Změňte se z lásky. Jak jsme klamáni: otroctví a moderní člověk

Ve škole nás učí, že otrok je někdo, kdo je bičován do práce, je špatně živený a může být kdykoli zabit. V moderní svět otrok je ten, kdo ani netuší, že on, jeho rodina a všichni lidé kolem něj jsou otroci. Ten, kdo ani nepřemýšlí o tom, že je ve skutečnosti zcela bezmocný. Že ho jeho páni s pomocí speciálně vytvořených zákonů, orgánů činných v trestním řízení, veřejných služeb a především s pomocí peněz dokážou přinutit, aby dělal, co od něj potřebují.

Moderní otroctví není otroctvím minulosti. Je to rozdílné. A není postaven na násilném donucení, ale na změně vědomí. Když od hrdých a svobodný člověk pod vlivem určitých technologií, vlivem ideologie, moci peněz, strachu a cynických lží je získán duševně defektní, snadno ovladatelný, zkorumpovaný člověk.

Jaká jsou megaměsta planety? Lze je přirovnat k obřím koncentračním táborům obývaným duševně zlomenými, absolutně bezmocnými obyvateli.

I když je to smutné, otroctví je stále s námi. Tady, dnes a teď. Někteří lidé si toho nevšimnou, jiní to nechtějí. Někdo se velmi snaží, aby vše zůstalo tak.

O úplné rovnosti lidí se samozřejmě nikdy nemluvilo. To je fyzicky nemožné. Někdo se narodil 2 metry vysoký s nádherným vzhledem v dobré rodině. A někteří jsou nuceni bojovat o přežití už od kolébky. Lidé jsou různí a nejvíce je rozděluje rozhodnutí, která dělají. Téma tohoto článku je: „Iluze rovných práv lidí v moderním světě“. Iluze svobodného světa bez otroctví, které z nějakého důvodu všichni jednomyslně věří.

Otroctví je systém společnosti, kde osoba (otrok) je majetkem jiné osoby (pána) nebo státu.

V odstavci 4 Všeobecné deklarace lidských práv OSN rozšířila pojem otroka na jakoukoli osobu, která nemůže dobrovolně odmítnout pracovat.

Po tisíce let žilo lidstvo v otrokářském systému. Dominantní třída společnosti nutila slabší vrstvu pracovat pro ně v nelidských podmínkách. A kdyby opuštění otroctví nebylo prázdným otřesem vzduchu, nestalo by se tak rychle a prakticky po celém světě. Prostě ti, co jsou u moci, přišli na to, že dokážou lidi udržet v chudobě, hladu a za drobné sehnat veškerou potřebnou práci. A tak se také stalo.

Hlavní rodiny, vlastníci největšího kapitálu na planetě, neodešli. Zůstali ve stejném dominantním postavení a nadále profitovali z obyčejných lidí. 40 % až 80 % lidí v kterékoli zemi na světě žije pod hranicí chudoby, nikoli z vlastní vůle nebo náhodou. Tito lidé nejsou postižení, nejsou mentálně retardovaní, nejsou líní a nejsou zločinci. Ale zároveň si nemohou dovolit koupit auto, nemovitost, ani adekvátně bránit svá práva u soudu. Nic! Tito lidé musí bojovat o své přežití a každý den tvrdě pracovat za směšné peníze. A to i v zemích s obrovskými přírodními zdroji a v době míru! V zemích, kde není problém s přelidněním nebo nějakými přírodními katastrofami. co to je?

Vraťme se k odstavci 4 Deklarace lidských práv. Mají tito lidé možnost vzdát se práce, přestěhovat se nebo zkusit jiný byznys? Strávit pár let změnou své specializace? Ne!

Od 40 % do 80 % lidí v téměř každé zemi na světě jsou otroci. A propast mezi bohatými a chudými lidmi je čím dál tím hlubší a nikdo se tímto faktem ani netají. Vládnoucí rody ruku v ruce s bankéři vytvářejí systém zaměřený pouze na vlastní obohacení. A obyčejní lidé vyřazen ze hry. Opravdu si myslíte, že by nemovitosti měly stát tolik v přepočtu na pracovní dobu? obyčejný člověk? Už mlčím o tom, kolik území ve skutečnosti stojí ladem v téměř jakékoli zemi. A nejde o předražené nemovitosti, ale o podhodnocené lidský život. Pro naše „pány“ nestojíme za nic. Tlačíme se ve slumech nebo betonových vícepatrových kurnících. Potom a vlastní krví vyděláme dost na chleba, oblečení a 1 krátkou dovolenou napůl bez domova k moři ročně. Zatímco privilegované vrstvy lidí (například bankéři) stahují do kapes libovolnou částku pouhým tahem pera. Velký kapitál diktuje zákony, módu a politiku. Tvoří a ničí trhy. Co může běžný člověk oponovat korporátnímu stroji? Nic. Pokud máte velký kapitál, můžete lobbovat za své zájmy ve vládě a vždy vyhrát, bez ohledu na kvalitu a povahu vašich aktivit. Všechny tyto beznadějně vadné továrny na automobily, továrny na zbraně, zprostředkovatelé v průmyslu surovin, to vše jsou živnou půdou pro elitu. Které jim společně podáváme a plníme.

Ti, co jsou u moci, nás posílají do války, zavírají nás do klecí kvůli dluhům, omezují možnost přesídlení nebo právo vlastnit zbraně. Kdo jsme, když ne otroci? A nejsmutnější na tom je, že my sami za to neneseme menší vinu než ti, kteří jsou nyní u kormidla. Mohou za svou slepotu a pasivitu.

