Burjatští lidé. Burjati a Kalmykové Role mužů a žen v burjatské společnosti

367,15 UDC

Serebryakova Zoja Alexandrovna

Zoja Serebryaková

NÁRODNÍ POSTAVA V BURYATSKÉM HISTORICKÉM ROMÁNU 1958-1965.

Článek poskytuje analýzu historických románů B. Sanzhina a B. Dandarona „Spravedlivá cesta“, D. Batozhabaye „Ukradené štěstí“ a A. Balburova „Zpívající šípy“. Romány odhalují tak významné aspekty národního burjatského charakteru, jako je laskavost, láska k vlast a příroda, upřímnost, zdrženlivost, tolerance, moudrost a další. Rysy burjatské národní povahy jsou velmi přesvědčivě ukázány v románech „Ukradené štěstí“ a „Zpívající šípy“, které jsou uznávány jako mistrovská díla burjatské literatury.

Klíčová slova: Burjatský historický román, Burjatská literatura

V letech 1958-1965. V burjatské literatuře vzniklo několik významných historických románů.

Příběh, později román B. Sanzhina a B. Dandarona „Spravedlivá cesta“ (1963), popisuje tažení lidu Khorin, jedné z hlavních skupin burjatského etnika, k Petru I. druhý autor románu, který se stal obětí represí, nebyl v některých publikacích uveden. Srážky a základní dějové linie se odvíjí kolem klíčového problému – volby cest dalšího rozvoje Burjatského lidu, který stojí před potřebou najít spolehlivé spojence a jako takový si vybrat mezi Ruskem a jeho východními sousedy. Kladní hrdinové, včetně hlavy lidu Khorin, prince Turakaie a jeho staršího

NÁRODNÍ POSTAVA V BURYATSKÉM HISTORICKÉM ROMÁNU (1958-1965)

Článek je věnován rozboru románů "A Just Way" od B. Sanzhina a B.D. Dandaron, „Ukradené štěstí“ od D. Batozhabaya a „Zpívající šípy“ od A. Balburova Základními aspekty burjatského národního charakteru (laskavost, láska k rodné zemi a přírodě, upřímnost, umírněnost, tolerance, moudrost a další). Odhalený v románech Burjatský národní charakter je přesvědčivě demonstrován v románech jako „Ukradené štěstí“ a „Zpívající šípy“, které jsou považovány za nejlepší v burjatské literatuře.

Klíčová slova: Burjatský historický román, Burjatská literatura

synu Badane, pochop potřebu připojit se k Rusku. Tyto a další obrazy ztělesňují především univerzální lidské vlastnosti: laskavost, štědrost, odvahu, moudrost, lásku k vlasti, lásku k rodině atd.

Pod perem autorů získávají rysy univerzální lidské vlastnosti národní identita. Láska k vlasti se tedy projevuje jako láska k rodným místům. Munko v zajetí zpívá o kráse Selengy a jejích břehů. Před dlouhou túrou si její účastníci s sebou vezmou hrst své rodné burjatské půdy. Když se Badan vrací z dlouhé cesty, vidí step, která mu nekonečně leží na srdci, vidí vznášející se jestřáby na bezmračné obloze, rychle létající skřivany, slyší křik

labuť Zde je malý fragment autorova popisu: „Pokoj nad stepí, dobře živený klid. Burjatští nomádi milují klidné, slunečné podzimní dny; dobytek se vykrmil na bohatých loukách, téměř každý majitel připravil dostatek oleje na zimu, ar-sy...stačí na dlouhé mrazivé měsíce.“

Láska k rodině se projevuje zejména v podobě úcty k předkům, které si hrdinové pamatují a za jejichž nástupce se považují. Badan přesvědčuje Khorinské lidi, aby se nepoddávali mandžuským nájezdníkům, a vyzývá je, aby byli hodni svých předků, kteří se nevzdali svým nepřátelům. Jeho odvahu a statečnost zdůrazňuje srovnání s Batorem z Uligeru. Připoutanost k rodině je pro Taehae charakteristická, protože si o ni dělá starosti, když cestuje.

Zvláště moudré činy Turakaie ukazují toleranci: Badana posílá do vězení, aby se od Rusů naučil užitečné dovednosti a ovládl jejich jazyk. Tato vlastnost je vlastní i Badanovi, který ví, jak komunikovat s lidmi různých národností a projevuje zájem o různé kultury.

Ukazuje se zdrženlivost postav. Například Zalmův otec se snaží nedávat najevo obavy o svou dceru, která je v zajetí.

Trilogie slavného burjatského spisovatele D. Batozhabaie „Ukradené štěstí“, jejíž první kniha vyšla v roce 1958, je jedním z nejrozsáhlejších děl, prvním národním historickým eposem. Vytváří široké panoráma života v prvních desetiletích minulého století především v Zabajkalsku, zprostředkovává jeho drama, ukazuje události různého měřítka, přesvědčivé charaktery i národní charaktery národů, které spisovatel zobrazuje. Nejpočetnější, nejpodrobnější a nejbarevnější snímky jsou představitelé burjatského lidu: silný Bukha Lama, nápomocný Tagar, ambiciózní Gambal, mazaný, chamtivý, pomstychtivý Dalai. Obrazy jsou polarizovány a přiřazeny buď do tábora těch u moci, nebo do tábora pracujícího lidu a chudiny. Nosiče

Ukazuje se, že právě ti poslední mají nejlepší univerzální lidské vlastnosti a tradiční rysy národního charakteru.

