvádí stručný a dosti typický popis těchto typů hradů: „Fenální šlechta žila zpravidla na opevněných hradech. Byly postaveny na vyvýšených, často nedobytných místech a představovaly skupinu kamenných, těsně stavěných budov, obehnaných kamennou cimbuřím s cimbuřím na rozích. Kolem zdi byl hluboký příkop, někdy naplněný vodou; přes tento příkop se spouštěl z bran hradu padací most, který se po průchodu opět zvedl na řetězech. Někdy bylo nutné projít ještě dvě nebo tři zdi, každou s příkopem a padacím mostem, než se člověk dostal na dvůr; kolem ní se ve spodním patře, většinou zapuštěném do země, nacházely stáje, spíže, sklepy, podzemní věznice a nad nimi se tyčily obytné místnosti. Byly to malé cely s úzkými okny; pouze přijímací a hodovní síně se vyznačovaly svou prostorností a rozmanitou výzdobou: na stěnách byly zavěšeny drahé zbraně, rohaté hlavy jelenů, losů a další lovecké a vojenské kořisti. Uprostřed nádvoří se někdy tyčila hlavní věž, ve které byla uschována majitelova pokladna, feudální listiny a další drahocenné věci. Dlouhé podzemní chodby v případě nebezpečí vedly z hradu do sousedního údolí nebo lesa. Zámky malých baronů byly samozřejmě stísněné, ponuré a představovaly hrubé, nepřikrášlené kamenné masy; a bohatí feudálové si pro sebe stavěli rozlehlé hrady, zdobili je mnoha štíhlými věžičkami, sloupy, oblouky, řezbami a proměňovali je v nádherné paláce. Funkce hradu se postupem času proměňovala: jestliže byl původně hrad opevněním a měl sloužit pouze k ochraně majitelů v případě nebezpečí, později hrad začal sloužit jako forma demonstrace síly a bohatství jeho obyvatel. . „Opevněné hrady byly symbolem bezpečí, moci, prestiže. Ve století XI. donjony se všude naježily, převládala funkce ochrany. Hrady, které zůstaly dobře chráněny, začaly mít více obytných místností, uvnitř hradeb byly postaveny obytné budovy. D. I. Ilovaisky. Dějiny středověku.// http://www.bibliotekar.ru/polk-8/139.htm
„Středověký hrad... se svými slavnými doplňky – padacími mosty, věžemi a cimbuřím – nevznikl hned. Vědečtí badatelé, kteří se ve své práci věnovali otázce vzniku a vývoje hradních staveb, zaznamenali v této historii několik bodů, z nichž nejranější je nejzajímavější: do té míry se původní hrady nepodobají hradům pozdější doba, Ale se vší odlišností, která mezi nimi existuje, není těžké najít podobné rysy, není těžké vidět náznaky pozdějších budov v původním hradu ...
Ničivé nájezdy nepřátel podnítily stavbu takových opevnění, která mohla sloužit jako spolehlivé úkryty. Prvními hrady byly hliněné příkopy více či méně rozsáhlých rozměrů, obehnané příkopem a korunované dřevěnou palisádou. V této podobě vypadaly jako římské tábory a tato podobnost samozřejmě nebyla pouhou náhodou; není pochyb o tom, že tato raná opevnění byla vytvořena podle římských táborů. Jako v jejím středu stál velitelský stan neboli praetorium (praetorium), tak uprostřed prostoru uzavřeného hradním valem přirozená nebo z větší části umělá hliněná vyvýšenina kuželovitého tvaru ( la motte) růže. Na tomto náspu byla obvykle postavena dřevěná konstrukce, jejíž vstupní dveře byly v horní části náspu. Uvnitř samotné mohyly byl vytvořen průchod do kobky se studnou. Do této dřevěné konstrukce se tedy dalo dostat pouze přelezením samotného náspu. Pro pohodlí obyvatel bylo uspořádáno něco jako dřevěná plošina, sjezd na rekvizitách; v případě potřeby snadno pochopil, díky čemuž nepřítel, který chtěl proniknout do samotného obydlí, narazil na vážnou překážku. Po překonání nebezpečí byly demontované díly stejně snadno uvedeny do předchozího stavu.
Jsou zde přítomny podstatné části středověkého rytířského hradu, v této nenáročné stavbě: dům na hliněném náspu odpovídá hlavní hradní věži, skládací sestup - na padací most, šachta s palisádou - na cimbuří pozdějšího hradu . Postupem času stále více nebezpečí ze strany vnějších nepřátel, ničivých normanských nájezdů, jakož i nové životní podmínky způsobené rozvojem feudalismu přispěly jak ke zvýšení počtu hradních staveb, tak ke složitosti jejich forem ... “ Ivanov K A. Mnoho tváří středověku. Středověký hrad a jeho obyvatelé.// http://www.bibliotekar.ru/polk-9/2.htm Ivanov dále poměrně podrobně popisuje vstup do hradu, zejména stavbu padacího mostu pro přechod přes příkop, který obklopil hrad. Tyto mosty byly umístěny mezi dvěma věžemi a byly zvednuty a spouštěny pomocí řetězů nebo lan. „Nad branou, ve zdi spojující dvě nově pojmenované věže, byly vytvořeny podlouhlé otvory; šli shora dolů. Do každého z nich byl navlečen jeden trám. Zevnitř, tedy ze zámeckého nádvoří, byly tyto trámy spojeny příčným břevnem a zde se z konce jednoho trámu spouštěl železný řetěz. Dva řetězy (jeden ke každému nosníku) byly připojeny k opačným koncům nosníků, které šly ven, a spodní konce těchto řetězů byly připojeny k rohům mostu. U takového zařízení je pouze nutné při vjezdu do brány stáhnout tam klesající řetěz, protože vnější konce trámů se začnou zvedat a táhnout za sebou most, který se po zvednutí promění v jakési přepážky, která zakrývá bránu. Ale most samozřejmě nebyl jedinou obranou brány. Ty byly pod zámkem, a to navíc velmi důkladně. Kdybychom se k nim přiblížili v tak nevhodnou dobu, museli bychom náš příchod oznámit vrátnému, který se nachází nedaleko. K tomu by se muselo buď zatroubit, nebo udeřit paličkou do kovové desky, nebo zaklepat speciálním kroužkem připevněným k bráně pro tento účel. Tam. Kapitola z knihy Werner Meyer, Erich Lessing. Deutsche Ritter - Deutsche Burgen, v překladu Natalie Meteleva, poskytuje cenné doplňky k této informaci: most „podpírá jeden nebo více pilířů. Zatímco vnější část mostu je pevná, poslední segment je pohyblivý. Jedná se o takzvaný padací most. Je navržena tak, aby se její deska mohla otáčet kolem osy upevněné na základně brány, prolomit most a uzavřít bránu. K uvedení padacího mostu do pohybu se používají zařízení, a to jak na samotné bráně, tak na její vnitřní straně. Most se zvedá ručně, na lanech nebo řetězech procházejících bloky ve štěrbinách zdi. Pro usnadnění práce lze použít protizávaží. Řetěz může projít bloky k bráně, která se nachází v místnosti nad bránou. Tato brána může být horizontální a otočná pomocí kliky, nebo vertikální a poháněná paprsky, které jsou jí vodorovně provlečeny. Dalším způsobem, jak zvednout most, je páka. Výkyvné nosníky jsou provlečeny štěrbinami ve zdi, jejichž vnější konec je spojen řetězy s předním koncem mostní desky, a protizávaží jsou připevněna vzadu uvnitř brány. Tato konstrukce usnadňuje rychlé zvedání mostu. A konečně, deska můstku může být uspořádána podle principu vahadla. Vnější část plotny, otáčející se kolem osy u paty brány, uzavře průchod a vnitřní část, na které již mohou být útočníci, sestupuje do tzv. vlčí jáma, neviditelná, když je most dole. Takový most se nazývá převrácený (Kippbrücke) nebo houpací (Wippbrücke). Pro vstup, když je hlavní brána zavřená, slouží brána umístěná na straně brány, která někdy vede k samostatnému zvedacímu žebříku. Jako nejzranitelnější místo hradu brána zamyká a chrání další zařízení. Především jsou to křídla brány, pevně sražená ze dvou vrstev prken a čalouněná zvenku železem na ochranu proti žhářství. Nejčastěji jsou brány dvoukřídlé, přičemž v jednom z křídel jsou malá dvířka, kterými může při ohnutí projít jedna osoba. Kromě zámků a železných závor se vrata zamykají také příčným trámem. Je umístěn v kanálu vyříznutém ve stěně brány a zasouvá se do vybrání umístěného v protější stěně. Příčný nosník lze také vložit do háčkovitých štěrbin ve stěnách. Zvyšuje stabilitu brány a zabraňuje jejich vymrštění. Dále je brána chráněna klesající mříží: zařízení známé již Římanům. Ve středověku se poprvé vyskytuje na hradech křižáků a od té doby se šíří po Evropě. Mříž je nejčastěji dřevěná, se zažehlenými spodními konci. Může být i železo, vyrobené z ocelových čtyřstěnných tyčí spojených železnými pásy. Sklopný rošt může buď viset venku, pohybovat se v drážkách po stranách brány, nebo za křídly brány, procházet štěrbinou ve stropě, nebo být uprostřed a odřezávat přední část portálu. Visí na lanech nebo řetězech, které lze v případě potřeby odříznout, a silou vlastní váhy rychle padá. Spodní patro budovy brány (nebo věže brány), portál, může mít po stranách štěrbiny a střílny pro střelce a střelce z kuší. Obvykle je klenutý, zatímco v horní části klenby je svislý otvor, který slouží k poražení nepřítele shora a také ke komunikaci mezi strážemi pod a v horním patře. Stráže zde hlídají, hlídají padací most, ptají se příchozích na jméno a účel jejich návštěvy, při napadení zvedají most, a pokud je na to příliš pozdě, polévají útočníky dehtovým nosem (Pechnase). Ve středověkém Německu se před centrem, respektive jádrem hradu (Kernburg), nejčastěji nachází přední hrad - forburg (Vorburg), který slouží nejen jako dvorek domácnosti, ale představuje i výraznou bariéru nepřítel. Na hradech tohoto typu se vzácně vyskytuje vnější opevnění „Barbakan“ (Barbakan), běžné v západní a východní Evropě. Barbakan je nádvoří obehnané zdí s ochozem (Wehrgang) před bránou, někdy s nárožními věžemi nebo arkýři. V této podobě se barbakán nachází nejčastěji před branami města. Méně často se vyskytuje jako obranná stavba stojící samostatně před bránou, obklopená vlastním příkopem, kterým šikmo prochází vstup do hradu. A s hradem a s prostranstvím před ním je spojen padacím mostem. Meyer, Erich Lessing. Deutsche Ritter - Deutsche Burgen.München, 1976, přeložil N. Meteleva.// http://meteleva.ucoz.ru/blog/2009-01-25-3 Je zde také zmíněno, že po prvních křížových výpravách bylo zvykem zdvojnásobit okolní hradní zeď. A podél cesty vedoucí k hradu byly domy lidí, kteří na hradě vykonávali určité funkce. Zřejmě právě tyto domy lze vidět na již zmíněném akvarelu od Dürera „Zámek v Innsbrucku“. U brány byl umístěn i vrátný. Most i vrátný nejsou jedinými obránci vstupu do hradu.