Moderní otroctví má sofistikované formy. Jedná se o odcizení národa (komunity, obyvatelstva) od jeho přírodních zdrojů a území prostřednictvím nespravedlivé privatizace (monopolizace) práv na obecně užitečné územní zdroje (horníci, řeky a jezera, lesy a pozemky. Například zákony na ochranu monopolního vlastnictví obrovských zdrojů komunity, lidí (populace) ) území, regionů, zemí, vnucených bezohlednými vládci (úředníky, „vyvolenými lidmi“, zastupitelskou mocí, zákonodárnou mocí) je taková forma odcizení, která umožňuje diskutovat o otrocké práci podmínky a monopoly oligarchie jsou v podstatě realizovány odcizení a vlastnická schémata kvůli „porážce práv“ části populace a sociálních skupin. charakteristický rys a soukromá definice otroctví – ztráta práv na využívání přírodních zdrojů území a odcizení části práce s nedostatečným platem. Taková ztráta práv soudním rozhodnutím se využívá při převzetí nájezdníků, korupčních schématech a v případech podvodů. K zotročení využívají tradiční dluhová schémata a půjčky za přemrštěné úrokové sazby. Hlavním rysem otroctví je porušení principu spravedlivého rozdělení zdrojů, práv a pravomocí, sloužící k obohacení jedné skupiny na úkor druhé skupiny a závislé chování se ztrátou práv. Jakákoli forma neadekvátního uplatňování výhod a nerovnosti v rozdělování zdrojů je skrytou (implicitní, částečnou) formou otroctví určitých skupin obyvatelstva. Žádná z moderních demokracií (či jiných forem sebeorganizace společenského života) není zbavena těchto pozůstatků v měřítku celých států. Znakem takových jevů jsou celé instituce společnosti, které se zaměřují na potírání takových jevů v nejextrémnějších formách.

A situace se jen zhoršuje. I když předpokládáme, že jste se svou situací spokojeni nebo ji můžete jednoduše tolerovat. Tento systém zotročování je třeba nyní zastavit, protože pro vaše děti to bude ještě těžší.

Moderní otroci jsou nuceni pracovat následujícími skrytými mechanismy:

1. Ekonomické donucení otroků k stálé zaměstnání. Moderní otrok je nucen pracovat nepřetržitě až do smrti, protože... Prostředky vydělané otrokem za 1 měsíc stačí na zaplacení bydlení na 1 měsíc, jídla na 1 měsíc a cestování na 1 měsíc. Vzhledem k tomu, že moderní otrok má vždy dostatek peněz pouze na 1 měsíc, je moderní otrok nucen pracovat celý život až do smrti. Penzion je také velkou fikcí, protože... Otrok důchodce platí celý svůj důchod za bydlení a jídlo a otroku důchodce už žádné volné peníze nezbývají.

2. Druhým mechanismem skrytého donucení otroků k práci je vytváření umělé poptávky po pseudonezbytném zboží, které je otrokovi vnucováno pomocí TV reklamy, PR, umístění zboží v určitých prostorách prodejny. . Moderní otrok je zapojen do nekonečného závodu o „nové produkty“, a proto je nucen neustále pracovat.

3. Třetím skrytým mechanismem ekonomického nátlaku moderních otroků je kreditní systém, s jehož „pomocí“ jsou moderní otroci stále více vtahováni do úvěrového otroctví prostřednictvím mechanismu „úročení půjčky“. Každý den potřebuje moderní otrok víc a víc, protože... Moderní otrok, aby splatil úročenou půjčku, si vezme novou půjčku, aniž by splatil tu starou, čímž vytvoří pyramidu dluhů. Dluh, který neustále visí nad moderním otrokem studna, stimuluje moderního otroka k práci i za mizernou mzdu.

4. Čtvrtým mechanismem, jak přinutit moderní otroky pracovat pro skrytého vlastníka otroků, je mýtus státu. Moderní otrok věří, že pracuje pro stát, ale ve skutečnosti otrok pracuje pro pseudostát, protože... Peníze otroka jdou do kapes vlastníků otroků a koncept státu se používá k zatemnění mozků otroků, aby si otroci nekladli zbytečné otázky typu: proč otroci celý život pracují a vždy zůstávají chudí? ? A proč otroci nemají podíl na zisku? A komu přesně jsou peníze placené otroky ve formě daní převedeny?

5. Pátým mechanismem skrytého donucování otroků je mechanismus inflace. Růst cen při absenci zvýšení platů otroků zajišťuje skryté, nepozorovatelné okrádání otroků. Moderní otrok se tak stává stále chudším.

6. Šestý skrytý mechanismus, jak přinutit otroka pracovat zdarma: připravit otroka o finanční prostředky na přesun a nákup nemovitosti v jiném městě nebo jiné zemi. Tento mechanismus nutí moderní otroky pracovat v jednom podniku tvořícím město a „snášet“ zotročující podmínky, protože... Otroci prostě nemají jiné podmínky a otroci nemají nic a kam uniknout.

7. Sedmým mechanismem, který nutí otroka pracovat zdarma, je zatajování informací o skutečné ceně práce otroka, skutečné ceně zboží, které otrok vyrobil. A podíl na platu otroka, který si otrokář odebírá akruálním mechanismem, využívajíc neznalosti otroků a nedostatečné kontroly otroků nad nadhodnotou, kterou si otrokář bere pro sebe.

8. Aby novodobí otroci nepožadovali svůj podíl na zisku, nežádali vracet to, co si vydělali od svých otců, dědů, pradědů, prapradědů atd. Dochází k umlčování faktů o drancování do kapes otrokářských vlastníků zdrojů, které byly vytvořeny četnými generacemi otroků během tisícileté historie.

Proč je moderní člověk otrokem? Řekněte nám, co znamená osud a charakter?

Moderní člověk je otrokem své práce v moderní význam slova. Proti tomu protestují především ženy, protože pokud je manžel otrokem své práce, pak je manželka mimo jiné otrokyní svého muže. Tedy dvojnásobný otrok. Proč?

V našem vývoji jsme dávno překonali otrokářský systém, ale nedokázali jsme se zříci minulosti. Nosíme to v duši cítíme snažíme se ho zbavit, ale jelikož je to pocit, určuje náš život. Víme, že nejsme otroci, ale jako otroci se cítíme. Chováme se proto jako otroci, dokud nám nedojde trpělivost. Pak začneme bojovat proti vlastnímu zotročení a požadujeme rovnost. Otrok se přece necítí být rovnocenný s ostatními. V důsledku tohoto boje je dosaženo úplné nuly, protože materiální boj nemůže poskytnout duchovní svobodu.