Mezi nimi lze rozlišit několik skupin:

1) bojovníci za sociální spravedlnost.

Jejich obrazům dominuje univerzální lidstvo -

Čínské vlastnosti: laskavost, vstřícnost, spravedlnost, odvaha, připravenost k sebeobětování atd. Původ tohoto typu osobnosti ukazuje příklad nádeníka Galsana, který vinou svého pána přišel o nevěstu a stal se z něj hrbáč. Následně se proměnil v neohroženého ochránce zájmů lidí. Zachránil dítě, které málem zemřelo v tlačenici. Galsan nás učí myslet, chápat důvody toho, co se děje, a vyzývá k boji. „Pokud se chcete stát alespoň skřivanem, nebojte se trnitých trav,“ říká.

Podobně jako Galsana Shara-Damba a Bulad. První je dobrý organizátor, který na konci románu vedl ozbrojený oddíl; Alamzhi, který se vyznačuje volnomyšlenkářstvím, žertem varuje, že spolu s dobytkem mohou v datsanovém kotli skončit i sami chudí. Bulad je rozhodný a zkušený řečník. Na schůzce volost vyzývá k boji proti svévoli úřadů. Jako součást ozbrojeného oddělení zachraňuje Dolgor před smrtí;

2) rozporuplné, složité povahy.

Toto je ústřední postava Alamzhi, od mládí -

který trpěl útrapami a odešel do Tibetu vydělávat peníze. V této době nepřátelé dohnali jeho ženu Zhalmu tak, že ztratil rozum, zabili jejich nejmladšího syna a okradli nejstaršího Bulada. Alamzhi je jakoby utkán z protikladů: je bohabojný, submisivní a zároveň nezávislý a rozhodný. Z lásky k Zhalme málem zabil svého otce, a aby se vyhnul nebeskému trestu za to, jak to vyžadují pokyny náboženství, zapálil si lampu z vlastního prstu. V naději, že ho světcovo požehnání zachrání před chudobou, přesto zápasí s těžkou chudobou. Po návratu do vlasti a pomstě svému hlavnímu nepříteli, Sambu Lamovi, opouští Shara-Dambu ​​​​a jeho sympatizanty

přátelé, kteří nenašli společnou řeč se svým synem, jde do Honghuze v Mongolsku. S hořkostí si o sobě myslí, že dříve uctíval bohy, věřil v dobré úmysly lidí, ale nyní nevěří v nikoho a v nic.

Hrdina má mnoho úžasných obecných lidských vlastností. Zachránil muže mrznoucího ve stepi, vyšel k němu a dal mu kožich. Za to byl zatčen a málem dostal přísný trest, protože... ten, kterého zachránil, se ukázal jako uprchlý politický vězeň. Alamzhiho odvaha a odvaha se projevují v bitvách s lupiči a při práci sluhy v mongolském vězení. Sympatický s vězni drženými v nelidských podmínkách se pokusil pomoci vůdci Honghuzů Van-Tumerovi, ale byl chycen a vyhoštěn.

Odhaleno a národní charakteristiky image a hlavně působivé - láska k dětem. Nezištný otec se kvůli svým synům připravuje na soutěž strongmanů a snaží se vyhrát cenu. V cizí zemi touží po rodině. Poctivý od přírody se v zoufalství zavazuje neúspěšný pokus loupež, nevidí žádný jiný způsob, jak se rychle dostat domů. Alamzhi, který ztratil naději, že najde svou rodinu, adoptuje sirotka. Lásku k dětem projevují i ​​další postavy. Uligershin pečlivě a trpělivě učí a vychovává děti jiných lidí. Je zde barvitě popsáno, jak bezdětné ženy žádají o lamovo požehnání a neúnavně se modlí k bohům a duchům v naději, že najdou děti.

Postava Alamzhi odhaluje něco charakteristické pro Burjaty opatrný postoj ke zvířatům. Nenechá starého koně bít, stará se o něj a dojemně se loučí při loučení.

V popisu pracovitého hrdiny s velkou fyzickou silou je jeho chudoba nadměrně zveličená. On a Zhalma nemají jurtu, koně, kozu ani svatyni.

Před svatbou byla sirotek Zhalma Sharaldayovou chovatelkou krav. Její vizuální přitažlivost se snoubí s vnitřní krása. Navenek se zjevnou pokorou má

S odvahou a odvahou odolává pokusům Sambu Lamy a vyvolává jeho hněv. Zhalma je laskavá, sympatická, miluje svého manžela, děti, skromná, plachá. Přes útrapy obdivuje přírodu a raduje se z její krásy;

3) poslušné oběti sociální nespravedlnosti.