Nyní si shrňme vše výše uvedené. Zámek je tedy obehnán vnější pevnostní zdí, ve které bylo asi deset bašt. Bezprostředně za hlavním vchodem byl někdy umístěn barbakan, obehnaný dřevěnou palisádou. Pak následoval příkop s vodou a přehrada. Pod klenbami brány se ve zvláštním otvoru nacházel mechanismus, který uvedl do pohybu téměř okamžitě spouštěcí mříž. Na dvoře byla celá vesnice: kaple (vešla se i do obytného stavení), bazén s vodou, kovárna, mlýn. Zastavme se trochu více u vyjmenovaných prvků zámecké infrastruktury.
Kaple. Neobešlo se to bez toho, protože při přijetí do rytířského stavu se člověk zavázal, že bude každý den navštěvovat bohoslužby. Kaple byla nutná i v případě obléhání hradu; jeho přítomnost vylučovala možnost, aby byli obyvatelé hradu odříznuti od kostela, od útěchy a nadějí přijímaných během modlitby. Kaplan (hradní kněz) často vykonával funkci tajemníka, byl také rádcem v otázkách víry pro mládež. Kaple mohla být jednoduše výklenek ve zdi, kde stál oltář. Výklenek zase mohl být vytesán do zdi a vyčnívat ven. N. Meteleva to vysvětluje tím, že obyvatelé hradu doufali v příjem Boží pomoc v nejslabší části hradu. „Samostatně stojící hradní kaple byly nejčastěji jednoduché obdélné nebo čtvercové halové stavby s půlkruhovou apsidou. Někdy existují kulaté, osmiboké nebo křížové budovy. Kaple spojené s obytnými budovami mají často sbory pro mistry. Rozdělení věřících podle hodnosti a postavení pravděpodobně spočívalo i v myšlence dvoupatrových kaplí, kde otvor v klenbě spodní místnosti sloužil jako komunikace s horní. Kaple tohoto druhu se stavěly především na zámcích vysoké šlechty, které mají charakter rezidence. Někdy byla patra spojena také schody. K vybavení hradní kaple patřil malý oltář a jednoduché lavice, zpravidla také nástěnné fresky zobrazující biblické zdi nebo legendu o patronovi. Dobré příklady přežívají především v Jižním Tyrolsku. Někdy kaple sloužila také jako hrobka pro rodinu žijící na zámku. Mohlo by to být také útočiště „Tamtéž.
Bazén s vodou. Pro hrad bylo velmi důležité mít dostatečný přísun vody pro případ obléhání. Centrální věž – donjon – se proto pokusili postavit na místě pramene, často v odstupu od ostatních hradních budov. V ostatních případech byly provedeny hlubinné vrty a technická náročnost a vysoká cena takových prací se nestala překážkou. Bazény sloužily jako jakési zásobárny vody. V oblastech, kde bylo obtížné najít pramen, bylo zajištěno zásobování pitnou vodou pomocí zemní a dešťové vody. Za tímto účelem byly uspořádány speciální nádrže, v nich zachycená voda byla filtrována přes štěrk.
Vnitřní výzdobu zámků lze posuzovat jak na základě maleb, tak na základě informací z dochovaných dokumentů. Jeden charakteristický rys, který je vlastní malířům severní renesance, je velmi užitečný pro badatele každodenního života středověkého člověka. Hovoříme o tom, že zápletky obrazů mohly být převzaty z jakékoli historické epochy (v zásadě samozřejmě převažují biblické zápletky), ale děj se přenesl do současného umělcova světa. Předměty obklopující tu či onu biblickou postavu nejsou autentické, vypadají jako současní umělci. To znamená, že stejná Panna Maria s Kristem mohla být klidně v komnatách hradu. V prostředí stejných komnat, králové uctívali Krista, byli také vyobrazeni nejrůznější světci v oděvech současných umělce. Možná je to způsobeno tím, že se věřilo, že svatí jsou vždy tam, neviditelně přítomní v životě lidí, a proto byli oblečeni stejně. Pečlivým prozkoumáním maleb holandských a německých mistrů a samozřejmě s pomocí speciální literatury lze proto získat poměrně úplný obrázek o vnitřní výzdobě středověkého hradu.
Obytná budova hradu - palác (la grand "salle, der Saal) - se nacházela v horních patrech, druhém nebo i třetím.Takové zařízení paláce bylo nejčastější a pouze na bohatých knížecích hradech palác byl samostatnou budovou, v jejímž nejvyšším patře se nacházel takto zvaný rytířský sál (mimochodem, v té době se termín „rytířský sál“ nepoužíval a byl zaveden až v 19. století jako romantická rafinovanost Na stejných knížecích zámcích předcházela síni galerie s velkým počtem oken. Kvůli tomu se těmto galeriím říkalo světelné galerie. Se začátkem malého doba ledová, která přinesla výrazné klimatické změny ve směru snižování teploty, byla velká okna v sálech a galeriích buď zmenšena nebo zcela zazděna. Počátkem pozdního středověku se ve vnějších hradbách začala objevovat okna, což bylo způsobeno změnou obranného systému hradu: před hradem začalo vznikat hliněné opevnění, které převzalo hlavní obranné funkce.
V raném středověku se okna zavírala dřevěnými okenicemi. Jasně to ilustruje obrázek nizozemského umělce Roberta Kampena „Zvěstování“. Zde je vidět, že okna jsou pokryta něčím neprůhledným, nejspíš je to buď pergamen, nebo velmi zakalené sklo; na závěsech připevněných k rámům jsou dřevěné okenice. Velmi podobné okno je v jiném díle stejného umělce, Madonna a dítě. Stejné okenice jsou vyrobeny z desek připevněných k sobě hřebíky s půlkruhovými klobouky. Na jedné z okenic je jasně vidět zámek. Navzdory tomu, že okno je zřetelně umístěno v nejvyšším patře, umělec nevynechal ani takový detail, což opět svědčí o neustálé obavě majitelů zámků o bezpečnost.
Později se pro zasklívání oken začalo používat tzv. „lesní sklo“, což byly kulaté podložky, spíše zakalené a slabě propouštějící světlo. Vlastnosti těchto skel spočívá v tom, že zesílily na základně, což je vysvětleno specifiky jejich výroby. Tabulové sklo bylo ještě neznámé, a proto skláři nejprve vyfukovali válce, které byly následně zploštělé (často nerovnoměrně) a dostaly podobu podložek. A stavebníci tam zase raději instalovali sklo tak, aby zesílený segment byl u paty okna. Lesní sklo (waldglas) dostalo svůj název, protože obsahovalo stromovou pryskyřici – potaš; byly nahrazeny sodou, jejíž tajemství Benátčané přísně tajili. Německý mnich Theophilus ve svém slavném „Pojednání o různých řemeslech“ napsal, že v X-XI století. Němečtí skláři vařili sklo ze dvou dílů bukového popela a jednoho dílu dobře vypraného písku a ve 12. stol. použitý kapradinový jasan. Na základě materiálů ze stránky http://biseropletenie.com/sposobipr/5.html Vzhledem k vysokému obsahu oxidů železa používaných při výrobě se ukázalo, že sklo má neobvyklou nazelenalou barvu. Ne každý majitel zámku si však mohl dovolit ani takové sklo, bylo tak drahé. Proto byly okenní otvory nejčastěji utěsněny pergamenem, koženým plátnem; trhliny byly ucpány mechem nebo slámou. Podlaha byla pokryta slámou i na hradech raného středověku. Když podlaha chátrala tím, že se na ni házely kosti, pivo se rozlévalo a plivalo, sláma byla nahrazena čerstvou.
Osvětlení na zámku jako celku bylo dost špatné, parafínové svíčky samozřejmě ještě neexistovaly, a tak se používaly především svíčky ze skopového tuku nebo tuku získaného z kravských ledvin. Voskové svíčky byly drahé a používaly se pouze v případě, že měl majitel zámku vlastní včelín. Knot voskových svíček se vyráběl z rákosu a k odstraňování uhlíkových usazenin se používaly speciální nůžky.
V souvislosti s používáním svíček se začaly objevovat lustry různých tvarů a velikostí. Příklad takového kandelábru můžeme vidět na již zmíněném obraze Roberta Campina „Zvěstování“. Jsou namontovány na portálu krbu a nemají příliš složitý vzhled, jsou vyrobeny z tmavého nebo pravděpodobně kovu, který ztmavl hořením. Na stole, u kterého sedí Panna Maria a archanděl Michael, je bronzový svícen. Nechyběly ani nástěnné svícny, které se snadno otáčely a daly se přesunout až na samotnou stěnu. Další ukázku svícnů můžeme vidět na obraze Jana de Beera Nanebevzetí Panny Marie. Jeden z nich - zakřivený - je také připojen k portálu krbu; druhá je mísa. V Campinově obrazu "Madonna a dítě v interiéru?" (můj překlad ..) svícen je také umístěn na krbu, což nám umožňuje usuzovat o rozšířenosti ... .. Zde je však důležité poznamenat, že při zobrazování určitých předmětů na obrazech měli malíři nejen cílem popsat každodenní život, ale do těchto předmětů zašifrovali různé znaky a symboly . Takže například leitmotivem všech obrazů znázorňujících Madonu je váza s lilií, která symbolizuje čistotu Panny Marie. Tytéž zmiňované svíce ve svícnech označovaly Krista a jeho milost. Sedmirohý svícen byl použit k zobrazení Ducha svatého a jeho sedmi darů: moudrosti, inteligence, vhledu, pevnosti, vědění, zbožnosti a bázně.
