(konec)
Od dob Klementa Alexandrijského se „hieroglyfy“ staly odborným termínem pro staroegyptské písmo. Hérodotos a řecká verze nápisu Rosetta hovoří o γράμματα ιερά - tento výraz je překladem egyptského, stojícího na odpovídajícím místě v hieroglyfické části téhož nápisu, nám již známého „písmeno slova Božího. “ Zde se další písmeno používané Egypťany v té době nazývá řecky γράμματα έγχώρια, egyptsky - „psaní dopisů“, což plně odpovídá Klementovu γράμματα έπνδτολογραφικα. Toto písmo, extrémně kurzíva, používané pro každodenní účely, dnes spolu s Herodotem nazýváme démotické. Klement také mluví o třetím, mezilehlém písmenu - hieratickém, což znamená kurzívní písmeno starověkých epoch, které se používalo pro každodenní potřeby před příchodem démotiky. Díky tomu pro monumentální písmo nápisů nepoužívá γράμματα ίερά, ale γράμματα ίερογλυφικά - vyřezávaná posvátná písmena, na rozdíl od ίερατικά, která byla psaná. Navzdory nepřesnosti této terminologie byla ve vědě zachována jako rozlišení dvou, skutečně ostře odlišných typů egyptské kurzívy.
Původ slova "hieroglyf"
Egypťané používali analogii, která existovala mezi planetami a kovy, jejichž jas měl stejnou barvu. Chemické vlastnosti kovů souvisely se siderickými vlivy a tím byly zakódovány. Je zajímavé poznamenat, že elektrochemická analýza těchto kovů poskytla identické barevné výsledky, s výjimkou cínu nebo zinku, spojených s modrými kněžími. Ale víme, že modrá je výsledkem kobaltu, který byl v době faraonů zcela neznámý, ačkoli staří lidé mluvili o „Coboltu“, který se používal k barvení modrého skla.
Hieroglyfické písmo starověkého Egypta
Všechny tři druhy egyptského písma se svými varietami nepředstavují nic zásadně odlišného a vztahují se k sobě přibližně stejně jako naše tištěné písmo, kurzíva a těsnopis. Jejich předkem bylo ideografické písmo charakteristické pro primitivní národy, ve kterém byly myšlenky, nikoli slova nebo zvuky, stále kombinovány s obrazy předmětů. Až donedávna bylo možné takový původ egyptského písma pouze a priori předpokládat a částečně ho tušit podle složení znaků či pozůstatků – již za III. a IV. dynastie, z jejichž památek pak egyptologové mohli egyptské písmo vysledovat, písmo mělo stejný charakter jako v klasické egyptské době. Od objevení pravěkých nekropolí Amelinem, Flindersem Petriem, Morganem a dalšími se vědě dostávají památky, které otevírají přístup ke studiu počátků egyptského písma.
Pravidla pro psaní hieroglyfů
Seznam analogií je následující. Slunce, jehož kov je zlatý, jehož barva je žlutá a jehož elektrochemická analýza dává oranžovou barvu. Měsíc, jehož kov je stříbřitý, barva je bílá a jehož analýza dává bílou. Venuše, jejímž kovem je měď, má zelenou barvu a její analýza dává zelenou barvu.
Jupiter, jehož kov může být kobalt, má modrou barvu a jeho analýza dává modrou barvu. Saturn, jehož kovem je olovo, barva je černá, jehož analýza dává tmavě hnědou barvu. Rtuť, jejíž kov je rtuť, má jasně bílou barvu a její analýza dává bílou barvu.
Vykopávky pro tři v posledních letech minulého století byly v centru hornoegyptského království - Hierakonpolis - objeveny předměty, které lze právem nazvat nejstaršími historickými památkami historie, umění a písma Egypta; Jedná se o tzv. břidlicové desky s kulatým vybráním pro tření barvy a s reliéfními obrázky. Jedna znázorňuje lov, druhá fantastická zvířata s dlouhým krkem a různá zvířata, na troskách třetího je procesí zajatců a poražených těl, čtvrtá je bojiště s těly nepřátel požíranými dravými ptáky a lvi. Dále následují fragmenty s reliéfy býka narážejícího na poraženého Egypťana, zde prapory stylizované do podoby rukou s erby pěti nomů drží provaz; na rubové straně je opět nápadný býk a zubatá kartuše s vyobrazením lva a nádob uvnitř. Podobných kartuší je na jedné londýnské břidlicové desce celá sbírka a zde nad každou z nich je také sokol a další zvířata s motykami; zadní strana Tato deska poskytuje obraz zvířat a lesů v okolí. Nepochybně tu máme před sebou symbolické malby, podobné například mexickým a představující ani ne tak konkrétní obraz události, jako spíše její popis pomocí v té době dostupných prostředků. Pokud již v obraze honu najdeme počátky ideografismu - v čele lovců stojí válečník s praporem-erbem, stranou stojí fantastický dvouhlavý býk a konvenční obraz nějaké budovy , pak na následujících deskách symbolika a ideografismus postupně zcela nahrazují skutečné obrazy. Býk představuje krále, prapory nomů držících provaz, kterým je nepřítel svázán, jsou kraje, které byly pod jeho velením nebo ve spojenectví s ním, zubaté ovály jsou hradbami pevnosti; zvířata, která na nich sedí s motykami, jsou spojenci, kteří ničí tyto pevnosti. Pokud jde o obrazy uvnitř těchto oválů, máme před sebou nejstarší hieroglyfy označující jména pevností. Potřeba zobrazovat vlastní jména byla tedy již realizována, a to byl podnět k přechodu egyptského písma do druhé vývojové fáze, kdy obrazy začaly vyjadřovat nejen myšlenku, ale i zvuk, tedy vedle ideografismu se objevuje fonetika. . Na tuto úroveň se dostalo jen několik málo lidí. Ale fonetika hrála dlouhou dobu nevýznamnou, podřízenou roli.