Nejsou schopni bojovat s utlačovateli. Jedná se o zemědělské dělníky Dolgora a Darimu a také Alamzhiho otce Navana-Čingize. Je silný, neúplatný, inteligentní, ale před bohatými se ztrácí, raději mlčí, když je oklamán, zdá se mu nepohodlné otevřeně říkat šmejdovi, že je šmejd; Po smrti své ženy propil všechen svůj majetek a byl připraven donutit svého syna, aby si vzal starou dceru bohatého muže. Jeho krádeže dobytka bohatým nelze považovat za formu protestu proti sociální nespravedlnosti.

Pohostinnost je zobrazena jako rys burjatského charakteru. Chudí cizinci podávají Zhalmě a jejím dětem večeři a nabízejí přístřeší. V burjatských a mongolských stepích Alamzhi vždy našel jídlo a přístřeší.

Religiozita vlastní bohatým i chudým, kteří darují chrámu i tu poslední krávu, není ignorována.

Trilogie odráží toleranci burjatského lidu. Galsan je vděčný mnoha ruským lidem za jejich pomoc a podporu v jeho těžkém životě. S lesníkem Klimenkem ho pojí silné přátelství. Bulad miluje a považuje revolucionářku Iskru, která ho vychovala, za svou druhou matku. Alamzhiho věrnými přáteli byli ruský politický vězeň, tunguští lovci, Mongolové a Číňané, které měl možnost poznat během let svého putování. Dondok ke Styopce neodmyslitelně patří. Tolerance byla zaznamenána i u některých utlačovatelů: Torgovoyn-Zhapa, Sambu Lama atd. Úzce komunikují a navazují přátelské vztahy s ruskými představiteli své třídy.

Jako jeden z rysů národního charakteru si Batozhabay všímá řemeslné zručnosti a schopnosti zdobit předměty pro domácnost. Podtext vyjadřuje myšlenku, že s prací a talentem

lidé vytvořili bohatství a nádheru datsanů a jurt bohatých.

Národním rysem chování je zdrženlivost. Řidiči jsou zvědaví, proč byl Alamzhi zatčen, co mu Tuvan-khambo řekl, ale z jemnosti se neptají. Když si vyměňují tradiční otázky o zdraví hospodářských zvířat, chudí předstírají, že o jeho nedostatku ve svém partnerovi nevědí, ale stěžují si, že jim uhynula vlastní jalovice, což dává partnerovi příležitost odpovědět podobnou frází.

Popis chudých vzbuzuje ve čtenáři sympatie, zatímco líčení utlačovatelů dominují negativní barvy.

Obrazy posledně jmenovaných lze rozlišit do takových skupin.

Za prvé, toto jsou viníci lidového smutku: Sambu Lama, Lonkho a Dalai. Ve vzhledu Sambu Lamy jsou zvýrazněny pouze hladké ruce. Je lakomý a závistivý. Alamzhi oplácí dobro zradou, posílá ho do Tibetu a snaží se svést Zhalmu a v reakci na její odpor se krutě pomstil. Je to hrozný člověk, který porušuje všechny zákony.

Vzhled noyon Lonkho je důrazně odpudivý: velké uši, vodnaté oči, poněkud hloupý vzhled, navzdory jeho mazanosti a mazanosti. Zaútočil na Galsana údajně vzteklým psem a pokusil se ho upálit, oloupil a odehnal Bulada, zbil ho a pokusil se Dolgora pohřbít zaživa.

Dalai má vždy kámen v hrudi proti každému, kdo ho urazí. Je také nesmírně lakomý.

Druhou skupinu tvoří jejich nohsledi. Sambu Lama nařídil desátému Shargai-noyonovi, aby otrávil Shara-Dambu ​​a Galsana. Různorodější je obraz hodnotitele Lubsana-noyona, drzého muže, který uráží chudé, často používá pěsti, ale zároveň má některé kladné rysy.

Konečně třetí typ představitelů tábora utlačovatelů tvoří postavy, které osobně nepáchají zvěrstva.

Prostřednictvím jednoho nebo více rysů se projevuje jejich nemorálnost spojená s vnější ošklivostí. Hloupý a lakomý boháč Namdak, opilec a žrout, je ctižádostivý. Jeho žena je hrubá, chlípná a má takovou nadváhu, že pomocí rukou pohybuje nohou přes práh. První boháč v oblasti, Taisha Namsaray, je přehnaně chamtivý a na pouti sbírá různé odpadky. Chamtivost je hlavní charakteristikou bohatého muže Sharaldai. Bohatí, kteří porušují prastaré zvyky, upírají Zhalmě a jejím dětem přístřeší a jídlo a urážejí je. Chování mnoha lidí u moci se rozchází s principy buddhismu. I v den náboženské slavnosti hledají lamové ženy v davu. Rektor datsanu pije, kouří, porušuje všechny náboženské zákazy a sní o tom, že od věřících získá co nejvíce darů. Shobdok Lama bije, celé dny svého koně nenalévá, v klidu ho neodpoutá.