Pak se začaly objevovat lustry, zpočátku byly docela jednoduché, ale později se začaly vyrábět z jeleních parohů a zdobit je různými figurkami. Příklad poměrně zručně vyrobeného lustru vidíme na slavný obraz Jan van Eyck „Portrét Arnolfiniů“. Je vyrobena ze žlutého kovu a skládá se ze sedmi rohů, z nichž každý je zdoben květinovým ornamentem.
Jak již bylo zmíněno, v raném období středověku byly podlahy na hradech pokryty slámou nebo byly zcela hliněné. V budoucnu však feudálové, kteří stále více dbali na pohodlí a pohodlí, začali upřednostňovat podlahy lemované vícebarevnými deskami. Tyto desky byly často jednoduše dvě kontrastní barvy, uspořádané do šachovnicového vzoru. Takové podlahy lze vidět téměř na každém obrázku, jednající osoba které se nacházejí v prostorách zámku nebo v kostele. Takže například na Van Eyckově obraze „Madona kancléře Rolanda“ je podlaha položena nejen čtvercovými dlaždicemi, ale také ozdobena opakujícími se ornamenty. Na podlaze je také bohatě dokončena malba „Madona kanovníka Van der Pale“ od stejného autora; na Campinově obraze zmíněném výše jsou dlaždice ve formě středně velkých kosočtverců rozmístěny v šachovnicovém vzoru.
Nad síní byla obvykle ložnice majitele a členů jeho rodiny, pod střechou byl sluha. Jak je uvedeno v článku A.Schlunk, R.Giersch. Die Ritter: Geschichte - Kultur - Alltagsleben, pokoje pro služebnictvo neměly topení až do moderní doby. Tyto místnosti, stejně jako vzdálené kouty hradu, byly vytápěny železnými koši se žhavým uhlím, které, jak asi tušíte, dávaly jen velmi málo tepla. V hlavní síni i v hlavní ložnici byl krb; ve skutečnosti jsou všechny vytápěné místnosti kelmnaty (kemenaten), (latinsky - vytápěné krbem, kamny). „Tohle je celá budova. Je umístěn mezi dvěma okny. Základem jeho vnější části jsou rovné sloupy téměř v lidské výšce; nad nimi dost daleko dopředu vyčnívá kamenná čepice, která se postupně zužuje, jak se blíží ke stropu. Čepice je namalována obrázky na zápletkách rytířské poezie“ Ivanov K. A. Mnoho tváří středověku. M., 1996. S. 43 .. Skutečně - Campin zobrazuje scénu Zvěstování na pozadí krbu, jehož výška je přinejmenším lidská. Krb v předsíni byl často kombinován s kachlovými kamny. Kachlové desky, které existují již od 12. století, byly vyrobeny z jednoduché hlíny. Lépe zadržovaly a rozváděly teplo a zároveň nebyly tak požárně nebezpečné. Brzy se začaly potýkat s dlaždicemi z pálené hlíny, které zvětšovaly povrch a lépe udržovaly teplo. Později se dlaždice začaly pokrývat glazurou a zdobeny různými vzory.
Jak již bylo zmíněno, horní patro obytné věže zabírala hlavní ložnice, kam se dalo vyjít po točitém schodišti. Osvětlení je zde, stejně jako jinde, spíše špatné – lesní sklo je hodně zakalené a špatně propouští světlo. V ložnici je také krb, který se vejde do stěny mezi dvě okna, ale krb bývá menší než ve velké hale. Stěny byly pokryty koberci nebo gobelíny, aby se dovnitř nedostalo chladu. Na podlaze byly také koberce. Zpočátku je do Evropy přivezli účastníci křížových výprav. Následně, po objevení výroby gobelínů ve Španělsku, se koberce začaly hojně využívat v interiérech zámků a bohatých domů. Byly ohnuté v rozích od jedné stěny ke druhé, někdy zastrčené, aby nebyly odříznuty. V některých případech gobelíny rozdělovaly velké sály na samostatné místnosti. Na díle Van Eycka "Madonna of Canon Van der Pale" vidíme jeden z těchto koberců, nebo spíše koberec. Soudě podle vzoru je jednoznačně orientálního původu.
Hlavním předmětem v ložnici byla samozřejmě postel. V dílech holandských a německých malířů jsou k vidění různé postele. Obraz Michaela Pachera Narození Panny Marie zobrazuje jeden z nich. Není bohatě zdobený, ale přesto má baldachýn, střapce po okrajích horního rámu. Mimochodem, baldachýny měly kromě estetické funkce i užitný význam: byly určeny k ochraně spícího před štěnicemi padajícími ze stropu. To však příliš nepomohlo, protože v záhybech baldachýnu bylo ještě více štěnic. Další postel je v Boschově Smrti a obchodníkovi. Z názvu obrazu je zřejmé, že toto lůžko bylo v domě obchodníka, a tedy mnohem jednodušší, než by mohlo být na zámku aristokrata. Princip je však stejný – rám a vrchlík. Příklad bohatěji zdobené postele je na Van Eyckově obraze „Portrait of the Arnolfinis“. Navzdory tomu, že je zde vyobrazen pouze fragment postele, jsou dobře patrné bujné záhyby bohatého baldachýnu. Téměř na všech obrázcích je vidět, že postel byla čelem ke zdi. K. A. Ivanov upřesňuje vzhled postele: Polštáře vyšívané hedvábím se tyčí vysoko. Závěsy, pohybující se na železných tyčích, jsou zcela staženy. Ostře vyniká bohatá hermelínová přikrývka. Po obou stranách, poblíž postele, jsou na kamenné vzorované podlaze pohozeny zvířecí kůže. Ivanov K. A. Mnoho tváří středověku. M., 1996. S.45.
Ložnice byla vždy přítomna nebo svícen nebo lustr. Lustr je dobře viditelný na právě zmíněném obrazu van Eycka a také na „Zvěstování“ od Rogiera van der Weydena. Ale protože lustr byl poměrně nákladný předmět pro domácnost, mnoho šlechtických rodin používalo k osvětlení svícny. Svícny umělci často zobrazovali, především na plátnech zasvěcených Panně Marii, neboť svícny se sedmi svíčkami symbolizují sedm darů Ducha svatého. Časté byly i svícny s jednou svíčkou. V každém obývacím pokoji byly lavice s polštáři na sezení, většinou červené. Jsou vidět na „Zvěstování“ od Campina a na stejnojmenném obrazu Rogiera van der Weydena, na „Portrétu Arnolfiniů“ a na mnoha dalších.
V ložnicích bohatých majitelů domů, obchodníků a aristokratů se kromě postele často nacházela malá skříňka se zásuvkami jako moderní komoda (Zvěstování od Rogiera van der Weydena). Krabice byly zdobeny řezbami a sloužily k uložení šperků.
Dalším luxusním zbožím je zrcadlo. Zrcadla byla malá, nejčastěji kulatá a vypouklá. Byly vloženy buď do zdobeného rámu (na „Portrétu Arnolfiniho“ je rám zdoben obrazy umučení Krista), nebo do obyčejného dřevěného rámu bez dekorací.
Le Goff uvádí tento popis: „Nebylo tam mnoho nábytku. Stoly byly obvykle skládací a po jídle odstraněny. Stálým nábytkem byla truhla nebo truhla, kam se odkládalo oblečení nebo nádobí. Vzhledem k tomu, že život seniorů byl vagabundský, bylo nutné umět snadno nosit zavazadla. Joinville, který se vydal na křížovou výpravu, se zatížil pouze drahokamy a relikviemi. Dalším funkčním luxusním zbožím byly koberce; byly zavěšeny jako zástěny a tvořily místnosti. Koberce se vozily od zámku k zámku; připomněli bojovní lidé jeho oblíbeným obydlím je stan. Jacques le Goff. Civilizace středověkého západu. M., 1992. S. 125. Truhla byla skutečně nedílnou součástí interiéru jak bohatého zámku, tak i obydlí prostého městského obyvatele nebo dokonce rolníka. Svědčí o tom četné obrazy truhly na plátnech. různí umělci. Takže na Boschově obraze „Smrt a obchodník“ je v popředí poměrně jednoduchá truhla na nízkých nohách. V díle Michaela Pachera „Narození Panny“ jsou také obrazy truhel. Během raného středověku byly dovednosti používané egyptskými tesařskými mistry ztraceny. V té době byly běžné truhly hrubě vyhloubené v kmeni stromu. Byly opatřeny víkem a vyztuženy železnými obroučkami, zabraňujícími rozštípnutí stromu. Dalším typem truhel jsou truhly z hrubých prken, jejichž vzorky se dodnes dochovaly ve starověkých evropských kostelech. Design truhel pozdějšího středověku je podobný designu antických truhel. Na jihu (v Alpách) byly truhly vyrobeny ze smrku; na severu (v němčině, angličtině, skandinávských územích) - častěji z dubu. Spolu s jednoduchými lavicovými truhlami používaly církve vyšší truhly s krátkými nohami a dveřmi. Toto je již přechodná forma do skříně. Skříň gotické doby je vlastně jen truhla otočená na bok. Ve stejném období je již poměrně dost truhlic s rámy a panely. Výzdoba středověkých truhel napodobuje gotické architektonické formy. Dřevořezba je široce používána, což je usnadněno použitím tvrdých dřevin. Na jihu se používaly především polotvrdé dřeviny, a proto je rozšířený mělký vyřezávaný ornament s četnými rostlinnými prvky, listy, kadeřemi, stuhami, často v naturalistickém obrazu. Tato „mělká řezba měla určité zabarvení, hlavně v nábytku alpských zemí. Nejčastěji používané barvy jsou červená a zelená. Vnitřní vybavení vyrobené touto technologií je známé jako "tyrolská tesařská gotika" (Tiroler Zimmergotik). S rozvojem každodenní kultury se zvyšuje počet používaných typů nábytku, ale truhla zůstává jedním z hlavních kusů nábytku, který funguje jako šatní skříň a lavice, postupně se přeměňuje v další kusy nábytku, jako je příborník, credenza nebo dressoir (dressoir). http://www.redwoodmaster.ru/catalog/trunk.html Truhla byla také pokryta látkou a mohla sloužit jako stůl, jak je vidět na obraze „Saint Jerome“ od van Eycka.