Charakteristickým rysem otroka je touha dokázat, že je lepší, než je. Otrok je stroj, který chce dokázat, že je osobou, ale to selhává, protože stroj silnější než člověk. Ve službách pána je otrok dobrý nástroj - lopata ve službách pána, ještě lepší nástroj - stroj ve službách pána, vynikající nástroj - počítač; K práci na počítači a vydělávání velkých peněz není potřeba nic víc, než člověk, který má mozek a umí mačkat klávesy prstem. Práce na počítači je úžasná věc, ale pokud se počítačový geek stane závislým na počítači, je to únik. To znamená, že osoba cítí nedostatek jiných lidských dovedností. Může použití počítač, ale neví, jak nic dělat vlastníma rukama a tato hanba je ostatním skryta.

S triumfálním pochodem počítačů roste počet lidí, kteří počítačům rozumí, ale nechtějí na nich pracovat. Pokud jsou kvůli povaze své práce nuceni používat počítač, po nějaké době se na počítač stanou alergičtí. Proč? Jde o lidský protest proti konečné přeměně ve stroj. Muž zjišťuje, že lidé již nejsou lidmi, propadá panice a začíná protestovat proti přeměně ve stroj. Stává se alergickým na počítač, protože protest zůstává nerealizovaný.

Počítačový fanatik je schopen vymýšlet zázraky, ale brzy se ukáže, že někdo vynalezl anti-zázrak – počítačový virus, který zničil jeho dílo. Proč vzniká takové cílevědomé nepřátelství nebo hněv? Protože někoho omrzelo být strojem a začal ničit stroj, který z něj udělal otroka. Chce být člověkem. Jako většina lidí s materiálními názory se snaží zničit to, co ho ničí. Chce svobodu. Zničením hmotných věcí člověk doufá, že získá duchovní svobodu. Tím, že zničí svou rodinu, doufá, že se osvobodí vlastní problémy, včetně z jeho zotročení.

Otrok na své nízké úrovni vývoje musí vykonat určité množství práce, aby se mohl rozvíjet. Práce člověka rozvíjí. A čím vyšší úroveň rozvoje, tím více péče potřebujete, abyste se ujistili, že je čas. A pokud máte možnost, ale všechno kolem vás nějak visí a trčí a chodíte kolem každý den, zvyšujete si stres. Pokaždé, když jdeš kolem, jsi podrážděný, naštvaný kvůli tomu, co vidíš - všude je něco špatně. Stres zabíjí pohodlí. A není tam žádný komfort. A když pláčeme, jsou možnosti, ale není tam žádná inteligence.

Všichni máme všechny tyto stresy, které jsem zmínil. Od stlačení a potlačení se všechny sčítají do dalšího těžkého stupně viny, který se nazývá Deprese.

Kolik z vás nemá deprese? Neptal jsem se, kdo je v depresi?Pamatujte: pokud vidíte, slyšíte, cítíte, čtete, učíte se, bez ohledu na to, z jakých informací, o něčem, co na světě existuje, pak to všichni máte. A musíme se postarat o to, abych se nezvětšil to, co má někdo jiný. To je onokaždodenní práce sama se sebou. Dbejte na to, abyste udrželi nízký stres.

Pokud jste si uvědomili a uznali přítomnost základních stresů, pak byla potřeba je uvolnit a neměli jste pocit, že vás k tomu někdo nutí. Stále komplexnější poznatky o stresu obsažené v mých knihách jste proto vnímali jako něco zcela přirozeného a začali jste tyto stresy uvolňovat, protože jste si uvědomili, jak moc to ulehčilo životní zátěž. Možná jste sami došli k názoru, že stres má svůj vlastní jazyk. Koneckonců, jazyk je prostředkem sebevyjádření a výraz je vnější závěr nebo uvolnění nahromaděné energie.

Mluvícís jiným člověkem, podám mu potřebné informace o tom, co je potřeba ke mě, a nakonec to dá co ke mě nezbytné, ať už materiální nebo nehmotné. Vědomě či nevědomě, přijímám to. Tím, že mluvím se stresem, mu dávám svobodu a ono mi dává svobodu, tedy něco, bez čeho se nelze obejít. Teď já Vděčně přijímám, co mi dávají. Mezitím jsem již ze své strany dal vše, a proto vděčně přijímám, co mi dávají. Udělal jsem radost jemu, on mě a já nemám otázku: "Proč bych měl začít jako první?" - protože to pevně vím můj život začíná u sebe, a proto je přirozené, že já sám bych měl vzít na sebe to, co v životě musím udělat.

Znát jazyk stresu je důležitější než znát jakýkoli jiný cizí jazyk, protože K ČLOVĚKU V JAZYCE STRESU MLUVÍ JEHO VLASTNÍ ŽIVOT.

Mnoho lidí se ptá: "Opravdu tento druh myšlení pomáhá všem lidem?" "Pomáhá," odpovídám, "když jsou to lidé." Ale pokud jsou to dobří lidé, kteří chtějí jen to nejlepší a nevzdávají se svých názorů, pak to nepomůže.“ Nejtěžší věcí pro člověka je opustit zastaralé, zastaralé myšlenky, ale takové odmítnutí je klíčem ke štěstí.

Koneckonců, stres je jako vlna, veškerá energie je vlna. Do běžného koridoru se vejde vlna s malou amplitudou. Pak je to normální život. Všechno je všude. A pokud se nebudeme starat o sebe, ale pobíháme se starostmi o ostatní, pak neznatelně zvyšujeme amplitudu vlny víc a víc a už se nevejde do normální chodby, nevejde se do mě, v moje (jako koule) skořápka. Stres se dovnitř nevejde, ale vyskočí jako ježčí jehla. Takové energie, které jsou větší než já a nevejdou se do mě, se nazývají charakterové vlastnosti, které mi velí. Dokud se o sebe starám a všechny tyto stresy jsou ve mně umístěny, zvládám je. A pokud jsem se o sebe nestaral a přerostly v charakterový rys, pak jsou tyto charakterové rysy velkým stresem, velí mi, mají nade mnou moc.