Zároveň složitost životních jevů a osudů, do kterých nezapadají Prokrustova postel pravidla pro oficiálně schválenou beletrii. Autor se snaží o objektivní popis některých z těch, kteří jsou u moci, například Petra Badmaeva a Tuvan-Khamba. Lidskost a laskavost jsou vlastní nejen zástupcům nejchudších vrstev. Vedoucí pošty v Urze nejednou pomohl Alamzhimu a sehnal mu místo čeledína na ruském konzulátu. Syn bohatého muže, Loksoi, studující v Londýně, podporoval Osora Lamu a pomohl mu vrátit se do vlasti. Lubsan-noyon je statečný, pyšný na svá vojenská vyznamenání a prapor svého pluku. Namdak neomylně identifikuje nejrychlejšího koně na závodech a také nejsilnějšího zápasníka. Spisovatel ukazuje, že chudí nejsou osvobozeni od neřestí. Tagar je například přehnaně nápomocný svým nadřízeným, navíc Galsana udává úřadům.

Spisovatel narýsuje hranici mezi náboženstvím a duchovenstvem, jehož představitele odhaluje jako nositele zla, „léčbu“, která přivádí pacienty do hrobu, často vystupující jako spolupachatelé zločinů. Moudrý uligershin, kterému je přidělena role nejvyššího

morální autorita, říká, že lamové vynalezli sholmos a vlkodlaky a on sám věří v bohy, ale nevěří v lamy.

D. Batozhabay reprodukoval obrazy některých historických postav. Slavný dvorní lékař Pjotr ​​Alexandrovič (Zhamsa-ran) Badmaev je rafinovaný politik, chytrý, mazaný, vynalézavý. Jako host ve své vlasti odvážně zasahuje do záležitostí generálního gouvernementu a dává důvod nazývat ho vládcem východních záležitostí. Ukazuje se jako velký, úspěšný obchodník a podle místních podnikatelů až přehnaně asertivní.

To svědčí o platnosti názoru badatele, který zaznamenal spisovatelovu velkou citlivost vůči jakémukoli projevu zla. Všude, kde mohl, si nenechal ujít příležitost uchýlit se k jeho ironickému, satirickému zobrazení, které pomáhá nit jasněji zvýraznit, zdůraznit, odhalit podstatné stránky ošklivých jevů skutečnosti, vyvolat velmi jednoznačný postoj k nim."

„Zpívající šípy“ A. Balburova je historický román s mnoha rysy historicko-revolučního. Obnovuje život Hasang ulus v roce 1916, celou paletu charakterových vztahů, zvyků, tradic atd., atmosféru očekávání velkých změn. Hlavní konflikt je třídní: mezi ústředním hrdinou, farmářkou Utou Marhasovou, a zlověstným šamanem Pilu. Mají spojence: Markhas má Ondre, na jeho straně jsou také Darba, Michail Dorondoev, Kuzněcov, spolu se šamanem jeho syn Orbod, Khanta Dorondoev, Pitre. Vznikly většinou světlé, individualizované snímky. Charakterové rysy Burjatů se odhalují především v popisech dobroty, mezi nimiž jsou Markhas, Ondre a Michail Dorondoev popsáni úplněji než ostatní.

Napůl vyhladovělý, otrhaný, od devíti let dělník, Markhas trpěl bitím, žil v atmosféře nenávisti a opovržení ze strany svých krajanů, ale vyrostl v extrémně pracovitý, pracuje za dva, dělá všechno, jak nejlépe umí. schopnost.

tímto způsobem a platí mu více než ostatním. Navzdory tomu je to vyděděnec a vzhledově také: bosý, v ošklivém oblečení. D. B. Derkach podotýká, že samotnými specifiky historicko-revoluční prózy se „předpokládá jasný a určitý důraz právě na sociální podstatu postav. Ale tato společenská podstata by neměla zastínit nebo vytlačit jednotlivce, jedinečné, co je v tom či onom hrdinovi. K tomu musí obrazy nacházet svou uměleckou realizaci v různých vztazích s jinými postavami a typickými okolnostmi, v pohybu, v různých projevech, které tvoří jednotnou celistvost.“ Postava Marhase je přesně taková, odhaluje se v různých situacích. Spolu s třídně zaměřenými je hrdina obdařen individuálními vlastnostmi: nezávislost, odvaha: zachránil Pitra před vlky, je připraven bojovat s vlkem a šelma, která to vycítila, uteče. Nebojí se šamanova hněvu, během rituálu se chová nezávisle; Khante je drzý a vydrží, oceňuje sílu svého farmáře. Markhas je skvělý přítel a kamarád: dává poslední rubl určený na nákup bot pro sebe, Ondra za léky pro manželku, je k němu až trapně přítulný, pomáhá své potřebné rodině, jak jen může. Hrdina nezištně miluje svou snoubenku Mani, sní o rodině, vlastním domově. Navzdory všemu svého ulus miluje. Vrací se po dlouhé nepřítomnosti a nadšeně to obdivuje.

Mar-khasův nejlepší, věrný a oddaný přítel je jeden z nejchudších Khasangianů, Ondre. Jejich přátelství začalo v dětství, kdy Ondre zachránil Marhase před útokem gangu bojovníků. Jejich osudy a postavy mají mnoho společného: věční dělníci, laskaví, sympatičtí, milující svou rodinu a přátele, nezávislí v jednání a názorech. Ondre byl jediný v ulusu, který poskytl útočiště Kuzněcovovi, aniž by zpochybňoval nebo se obával jeho postavení vyhnanství. Nebojíc se šamanova hněvu, přeruší „léčbu“ své ženy Mani.