Kapitulář stavů poskytuje podrobný seznam věcí pro domácnost, které by měly být na zámku k dispozici. „V komnatách každého panství mít pokrývky, peřiny, polštáře, prostěradla, ubrusy, koberce na lavice, měděné, cínové, železné a dřevěné nádobí, tagany, řetězy, háky, pluhy, sekery, tedy sekáčky, vrtačky, to jest vrtačky, nože a všelijaké náčiní, aby nebylo třeba nikde žádat ani půjčovat „Kapitál na panství. Dějiny středověku. Čtenář. M., 1969. S. 73.
Dodejme ještě pár slov o výrobě nábytku. „Nábytkářské umění středověké Evropy téměř nezdědilo staré tradice. Vyvinulo se to samo. V raném středověku byly truhly, stoličky (což byly pahýly kmenů stromů), stejně jako stoly (ve formě desek spočívajících na kozách), poměrně vysoké, což bylo dáno zvykem sedět na stoličce během jídlo nebo psaní. V románském období se začaly používat trojnohé stoličky, židle s vysokým opěradlem, skříně, postele (jako truhla bez víka), stoly s podpěrami ve formě svislých rovin. Románský nábytek vyrobený metodou krabicového pletení z desek sekaných sekerou nebo stažených tyčí se vyznačoval lakonismem masivních forem (často zdobených vyřezávanými geometrickými, květinovými nebo stuhovými ornamenty) a hluchým nerozděleným objemem. Později, s novým vynálezem obouruční pily (která umožnila získat tenké desky), stejně jako rozšíření rámové obložené rámové konstrukce (jako by odrážela strukturu gotických architektonických struktur), lehčí a odolnější objevil se nábytek. http://www.vibormebely.ru/mebsrednvek.html
Co se týče asanace na hradě a ve středověku obecně, panují na to naprosto polární názory. Zde jsou dva protichůdné pohledy. Podle autorů článku Die Ritter: Geschichte - Kultur - Alltagsleben byla hygiena ve středověku na patřičné úrovni. „Na hradech byla hygiena, zásobování vodou a osobní hygiena úzce propojeny. Tam, kde bylo nutné vodu obtížně získávat ze studní, odebírat z cisteren nebo dodávat několik kilometrů daleko, bylo její hospodárné využití první smlouvou. Důležitější než osobní hygiena pak byla péče o zvířata, zejména o drahé koně. Proto není divu, že měšťané a vesničané v přítomnosti obyvatel hradů krčili nosy. Zpátky v 16. století. kronika dokládala přesídlení šlechty ze zámků argumentem: "Abychom se měli kde prát." Jelikož se tehdejší městské lázně neomezovaly pouze na péči o tělo, ale zahrnovaly do svého repertoáru služby moderního „masážního salonu“, těžko s jistotou říci, co rytíři skutečně hledali. Sledujeme-li středověké romány a eposy, pak osobní hygiena měla vysokou hodnotu. Zaprášený po dlouhé jízdě se Parzival koupe, hlídaný koupajícími se hlídači. Meleganti (v stejnojmenný román Artušovský cyklus, 1160-80) najde hradní hostitelku, která tím není vůbec rozhořčená, mimochodem v koupací vaně umístěné před zámkem pod lípou. Epický hrdina Biterolf pořádá společné koupání "86 nebo více" a jednou 500 rytířů najednou - ve vaně instalované v hale. V „nahém velvyslanci“ shvanka byl hlavní hrdina poslán se svými zprávami do lázní. Logicky za předpokladu, že se tam majitel zámku umyje, velvyslanec se svlékne a vstoupí do místnosti, ale najde tam celou rytířskou rodinu se služkami - také oblečenou. Odešli do teplé koupele jen kvůli chladnému počasí. A příběh není vůbec vtipný, protože v roce 1045 zemřelo několik lidí, včetně biskupa z Würzburgu, v koupací vaně hradu Persenbeug poté, co se zřítil strop lázně.
Vany a koupele byly samozřejmě typické pro hrady vysoké šlechty a většinou se nacházely v přízemí paláce nebo obytné věže, protože vyžadovaly velké množství vody. Na hradech obyčejných rytířů se naopak vyskytují jen zřídka, a i to jen na prahu Nového věku. Mýdlo, i když nekvalitní, bylo povinným doplňkem, drahé mýdlo se naučilo vyrábět už v době křížových výprav. Potřebným vybavením byly také různé kartáčky, včetně zubních kartáčků, čističů nehtů a uší a jejich existenci lze vysledovat ze zdrojů v jednotlivých hradech. Malá zrcátka byla známá, ale byla považována za luxusní zboží, protože se dala vyrobit pouze v Benátkách. Některé, většinou noblesní dámy, nosily paruky, barvily si vlasy nebo je kulmovaly. A. Schlunk, R. Giersch. Die Ritter: Geschichte - Kultur - Alltagsleben. Stutgart, 2003. Život středověkého hradu.(Výstižný překlad kapitoly z knihy N. Metelevy). Podle tohoto pohledu se tedy asanace a hygiena ve středověku odehrávaly a byly nasazovány určitou úroveň(Samozřejmě odpovídající době).
Opační učenci popisují středověkou Evropu jako obrovskou páchnoucí žumpu. Zde je to, co Absentis říká o sanitaci: "Fráze ,obžalovaný je známý tím, že se vykoupal... byla běžná ve zprávách inkvizice." Koupání začalo být vykládáno jako nástroj ďábla ke svádění křesťanů. Vyděšená Evropa do roku 1500 se vůbec přestane prát. Všechny lázně, které se během křížových výprav nakrátko vrátily do Evropy, budou opět uzavřeny: „Pokud jde o mytí ve vaně a čistotu, Západ v XV-XVII století. Zažil jsem fantastický regres… Antický svět učinil z hygienických procedur jednu z hlavních radostí, stačí si připomenout slavné římské lázně. Před vítězstvím křesťanství fungovalo jen v Římě více než tisíc lázní. To, že první věc, kterou křesťané udělali, když se dostali k moci, uzavřeli všechny lázně, je dobře známo, ale nikde jsem neviděl vysvětlení pro tento čin. Důvod však dost možná leží na povrchu. Křesťany vždy dráždily rituální koupele konkurenčních náboženství – judaismu a později islámu. Dokonce i Apoštolská pravidla zakazovala křesťanům mýt se ve stejných lázních se Židem... Křesťanství vykořenilo z paměti lidí i myšlenky na koupele a koupele. O staletí později křižáci, kteří pronikli na Blízký východ, ohromili Araby svou divokostí a špínou. Ale Frankové (křižáci), tváří v tvář tak zapomenutému dobrodiní civilizace, jako jsou lázně na východě, je ocenili a dokonce se pokusili vrátit tuto instituci do Evropy v 13. století. Samozřejmě neúspěšně - v době reformace, která brzy přišla, byly lázně v Evropě snahou církevních i světských úřadů opět na dlouhou dobu vymýceny jako centra zhýralosti a duchovní nákazy. Vizuální reprezentaci hygieny středověku, vlnu adekvátní realitě, lze získat zhlédnutím filmu „13. válečník“, kde pánev, ve které se myje a kde se smrká a plive, prochází v kruh. Před několika lety obešel anglicky mluvící část internetu článek „Life in the 1500s“ („Life in the 1500s“, křesťany okamžitě nazývaný „anti-katolické lži“), který zkoumal etymologii Různá rčení. Autoři tvrdili, že takto špinavá pánev vyvolala úsloví „nevyhazuj dítě vodou". Ve špinavé vodě si toho člověk ani nemohl všimnout. Ale ve skutečnosti byly takové pánve velmi vzácné. V těch neklidných dobách, péče o tělo byla považována za hřích.Křesťanští kazatelé naléhali, aby chodili doslova v hadrech a nikdy se nekoupali, protože právě tímto způsobem bylo možné dosáhnout duchovní očisty. Nedalo se ani umýt, protože se tak dala smýt svěcená voda, na kterou se při křtu sáhlo. Díky tomu se lidé léta nemyli nebo vodu vůbec neznali. Špína a vši byly považovány za zvláštní znaky svatosti. Mniši a jeptišky dali ostatním křesťanům vhodný příklad služby Pánu: „Jeptišky se zjevně objevily dříve než mniši: nejpozději v polovině 3. století. Někteří z nich se zazdili do hrobek. Na čistotu se pohlíželo s odporem. Vši se nazývaly „boží perly“ a byly považovány za znamení svatosti. Svatí, muži i ženy, se obvykle chlubili tím, že se jim voda nikdy nedotkla nohou, kromě případů, kdy museli přebrodit řeku. (Bertrand Russell)“ http://absentis.front.ru/abs/lsd_01_preface.htm Ještě pár slov na téma sanitace. Jestliže to němečtí autoři delikátně obcházejí a zmiňují pouze existenci arkýřů na každém zámku, Absentis se svým charakteristickým sarkasmem obšírně popisuje stav věcí: „S příchodem křesťanství zapomněly budoucí generace Evropanů na záchody se splachováním. po dobu jednoho a půl tisíce let proměnili své tváře v noční vázy. Roli zapomenutých splašků plnily žlábky v ulicích, kudy tekly páchnoucí proudy kalů. Lidé zapomněli na dávné výhody civilizace a nyní si ulevovali, kde se dalo. Například na předním schodišti paláce nebo zámku. Francouzský královský dvůr se pravidelně stěhoval z hradu do hradu, protože ve starém nebylo doslova co dýchat. Komorníčky stály pod postelemi celé dny a noci. Lidé té doby byli podezřívaví z mytí těla: nahota je hřích a je zima - můžete se nachladit. Horká koupel je nereálná - palivové dříví bylo již velmi drahé, hlavní konzument - svatá inkvizice - sotva stačil, někdy muselo být oblíbené pálení nahrazeno čtvrcením a později - kolováním. http://www.asher.ru/library/human/history/europe1.html „Kvůli neustálé špíně chodí téměř všichni členové Dumy do Dumy v dřevěných botách, a když sedí v zasedací síni, dřevěné boty stát za dveřmi. Při pohledu na ně můžete dokonale spočítat, kolik lidí na setkání přišlo... “Kniha ke čtení o dějinách středověku. Část 2. / Ed. S.D. Skazkin. - M., 1951. Cit. podle http://www.asher.ru/library/human/history/europe1.html doplním, že hygiena byla oživena na velmi krátkou dobu: koupele a koupele jako atribut luxusu se do Evropy vrátily jen krátce po 1. tažení křižáků. A v každém případě byly plně k dispozici pouze urozeným obyvatelům hradů.