Jsme zvyklí říkat: takový je osud. Promiň, to je výmluva. Život od nás neočekává výmluvy. Život říká: „Pokud jsi in minulý život udělal, co udělal, a nenapravil alespoň dvě minuty před smrtí své chyby (nepřiznal je a nenapravil), pak přišel do tohoto života s vámi vytvořeným osudem. To je určitá dávka stresu, kterou musíte prožít, abyste se poučili, abyste napravili svou chybu, která říká: člověče, když v sobě sbíráš energii, nechováš se jako člověk.“

A existuje něco jako charakter. To je také naše zdůvodnění: Mám takovou povahu. Ale mám jiný charakter. Co budeš dělat, bojovat? Takže by se naše postavy měly navzájem zničit? kdo tedy jsme? Jsme lidé, díváme se zvenčí a dáváme energii obsažené v nás možnost se navzájem zabíjet. Je to humánní? Jsme šťastní, když je někdo zabit? Ne, jsme šťastní, protože jsme dokázali, že jsme lepší. Ve skutečnosti nejsme lepší, jsme silnější.

Uvedu tedy řadu formulací z Wikipedie, aby bylo jasné, z čeho bude vycházet další logická úvaha.

Termín 1. Otroctví.
Otroctví je historicky systém společnosti, kde osoba (otrok) je majetkem jiné osoby (pána, vlastníka otroka, pána) nebo státu. Nejprve byli zajatci, zločinci a dlužníci bráni jako otroci a později civilisté, kteří byli nuceni pracovat pro svého pána.

Termín 2. Feudalismus.
Feudalismus (z lat. feudum - len, lenní pozemková držba) je společensko-politická struktura charakterizovaná přítomností dvou společenských tříd - feudálů (vlastníků půdy) a prostých lidí (rolníků), kteří zaujímají ve vztahu k feudálním pánům podřízené postavení; feudálové jsou k sobě vázáni specifickým typem právní povinnosti známé jako feudální žebřík. Základem feudalismu je feudální vlastnictví půdy.

Termín 3. Kapitalismus.
kapitalismus - ekonomický systém výroba a distribuce, založené na soukromém vlastnictví, všeobecné právní rovnosti a svobodě podnikání. Hlavním kritériem pro přijímání ekonomických rozhodnutí je touha navyšovat kapitál a dosahovat zisku.

A tak... začnu...
Jak nám říkají v různých chytrých učebnicích, vzdělávacích institucích, médiích a dalších místech... stejně jako naši „chytří“ politici, vše se stalo takto:
Nejprve tu bylo otroctví, pak bylo nahrazeno rozvinutější strukturou, feudalismem, a pak se feudalismus, když dosáhl svého vrcholu, vyvinul v kapitalismus. A tady přichází otázka...

Co se ale během těchto přechodů skutečně změnilo? Co odlišuje otroctví, feudalismus a kapitalismus a co se za ty tisíce let vyvinulo? To jsou otázky, na které se pokusím odpovědět.

Jak je vidět z definice pojmu „Otroctví“, výsledný model je následující:
Existuje otrokář a otrok. Majitel otroka má nad otrokem absolutní moc. Také otrokář nutí otroka, aby pracoval pro sebe a přinášel zisk otrockou prací, nicméně, aby otrok pracoval dlouho a přinášel velký zisk, musel se o něj majitel otroka postarat: krmit mu poskytnout lékařskou péči a tak dále. Otrok se zase z nějakého strachu stal majetkem majitele otroka a byl povinen dát svůj život v zájmu majitele. A to je dobře, ale s nárůstem počtu otroků bylo obtížné je sledovat epidemie moru a dalších věcí, které mohly způsobit obrovské škody majitelům otroků. Také majitelé otroků se museli starat o své stráže a stráže také pocházely z otroků a někdy strážci vyvolali povstání a zabili své vlastní pány. Takže majitelé otroků měli s otroky následující problémy:
1. Poskytování bydlení.
2. Poskytování jídla a vody.
3. Poskytování ochrany.
4. Poskytování lékařské pomoci.
5. Možné nepokoje.

A není divu, že feudalismus některé z těchto problémů vyřešil. Jak vidíte, otroctví prostě změnilo formu vlastnictví, lépe řečeno, rozšířilo ji a nevzdělaní lidé stále nemohli tušit, že otroctví nezmizelo. Prostě otrokář při přechodu k feudalismu nemusel otrokům poskytovat bydlení, postavili si ho sami na svém území a otrokář také nemusel zajišťovat jídlo a vodu, protože lidé si sami pěstovali (lovili), obecně získávali jídlo za jídlo a pak se objevily daně. A daně jsou smetana, kterou otrokář od svých otroků bral. Čistý zisk, abych tak řekl. Ale feudalismus vyřešil pouze 2 z 5 problémů.

A feudálové začali přemýšlet. Jak všechny tyto problémy vyřešit? A přišla geniální myšlenka: „Proč nenutit otroky, aby dělali všechno sami, a aby sami chtěli pracovat a vydělávat a ne pod tlakem.“ A tato myšlenka ožila v podobě kapitalismu. V kapitalismu sice jistý „kapitál“ ovládá každého, ale smetanu sbírají stejní otrokáři (vůbec se nezměnili) a všechny odřezky z jejich stolu přijímá s velkou vděčností tzv. střední třída. .

Jaké problémy řeší kapitalismus?
Řeší problém bydlení. Otrok si nyní musí koupit bydlení pro sebe a ne, aby mu ho někdo dal.