Obraz kováře Darby je podle všeho lakonický

respektovaný, spravedlivý, mlčenlivý, rezervovaný, hrdý a statečný. Zdánlivě přísný Darba vykonává kovářské práce pro chudé zdarma. Je jedním z mála lidí, kteří si uvědomují hodnotu pokladů shromážděných Michailem Dorondoevem lidové umění. A s Michailem se zachází vřele. Díky Darbemu se Khasanginové mohli dohodnout s rolníky z vesnice Kozulino a předložili obchodníkovi Gal-perovi společné podmínky.

Mani a Magrina jsou pracovité, skromné, ženské. Magrina je vnímavá a vnímavá. Nemůže jinak vyjádřit vděčnost Kuzněcovovi, který ji vyléčil, pomáhá mu léčit pacienty a rychle získává potřebné dovednosti. Mani, která byla násilně provdána za Orboda, je za pokus o útěk vystavena bolestivým trestům, které ji přivedou do hrobu. Smrt nevěsty je důvodem, proč Markhas vstoupil do boje proti těm, kteří jsou za její smrt zodpovědní. Magrinina matka Khatiha celý život trpí hrubostí a krutostí svého manžela.

Postava příslušníka východosibiřské větve rus Zeměpisná společnost, učitel Michail Dorondoev, široce vzdělaný a inteligentní člověk. Po učitelském semináři navštěvoval tříletý kurz na Petrohradské univerzitě. Má obrovskou knihovnu, což svědčí o jeho širokém rozhledu a plynulosti němčiny.

Hlavním předmětem jeho života, kvůli kterému opustil manželství a majetek, bylo sbírání burjatského folklóru, důkazu tvůrčího génia jeho tvůrců. Během třiceti let nasbíral devatenáct variant hrdinský epos"Geser". Michail, nezištně oddaný svým malým lidem, je si jistý, že jsou odsouzeni k zániku, a materiály, které shromáždil, jsou jakýmsi pomníkem jeho domorodců.

Dorondoev má ke Kuzněcovovi obzvlášť blízko. Všímá si složitosti učitelovy postavy: Michail je jak bohatý muž, tak nadšený dělník, nežoldák. Jak

Vidíme, že spisovatel má daleko k často se vyskytujícímu klišé ve vykreslování sociální podstaty postav, podle kterého je zámožný člověk jistě lakomý nebo lakomý. Michail učí děti zdarma a vyznačuje se laskavostí a vstřícností.

Takový komplexní charakter je ostatními nejednoznačně hodnocen. Na jedné straně jsou učitelé v ulus respektováni a dokonce milováni. Na druhou stranu jeho nadšení, odmítání normálu rodinný život je vnímána jako výstřednost.

Přestože spisovatel vykládá postavu Michaila jako výjimku mezi postavami svého příběhu, nevšedního, až výstředního člověka, je tato postava do jisté míry typická, protože V Burjatsku bylo v těch letech mnoho gramotných a dokonce vzdělaných lidí. Dorondoev je burjatský intelektuál. Jako pravý intelektuál je na sebe náročný, dokonce nemilosrdný. Michail zabránil Kuzněcovovi zasahovat do Orbodovy odvety proti Manimu a bolestně si to vyčítá.

To jsou hlavní postavy, které v románu zosobňují síly dobra a spravedlnosti. Právě v jejich chování, myšlení a cítění se projevují zvláštnosti národního charakteru. Jednou z nich je tvrdá práce, která je vlastní Markha-su, Ondra, Magrina, Darbe, Yole, M. Dorondoev a další si všímají této vlastnosti Burjatů.

Dalším národním rysem je zvláštní láska k dětem. „Musíte Burjaty velmi dobře znát, abyste pochopili, jaké jsou děti v burjatské rodině,“ říká M. Dorondoev. Není náhodou, že je zvykem oslovovat člověka jménem jeho dítěte, například: „Otec Mani“. Vzdálený příbuzný se podřídil veřejnému mínění a vzal do výchovy malého Marhase, protože... nikdo z okolních Burjatů by Markhasovu příbuznému Babasanovi neodpustil, kdyby osiřelému příbuznému chlapci nepomohl.

Tato pomoc však byla pouze formální: ve skutečnosti Marhas naplno vypil hořký úděl sirotka. Tento popis dětství sirotka uraženého vzdálenými příbuznými připomíná popis Kheshegteina dětství

z románu Ch. Tsydendambaeva „Daleko od původních stepí“. V negativním světle se jeví obraz pronásledovatele sirotka, který porušuje obecně uznávané normy.

Mezi charakteristické rysy pasteveckých národů patří dovednost manipulovat se zvířaty a starat se o ně. Přestože v „Zpívajících šípech“ nejsou žádné obrazy koní typické pro burjatské romány, A. Balburov píše o laskavém přístupu Burjatů k jinému domácímu zvířeti - psovi.

Román ukazuje různé aspekty burjatské tolerance na příkladu již zmiňovaného jednání Ondry, který poskytl útočiště Kuzněcovovi, Darba, který navázal spojení mezi chudým lidem Khasanga a lidem Kozulinu, Magrina, která pomáhá Kuzněcovovi při léčbě nemocných . Michail Dorondoev má rozmanité zájmy a široké znalosti, mluví plynně německy, o čemž svědčí jeho bohatá knihovna.