Poskytujeme další informace. Podle Rusů je měď spojena se zelenou barvou. Proto má „bohyně měděné hory“, představující Ural, zelené oči a na sobě zelenou malachitovou tuniku. Další reprezentace ho představují v aspektu zelené ještěrky. A symbol světla, života a krásy.
Co se týče železa, Egypťané ho ztotožňovali s kostmi Seta, temného božstva viděného jako hurikán Nilu. Kněží to považovali za symbolický opak mědi. A symbol síly, tvrdosti, nepoddajnosti. Stříbro v Egyptě představuje kosti bohů a je symbolem čistoty. Mezi Rusy je také symbol čistoty a očištění.
Jeho pohyb vpřed si všimneme na palcátech a talíři králů z doby sjednocení Egypta. Jeden kamenný palcát z Hierakonpolis zobrazuje triumf uvolnění země. Sám král je přítomen s motykou v rukou, nad ním je foneticky napsáno jeho jméno se dvěma znaky - hvězda a štír, nahoře jsou šibenice se zavěšenými symboly Egypťanů a cizinců. Nejcharakterističtější památkou tohoto období je však slavná Hierakonpolská deska krále, jehož jméno je vyobrazeno s rybou a vrtákem a běžně se čte Narmer. Tato deska symbolicky představuje dobytí jedné z oblastí Delty hornoegyptským králem. Na jedné straně korunovaný král Horního Egypta udeří palcátem zástupce této oblasti; jeho jméno je zde vyobrazeno v podobě hieroglyfů harpuny a jezera. Nahoře je sokol - symbol patrona boha krále a Egypta - Hor drží hlavu trčící ze šesti lotosových listů za provaz - údaj o 6000 poražených nepřátelích. Úplně dole jsou dva poražení nepřátelé se symboly umístěnými vedle nich: u prvního je zubatý čtyřúhelník se znakem uvnitř - zjevně jménem pevnosti, kterou tato poražená postava představuje. Na druhé straně desky je vyobrazen král, doprovázený vezírem s psacím nástrojem a sluhou v sandálech, na hlavě s korunou delty, kráčející po vítězném poli, před ním jsou čtyři vlajkonoši s erby jemu podřízených nomů; dále - dvě řady sťatých nepřátel - hieroglyfy nahoře; dole je obrázek dvou Egypťanů, kteří svazují dvě fantastická zvířata s dlouhými krky; úplně dole býk symbolizující krále ničí pevnost, zobrazený v podobě zubatého oválu se znakem - uvnitř jméno a v podobě poraženého Egypťana, který to symbolizuje. Takže už máme celou kroniku vítězství napsanou piktografií smíchanou s fonetickými hieroglyfy. Zde vedle vlastních jmen - král, pevnost, dobytý nome, vidíme běžná podstatná jména psaná hieroglyfy, například „vezír“, „služba“, a také číslovku 1000. Úplně stejně reliéf na žezlo téhož Narmera, představující jeho korunovaci nebo oslavu jeho výročí. Zde jsou opět standardy nomů, opět vezír, opět čísla. V době sjednocení Egypta tak bylo jeho písmo, které se ještě ve skromném měřítku používalo, téměř hotové. Na slonovinových deskách, které sestoupily z doby Miny (Menes) a znázorňovaly události jeho vlády, již vidíme nejen symbolická označení a jednotlivá hieroglyfická znamení, ale také celé řádky psané foneticky, i když pro nás stále nepochopitelné, ale označující že hieroglyfický systém byl v té době již připraven.
Olovo je i v Egyptě symbolem nedosažitelné individuality, přisuzované rozdělujícímu bohu Saturnovi, který je demarkační linií. Nejprve se Egypťané uchýlili k děkanství, aby určili noční hodiny. Snímky souhvězdí jim umožnily rozpoznat hodiny, protože stejný dekanát zůstal viditelný na obzoru asi deset dní. V sarkofágech a na zdech chrámů a hrobek byly četné symbolické obrazy starověký Egypt který ukázal roli šestatřiceti děkanství jako ochranných géniů.
Výkřik vašeho kněze: Klíč k Deanově barevnému kódu. Tento egyptský kněz žil ve čtvrté dynastii, té, která viděla množení pyramid. Jeho hrobka, vynesená na denní světlo, vyryla na kámen jeho jméno a také hádanku, z níž je po rozluštění zřejmé, že tento kněz provozoval astrologii. Nápis také naznačoval způsob, jak sestavit jednoduché astrologické téma bez výpočtů a bez použití efemerid. Tento horoskop má prokazatelně snadnou manipulaci.
Příklad hieroglyfického písma ze starověkého Egypta
Na konci archaického období se objevují písemné památky i od pouhých smrtelníků. Nejstarší značky na plavidlech označují majitele; šlo o konvenční znaky, zdánlivě nesouvisející s vývojem hieroglyfického písma. Ale obraz na pečetních válcích nám poskytuje téměř stejný obraz jako královské desky. A zde vidíme nejprve nějaké masivní obrazy obyčejných a fantastických zvířat, ptáků atd., pak následují symbolické obrazy, pro nás většinou nepochopitelné, a nakonec se to vše mění v nápisy, i když jsou ve své archaické povaze velmi obtížné, ale nakonec pochopitelné.
Představila si rozložení barev planet v řízených stanicích. Tak lze provést první čtení a výklad ve světle planetárních vlivů, kterými se děkanáty řídí, a poté toto první čtení zakončit symbolickým výkladem barev, které děkanáty pokrývají.