Samozřejmě, podle obecně uznávané tradice by se měl člověk zdržet takových kategorických soudů. Ale zároveň určitá část medievalistů považuje středověk za éru extrémních životních podmínek a v tomto případě mohla klidně nastat výše popsaná situace s hygienou a sanitací ve středověku.
Na závěr je třeba dodat, že zámek jako celek nebyl jen domovem samostatné šlechtické rodiny, byl i jakousi společenskou buňkou. „Společnost... hradu sdružovala mladé syny vazalů, kteří tam byli posláni, aby sloužili panovníkovi, učili se bojovým uměním ze seigneurské domácnosti, a také ty, kteří uspokojovali pánovy potřeby zábavy a sloužili k udržení jisté feudální prestiže. , s těmi , kteří reprezentovali svět zábavy . Protože byli povinni opěvovat ctnosti těch, kteří je najali, závislí na penězích a přízni svých pánů, nejčastěji toužili stát se seigneury a někdy se jim tuto naději podařilo naplnit - jako byl Minnesingerův případ, který se stal rytířem a obdržel erb (slavný Heidelberský rukopis, jehož miniatury zobrazují Minnesingery a jejich erby, svědčí o tomto povýšení prostřednictvím ušlechtilého umění lyriky.) Jacques le Goff. Civilizace středověkého západu. M., 1996. S. 290-291.
Obce, které patřily majiteli hradu, se zpravidla rozkládaly na úpatí kopce, na kterém stál samotný hrad. Celkový pohled na obec dobře podává K. A. Ivanov: „Většinou jsou tato stavení malá a velmi utrpěla časem a nepřízní počasí. Každá rodina má obydlí, stodolu na skládání sena a sýpku na obilí; část obydlí je vyhrazena pro dobytek. To vše je ohrazeno proutěným plotem, ale tak žalostným a křehkým, že člověk při pohledu na to jaksi mimovolně žasne nad ostrým kontrastem, který představuje obydlí pána a obydlí jeho lidu. Zdá se, že postačí pár silných poryvů větru a vše bude zbouráno a rozmetáno. Majitelé vesnic zakázali svým obyvatelům obklopovat svá obydlí vodními příkopy a obklopovat je palisádami, jako by ještě více zdůraznili svou bezmocnost a bezbrannost. Ale tyto zákazy padaly celou svou vahou jen na ty nejnedostatečnější: jakmile se prosperujícímu rolníkovi podařilo získat od svého majitele nějaké výhody, dostal se již do lepších podmínek. Proto mezi nízkými, zanedbanými chýšemi člověk narazí na pevnější a lépe postavené domy, s prostornými dvory, pevnými ploty, těžkými svorníky. K. A. Ivanov. Mnoho tváří středověku.// Tato e-mailová adresa je chráněna před spamboty. Pro její zobrazení musíte mít povolen JavaScript
Selský život a zejména bydlení jsou na plátnech mistrů severní renesance téměř neustále přítomny. Nejdůležitější z obrazových zdrojů pro rolnický život, možná můžete říkat Pieter Brueghel (není divu, že jeho přezdívka je Sedlák) a do jisté míry Hieronymus Bosch. Takže například pro Brueghela byli hlavním vzorem obyčejní lidé - řemeslníci, obchodníci, rolníci. Celá masa lidí je velmi dynamická a je v neustálém pohybu. Je zvykem charakterizovat tohoto umělce jako rolníka, ale ve skutečnosti nelze ztratit ze zřetele nepochybnou komplexnost mistrovy práce. Velkým pomocníkem pro badatele každodenního života jsou jeho díla jako „Sčítání lidu v Betlémě“, „Masakr neviňátek“. Jak již bylo zmíněno výše, tyto biblické výjevy umělec zasadil do současného prostředí středověké vesnice či města. Z těchto obrazů, stejně jako z děl dalších holandských a německých mistrů, si lze udělat představu o vzhledu selského obydlí.
Na Boschově obraze Marnotratný syn“ zřejmě znázorňuje typický selský dům. Má dvě patra; chudoba jeho obyvatel je zřejmá: jedna z okenic visela na jednom pantu, střecha byla děravá, okna byla pokryta utrženým býčím měchýřem. V blízkosti domu je ohrada pro hospodářská zvířata. V Bruegelově selském tanci je vyobrazena celá vesnická ulice. Umělec také zveřejnil příběh o uctívání Volchovů na pozadí dvoupatrového rolnického domu. Toto dílo názorně ukazuje detaily vesnického obydlí a zejména jeho děsivou chudobu. Tyto práce ukazují, že selské domy měly převážně dvě patra. Často domy v plánu měly obdélníkového tvaru, vchod do domu, umístěný na úzké straně, chránil střešní baldachýn spočívající na pilířích. Takový baldachýn lze vidět na Brueghelově obraze "Klanění tří králů". Musím říci, že tento typ staveb je velmi archaický a vznikl v době neolitu. Následně se vchod z úzké části přesunul na boční stranu domu. Tyto přístřešky byly běžné jak v Nizozemí, tak ve středním a jižním Německu, v odborné literatuře je tento typ domu obvykle označován termínem forhallenhaus, tedy „dům s baldachýnem“. Na severu Německa se hlavními staly dvě formy domu – dolnoněmecká a fríská.
V Nizozemsku a Německu se rozšířil tzv. stánkový dům. Jeho hlavním rysem je spojení užitných a bytových prostor pod jednou střechou v objektu rozděleném dvěma řadami pilířů na tři části. Uprostřed bylo otevřené ohniště. S rozvojem zemědělství se centrální průchod začal rozšiřovat a byl využíván jako extenzivní mlat. Tato přeměna je zřejmě způsobena tím, že vysoká vlhkost, časté deště a mlhy znesnadňovaly mlácení obilí v otevřené místnosti. Velké domy, spojující pod jednou střechou obytnou část, stodolu a mlat, se nacházely již od 13. století, ale rozšířily se až od 16. století. Střecha takového domu byla velmi strmá a vysoká, se čtyřmi nebo dvěma sklony, což je zřejmě způsobeno také velkým množstvím srážek v Nizozemsku. Také takové střechy poskytovaly velkou půdu, kde se skladovaly zásoby obilí. Tokarev. Typy venkovského bydlení v zemích zahraniční Evropy. M., 1968. S. 227 Střechy byly pokryty slámou, později taškami. Sláma příležitostně sloužila ke krmení dobytka. Brueghelův „Marnotratný syn“ zobrazuje dům s přesně takovou sedlovou strmou střechou pokrytou došky.
Zmíněný fríský typ selského obydlí se rozšířil i na severu Evropy a od stájí se lišil tím, že místo mlatu uprostřed domu byl velký kupec sena, kolem kterého se rozkládaly všechny prostory. Před ním, u zdi s výhledem do ulice, byla obytná část domu, vpravo - stání; zadní část domu sloužila jako pracovna. Nalevo od kupky sena byla široká chodba s velkými branami po obou stranách; skladovaly se zde i povozy, zemědělské náčiní apod. V severním Nizozemí nehrálo zemědělství velkou roli, rozvinutější bylo mlékárenství, takže nebylo potřeba velkého mlatu. Seno bylo naopak jednou z položek příjmů. Z tohoto důvodu se zde se skladováním sena zacházelo s velkou pozorností. Zpočátku byl skladován ve stohoch pod čtyřsedlovou odnímatelnou střechou, která byla uložena na pilotech; následně se mezery mezi hromadami začaly zanášet prkny, aby se seno lépe zachovalo. Postupně tak vznikla stodola, která byla zprvu samostatnou stavbou, ale stále více splývala s domem a poté se místo pro seno přeneslo do hlavní budovy ve středním otvoru mezi sloupy. Výsledkem bylo, že celá budova získala onen monumentální vzhled se strmou jehlancovou střechou, který se v Severním Holandsku dodnes nachází op. S. 231..
Výběr stavebního materiálu byl dán okolními podmínkami. Pokud mluvíme o Německu bohatém na lesy, pak samozřejmě hlavním stavebním materiálem bylo dřevo.