Hrdinové románu uctívají svatyně. M. Dorondoev vysvětluje Kuzněcovovi, že ongonů (svatyní) by se nemělo dotýkat rukama bez zvláštních modliteb a kouzel.

Autorovo hodnocení rituálů je nejednoznačné. V řadě epizod (například při popisu tchaj-laganu) je dáno kladné hodnocení nebo objektivní reprodukce akce. Pokud jde o šamanský rituál, v jeho popisu dominuje odsouzení, protože spisovatel byl nucen počítat s postavením oficiální ideologie.

Burjatské zvyky jsou charakterizovány jako bezpodmínečné hodnoty: pomoc příbuzným, adopce osiřelých dětí příbuzných a pevné dodržování slibů. Ulus je ohromen, když zjistí, že Pitre, Maniho otec, porušil své slovo, které dal Marhasovi. Pitre je nesouhlasný s odkládáním obvyklých svatebních termínů, a tak se v Khasanga nepřipravují na soutěže, které obvykle tuto slavnostní událost doprovázejí.

Většina postavy román oceňuje dědictví jejich předků, dodržuje tradiční normy chování a řídí se obecně uznávanými hodnotami.

Ondre, Uta Marhas, Darba, Magrina, Mani a další jsou tedy zdrženliví, mlčenliví a projevují opatrnost a takt.

Román popisuje nádherně zpracovaná díla dekorativního a užitého umění.

Jsou negativní postavy nositeli národního charakteru? Abychom na tuto otázku odpověděli, podívejme se na ně.

Obraz toho hlavního, Piloua, obsahuje koncentrované negativní rysy. Ačkoli jsou v jeho vzhledu detaily, které naznačují sílu a vysoké společenské postavení (bohaté oblečení, postava, dunící bas), spisovatel vždy zaměřuje pozornost čtenářů na zmenšení detailů: tvář připomínající velké velikosti býčí bublina, divoce jiskřivé, kočičí jedno oko, chraplavý hlas, těžké chlupaté pěsti. Popis šamanského rituálu obsahuje negativní hodnocení. Poté, co Pilu získal starý klobouk svého nepřítele Tapkhana, otce Markhase, strávil půl dne tím, že na něj seslal temná kouzla, pak si lehl na záda, sípal a škubal sebou. Poté oznámil, že Tapkhan nebude dlouho žít a jeho potomek bude jako poslední ohnivý oheň z krbu. Přesně rok poté Tapkhan spadl do vlčí jámy a zemřel. Pravda, říkali, že má rozbitou hlavu, že Tapkhanovi přátelé, kteří ho pomstili, pověsili svého strýce, šamana, za nohy. Pilou tedy v autorově podání vystupuje jako zosobnění zla.

Orbod je zobrazen ve stejném duchu. Úzké, štěrbiny, pichlavé, zlomyslně přivřené oči, řídké žluté zuby, silně vystouplé lícní kosti, hluboce propadlé tváře, nízké čelo s hlubokým podélným záhybem – to je jeho portrét. Navíc před řečí kroutí ústa. Negativní dojem posiluje chraplavý, drsný hlas, přirovnání pohledu s nožem blikajícím ve tmě a také následující detail: Orbod se sarkasticky a nevěřícně ušklíbl. Kvůli jeho krutosti se ho všichni bojí. Mlátí nejen bezbranné

chudí lidé, ale také v mnohém podobní duchu jako Pitre. Orbod postrádá jakoukoli atraktivitu. Není v něm ani vnější impozantnost, pocit síly a autority vycházející z Piluovy osobnosti.

Propracovanější je postava Chantyho Dorondoeva, který se nápadně liší od osobnosti svého bratra Michaila. Krátkonohý, s hranatým tělem a stejnou hlavou, s cihlově červeným obličejem, s malýma, velmi rychle se pohybujícíma očima, jako má myš, která viděla kočku, s dlouhými, neuvěřitelně silnými pažemi, kterými jsou farmáři. Hanta se bojí, zuřivě bojuje, surově zbije svou ženu a Kuzněcov, který se jí zastal, je vyhozen z jurty. Při dělení sena celý jeho vzhled s hlavou nakloněnou dopředu, jako by se Khanta chystal narazit hlavy, svědčí o chamtivosti a krutosti - hlavních rysech jeho povahy - a zdá se, že shromážděným říká: „Není to pro nic za nic že Khanta byl obdařen tak dlouhými a silnými pažemi zlí duchové! Teď všechny chytne pod krkem a začne je bez lítosti škrtit."

Již jako nejbohatší v ulusu má zisk i z ušlechtilého popudu Kuzněcova, který začal léčit obyvatele Khasanginu a obyvatele okolních ulusů: Khanta bez vědomí lékaře a bez souhlasu svého bratra obviňuje pacientů k léčbě.

Ve vzhledu epizodického obrazu Pitre Kharmaeva upoutá pozornost zmenšený detail: pod hustým obočím má malé, zvířecí oči. Postava je známá svou patologickou chamtivostí, dosahující bodu hlouposti. Proslýchalo se, že maso obložil nožem, naplnil vodou, vyndal do chladu a v této podobě prodával ve městě. Obyvatelé Khasanginu Pitre odsuzují: to se v ulusu nikdy nestalo. Negativní hodnocení autora je umocněno popisy toho, jak Kharmaev tráví hodiny obdivováním svého bohatství, závidí ještě bohatšímu Chantovi, nenávidí a bije svou ženu.