Etická symbolika barev mezi Egypťany je dobře známá: například černá barva v uměleckých dílech je znakem posmrtného znovuzrození a věčného uchování. To je barva boha Anubise a boha Minga, který vládne opicím na onom světě a vládne generování a úrodě. Stejně tak Osiris, černý, je také ozdoben zelení rostlinného života a mládí v plné síle.
Egypťané tak poměrně brzy a před očima dějin vyvinuli onen dopis, který byl předurčen pro velkou budoucnost více než tří tisíc let, který na první pohled zaujme svou složitostí, obsahující ne méně než 700 znaků představujících obrazy bohů, lidí, zvířat, rostlin, jiných předmětů viditelného světa, každodenního života, každodenního života atd. Tyto obrazy v pečlivých nápisech jsou skutečnými kresbami, což naznačuje, že Egypťané si před psaním vyvinuli umělecký cit a tito využili hieroglyfická linie se známými grafickými technikami může být skutečnou ozdobou a časté používání písma na rozsáhlých plochách chrámových zdí nebo na každodenních věcech se často nevysvětluje literárními nebo magickými, ale právě okrasnými účely. Nepochybně domorodý původ Egyptské hieroglyfy- zprostředkovávají egyptskou přírodu a egyptský život a jsou přizpůsobeny rodnému jazyku.
Viděli jsme, že zlato představuje kosti a maso nesmrtelných. Bílá, ve vzorech vyrytých na sarkofágech, je symbolem radosti. Červená, kterou Seth nosí, je prokletá, zvrácená barva, je také symbolem strašlivého násilí. Písaři psali červeně jména zlých znamení, jako je Apophis, hadí démon neštěstí.
Červená: mužský prvek. Červená barva je spojena s principem života, vitality, impulzivní a velkorysé síly. Ztělesňuje bojové ctnosti, jasný oheň nebeské lásky. Pokud barva směřuje k načervenalé, mezi červenou a okrovou, jedná se o nečistý oheň, který hoří pod Zemí, oheň pekelný. Egypťané věřili, že bůh směsi byl červený. Zajímavé je, že tradice říká, že Jidáš měl zrzavé vlasy.
To druhé je nejbezprostředněji patrné z toho, že vývoj egyptského písma neprošel fází sylabismu. V semitských a hamitských jazycích závisí význam kořene na souhláskách, samohlásky slouží ke gramatickým změnám, proto hieroglyfické písmeno nemohli přejít od obrazu slov k obrazu slabik a odklonit fonetický význam prvního k vyjádření druhého (například pokud bychom použili obraz hada pro slabiku „už“ nebo ústa pro slabiku „hniloba“, jako u rébusů). Pokud si toho všimneme v asyrsko-babylonském klínovém písmu, pak máme jeden z důkazů nesemitského původu toho druhého. Egyptské hieroglyfy zobrazující jednoslabičná slova se staly abecedními znaky pro souhlásky (například kresba čtyřúhelníkové nádrže „ona“ - pro písmeno „sh“, kresba úst „ro“ s alefem na konci - pro „ r", atd.); hieroglyfy, které přenášely víceslabičná slova, začaly zobrazovat skupiny dvou nebo tří souhlásek bez ohledu na to, jaké samohlásky mezi nimi byly (například šachovnicový vzor vyjadřující kombinaci „min“ byl použit pro „muži“ a „mon“ a pro „měsíc“. ", atd.); úplně stejně, jako kdyby u nás kresba mostu sloužila jako označení pro pojmy „pomsta“, „pomsta“ atd.
A expanze života, harmonie, opatrnost, spravedlnost, tajemství. Zelená obsahuje červenou. Osiris, Zelený, byl rozčtvrcen a vhozen do Nilu. Byl vzkříšen silou Isis, té červené. Je velkým zasvěcencem a zná tajemství smrti a znovuzrození. Proto na zemi předsedal obnovení jara a podzemí, soudu duší.
První aspekt: toto je mládí, síla, božská věčnost. Z tohoto důvodu není náhodou, že v egyptských hrobkách je žlutá barva nejčastěji spojována s modrou, aby bylo zajištěno přežití duše zesnulého. Ve skutečnosti, podle obřadů kněží, zlato, které představuje žlutou barvu, bude tělem Slunce a bohů. Modrá navíc znamená průchod pravdy. Žlutá je spojována s černou jako její opak a doplněk. Druhý aspekt: krutost, přetvářka, cynismus.
Egypťané tak našli způsob, jak zobrazovat nejen předměty, ale i slovesa a abstraktní pojmy. Sestavili úplnou abecedu souhlásek a abstrahovali fonetické významy z vynálezů, aby zprostředkovali mnoho skupin souhlásek. Proč ale nedocenili plnou důležitost vynálezu abecedy a nezavrhli všechen balast ostatních znaků a nepřešli na čistě fonetické písmeno abecedy? Důvodů bylo několik. Původ znaků pro jednu a více souhlásek byl stejný a od samého počátku se začaly užívat lhostejně; toto použití bylo zachováno jak kvůli konzervatismu charakteristickém pro Egypťany, tak kvůli skutečnosti, že značně usnadňovalo čtení. Jde o to, že v Egyptský jazyk existuje spousta kořenů, které mají společné souhlásky; text psaný bez samohlásek a bez oddělování slov by byl zcela nečitelný a Egypťané museli zachovat historický pravopis, jako to dělají Britové za podobných podmínek, protože ortografická fyziognomie jednotlivá slova zůstal individuální a k oddělení slov sloužil i relikt ideografismu, tzv. determinanty. Tyto „determinativy“ byly z velké části původně znaky používané v jejich ideografickém významu (např. kresba silnice, stromu atd.). Začaly jim předcházet hláskové znaky, když bylo potřeba uvést, které ze synonym (např. z různých slov pro „silnice“ a „cesta“) nebo z různých druhů (např. jaký strom byl myšlen). Následně, analogicky a pro pohodlí, Egypťané toto použití zobecnili, vynalezli „kvalifikátory“ pro různé druhy pojmů nebo slov (například pro abstraktní pojmy - role papyru, pro slovesa - ozbrojená ruka) a umístili je za téměř každé slovo napsané foneticky. Kromě písma, které pocházelo z dávných dob a bylo běžně používáno, Egypťané někdy a v pozdějších dobách své kultury především používali speciální, takzvané „záhadné“ písmo, které ještě více připomínalo naše písmo. hádanky. Zde se objevují stará znamení s různými významy, objevují se nová znamení; jejich kombinace jsou často založeny na složité hře vtipu a čtení vyžaduje také hodně úsilí a vtipu.