Řeší problém s jídlem a vodou. Pokud budete pracovat, budete mít živobytí, pokud ne, nebudete.
Řeší bezpečnostní problém. Otroci se chrání jeden před druhým, a ne někdo centralizovaný. Všechny armády se skládají z najatých otroků, kteří jsou připraveni položit své životy za „kapitál“. To je podobné víře v Boha, ale nyní je „kapitál“ univerzálním bohem.
Řeší problém lékařské péče. Samotní otroci jsou připraveni léčit ostatní otroky jako „kapitál“, nebo spíše profitovat z jejich nemocí. Protože čím je nemoc vážnější, tím více smetany otrokář dostane a tím více šrotu mu bude padat ze stolu.

Řeší problém s nepokoji. Otroci jsou tak zaneprázdněni získáváním jídla, bydlení, lékařské péče, ochrany a dalších věcí, že na nepokoje prostě nezbývá čas.
A co je nejdůležitější, řeší problém práce majitelů otroků, abyste nyní mohli sbírat smetanu, nemusíte dělat vůbec nic. Krém se podává samotný.

To je důvod, proč je kapitalismus považován za ideální krok v evoluci. Vyřešil všechny problémy majitelů otroků, teď už mohou jen louskat smetanu a kopat kecy a samotné mraveniště funguje bez jejich účasti.

Ale je důležité pochopit, že stále zůstávají stejní majitelé otroků a stejní otroci. A já a většina těch, kteří čtou tento článek, jsme také otroci, jsme to my, kdo jíme zbytky jiných lidí. Jsme to my, kdo dává majitelům otroků krém na stůl. A je škoda, že to většina lidí nechápe. Málokdo chápe, že je to jen pěšák nebo mravenec, který bude rozdrcen. Ale všichni téměř jednomyslně křičí, že kapitalismus je zatracená síla, je to nejlepší systém pro rozdělování zdrojů. Třída. Nejlepší. Když všechno nejlepší patří majiteli otroka, a ti, kteří dostali toto nejlepší, jsou jen útržky z jeho stolu. Je to podle vás nejlepší?

I když, nechci nikomu nic dokazovat. Vidíme tedy, co se skrývá za zástěnou kapitalismu. Můžeme to změnit a nejen že můžeme, ale musíme změnit model distribuce zdrojů na jiný. Aby každý dostal, co si zaslouží, a ne útržky.

: "SSSR nebyl špatný ve věcech nebo v platech".
Řeknu vám, že SSSR byl skvělý. Ano, vyskytly se chyby a nesrovnalosti, které bylo potřeba a mohly být opraveny. Ale které dobře zapadají do dobroty SSSR. Sovětský člověk nebyl doslova otrokem – byl svobodný v širokém slova smyslu: nezávisel na věcech, nezávisel na zaměstnavateli, nezávisel na tom, zda vlastní nebo nevlastní dům.

A nyní je člověk otrokem: otrokem „hypotéky“, otrokem úspor (pokud je má) a nemovitostí, úvěrovým otrokem atd. Materiální pouta svazují ruce a nohy. Je jako koza přivázaná ke kolíku, která se od něj nemůže posunout dále, než je délka opasku.

V SSSR nebylo možné „ztratit VŠECHNO“. Tato příležitost byla nyní poskytnuta.
Rusové vždy hledali svobodu a nacházeli svobodu. Teď už to nemá.

P.S.
Právě jsem našel vynikající materiál od přítele, zejména charakterizující aspirace sovětského státu ohledně bytí Sovětský muž, ohledně jeho uvolnění pro (jakkoli to může znít domýšlivě) komplexní tvůrčí rozvoj.

"Probíhá" Ekonomické problémy socialismu v SSSR"(1952) I. Stalin Jako třetí bod nezbytného předpokladu přechodu od socialismu ke komunismu píše následující:

3. Za třetí je nutné dosáhnout takového kulturního růstu společnosti, který by všem členům společnosti zajistil všestranný rozvoj jejich tělesných a duševních schopností, aby členové společnosti měli možnost získat vzdělání dostatečné k tomu, aby se stali aktivními. postav společenského vývoje, aby měli možnost svobodně si zvolit povolání a nebyli doživotně připoutáni kvůli existující dělbě práce k jedné konkrétní profesi.
Co je k tomu potřeba?

Bylo by mylné se domnívat, že tak vážného kulturního růstu členů společnosti lze dosáhnout bez vážných změn současného stavu práce. Chcete-li to provést, musíte nejprve zkrátit pracovní den alespoň na 6 a poté na 5 hodin. To je nezbytné pro zajištění toho, aby členové společnosti měli dostatek volného času potřebného k získání komplexního vzdělání. K tomu je dále nutné zavést povinnou polytechnickou průpravu, která je nezbytná k tomu, aby členové společnosti měli možnost svobodné volby povolání a nebyli na celý život připoutáni k jedné profesi. K tomu je dále nutné radikálně zlepšit životní podmínky a zvýšit reálné mzdy dělníků a zaměstnanců nejméně dvakrát, ne-li více, a to jak přímým zvýšením peněžních mezd, tak zejména dalším systematickým snižováním ceny spotřebního zboží.

To jsou základní podmínky pro přípravu přechodu ke komunismu.
Teprve po splnění všech těchto předpokladů dohromady bude možné doufat, že se práce v očích členů společnosti promění z břemene „v první nutnost života“ (Marx), že „práce se změní v těžké břemeno k potěšení“ (Engels), že veřejný majetek bude všemi členy společnosti považován za neotřesitelný a nedotknutelný základ existence společnosti.“

Zde je další aspekt skutečné svobody. Ať nemáme čas dosáhnout této hranice. Ještě jsme to nestihli.
„Svoboda“, chápaná jako svoboda volby mezi „Adidas“ a „skorokhod“, je malý sen mužíček. Sny Akaki Akakijevič.