Manželka Khanta Sypina je v ulusu známá jako žena se dvěma tvářemi a neříká se jí nic méně než Sypin, který se nemůže červenat. Říká se o ní, že je drzá a nestydatá.

Je zřejmé, že negativní postavy jsou ochuzeny o jakékoli výrazné univerzální a národní charakterové rysy.

Třídní přístup, v souladu s nímž vznikla většina děl hlavních žánrů sovětského období, zejména na historická a revoluční témata, určoval vhodnou interpretaci některých detailů vyprávění.

Epická díla velkých žánrových forem, zejména romány, zpravidla organicky zahrnují epizody, které popisují estetický vztah hrdinů k přírodě, nejčastěji pozitivní. Lásku k rodné přírodě spisovatelé obvykle odhalují v nerozlučném spojení s láskou k vlasti. Tento román však podává jiný výklad tohoto pro člověka přirozeného pocitu. Expresivní popisy přírody téměř neexistují. Postoj Uty Marhas k přírodě je navíc netypický: vnímá ji z pozice zuboženého sirotka trpícího zimou, větry a vlhkem.

Další detail naznačuje výraznou proměnu jednoho ze základních rysů národního charakteru - lásky k dětem - k posílení dojmu Mar-hase jako trpícího a nespravedlivě uraženého dítěte. Marhasův příbuzný, který ho vzal do výchovy, pouze formálně dodržoval obecně přijímanou normu. Ve skutečnosti se on a jeho žena o sirotka nejen nestarají, ale navíc se mu sofistikovaně vysmívají.

Konečně, na rozdíl od tradiční péče až lásky k domácím zvířatům, se k nim Marhas chová jinak, telata vnímá z pozice pastýře na nucené práce, pro něž jsou to nejnesnesitelnější zvířata na světě.

Takové epizody by měly být považovány za nevyhnutelnou poctu ideologickým stereotypům, které se vyvinuly během let tvorby románu. Jak však bylo uvedeno, autor prokazuje schopnost překročit polarizaci postav podle třídních kritérií, snaží se identifikovat vlastnosti

národní povahy obecně, vkládání hodnocení do úst postavám jiné národnosti. Nejvíce zobecňující názory patří Savelymu Kuzněcovovi. Poté, co nějakou dobu žil v ulusu, nabyl přesvědčení, že Burjati jsou nesmírně skromní lidé, neobyčejně vnímaví, snadno a pevně uchopují velmi složité věci, ale nikdy nikoho nevezmou za slovo. Jak se zápletka vyvíjí, spisovatel ukazuje, že osadník nabývá následujícího dojmu: Burjati jsou malý, ale rázný národ. Burjatská mládež je odvážná a v některých ohledech dokonce nafoukaná, zatímco staří lidé jsou moudří a rezervovaní.

V románu jsou popisy, které do jisté míry stíní čtenářovu představu o národní povaze, například toto: „prastaré burjatské pravidlo podnikání: nikdy nespěchejte, nikdy nezačínejte hned s tím, s čím jste přišli, a bičujte vše, co chcete.“ a teprve na konci, jakoby mimochodem, shoďte to hlavní, jak jen to jde.“

1. Sanzhin, B.S. Spravedlivá cesta [Text] / B.S. Sanjin. - Ulan-Ude, 1986. - S. 126.

2. Batozhabay, D.O. Ukradené štěstí [Text]/ D.O. Batozhabay. - M., 1973. - S. 81.

3. Naydakov, VTs. Dashirabdan Batozhabay ¡Text]/VTs. Naydakov. - Ulan-Ude, 1991. - S. 90.

Afričan Balburov tak v románu „Zpívající šípy“ ukázal důležité univerzální vlastnosti svých hrdinů, stejně jako vlastnosti, které jsou vlastní burjatské národní povaze.

A.V. Vasiljevová píše, že historický román „jako žádný jiný žánr umožnil autorům vyjádřit své myšlenky hluboce nepřímo, transformovat se prizmatem vyobrazených obrazů a obrazů vzdálené minulosti, přes analogie z různých epoch, jinými poetickými prostředky dostupnými pouze v jeho arzenál."

Navzdory nevyhnutelnému v 50.–60. Pocta spisovatelů kánonám socialistického realismu jsou v recenzovaných románech umělecky přesvědčivě ztělesněny důležité aspekty burjatské postavy. Zvláště jasně a působivě se to podařilo autorům románů „Ukradené štěstí“ a „Zpívající šípy“, které byly zařazeny do zlatého fondu burjatské literatury.

Literatura

4. Derkach, D.B. Moderní historický a revoluční román (problémy poetiky) ¡Text]/D.B. Derkach. - Kyjev, 1989. - S. 52.

5. Vasiljevová, A.V. Historismus, národnost, univerzalita v historický román[Text]/A.V. Vasiljevová. - Ulan-Ude, 1991. - S. 6.