A barva průchodu, tedy smrt a znovuzrození. První význam: smrt, smutek. Čistota. Druhý význam: afirmace, zodpovědnost. Jasně bílá: Stejné hodnoty bílé, ale se silnějším, pozitivnějším dotekem, ale neměřené před vzrušením.
První aspekt: smrt, prázdnota, beznaděj. Druhý aspekt: naprostá pasivita, smrtelnost, muka, ignorance. V Egyptě byla černá holubice hieroglyfem pro ovdovělou ženu, a tak zůstala až do smrti. Je také symbolem plodnosti: Isis, bohyně matky, byla reprezentována černou barvou.
Nejvhodnějším a nejběžnějším materiálem pro psaní v Egyptě byl papyrus, připravený z jádra vodní rostliny, která nyní zmizela v Egyptě (anglicky pa-piur - „Nil“). Odebrané jádro bylo nařezáno na úzké podélné proužky, poté byly ze dvou řad protínajících se pruhů uložených pod lisem připraveny listy papíru většinou (16 x 40 cm) světle žluté nebo světle hnědé barvy. Tyto listy byly podélně slepeny k sobě a poté srolovány, což vedlo k svitku dlouhému někdy několik desítek metrů. V době starověké a střední říše se psalo ve svislých, pak vodorovných řádcích, vždy zprava doleva. Teprve z velmi pozdní, převážně křesťanské epochy se k nám dostaly první pokusy nahradit svitky pohodlnější formou našich knih vázaných v kůži. Téměř většina děl egyptského písma je napsána na papyru, s několika výjimkami téměř veškerá krásná literatura, většina děl vědecké a obchodní povahy. Tento materiál byl křehký, což mu však nezabránilo přežít tisíce let a dostat se až k nám; pro svou křehkost byla někdy nahrazena něčím hutnějším a podle Egypťanů starodávnějším a úctyhodnějším - kůží, která v té době ještě nedosáhla tenkosti a ladnosti pergamenu a k nám sestoupila přinejmenším v žádném lepší tvar než papyrus. Víme, že své „Annály“ nařídil sepsat na kůži a přenést do chrámu k úschově, legendy vyprávějí o kožených svitcích s plány chrámů padajících z nebe atd. K nám se dostalo jen málo egyptských rukopisů na kůži. Jednotlivé kapitoly „Knihy mrtvých“ byly také napsány na pohřební rubáše a plátno. Nakonec vysoká cena papyru donutila člověka uchýlit se ke střepům nádob a v Thébách a jejich okolí k Edfu – k úlomkům krásného a vhodného pro psaní a kreslení vápence, kterých se tu stále povaluje spousta. Tyto takzvané ostrakony (ostraca) se hojně nacházejí v různých muzeích a jsou pokryty nejen účty, seznamy, nátisky per, kresbami, ale často i zajímavými literárními a náboženskými pasážemi, které jsou v tomto ohledu zcela podobné papyrusům. Přicházejí k nám ze všech dob, od Nové říše po arabskou éru včetně. Mezi nimi je zvláště mnoho dopisů a obchodních dokumentů v démotštině, řečtině a koptštině. Kámen v podobě jednotlivých desek nebo chrámových zdí byl materiálem pro dokumentární hieroglyfické nápisy, pro zvěčňování událostí nebo pro náboženské texty. Na podstavcích, stojanech a dokonce i na tělech soch králů, bohů, postav a jednotlivců jsou hieroglyfické nápisy.
Modrá: vertikální směr: nebe a peklo. A klidná věčnost, mír. Hloubka modré má nadzemní sílu. Stěny egyptských nekropolí byly často pokryty světle modrým nátěrem, ve kterém byly v okrově červené podobě jasně vidět výjevy existující duše. Egypťané považovali modrou barvu za barvu pravdy, tedy nebeskou bránu, která odděluje faraona od jeho okolí, kde dojde ke znovuzrození.
Kněží před mumifikací faraona umístili místo srdce smaragdového brouka. Srdce sehrálo klíčovou roli: bůh Ptah přemýšlel o Vesmíru srdcem, zhmotňoval ho a pak díky tvůrčímu slovesu. Byla tedy středem lidského života, vůle a intelektu, a tudíž i jeho symbolický význam v psychostáze, tedy hodnocení duší nebo Boží soud po smrti.
Tím není vyčerpán seznam předmětů, na které Egypťané psali - pokryli nápisy sarkofágy, skarabové, amulety, figurky, látky, náboženské a domácí potřeby, obecně vše, co dávalo důvod k psaní a poskytovalo místo.