P.P.S.
27.03.16
Ale to je to, k čemu svoboda přichází v chápání spotřebitele. Přichází nejen v myšlenkách, ale je již na cestě k realizaci. Jsem si jist, že většina odpůrců je pro. I když vezmeme v úvahu motivaci:
" Lidskoprávní organizace spolu s africkými liberály prosazují legalizaci předčasných potratů. Mikrobiolog píše, že je to nutné pro přípravu drahých krémů proti stárnutí z nenarozených dětí.“
(plně.

6. Otroctví člověka sobě samému a svádění individualismu

Poslední pravdou o otroctví člověka je, že člověk je otrokem sám sebe. Upadá do otroctví světa objektů, ale toto je otroctví jeho vlastních externalizací. Člověk je zotročen různým druhům idolů, ale tyto jsou jím vytvořené. Člověk je vždy otrokem toho, co je jakoby mimo něj, co je mu odcizeno, ale zdroj otroctví je vnitřní. Boj mezi svobodou a otroctvím se odehrává ve vnějším, objektivizovaném, externalizovaném světě. Ale z existenčního hlediska jde o vnitřní duchovní boj. Vyplývá to z toho, že člověk je mikrokosmos. V univerzálním, obsaženém v jednotlivci, probíhá boj mezi svobodou a otroctvím a tento boj se promítá do objektivního světa. Otroctví člověka nespočívá jen v tom, že ho zotročuje vnější síla, ale ještě hlouběji v tom, že souhlasí být otrokem, že otrocky přijímá působení síly, která ho zotročuje. Otroctví je charakterizováno jako sociální postavení lidí v objektivním světě. Takže například v totalitním státě jsou všichni lidé otroci. Ale to není konečná pravda fenomenologie otroctví. Již bylo řečeno, že otroctví je především struktura vědomí a určitý druh objektivní struktury vědomí. „Vědomí“ určuje „bytí“ a pouze v sekundárním procesu upadá „vědomí“ do otroctví „bytí“. Otrocká společnost je produktem lidského vnitřního otroctví. Člověk žije v sevření iluze, která je tak silná, že se jeví jako normální vědomí. Tato iluze je vyjádřena v běžném vědomí, že člověk je v otroctví vnější síly, zatímco je v otroctví sám sobě. Iluze vědomí je odlišná od té, kterou odhalili Marx a Freud. Člověk otrocky určuje svůj postoj k „ne-já“, především proto, že otrocky určuje svůj postoj k „já“. To vůbec neznamená onu otrockou sociální filozofii, podle níž musí člověk snášet vnější sociální otroctví a osvobodit se pouze vnitřně. Toto je zcela mylné chápání vztahu mezi „vnitřním“ a „vnějším“. Vnitřní osvobození jistě vyžaduje vnější osvobození, zničení otrocké závislosti na společenské tyranii. Svobodný člověk nemůže tolerovat sociální otroctví, ale zůstává svobodný v duchu, i když není schopen porazit vnější, sociální otroctví. To je boj, který může být velmi obtížný a zdlouhavý. Svoboda předpokládá překonání odporu.

Egocentrismus je prvotním hříchem člověka, porušením pravého vztahu mezi „já“ a jeho druhým, Bohem, světem s lidmi, mezi jednotlivcem a vesmírem. Egocentrismus je iluzorní, zvrácený univerzalismus. Dává falešný pohled na svět a na každou realitu na světě, dochází ke ztrátě schopnosti skutečně vnímat reality. Egocentrik je v moci objektivizace, kterou chce proměnit v nástroj sebepotvrzení, a to je ten nejzávislejší tvor, ve věčném otroctví. Skryto zde největší tajemství lidská existence. Člověk je otrokem vnějšího světa kolem sebe, protože je otrokem sebe sama, svého egocentrismu. Člověk se otrocky podřizuje vnějšímu otroctví vycházejícímu z předmětu právě proto, že se egocentricky prosazuje. Egocentričtí lidé jsou obvykle konformní. Kdo je otrokem sám sebe, ztrácí sám sebe. Otroctví je opakem osobnosti, ale egocentrismus je rozpad osobnosti. Otroctví člověka sobě samému není jen otroctvím jeho nižší, živočišné podstaty. Toto je hrubá forma egocentrismu. Člověk může být také otrokem své vznešené povahy, a to je mnohem důležitější a znepokojivější. Člověk je otrokem svého rafinovaného „já“, které je velmi vzdálené „já“ zvířete, je otrokem svých vyšších idejí, vyšší pocity, vaše talenty. Člověk si nemusí vůbec všimnout, neuvědomovat si, že z nejvyšších hodnot dělá nástroj egocentrického sebepotvrzení. Fanatismus je přesně tento druh egocentrického sebepotvrzení. Knihy o duchovním životě nám říkají, že pokora se může změnit v největší pýchu. Není nic beznadějnějšího než pýcha pokorných. Typ farizeje je typem člověka, jehož oddanost zákonu dobra a čistoty, vznešené ideji se změnila v egocentrické sebepotvrzení a sebeuspokojení. I svatost se může změnit v formu egocentrismu a sebeprosazování a stát se falešnou svatostí. Vznešený ideální egocentrismus je vždy modloslužba a falešný postoj k idejím, nahrazující postoj k živému Bohu. Všechny formy egocentrismu, od nejnižších až po ty nejvznešenější, vždy znamenají otroctví člověka, otroctví člověka jemu samému a skrze toto otroctví okolního světa. Egocentrik je bytost zotročená a zotročující. V lidské existenci existuje zotročující dialektika idejí, toto je existenciální dialektika, nikoli logická. Nic tu není děsivější než muž, posedlý falešnými představami a sebepotvrzující na základě těchto představ, je tyranem svým i ostatních lidí. Tato tyranie idejí se může stát základem státního a společenského řádu. Náboženské, národní, sociální myšlenky mohou hrát takovou roli jako zotročující, stejně reakční a revoluční myšlenky. Myšlenky se zvláštním způsobem dostávají do služeb egocentrických pudů a egocentrické pudy jsou dány do služeb idejím, které člověka deptají. A otroctví, vnitřní i vnější, vždy vítězí. Egocentrik vždy upadá do moci objektivizace. Egocentrický člověk, který pohlíží na svět jako na svůj prostředek, je vždy vržen do vnějšího světa a je na něm závislý. Ale otroctví člověka sobě samému má nejčastěji podobu svádění individualismu.