Krátce o autorovi

Serebryakova Z.A., Ph.D. Philol. věd, docentka katedry Z. Serebryakova, kandidátka věd (filologie), docentka

literatury, teorie a dějin umění, východní profesor, katedra literatury, teorie a dějin

Sibiřská státní akademie kultury a umění, Východosibiřská státní akademie kultury a umění, Ulan-

umění (VSGAKi), Ulan-Ude Ude

[e-mail chráněný] [e-mail chráněný]

Vědecké zájmy: Burjatská literatura, filologie

Národní charakter

Burjati

Burjati jsou mongolsky mluvící obyvatelé Sibiře. Jeho celkový počet na světě je 520 tisíc lidí. O původu Burjatů existují různé hypotézy. Někteří vědci se domnívají, že Burjati se objevili na jezeře Bajkal kvůli migraci jejich předků z jiných oblastí regionu. Podle této hypotézy byli předky Burjatů staří Turci. Jiní se domnívají, že předci Burjatů byli proto-Mongolové ze střední Asie a severní Číny. Ještě jiní věří, že Proto-Burjatové - samostatné větve Mongolů - vždy žili kolem jezera Bajkal. Etnonymum „Buryat“ bylo poprvé zmíněno v „Tajné legendě“ Mongolů. Zachovaly se informace o předcích Burjatů z 9.–10. století. Hlavní etnické skupiny jsou burjatské kmeny Ekhirits, Bulagats, Khongodors a Khorins. Tyto kmeny a jejich klany na obou stranách jezera Bajkal netvořily jedinou národnost, měly rozdíly v jazyce, způsobu života a kultuře.

Po vstupu Cisbaikalie a Transbaikalia do Ruska se Burjatské kmeny spojily v jeden lid.

V současné době probíhá proces obnovy a rozvoje burjatské kultury a náboženských tradic.

Evenks

Lidé, kteří žili v blízkosti jezera Bajkal od starověku. Podle jedné verze je domovem předků Evenků oblast Bajkal, věk lidí je 3,5 tisíce let. Podle druhé verze je jejich rodným domovem Transbaikalia - oblast Amur a jejich stáří je 1,5 tisíce let. Zůstává neznámo, zda Evenki v době příchodu Rusů byli zásadně jednotným národem, nebo zda byly skupiny obyvatel Evenků nejednotné. Do této doby si Evenkové vyvinuli tři hlavní ekonomické a kulturní typy: Lamuchenové - lovci, Orocheni - pastevci sobů a Khamniganové - chovatelé koní. S konec XIX PROTI. Počet Evenků klesá. V současné době žije v Rusku asi 30 tisíc Evenků, z toho 1700 lidí v Burjatsku. Evenks – malí lidé Sever, ale oživuje svou kulturu.

Soyots

Sojoti jsou národ, který dříve okupoval poměrně velká území ve východních Sajanech a v údolí Tunka. Jsou potomky starověkého samojedského obyvatelstva, které bylo podrobeno turkizaci a v důsledku toho ztratilo část své kultury. Později, když se Sojoti sloučili s Burjaty, přešli na burjatský jazyk, přijali dovednosti chovu dobytka a částečně si vypůjčili oblečení a jídlo. Většina z nich se v posledních desetiletích považovala za součást burjatského lidu. V současné době žije v Burjatsku v okrese Okinsky asi 1 tisíc Soyotů.

Ruští starověrci

V Burjatsku se jim říká semeiskie. Toto je jedna ze skupin obyvatelstva, která si zachovala starodávné způsoby života ruského lidu. Semeyskie se zde objevil ve 2. poločase. století, byl násilně přesídlen z jižních a západních provincií Ruska kvůli protestům proti církevní reformě Nikon.

Semejští patří ke třetí vlně ruských osadníků v Zabajkalsku. První sem přišli ruští kozáci, druzí obchodníci a rolníci, kteří získali svobodu od nevolnictví, pravoslavní misionáři a političtí vyhnanci.

Semeyskie se vyznačovali zvláštní pílí a pevným dodržováním starých zvyků. Ovlivnily ekonomický blahobyt regionu a proměnily Transbaikalii a obilnou sýpku na Sibiři. Semeyovi se podařilo uchovat náboženské rituály předpetrovské Rusi, ačkoli většina jejich chrámů byla zničena. V dnešní době byly obnoveny a fungující komunity a kulturní centra, staví se nové kostely.

Charakter Postava jakéhokoli Ozzyho je složitá směs všech možných postav, které si dokážete představit. Pokud se na Australana podíváte jako na jedinou postavu, žádnou logiku v něm nenajdete. Pokud se ale pokusíte zvýraznit každou zvlášť

NÁRODNÍ CHARAKTER Melancholie Společným rysem všech Švédů je zasmušilý stav mysli, něco jako anglická slezina, zvaná svarmod. Tento pocit, který lze také nazvat hlubokou černou melancholií, je produktem dlouhých mrazivých zim, vysokých

CHARAKTER Skutečná povaha Belgičana Pietera Bruegela staršího, největšího představitele proslulé dynastie umělců, před čtyřmi sty lety zachytil a na svých plátnech zachytil ducha spoluobčanů zaměstnaných zemědělskou prací, radostně klouzajících po ledu zamrzlé rybník