Jejich vnitřní uspořádání se v různých zemích poněkud lišilo a záviselo také na finanční situaci rolníka. Obecně řečeno, dům uvnitř vypadal asi takto: v přízemí byla spíž, místo pro krb, kuchyň a někdy i záchod. V nejvyšším patře byla podesta a na ni vedlo schodiště, často zde byly ložnice. K. A. Ivanov popisuje středověkou vesnici a selský dům takto: „Na samém úpatí hory se ukrývala jedna z vesnic patřících obyvateli hradu. Chatrče a hospodářské budovy farmářů se šindelovými nebo doškovými střechami se rozprostíraly v neuspořádaném, těsném davu. Tyto stavby jsou z velké části malé a velmi utrpěly časem a nepřízní počasí. Každá rodina má obydlí, stodolu na skládání sena a sýpku na obilí; část obydlí je vyhrazena pro dobytek. To vše je ohrazeno proutěným plotem, ale tak žalostným a křehkým, že člověk při pohledu na to jaksi mimovolně žasne nad ostrým kontrastem, který představuje obydlí pána a obydlí jeho lidu. Zdá se, že postačí pár silných poryvů větru a vše bude zbouráno a rozmetáno. Majitelé vesnic zakázali svým obyvatelům obklopovat svá obydlí vodními příkopy a obklopovat je palisádami, jako by ještě více zdůraznili svou bezmocnost a bezbrannost. Ale tyto zákazy padaly celou svou vahou jen na ty nejnedostatečnější: jakmile se prosperujícímu rolníkovi podařilo získat od svého majitele nějaké výhody, dostal se již do lepších podmínek. Proto mezi nízkými zanedbanými chýšemi narazíme na pevnější a lépe postavené domy, s prostornými dvory, silnými ploty, těžkými svorníky... Pronikneme-li do některého z obydlí, první, co nás upoutá, je vysoký krb. Na jeho podlaze stojí železná trojnožka, na které hoří oheň a nad ohněm visí kotlík na železném řetězu připevněném na velkém železném háku. Kouř je vháněn do výše uvedeného otvoru, ale jeho velká část vstupuje do samotné komory. Hned vedle je chlebová pec, u které má napilno postarší hostitelka. Stůl, lavice, truhly s nádobami na výrobu sýra, velká postel, na které spí nejen hostitelé s dětmi, ale i host náhodně poslaný Bohem, bloudící pod střechou selské chýše - to je veškerá dekorace, celé zařízení bytu. Kromě toho jsou u stěn koše, džbány, koryto; pak se o zeď opřel žebřík; visí tam rybářské sítě, velké nůžky, tak tenké, jako by odpočívaly od své práce; koště s vrtáky uhnízděný u dveří. Podlaha je ve většině případů hliněná, obložená kamenem, jen na některých místech je již dřevěná. Ivanov K. A. Many Faces of the Middle Ages.// Tato e-mailová adresa je chráněna před spamboty. Pro její zobrazení musíte mít povolený JavaScript. Dodám ještě, že uvedené věci do domácnosti byly pouze v domácnostech poměrně bohatých rolníků. Chudí naopak rozdělali oheň přímo uprostřed hlavní místnosti, kouř vycházel i po díře ve stropě; kvůli úspoře tepla se někdy všechny otvory kromě dveří zakrývaly senem. Vybavení bylo všude víc než skrovné: pro nejchudší rolníky zůstávala dlouho nedostižným luxusem i postel, spalo se na slámě nebo na truhle a celé zařízení se skládalo z truhlic a chlebníků. V domech bohatých rolníků byly občas vidět skříně a stánky s cínovým a dokonce stříbrným nádobím. Ale veškeré domácí potřeby zde byly obvykle hliněné. Obecně málo obrázků selských obydlí trochu odlišné od sebe navzájem.
Ministerstvo školství Ruské federace
St. Petersburg State University of Technology and Design
Katedra filozofie a společenských věd
Esej o kulturních studiích:
„Život a mravy středověku“
Petrohrad
2003.
Obsah:
1.Úvod……………………………………………………………………………… 3
2. Jas a ostrost života……………………………………………………….4
3. Rytířství………………………………………………………………………………..7
4. Hodnota katedrály ve středověkém městě……………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………….
5. Obyvatel města a čas……………………………………………………………………….. 14
6. Kriminalita středověku……………………………………………………… …..16
7. Role církve………………………………………………………………………..17
7.1 Role církve ve vzdělávání……………………………………………………… ….18
8. Závěr …………………………………………………………………………………..19
Přihláška……………………………………………………………………………… 20
Seznam použité literatury……………………………………………….. 21
1. Úvod
. Chtěl jsem se blíže podívat na život té doby. Jak žili lidé? Jaká byla jejich morálka? Co tě vedlo v životě? Jaké každodenní starosti zaměstnávaly jejich mysl? Jak silně kontrastují zájmy lidí současnosti a tehdejší doby? Jako nyní tam byla velká města, náměstí, ale od té doby se hodně změnilo: pokud dříve na náměstí bylo slyšet
vrzání kol, klapot kopyt, klapot dřevěných bot, křik podomních obchodníků, rachot a zvonění řemeslných dílen, ale to nyní vystřídalo zběsilé tempo městských ulic, průmyslových závodů. Ale jak se lidé změnili?
Zajímalo mě, jakou roli hrála katedrála. A proč bylo výstavbě katedrály věnováno tolik času. Jaký význam přinesla katedrála veřejnému životu?
2. Jas a ostrost života
Když byl svět o pět století mladší, všechny události života nabývaly podoby mnohem ostřeji než dnes. Utrpení a radost, neštěstí a štěstí jsou mnohem hmatatelnější; lidské zkušenosti si zachovaly ten stupeň plnosti a bezprostřednosti, s nímž dětská duše dodnes vnímá smutek a radost. Každý čin, každý skutek následoval propracovaný a výrazný rituál, stoupající ke stabilnímu a neměnnému způsobu života. Důležité události: narození, svatba, smrt – díky svátostem církve dosáhly lesku tajemství. Věci ne tak významné, jako cestování, práce, obchodní či přátelské návštěvy, byly také doprovázeny opakovanými požehnáními, obřady, příslovími a vybaveny určitými obřady.
Katastrofy a strádání neměly kde čekat na úlevu, v té době byly mnohem bolestivější a hroznější. Nemoc a zdraví se lišily mnohem více, děsivá tma a krutá zima v zimě představovaly skutečné zlo. S větší chamtivostí a vážněji si libovali ve šlechtě a bohatství, protože mnohem ostřeji vystupovali proti do očí bijící chudobě a odmítání. Kožešinou vystlaný plášť, žhavý oheň krbu, víno a vtip, měkká a pohodlná postel přinášely ono ohromné potěšení, které se později, snad díky anglickým románům, vždy stává nejživějším ztělesněním světských radostí. Všechny aspekty života byly předváděny arogantně a hrubě. Malomocní zatočili chrastítkami a shromáždili se v průvodu, žebráci křičeli na verandách a odhalili svou špínu a ošklivost. Poměry a panství, hodnosti a profese se lišily oblečením. Vznešení pánové se pohybovali jen zářící nádherou zbraní a oblečení, ke strachu a závisti všech. Výkon spravedlnosti, příchody obchodníků se zbožím, svatby a pohřby byly hlasitě ohlašovány křikem, průvody, pláčem a hudbou. Milenci nosili barvy své dámy, členové bratrstva svůj znak, příznivci vlivné osoby své odznaky a vyznamenání.
Různorodost a kontrasty převládaly i ve vnějším vzhledu měst a vesnic. Středověké město se nepřestěhovalo jako naše města do zanedbaných periferií s jednoduchými domy a nudnými továrnami, ale vypadalo jako jeden celek, obklopený hradbami a naježený impozantními věžemi. Bez ohledu na to, jak vysoké a masivní byly kamenné domy obchodníků nebo šlechty, budovy chrámů majestátně kralovaly nad městem svou mohutností.
Rozdíl mezi létem a zimou byl cítit ostřeji než v našem životě, stejně jako mezi světlem a tmou, tichem a hlukem. Moderní město si stěží uvědomuje neproniknutelnou tmu, mrtvé ticho, působivý dopad jediného světla nebo jediného vzdáleného výkřiku.
Kvůli neustálým kontrastům, rozmanitosti forem všeho, co se dotýkalo mysli a citů, každodenní život vzbuzoval a rozněcoval vášeň, projevující se buď nečekanými výbuchy hrubé nespoutanosti a bestiální krutosti, nebo impulsy duchovní odezvy, v proměnlivé atmosféře kterým plynul život středověkého města.
Ale jeden zvuk vždy přehlušil shon a shon života; bez ohledu na to, jak rozmanitá byla, s ničím se nemíchala a vše transcendentní povýšila do sféry řádu a jasnosti. Toto zvonění zvonů v každodenním životě bylo přirovnáváno k varování dobrých duchů, kteří známými hlasy oznamovali smutek a radost, mír a úzkost, svolávali lid a varovali před hrozícím nebezpečím. Říkalo se jim křestními jmény: Roland, Fatty, Jacqueline – a každý pochopil význam toho či onoho zvonění. A přestože zvony zněly téměř bez ustání, pozornost k jejich zvonění nebyla otupená. V pokračování nechvalně známého souboje dvou měšťanů v roce 1455, který uvrhl jak město, tak celý burgundský dvůr do stavu neuvěřitelného napětí, zvonil velký zvon – podle Chatellina „děsivý sluch“, dokud boj neskončil. Starý poplašný zvon, odlitý v roce 1316 a přezdívaný „Orida“, stále visí na zvonových kostelech Panny Marie v Antverpách. horrida - děsivé. Jaké neuvěřitelné vzrušení muselo zachvátit každého, když všechny pařížské kostely a kláštery zvonily od rána do večera - a dokonce i v noci - u příležitosti volby papeže, který měl ukončit schizma, resp. čest uzavření míru mezi Bourguignony a Armagnaky.
Hluboce dojemnou podívanou byl bezpochyby průvod. Ve zlých časech – a stávalo se to často – se procesí střídala jeden za druhým, den za dnem, týden za týdnem. Když katastrofální spory mezi rody Orleans a Burgundska nakonec vedly k otevřené občanské válce a král Karel VI. v roce 1412. rozvinula oriflamme, aby se spolu s Janem Nebojácným postavila v Paříži proti Armagnacům, kteří zradili svou vlast spojenectvím s Brity, po dobu králova pobytu v nepřátelských zemích, bylo rozhodnuto pořádat denně procesí. . Pokračovaly od konce května téměř do konce července; účastnily se jich po sobě jdoucí řády, cechy a korporace; pokaždé šli po jiných ulicích a pokaždé nesli jiné relikvie. V těchto dnech se lidé postili; všichni chodili bosí – radní parlamentu i nejchudší občané. Mnozí nesli pochodně nebo svíčky. Mezi účastníky průvodu byly vždy děti. Pěšky, z dálky, bosi, přišli chudí rolníci do Paříže. Lidé chodili sami nebo se dívali na ty, kteří jdou. A hodně pršelo.
A tam byly slavnostní východy brilantních šlechticů, vybavených veškerou mazaností a dovedností, na kterou stačila jen představivost. A v nikdy nekončící hojnosti - poprav. Kruté vzrušení a hrubá účast způsobená podívanou na lešení byly důležitou součástí duchovní potravy lidí. To jsou morální výkony. Za hrozné zločiny se vymýšlejí hrozné tresty. V Bruselu je mladý žhář a vrah připoután k prstenu umístěnému na tyči, kolem níž plápolají svazky klestu a slámy. Promluvil k publiku dojemnými slovy a obměkčil jejich srdce natolik, „že ze soucitu prolili všechny slzy a uvedli jeho smrt jako příklad, jako nejkrásnější ze všech, co kdy viděli. Mensir Mansart du Bois, Armagnac, který měl být sťat v roce 1411. v Paříži za bourguignonského teroru nejen ze srdce udělí katovi odpuštění, o které ho podle zvyklostí požádá, ale chce si s ním vyměnit i polibek. "A byly tam davy lidí a téměř všichni plakali hořkými slzami." Odsouzení byli často ušlechtilí pánové, a pak se lidu dostalo ještě živějšího zadostiučinění z uskutečnění neúprosné spravedlnosti a ještě krutější lekce o křehkosti pozemské velikosti, než jaké by dokázalo jakékoli malebné zobrazení Tance smrti. Úřady se snažily nic nevynechat, aby dosáhly efektu celého představení: při tomto truchlivém průvodu je provázely známky vysoké důstojnosti odsouzených.