Individualismus je komplexní fenomén, který nelze jednoduše posoudit. Individualismus může mít pozitivní i negativní význam. Individualismus je často nazýván personalismem kvůli terminologické nepřesnosti. Člověk je nazýván individualistou podle charakteru nebo proto, že je nezávislý, originální, svobodný ve svých úsudcích, nemísí se s životní prostředí a povznáší se nad to, nebo protože je v sobě izolovaný, neschopný komunikace, pohrdá lidmi, sebestředný. Ale v přísném slova smyslu individualismus pochází ze slova „jednotlivec“, nikoli „osoba“. Potvrzení nejvyšší hodnoty jednotlivce, ochrana jeho svobody a práva realizovat životní příležitosti, jeho touha po úplnosti není individualismus. O rozdílu mezi jednotlivcem a osobností toho bylo řečeno dost. Ibsenův „Peer Gynt“ odhaluje brilantní existenciální dialektiku individualismu. Ibsen nastoluje problém, co to znamená být sám sebou, být k sobě pravdivý? Peer Gynt chtěl být sám sebou, být originálním jedincem a zcela ztratil a zničil svou osobnost. Byl přesně sám sobě otrokem. Estetizující individualismus kulturní elity, který se projevuje v moderní román , dochází k rozkladu osobnosti, k rozpadu integrální osobnosti do rozbitých stavů a ​​k otroctví člověka těmto rozbitým stavům. Osobnost je vnitřní integrita a jednota, ovládnutí sebe sama, vítězství nad otroctvím. Dezintegrace osobnosti je rozpad na samostatné sebepotvrzující intelektuální, emocionální, smyslné prvky. Lidské srdeční centrum se rozkládá. Pouze duchovní princip udržuje jednotu duševního života a vytváří osobnost. Člověk upadá do nejrozmanitějších forem otroctví, kdy se může postavit zotročující síle pouze rozervaným živlům, a ne celé osobnosti. Vnitřní zdroj lidského otroctví je spojen s autonomií rozervaných částí člověka, se ztrátou vnitřního středu. Člověk roztrhaný na kusy snadno podlehne afektu strachu a strach je to, co ze všeho nejvíc drží člověka v otroctví. Strach překonává celistvá, centralizovaná osobnost, intenzivní prožívání důstojnosti jednotlivce jej nelze překonat intelektuálními, emocionálními, smyslnými prvky člověka. Osobnost je celek, ale zpředmětněný svět stojící proti ní je částečný. Ale pouze integrální osobnost, obraz vyšší bytosti, se může rozpoznat jako celek, který se ze všech stran staví proti objektivizovanému světu. Otroctví člověka sobě samému, které z něj dělá otroka „ne-já“, vždy znamená rozervanost a roztříštěnost. Jakákoli posedlost, ať už s nízkou vášní nebo vysokou myšlenkou, znamená ztrátu duchovního centra člověka. Stará atomistická teorie duševního života, která odvozuje jednotu mentálního procesu ze zvláštního druhu mentální chemie, je nepravdivá. Jednota mentálního procesu je relativní a snadno se převrací. Aktivní duchovní princip syntetizuje a vede k jednotě procesu duše. To je rozvoj osobnosti. Ústřední význam nemá myšlenka duše, ale myšlenka celého člověka, zahrnujícího duchovní, duševní a fyzické principy. Napjatý životně důležitý proces může zničit osobnost. Vůle k moci je nebezpečná nejen pro toho, na koho je zaměřena, ale i pro samotný subjekt této vůle působí destruktivně a zotročuje člověka, který se nechal posednout vůlí k moci. Pro Nietzscheho je pravda vytvářena životně důležitým procesem, vůlí k moci. Ale to je nejvíce antipersonalistický pohled. Vůle k moci neumožňuje poznat pravdu. Pravda neposkytuje žádné služby těm, kteří usilují o moc, tedy o zotročení. Ve vůli k moci působí v člověku odstředivé síly prozrazující neschopnost ovládat se a vzdorovat síle objektivního světa. Otroctví sebe samého a otroctví objektivního světa jsou jedno a totéž otroctví. Touha po nadvládě, po moci, po úspěchu, po slávě, po požitku ze života je vždy otroctví, otrocký postoj k sobě samému a otrocký postoj ke světu, který se stal předmětem touhy, chtíče. Touha po moci je otrocký instinkt.