Dostatečný počet psacích potřeb se k nám dostal od egyptských písařů, kteří je s sebou vložili do rakve. Jedná se o dlouhé obdélníkové desky s vybráním pro hole a dvěma nebo více kulatými nebo oválnými vybráními pro barvy - černé a červené. Prvnímu dodala odolnost a lesk příměs gumy, druhý, použitý v „červených“ řadách, obsahoval minium. Peří jako naše se poprvé objevilo až v římských dobách. K ředění barvy měl písař s sebou i nádobu s vodou, z níž považoval za svou povinnost provést úlitbu bohům Thothovi a Ptahovi.
Planety a jejich význam. Egypťané, stejně jako ostatní starověké národy, měli zájem o velkou podívanou, kterou jim noční obloha nad jejich hlavami skýtala. Časté migrace různých zvířat podle rytmu ročních období; plody byly sbírány v určitou dobu; plodiny a plodiny také sledovaly průběh ročních období. Také úrodné toky Nilu nastaly na začátku léta.
Nebe vždy nabízelo člověku, který se stará o jeho blaho, obrovský kalendář, jehož užitečnost nevyžaduje žádné demonstrace. Naši předkové zcela přirozeně pozorovali, že Slunce a Měsíc se vždy rodily na Východě a mizely na Západ. Pak si všimli, že hvězdy udělaly totéž, ale potřebovaly celou noc, aby přešly oblohu. Krok za krokem rychle pochopili, že s každou změnou ročního období se na obloze objevují určitá souhvězdí a zjistili, že jsou vždy stejná jako ta, která doprovázela jaro, léto atd.
Obrázky stolů s jejich obsahem, skříně, písaři při jejich práci atd. se k nám také dostalo v dostatečném množství.
Při dešifrování spisů starověkého Egypta hrály důležitou roli nápisy vytesané na Rosettské desce. Tento kámen našel 15. června 1799 důstojník francouzských vojsk P. Bouchard při stavbě pevnosti u arabského města Rosetta, ležícího v západní části delty Nilu. Kámen byl odeslán do Egyptského institutu v Káhiře. Vzhledem k tomu, že francouzská flotila byla zcela zničena anglickou flotilou pod velením admirála Nelsona, v důsledku čehož bylo přerušeno spojení mezi Napoleonovými vojsky a Francií, rozhodlo se francouzské velení opustit Egypt s předáním objevených staroegyptských památek, vč. Rosetta Stone, Britům.
Pravidelnost pohybu hvězd se jim zdála tak mimořádná, že chtěli přitáhnout dobré milosti těchto známých hvězd. Předvídání jeho průchodu se stalo zvykem mezi egyptskými kněžími, kteří byli schopni získat jejich ochranu. Postupně, jak pozorovali nebeskou kupoli, viděli podivné tvary tvořené určitými skupinami hvězd. Svou představivostí měli například dojem, že vidí průvod s býkem vpředu a za ním muže, který se představil Ursa Major a hvězdy kolem něj.
Rosettská deska je 114,4 cm vysoká a 72,3 cm široká, jedná se o fragment vysoké stély. Na přední ploše kamene jsou vyryty tři nápisy: v horní části je hieroglyfický text, uprostřed je démotický text a ve spodní části je text ve starověké řečtině. V podstatě se zachovalo 32 řádků démotického textu. Z hieroglyfického textu se zachovalo pouze posledních čtrnáct řádků, ale také odlomené, všech čtrnáct na pravé straně, dvanáct na levé. Hieroglyfické nápisy na kameni jdou zprava doleva, zatímco hlavy lidí a zvířat směřují doprava. Konce dvou řádků (třináctého a čtrnáctého) tak zůstaly dodnes nezměněny, což umožnilo rozluštit hieroglyfické písmo Egypta.
Lze předpokládat, že hieroglyfické a démotické texty jsou psány ve stejném jazyce. Předpokládá se také, že hieroglyfický text měl také 32 řádků, stejně jako démotický, což dává badatelům příležitost najít v hieroglyfickém textu skupiny grafémů umístěných v řádcích textu v téměř stejných vzdálenostech jako mezi skupinami slabičných. grafémy v řádcích démotického textu. Srovnání těchto skupin hieroglyfů s lexémy démotického textu by umožnilo určit fonetické významy hieroglyfů a také objasnit fonetické významy grafémů démotického písma. Stále se věří, že většina hieroglyfů jsou ideogramy, to znamená, že většina badatelů kultury starověkého Egypta je toho názoru, že významná část hieroglyfů není fonetická.
Jindy kněží vysvětlovali věřícím, že je to bůh vleže a pak hroch s krokodýlem na zádech. Naučili se poznávat pět planet kolem Slunce a Měsíce. Pohybovaly se na pozadí vzdálených hvězd, přecházely z jednoho souhvězdí do druhého a někdy pomalu opisovaly úplný oblouk. Kněží rychle poznali, že tyto hvězdy mají blahodárný nebo škodlivý vliv na chování lidí, a v logickém pokračování této vize snu Egypťané připisovali planetám stejné chování lidí a představovali si, že ovlivňují lidi podle jejich chování. .
Rozluštění démotického písma T. Boshevsky a A. Tentov
V roce 2005 makedonští vědci T. Boshevski a A. Tentov představili mezinárodní vědecké komunitě práci, která byla výsledkem výzkumu provedeného v rámci projektu „Dešifrování středního textu Rosettské desky“, který byl realizován ve spolupráci s podpora Makedonské akademie věd a umění. V roce 2003, když začali svůj výzkum, byli makedonští vědci přesvědčeni, že jazyk prostředního textu Rosettské desky, který se chystali studovat, musí mít rozhodně vlastnosti slovanského jazyka. Makedonští vědci rozhodli, že již od starověkého Egypta na dlouhou dobu ovládaná starověkou slovanskou dynastií Ptolemaiovců, jejichž domovinou byla starověká Makedonie, musí být rozluštění démotického písma provedeno na základě slovanských jazyků (http://rosetta-stone.etf.ukim.edu.mk ).