Každodenní život vždy poskytoval nekonečný prostor vášnivým vášním a dětským fantaziím. Novověká medievistika, která se pro nespolehlivost kronik obrací hlavně pokud možno k pramenům oficiální povahy, se tím nevědomky dostává do nebezpečného omylu. Takové prameny dostatečně neodhalují rozdíly v životním stylu, které nás oddělují od éry středověku. Dávají nám zapomenout na napjatý patos středověkého života. Ze všech vášní, které to zabarvily, nám říkají jen o dvou: chamtivosti a bojovnosti. Koho neohromilo téměř nepochopitelné šílenství, s jakou stálostí v právních dokumentech pozdního středověku vystupuje do popředí chamtivost, hašteřivost, pomstychtivost! Pouze ve spojení s touto vášní, která všechny přemohla, spálila všechny aspekty života, lze pochopit a přijmout touhy charakteristické pro tyto lidi. Proto jsou kroniky, i když klouzají po povrchu popisovaných událostí a navíc tak často uvádějí nepravdivé informace, naprosto nezbytné, chceme-li vidět tuto dobu v jejím pravém světle.
Život si stále zachoval příchuť pohádky. Jestliže i dvorní kronikáři, urození, vzdělaní lidé blízcí panovníkům, viděli a vykreslovali ty druhé jinak než v archaickém, hieratickém hávu, co měl potom znamenat magický lesk královské moci pro naivní lidovou představivost!
Společenství občanů. Jedinečnost středověkých měst západní Evropy byla dána jejich společensko-politickým systémem. Všechny ostatní rysy – koncentrace obyvatelstva, úzké uličky, hradby a věže, povolání občanů, ekonomické a ideologické funkce a politická role – mohly být vlastní i městům jiných regionů a jiných období. Ale pouze na středověkém Západě je město vždy prezentováno jako samoregulující se komunita, obdařená relativně vysokou mírou autonomie, mající zvláštní právo a poměrně složitou strukturu.
3. Rytířství
Rytířství je zvláštní privilegovaná sociální vrstva středověké společnosti. Tradičně je tento pojem spojen s historií zemí západní a střední Evropy, kde v době rozkvětu středověku patřili k rytířství vlastně všichni světští feudální válečníci. Ale častěji se tento termín používá ve vztahu ke středním a malým feudálům, na rozdíl od šlechty. Vznik rytířství spadá do onoho období raného středověku (7.-8. století), kdy se rozšířily podmíněné formy feudálního vlastnictví půdy, nejprve doživotní, později dědičné. Když byla půda převedena do léna, jejím stěžovatelem se stal pán (vrchnost) a příjemce se stal jeho vazalem, což obnášelo vojenskou službu (povinná vojenská služba nepřesahovala 40 dní v roce) a plnění některých dalších povinností. ve prospěch pána. Ty zahrnovaly peněžní „pomoc“ v případě pasování syna na rytíře, svatbu dcery a nutnost vykoupit zajatého seigneura. Podle zvyku se vazalové účastnili soudu pána, byli přítomni v jeho radě. Obřad registrace vazalských vztahů se nazýval pocta a přísaha věrnosti pánovi se nazývala foie. Pokud to velikost půdy obdržené za službu dovolovala, nový vlastník zase její část převedl jako léna na své vazaly (subinfeodation). Tak se vyvinul vícestupňový systém vazalství („vrchnost“, „feudální hierarchie“, „feudální žebřík“) od nejvyššího vládce – krále až po rytíře s jedním štítem, kteří neměli vlastní vazaly. Pro kontinentální země západní Evropy se v pravidlech vazalských vztahů odrážela zásada: „vazal mého vazala není mým vazalem“, zatímco např. v Anglii (salisburská přísaha z roku 1085) platí přímá vazalská závislost všech feudálních statkářů na krále byla zavedena povinná služba v královské armádě.
Hierarchie vazalských vztahů opakovala hierarchii pozemkového vlastnictví a určovala princip formování vojenské domobrany feudálních pánů. Spolu s navázáním vojensko-feudálních vztahů se tedy vytvořilo rytířství jako vojensko-feudální služební třída, která vzkvétala v 11-14 století. Vojenské záležitosti se staly jeho hlavní společenskou funkcí. Vojenská profese dávala práva a výsady, určovala zvláštní stavovské názory, etické normy, tradice a kulturní hodnoty.
K vojenským povinnostem rytířů patřila obrana cti a důstojnosti vrchnosti a hlavně země před zasahováním jak sousedními feudálními panovníky v bratrovražedných válkách, tak vojsky jiných států v případě vnějšího útoku. V podmínkách občanských sporů byla hranice mezi obranou vlastních statků a zabíráním cizích zemí dosti nejistá a obhájce spravedlnosti ve slovech se často ukázal být vetřelcem činem, nemluvě o účasti na dobyvačných taženích organizovaných královskou vládou, jako četná tažení německých císařů v Itálii, nebo samotným papežem, jako křížové výpravy. Rytířská armáda byla mocná síla. Jeho výzbroj, bojová taktika odpovídala vojenským úkolům, rozsahu vojenských operací a technické úrovni jeho doby. Hlavní roli v bitvě sehrála rytířská jízda, chráněná kovovým vojenským brněním, nezranitelná pro pěšáky a rolnické milice.
Feudální války nevyčerpaly společenskou roli rytířství. V podmínkách feudální roztříštěnosti, s relativní slabostí královské moci, chránilo rytířství, sevřené systémem vazalství do jediné privilegované korporace, vlastnická práva feudálů k půdě, základ jejich dominance. Nápadným příkladem toho je historie potlačení největšího selského povstání ve Francii - Jacquerie (1358-1359), které vypuklo během stoleté války. Ve stejné době se rytíři zastupující válčící strany, Britové a Francouzi, sjednotili pod praporem navarrského krále Karla Zlého a obrátili své zbraně proti vzbouřeným rolníkům a vyřešili společný společenský problém. Rytířství ovlivňovalo i politické procesy té doby, protože sociální zájmy feudální třídy jako celku a normy rytířské morálky do jisté míry omezovaly odstředivé tendence a omezovaly feudální svobodníky. V procesu státní centralizace představovalo rytířství (střední a malí feudálové) hlavní vojenskou sílu králů v jejich opozici vůči šlechtě v boji za územní sjednocení země a skutečnou moc ve státě. Tak tomu bylo například ve Francii ve 14. století, kdy v rozporu s dřívější normou vazalství byla značná část rytířstva naverbována do armády krále za peněžní platby.
Účast v rytířském vojsku vyžadovala jistou jistotu a udělení pozemku bylo nejen odměnou za službu, ale i nezbytnou materiální podmínkou pro její realizaci, neboť rytíř si pořídil jak válečného koně, tak drahé těžké zbraně (kopí, meč, palcát , zbroj, zbroj pro koně) na vlastní náklady, nemluvě o údržbě odpovídající družiny. Rytířská zbroj obsahovala až 200 dílů a celková hmotnost vojenského vybavení dosáhla 50 kg; postupem času jejich složitost a cena rostly. K výcviku budoucích válečníků sloužil systém rytířského výcviku a výchovy. V západní Evropě vyrůstali chlapci do 7 let v rodině, později do 14 let byli vychováváni u dvora pana seigneura jako páže, pak panoš a nakonec byli pasováni na rytíře.
Tradice vyžadovala, aby se rytíř vyznal v otázkách náboženství, znal pravidla dvorské etikety, měl „sedm rytířských ctností“: jízda na koni, šerm, dovedné zacházení s kopím, plavání, lov, hra na dámu, psaní a zpěv. básně na počest paní srdce.
Rytířský titul symbolizoval vstup do privilegované vrstvy, seznámení s jejími právy a povinnostmi a byl doprovázen zvláštním obřadem. Podle evropského zvyku rytíř zasvěcující hodnost udeřil zasvěceného mečem na rameno, vyslovil zasvěcovací formuli, nasadil si helmu a zlaté ostruhy, předal meč - symbol rytířské důstojnosti - a štít s pláštěm. zbraní a motta. Zasvěcenec na oplátku složil přísahu věrnosti a závazek dodržovat kodex cti. Rituál často končil rytířským turnajem (soubojem) - ukázkou vojenské dovednosti a odvahy.
Rytířské tradice a zvláštní etické normy se vyvíjely v průběhu staletí. Kodex cti byl založen na principu loajality k vládci a povinnosti. Mezi rytířské ctnosti patřila vojenská odvaha a pohrdání nebezpečím, hrdost, ušlechtilý vztah k ženě, pozornost k členům rytířských rodin, kteří potřebují pomoc. Lakomost a hrabivost podléhaly odsouzení, zrada nebyla odpuštěna.
Ideál ale nebyl vždy v souladu s realitou. Pokud jde o kořistnické tažení do cizích zemí (například dobytí Jeruzaléma nebo Konstantinopole během křížových výprav), pak rytířské „vykořisťování“ přineslo smutek, zmar, výčitky a hanbu nejednomu prostému lidu.
Křížové výpravy přispěly k utváření idejí, zvyků, rytířské morálky, vzájemného působení západních a východních tradic. V jejich průběhu v Palestině vznikly speciální organizace západoevropských feudálů, které měly chránit a rozšiřovat majetky křižáků – duchovní a rytířské řády. Patří mezi ně Řád svatého Jana (1113), Řád templářských rytířů (1118), Řád německých rytířů (1128). Později ve Španělsku působily řády Calatrava, Sant'Iago a Alcantara. V Pobaltí je znám Řád meče a Livonský řád. Členové řádu skládali mnišské sliby (nevlastnictví, zřeknutí se majetku, cudnosti, poslušnosti), nosili roucha podobná mnišským a pod nimi vojenskou zbroj. Každý řád měl svůj osobitý oděv (například templáři měli bílý plášť s červeným křížem). Organizačně byly vybudovány na základě přísné hierarchie v čele s voleným mistrem, schváleným papežem. Když velitel jednal kapitola (rada), s legislativními funkcemi.