Jednou z lidských iluzí je přesvědčení, že individualismus je opozicí jednotlivého člověka a jeho svobody vůči okolnímu světu, který se ho vždy snaží znásilnit. Ve skutečnosti je individualismus objektivizací a je spojen s externalizací lidské existence. Je velmi skrytý a není hned vidět. Jedinec je součástí společnosti, součástí rasy, součástí světa. Individualismus je izolace části od celku nebo vzpoura části proti celku. Ale být součástí jakéhokoli celku, i když se proti tomuto celku bouří, znamená být již externalizován. Pouze ve světě objektivizace, tedy ve světě odcizení, neosobnosti a determinismu, existuje vztah části a celku, který se nachází v individualismu. Individualista se izoluje a prosazuje ve vztahu k vesmíru, vesmír vnímá výhradně jako násilí vůči němu. V jistém smyslu individualismus je zadní strana kolektivismus. Vytříbený individualismus moderní doby, který však velmi zestárnul, individualismus pocházející od Petrarky a renesance, byl únikem od světa a společnosti k sobě samému, k vlastní duši, do textů, poezie, hudby. Velmi se obohatil duševní život člověka, ale připravovaly se i procesy disociace osobnosti. Personalismus znamená něco úplně jiného. Osobnost zahrnuje vesmír, ale k tomuto začlenění vesmíru nedochází z hlediska objektivity, ale z hlediska subjektivity, tj. existencionality. Osobnost se poznává jako zakořeněná v království svobody, tedy v království ducha, a odtud čerpá sílu k boji a činnosti. To je to, co znamená být jednotlivcem, být svobodný. Individualista je v podstatě zakořeněn v objektivizovaném světě, sociálním a přírodním, a s touto zakořeněností se chce izolovat a postavit se proti světu, do kterého patří. Individualista je ve své podstatě socializovaný člověk, ale tuto socializaci prožívá jako násilí, trpí jím, izoluje se a bezmocně se bouří. To je paradox individualismu. Například falešný individualismus se nachází v liberálním společenském řádu. V tomto systému, který byl ve skutečnosti kapitalistickým systémem, byl jednotlivec rozdrcen hrou ekonomických sil a zájmů, byl rozdrcen sám sebe a rozdrcen ostatní. Personalismus má komunitní tendenci a chce mezi lidmi navazovat bratrské vztahy. Individualismus ve společenském životě zakládá vlčí vztahy mezi lidmi. Je skvělé, že velikáni kreativní lidé v podstatě nikdy nebyli individualisty. Byli osamělí a nepoznaní, v akutním konfliktu s okolím, se zavedenými kolektivními názory a soudy. Ale vždy si byli vědomi svého povolání sloužit, měli univerzální poslání. Není nic falešnějšího než vědomí vlastního daru, svého génia, jako výsady a ospravedlnění individualistické izolace. Existují dva odlišné typy osamělost - osamělost tvůrčí osobnosti prožívající konflikt vnitřního univerzalismu s objektivizovaným univerzalismem a osamělost individualisty, který se svou prázdnotou a bezmocí tomuto objektivizovanému univerzalismu, k němuž v podstatě patří, staví. Je tu samota vnitřní plnosti a samota vnitřní prázdnoty. Je tu osamělost hrdinství a osamělost porážky, osamělost jako síla a osamělost jako bezmoc. Samota, která nachází pouze pasivní estetickou útěchu, obvykle patří do druhého typu. Lev Tolstoj se cítil velmi osamělý, osamělý i mezi svými stoupenci, ale patřil k prvnímu typu. Veškerá prorocká osamělost patří k prvnímu typu. Je zarážející, že osamělost a odcizení charakteristické pro individualisty obvykle vedou k podřízení se falešným komunitám. Individualista se velmi snadno stane konformistou a podřídí se cizímu světu, kterému nemůže nic odporovat. Příklady toho jsou uvedeny v revolucích a kontrarevolucích, v totalitních státech. Individualista je otrokem sám sebe, je sveden otroctvím svého vlastního „já“, a proto nemůže odolat otroctví, které pochází z „ne-já“. Osobnost je osvobozením jak z otroctví „já“, tak z otroctví „ne-já“. Člověk je vždy otrokem „ne-já“ prostřednictvím „já“, prostřednictvím stavu, ve kterém je „já“. Zotročující síla předmětného světa může z člověka udělat mučedníka, ale nemůže z něj udělat konformistu. Konformismus, který je formou otroctví, vždy využívá toho či onoho pokušení a instinktů člověka, toho či onoho zotročení vlastnímu „já“.

Jung zavádí dva psychologické typy – převrácený, obrácený dovnitř a extrovertní, obrácený ven. Toto rozlišení je relativní a podmíněné, jako všechny klasifikace. Ve skutečnosti může mít jeden a tentýž člověk intervertovaný i extrovertní. Ale teď mě zajímá jiná otázka. Do jaké míry může intervertovanost znamenat egocentrismus a extrovertnost odcizení a externalizaci? Zvrácenost, tj. ztráta osobnosti, intervertovanost je egocentrismus a zvrácená extrovertnost odcizení a externalizace. Ale interverze sama o sobě může znamenat jít hlouběji do sebe sama, do duchovního světa, který se v hlubinách odhaluje, stejně jako extroverze může znamenat tvůrčí činnost zaměřenou na svět a lidi. Extroverze může také znamenat vyvržení lidské existence navenek a znamená objektivizaci. Tato objektivizace vzniká určitou orientací subjektu. Je pozoruhodné, že lidské otroctví může být stejně tak důsledkem skutečnosti, že člověk je výlučně pohlcen svým „já“ a soustředí se na své stavy, nevšímá si světa a lidí, a skutečnosti, že je člověk vyvržen výhradně ven, do objektivity světa a ztrácí vědomí svého „já“ . Obojí je výsledkem propasti mezi subjektivním a objektivním. „Objekt“ buď zcela pohlcuje a zotročuje lidskou subjektivitu, nebo vyvolává odpor a znechucení, izoluje a uzavírá lidskou subjektivitu. Ale takové odcizení, ztvárnění objektu ve vztahu k subjektu, nazývám objektivizací. Subjekt, pohlcený výhradně svým „já“, je otrokem, stejně jako je otrok subjektem zcela vrženým do objektu. V obou případech se osobnost rozkládá nebo ještě není formována. V primárních fázích civilizace je subjekt vržen do objektu, do sociální skupiny, do prostředí, do klanu, na vrcholech civilizací převládá pohlcení subjektu jeho „já“. Ale na vrcholech civilizace je také návrat k primitivní hordě. Svobodná osobnost je vzácný květ světového života. Naprostá většina lidí se neskládá z osobností; osobnost této většiny je buď stále v síle, nebo již chátrá. Individualismus vůbec neznamená, že osobnost stoupá, nebo to znamená jen díky nepřesnému používání slov. Individualismus je naturalistická filozofie, zatímco personalismus je filozofie ducha. Osvobození člověka z otroctví vůči světu, z otroctví vnějšími silami, je vysvobozením z otroctví jemu samému, zotročujícím silám jeho „já“, tzn. tedy z egocentrismu. Člověk musí být současně duchovně převrácený, internalizovaný a extrovertní, oslovit svět a lidi v tvůrčí činnosti.