Jejich hypotézu potvrdily výsledky výzkumu, ke kterému dospěli makedonští vědci. Výsledkem jejich výzkumu byla identifikace a zvuková identifikace slabičných grafémů ve středním textu Rosettské desky, představující 27 souhlásek a 5 samohlásek (viz obr. 1). Jazyk prostředního textu Rosettské desky je slovanský.
Tento koncept astrologie týkající se osobnosti samozřejmě pochází z Alexandrova Egypta, protože se před dvěma tisíci lety rychle rozšířil řecko-římským světem. Eratosthenes, astronom, historik, geograf a matematik, ředitel velké alexandrijské knihovny, tento jev rozpoznal. Znalost pěti planet dala obrovský impuls alchymii. Každá planeta byla označena kovem, fyzikální vlastnosti které, jakmile byly založeny, nebyly ničím jiným než záminkou. Alchymisté měli vyšší cíl: realizaci minerální transmutace, odpovídající ve skutečnosti reprodukci stejných zákonů, kterými se vesmír projevoval ve hmotě.
Rýže. 1. Tabulka slabičných grafémů identifikovaných Boshevským a Tentovem
Také slabičné znaky byly psány nad sebou. Při čtení prostředního textu musíte nejprve přečíst horní grafém a poté dolní. Makedonští učenci však udělali opak, což vedlo k nepochopení významu prostředního textu Rosettské desky. V jednom z řádků démotického textu lze číst: „A jaký je můj Bůh? - Oživte! Odhal, co On je."
Sami makedonští badatelé označili jazyk prostředního textu Rosettské desky za praslovanský. Došli také k závěru, že není třeba hledat úplnou identitu tří textů, protože ji nelze najít.
Rozdělení, které Saturn umožňuje, bylo ve skutečnosti rozdělením hmoty a ducha. Proměna odporného olova ve zlato odpovídala duchu zasvěcence, který se znovuzrodil plný znalostí Vesmíru. Slovo „chemo“ pochází z egyptského Kam-on nebo Kem-it, což znamená „černý“, kvůli sedimentu Nilu, považovanému za úrodnou a produktivní černou půdu. Arabové vytvořili el-Qimya, což znamenalo „hemo“. Bůh Hermes toto prvotní poznání zjevil lidem pod názvem „hermetická filozofie“.
Pro alchymisty je hmota jedna, ale může se projevit v různé formy: voda, vzduch, oheň, země. Vesmírem pohybují dvě síly: síra, aktivní a mužský symbol, a rtuť, pasivní a ženský symbol. Tyto dvě síly jsou otcem a matkou dalších pěti kovů, které jsou považovány za nedokonalé: železa, olova, mědi, cínu a rtuti. Dva kovy jsou považovány za dokonalé: zlato a stříbro.
Rozluštění hieroglyfického písma starověkého Egypta
Moderní věda podporuje teorii, že dvě písma – hieroglyfické a démotické – byla použita k zápisu státního aktu na Rosettskou desku v jednom jazyce – staroegyptštině. Pro psaní prostředního textu a textu v horní části Rosettské desky byl tedy použit stejný jazyk. Makedonští vědci T. Boshevsky a A. Tentov dokázali, že při psaní středního textu Rosettské desky byl použit jeden ze starověkých slovanských jazyků. Při dešifrování hieroglyfického textu by se tedy měl použít také jeden ze slovanských jazyků.
Je zřejmé, že hieroglyfický text Rosettské desky měl také 32 řádků, stejně jako démotický, což umožňuje najít v hieroglyfickém textu skupiny hieroglyfů umístěných v řádcích hieroglyfického textu ve stejných vzdálenostech od jedné skupiny ke druhé jako vzdálenosti mezi skupinami grafémů, jejichž fonetické hodnoty jsou v démotickém textu nepochybné. Srovnání těchto skupin hieroglyfů s lexémy démotického nápisu by umožnilo určit fonetické významy hieroglyfů.
Rozluštění začalo porovnáním konce řádku 32 prostředního textu (viz obr. 2) s koncem řádku 14 hieroglyfického textu (viz obr. 3).
Výsledek transliterace konce řádku 32 prostředního textu, kterou provedli T. Boshevsky a A. Tentov, je uveden na Obr. 4. Fonetický význam mnoha grafémů není určen zcela přesně. Slabika „NA“ byla použita zcela nevhodně.
Po porovnání těchto dvou částí nápisů bylo možné stanovit fonetické významy několika hieroglyfů. Bylo zjištěno, že lexém „NATSZHOY“ v segmentu textu na démotidě (viz obr. 5) nelze nalézt v korespondenci v segmentu hieroglyfického textu.
Pokračováním ve srovnávání částí obou textů jsem určil fonetické významy několika desítek hieroglyfů. Následně byl vytvořen slabikář staroegyptského písma:
Rýže. 2. Nakreslení konce řádku 32 prostředního textu
Bylo zjištěno, že znak ||| označuje množné číslo. Před ním má větný člen koncovku -и nebo -ы. Ve vzácných případech je tento znak umístěn na začátku slova. Bylo také stanoveno, že pokud je vedle hieroglyfu znak | , pak je samohláska hieroglyfu nepřízvučná. Podepsat | vedle hieroglyfu označujícího pouze jednu samohlásku označuje důraz na tuto samohlásku. Pokud po hieroglyfu označujícím souhlásku se samohláskou existuje hieroglyf označující samohlásku, pak se samohláska prvního hieroglyfu nevyslovuje.