Reflexe rytířských mravů na poli duchovní kultury otevřela nejsvětlejší stránku středověké literatury s osobitou barevností, žánrem a stylem. Poetizovala pozemské radosti navzdory křesťanské askezi, oslavovala čin a rytířské ideály nejen ztělesňovala, ale i formovala. Spolu s hrdinský epos vysokého vlasteneckého zvuku (například francouzská "Song of Roland", španělská "Song of my Sid"), objevila se rytířská poezie (například texty trubadúrů a truveurů ve Francii a minnesingrů v Německu) a rytířská romance (milostný příběh Tristana a Isoldy), představující tzv. „dvorskou literaturu“ (z francouzského courtois – zdvořilý, rytířský) s obligátním kultem dámy.
V Evropě ztrácí rytířství od 15. století svůj význam jako hlavní vojenská síla feudálních států. Předzvěstí západu slávy francouzského rytířstva se stala tzv. „bitva o ostruhy“ (11. července 1302), kdy pěší milice vlámských měšťanů porazila francouzskou rytířskou jízdu. Později se neúčinnost akcí francouzské rytířské armády jasně projevila v první etapě stoleté války, kdy utrpěla řadu těžkých porážek od anglické armády. Rytířství se ukázalo jako neschopné odolat konkurenci žoldnéřských armád používajících střelné zbraně (které se objevily v 15. století). Nové podmínky éry rozpadu feudalismu a vznik kapitalistických vztahů vedly k jeho vymizení z historické arény. V 16-17 století. rytířství konečně ztrácí specifika zvláštní třídy a je součástí šlechty.
Zástupci starých rytířských rodů, vychovaní na vojenských tradicích svých předků, tvořili důstojnický sbor armád absolutistické doby, podnikali riskantní námořní výpravy a prováděli koloniální výboje. Ušlechtilá etika následujících staletí, včetně ušlechtilých zásad věrnosti povinnostem a důstojné služby vlasti, nepochybně nese vliv rytířské doby.
4. Význam katedrály ve středověkém městě
Katedrála ve středověkém městě na dlouhou dobu byla jedinou veřejnou budovou. Plnil roli nejen náboženského, ideového, kulturního, vzdělávacího centra, ale i centra správního a do jisté míry i hospodářského. Později se objevily radnice a krytá tržiště, na které přešla část funkcí katedrály, ale ani tehdy nezůstala jen náboženským centrem. Myšlenka, že „hlavní úkoly města ... sloužily jako materiální základ a symboly protichůdných společenských sil, které ovládaly městský život: hrad byl pilířem světské feudální moci; katedrála je ztělesněním moci duchovenstva; radnice je baštou samosprávy občanů“ (A.V. Ikonnikov) – pravda jen zčásti. Jejich bezpodmínečné přijetí zjednodušuje společensko-kulturní život středověkého města.
Pro moderního člověka je poměrně obtížné vnímat rozmanitost funkcí středověké katedrály, její význam ve všech sférách městského života. Katedrála zůstala chrámem, náboženskou budovou nebo se stala památníkem architektury a kultury, muzeem, koncertním sálem, nezbytným a přístupným pro nemnoho. Jeho dnešní život nevyjadřuje plnost jeho bytí v minulosti.
Středověké město bylo malé a obehnané hradbami. Obyvatelé to vnímali jako celek, v souboru - pocit ztracený v moderním městě. Katedrála vymezuje architektonické a prostorové centrum města, v jakémkoli typu urbanismu k ní tíhne pavučina ulic. Jako nejvyšší budova ve městě sloužila v případě potřeby jako strážní věž. Katedrální náměstí bylo hlavním a někdy i jediným. Na tomto náměstí se konaly nebo začínaly všechny životně důležité veřejné akce. Následně, když byl trh přesunut z předměstí do města a objevilo se zvláštní tržiště, často sousedí s katedrálou v jednom z rohů. Tak tomu bylo v řadě měst v Německu a Francii: Drážďany, Míšeň, Naumburg, Montauban, Monpazier. Ve městě se kromě hlavní katedrály zpravidla nacházely také farní kostely, na ně byly přeneseny některé funkce katedrály. Ve velkých městech by jejich počet mohl být značný. Současník tedy poznamenává v Londýně na konci 12. století. Sto dvacet šest takových kostelů.
Našim obdivujícím očím se katedrála jeví v dokončené a „očištěné podobě“. Kolem něj nejsou žádné ty malé obchůdky a malé obchůdky, které se jako ptačí hnízda držely všech říms a způsobily požadavky městských a církevních úřadů „neprorážet díry do zdí chrámu“. Estetická nevhodnost těchto obchodů zřejmě současníkům vůbec nevadila, staly se nedílnou součástí katedrály, nenarušovaly její velikost. Jiná byla i silueta katedrály, protože jedno nebo druhé její křídlo bylo neustále v lesích.
Středověké město bylo hlučné: na malém prostoru se ozývalo vrzání kol, klapot kopyt, klapot dřevěných bot, křik kramářů, rachot a zvonění řemeslných dílen, hlasy a zvonky domácích zvířat, které byly jen postupně vyháněny z ulic městskými úřady, řehtačkami pacientů s leprou. „Jeden zvuk však vždy blokoval hluk neklidného života: ať byl jakkoli rozmanitý, s ničím se nemíchal, vše, co se dělo, povýšil do sféry pořádku a jasnosti. Tohle je zvonění. Zvony v každodenním životě byly přirovnávány k dobrým varovným duchům, kteří známými hlasy oznamovali smutek i radost, mír a úzkost, svolávali lidi a varovali před hrozícím nebezpečím. Říkalo se jim svými jmény: Roland, Tlustá Jacqueline – a každý pochopil význam toho či onoho zvonění. A přestože jejich glosy zněly téměř nepřetržitě, pozornost na jejich zvonění nebyla vůbec otupělá“ (J. Huizinga). Klásek katedrály shromáždil potřebné informace pro všechny obyvatele města najednou: o požáru, o moři, útoku, jakékoli mimořádné události uvnitř města. A dnes starověký „Big Paul“ nebo „Big Ben“ oživují prostor moderního města.
Katedrála byla strážcem času. Zvony odbíjely hodiny uctívání kachen, ale dlouho také oznamovaly začátek a konec řemeslnické práce. Až do XIV století. - počátek rozšíření mechanických věžních hodin - právě katedrální zvon udával rytmus "dobře změřeného života".
Pozorné oko kostela provázelo obyvatele města od narození až do smrti. Církev ho přijala do společnosti a ona mu také pomohla nastěhovat se posmrtný život. Církevní svátosti a rituály byly nezbytnou součástí každodenního života. Křest, zásnuby, svatební obřad, pohřeb a pohřeb, zpověď a přijímání – to vše spojovalo občana s katedrálou či farním kostelem (v malých městech byla katedrála i farním kostelem), umožňovalo cítit se součástí křesťanské společnosti . Katedrála sloužila i jako pohřebiště zámožných občanů, někteří z nich měli uzavřené rodinné hrobky s náhrobky. Bylo to nejen prestižní, ale i praktické (jak poznamenávají historici, k vykrádání farních hřbitovů docházelo neustále).
Vztahy mezi měšťany a městským duchovenstvem nebyly zdaleka idylické. Kroniky Guiberta z Nozhanského, Otty z Freisingenu, Richarda Devise neříkají o měšťanech nic dobrého. V městské literatuře – fablio, schwank, satirická poezie – jsou zase mnich a kněz často zesměšňováni. Obyvatelé města jsou proti osvobození duchovenstva od daní, snaží se nejen osvobodit z moci svých vyšších prelátů, ale také převzít pod obecní kontrolu záležitosti, které byly tradičně v kompetenci církve. Orientační v tomto ohledu je vývoj situace nemocnic, které během XIII-XIV století. postupně přestávají být církevními institucemi, i když si zachovávají patronát kostela a tím i nedotknutelnost svého majetku. Častý odpor vůči duchovenstvu je však spojen s neustálými kontakty s ním v každodenním životě a nebrání měšťanům, aby stavbu a výzdobu katedrály považovali za svou životně důležitou věc.
Stavby městské katedrály se účastnili nejen měšťané, ale i okresní sedláci, velmoži a duchovenstvo. Středověké kroniky a další dokumenty odrážely příklady náboženského nadšení, které zasáhlo současníky: „dámy, rytíři, všichni hledali nejen dary, ale také proveditelnou práci na pomoc při stavbě“. Často se po celé zemi sháněly finanční prostředky na stavbu katedrály. „Ve středověku se rozšířila široká škála darů, darů, příspěvků na stavbu chrámu, které byly považovány za důstojné a potěšující skutky. Nejčastěji se jednalo o dary šperků a cenností, peněžní částky nebo bezplatné poskytnutí materiálů pro budoucí stavbu “(K.M. Muratov). Katedrála se stavěla několik desetiletí, ale úplné dokončení stavby se protáhlo po staletí. Z generace na generaci se vyžívaly legendy o položení a stavbě chrámu, shromažďovalo se stále více finančních prostředků, darovaly se, zanechávaly závěti. Věta papežského legáta a bývalého kancléře pařížské univerzity Odo de Chateauroux, že „katedrála Notre Dame byla postavena z haléřů chudých vdov“, by samozřejmě neměla být brána doslovně, ale právě pod nadací. Upřímný impuls zbožnosti byl spojen se soupeřením se sousedním městem a u některých s touhou po osobním odpuštění hříchů. Krásná katedrála byla jedním z důležitých znaků prestiže, demonstrovala sílu a bohatství městské komunity. Velikost chrámů stavěných ve velmi malých městech, luxus a komplexnost jejich interiérů naplňuje potřebu vytvořit něco, co je krásou a vznešeností nesouměřitelné se vším kolem. O významu katedrály svědčí i touha okamžitě obnovit její následky po požáru a jistě na stejném místě, aby byly zachovány obvyklé poutní objekty.
Stavba katedrály byla dlouhá léta v centru pozornosti měšťanů, ale do akce vstoupila dlouho před definitivním dokončením. Stavba začala od chóru, střecha byla postavena zpravidla ještě před zaklenutím kostela klenbami, takže bohoslužba mohla být vykonána poměrně rychle po zahájení stavby.
atd.................