Hieroglyfický nápis Rosettské desky se čte zprava doleva.
Řádek 1: ...(Str)ilts v raněných jsme ttsem a cenili, a máme dvě nohy k tsat...
Řádek 2: ... zemřelo nejvíce tsanya v Adtsu da Dtsin. Ne (t)dtsani Dtstyaba! Ttsemy sadtse ts bohové... Nitsyae brzy jsme brzy, peklo je cena... a my...
Řádek 3: ... (paprsky) žijí mi Sanats Badzzh dtsvuima a mynnya. Pití, pocení a nic. Tsimmi dtsanimya sami jsou tsandtsaim - dtspottsaim! Eddzzha nadzzzhamyya bojovníci...
Řádek 4: ...Tschi tsishchie dtsit tsig (ne ||| - Autor), a srazíme dolů, takže somavts, ganadz... Nejsme tselimysa Tseb: jsme jámy věna. Zhwe Tseng Yeyi. Yo Nimya tsganadz dtsynytshi dzmyya, takže Tsem abye...
Řádek 5: ...(Uložit) we ye velytstse dtsanimya, retshi yo runema. Zsaruniedz lže lidem. Dtsdzhim dtsyo může dtsya zhavadtsa. Nevadí! Ttsam nitzvom zpocený, a tse pití yo! Krvavý...
Řádek 6: ...Ne be tsyayay ttmyyama baeamymy. Tse zzh ani ni e Yoa. Tabe of the Tsar (Nadrtsiy E Dztsanatsey), badem tváře života! (Nadrtsiy E) Yayyo Yaghnya Nazzha (Nadrtsiy E)…
Řádek 7: ...Bohové nové - tři tsatiny. Otsei nasa - Tswa. Dtsim bo Dtsvu, dzaniim, ocenit, vaviim, nadymaeamy, být Bozzhimimy voi vuby. Netsim dtsi, od imm. Yonni tsikav, bai je tsvya tsuzzhae: „Jsme sanamové cara (Nadrtsiy E)…“.
Řádek 8: Detstsescha dsesya pro nás tsudtsa. Bogm navya ne tsti, protože ne tstsiti oyu. Dzi dtsiya sabota. Jíst bitevní otce tsuxua? - Bo nasai marně! "Tsezzhai yone pro tebe... Badtsem, sto dtsim, dtsanim," říkají vám...
Řádek 9: ... Myslí si: jsi zamilovaný, rutzemsi, - myslí si. Ie batsu: neser se se mnou... A tady jsme, takže sya shemya e mae dtsezzhdtsa nitsnommy nagama avi vobba, notsni temnoty...
Řádek 10: ... „Ani zasténání, ani nádech. Nazj kirey (odtud - KÁHIRA - Autor) utíká. Dtse we avtzymy tza dzim, - bayaime. - Dzttsamyaya, stsucho, padat. Razhdennova reva dtsebe tsshaim, - Bodzyavu, my Yaiyo zzhivao. Nenech se zmást, muzainivaya." A vy Dtsyya Ruts Samm...
Řádek 11: "...já jsem Niva." Wuzzhe bayim inoim bodzyim. Tsetsraim, tstyvoi bo batie-dzhimy tsuzzhatsi, - no sari e va Dtsyne, v Attse. Žádné tsvusamaeamma wutsty tsey. Ino Nitsrayim, jsi nejlepší! A na neeeim vu Raimvo(ve)…
Řádek 12: ... Narcius E Dztsanatsey) badem ni tsatshani. Vostshiyim, adtsbayim dza sha, oceňujeme tyto zhivimmie tshi dtsynets. Ani tsamma není naživu. Myva vi yaiy botsdtsy. Bogmi nová tvář muzhaimys. Badcem. Tsbadzizzh jsme. Jak my, tak armáda...
Řádek 13: ... Jsme špatní v sazzo. Dáme vám to. Tsitsy smrad, živě tsymmy. Iymu mawim dati, manželka. Va ata oba badcem dtsanitsy jsme Tsibe. Imy tsuzzhim vumen, pro Nitsrayim nitsa dsani muzzhi muzzha tsymmyya. Tse zhi nyo buggy...
Řádek 14: ...Live, Burnt, nniy... Mavisa je král: král je bez něj. Ttsebe, Revive, tsanyinni ejavoy. Bo tsedtsi bagmi new - tsadzi dtseyoa! Tabe, král (Narciy E Dztsanatsey), badem.
Překlad
Ctíme a oceňujeme zraněné střelce, potřebují se postavit na nohy...
2. Samotná úcta Otce a Syna pominula. Není pro Tebe žádná chvála. Ctíme slunce s bohy. Brzy se klaníme raněným a odpoledne...
3. A Slunce Boží mě žije svými paprsky. Svou milostí nasytí hladové. My sami jsme prodchnuti těmito chválami, které zachraňují naše duše. Pokud naši bojovníci...
4. 3000 vyznamenání tyto, a propíchneme, abychom smyli, odvezli. Prorážíme, nemíříme na Tebe: prorážíme kvůli částicím. Její syn žije! Jeho jméno zažene satanovo potomstvo, takže s Ním...
5. Zachováme Její úctu, zachováme Její výroky v písmech. Antikrist lže sám sebe. Toto stvoření ho považuje za mimozemšťana. Zničte ji! Dává tento jed vypít těm, kteří nejsou jeho vlastní, a tak ho pijeme!
6. Nejsou to hadi, o kterých se mluvilo. Vždyť jí nepatří. Tvůj, králi, který jsi Ji nazval Sluncem, vidíme živé tváře! Tvůj, který ji nazval Beránek.
7. Existuje tři sta nových bohů. Naše jsou dvě. Ctíme Dvojku, ctíme, vážíme si, ctíme, vyvyšujeme, protože jsme Boží rybáři. Řekni to všem, řekni to všem. Zaujměte lidi, mluvte o tom svém s ostatními: „Jsme synové krále, který ji nazval Sluncem“...
8. Toto duchovní dítě je nám cizí. Neuctívejte nové bohy, protože jsou odporní. Pamatujte na smlouvy. Můžeme se toho opravdu bát, když ctíme své? „Jsou to pro vás cizí lidé. Vidíme, že ctíme a ctíme,“ řeknou vám...
9. Myslí si: "Miluj mě, rutens." Ale vidím: neplyne ani jedna vlastní řeč - jiná vážená... A té ctíme a tím projevujeme oddanost. Aby tato její rodina byla mučena duchy zla – oběma. Noční tma...
10. „Nesténá, dýchá. Náš vládce běží pozadu. "Takže my jsme ovce za ním," říkáme. - A oni sami, žertem, padli na zem. Snažíme se, aby dítě neplakalo. Dítě, které uniklo mučení a samotné smrti.“ Byl to Rus...
11. ...Její Niva. Už mluvíme s jinými bohy. Horní Řím, vaši bohové jsou mimozemští duchové, ne králové v Otci a Synu. Nikdo neslyší slova jejich rtů. Ó Dolní Řím, ty jsi hrůza sama! A v tom, v Římě...
12. ...Když jsme Ji nazvali Sluncem, vidíme nespočet. Vzdejme za to čest, děkujme a oceňme vzkříšené tisíce synů. Nevzkřísili sami sebe. Jsme v něm jen bohové. Jiné tváře posilují naši víru. Vidíme to a uvidíme to znovu. Jak my, tak bojovníci...
13. „...Díváme se na slunce. Dejme jim to. Během svého života jsou uctíváni jako svatí. Řeknu mu, ať to dá i své ženě. Vidíme uctívání těchto dvou. Ale získali mysl někoho jiného a muži z Dolního Říma uctívají pouze uctívaného manžela. Koneckonců, nejsou bohové“...
14. Živá, Zheno... Králové už řekli: tento král je mimo ni. Oslavuje Tebe, Vzkříšeného. Koneckonců, tito noví bohové jsou jí cizí. Vidíme Tebe, Králi, který jsi ji nazval Sluncem.
Na Obr. 6 čteme nápis: „Tsen, tsiliva bolivaim. (Nový sloupec) Tstse nami vani. Litsa im vytsetshi abedtsil." Překlad: „Syn, který uzdravuje nemocné. Jsou s námi. Slíbili, že vyřezají své obrazy."
Vše tedy nasvědčuje tomu, že egyptské hieroglyfické písmo je slovanským slabikářským písmem.
A. T. Fomenko a G. V. Nosovsky před několika lety formulovali hypotézu, podle níž archeologická a písemná historie „starověkého“ Egypta představuje pouze středověkou historii afrického dědictví říše Velké hordy, která vznikla v důsledku kolonizace území. Eurasie a Afriky Slovany a Turky .
Paralelně s kolonizací probíhalo poslání církve, protože „starověký“ Egypt byl křesťanskou zemí. Na Obr. 7 vidíte plátěnou košili s vyšitým křesťanským křížem, ve které byl pohřben jeden z faraonů. Faraon měl také rukavice. Rukavice, jak víme, jsou kus oděvu, který se nosil teprve ve středověku.
Rýže. 7. Košile, ve které byl pohřben jeden z „Egypťanů“, spolu s rukavicí.
Na basreliéfech egyptských chrámů byly často vyobrazeny křesťanské kříže ve tvaru T (viz obr. 8). Kříž ve tvaru T je také vyobrazen na rubáši královny Eleny Voloshanky.
Můžeme tedy dojít k závěru, že A.T. Fomenko a G.V. Nosovský měl pravdu.
Stále se věří, že většina hieroglyfů jsou ideogramy, tj. většina badatelů kultury „starověkého“ Egypta je toho názoru, že významná část hieroglyfů není fonetická, nicméně výsledky dekódování egyptského hieroglyfického písma naznačují že hieroglyfické písmo je slovanské slabičné písmo. Je nemožné vidět ideogramy v hieroglyfech, protože v každém ideogramu, je-li to žádoucí, lze vidět mnoho sémantických významů. Například významný egyptolog Shabas překládá jeden z hieroglyfů jako „hyena“. A neméně uznávaný egyptský badatel Brugsch věří, že tento hieroglyf má sémantický význam „lev“.
Podobný Vědecký výzkum trvá už dvě století...
Viz: Quirke S. a Andrews C. Rosetta Stone: Faksimile Drawing with an Introduction and Translations. - New York, Harry N. Abrams, Inc., Publishers, 1989.
Desroches-Noblecourt Christiane. Život a smrt faraona Tutanchamona. - Londýn, Penguin Books, 1963. - S. 270.
Středověké lícové prošívání. Byzanc, Balkán, Rus. Katalog výstavy. XVIII Mezinárodní kongres byzantistů. Moskva, 8. – 15. srpna 1991 – Moskva. Ministerstvo kultury SSSR. Státní muzea Moskevský Kreml. 1991. - S. 60.
Viz: Nosovský G. V. Rus a Řím. Slovansko-turecké dobytí světa. Egypt / G. V. Nosovský, A. T. Fomenko. 3. vydání, rev. A navíc - M.: Astrel, AST; Polygrafizdat, 2010. - S. 317.
