„Mahmúd je na místě, můžeme začít“ aneb zajímavá fakta o papakhovi. Malá jehňátka jsou uškrcena, aby se udělal dobrý čestný odznak Papakha není jen klobouk.

Papakha (z turkického papakha), název pánské kožešinové pokrývky hlavy, běžné mezi národy Kavkazu. Tvar je různý: polokulovitý, s plochým dnem atd. Rusové mají papakhu - vysoký (méně často nízký) válcovitý klobouk vyrobený z kožešiny s látkovým dnem. V ruské armádě od poloviny 19. stol. Papakha byla pokrývkou hlavy jednotek kavkazského sboru a všech kozáckých jednotek, od roku 1875 - také jednotek umístěných na Sibiři a od roku 1913 - zimní pokrývkou hlavy celé armády. V sovětské armádě plukovníci, generálové a maršálové nosí v zimě papakhy.

Horalové nikdy nesundají klobouk. Korán předepisuje zahalování hlavy. Ale nejen a ne tolik věřící, ale také „sekulární“ muslimové a ateisté zacházeli s papakhem se zvláštní úctou. Jedná se o starší tradici, která není spojena s náboženstvím. Odmala se na Kavkaze nesmělo dotýkat chlapcovy hlavy, nesmělo ho ani otcovsky hladit. Ani klobouků se nesměl nikdo kromě majitele nebo s jeho svolením dotýkat. Samotné nošení pokrývek hlavy od dětství si vypěstovalo zvláštní držení těla a způsob držení, které neumožňovalo sklonit hlavu, natož sklonit se. Na Kavkaze věří, že důstojnost člověka není v jeho kalhotách, ale v klobouku.

Celý den nosili klobouk a staří lidé se s ním nerozloučili ani v horkém počasí. Když dorazili domů, teatrálně ji sundali, opatrně ji sevřeli dlaněmi na každé straně a opatrně položili na rovný povrch. Při navlékání z něj majitel konečky prstů semete smítko, vesele ho rozcuchá, zaťaté pěsti vloží dovnitř, „načechrá“ a teprve potom si ho stáhne z čela na hlavu, přičemž uchopí zadní část. čelenku s ukazováčkem a palcem. To vše zdůraznilo mytologizovaný status klobouku a v pozemském smyslu akce to prostě zvýšilo životnost pokrývky hlavy. Méně se opotřebovávalo. Srst se totiž rodí především tam, kde přichází do styku. Rukama se proto dotkli horní části zad – plešky nebyly vidět. Ve středověku pro ně cestovatelé v Dagestánu a Čečensku pozorovali zvláštní obraz. Chudák horal stojí v obnošeném čerkeském kabátě, nejednou opravovaném, a na bosých nohách rozšlapané charyky se slámou uvnitř místo ponožek, ale na hrdě nasazené hlavě se chlubí, jako někdo jiný, velkým huňatým čepice.

Milovníci našli pro klobouk zajímavé využití. V některých dagestánských vesnicích existuje romantický zvyk. Nesmělý mladík v podmínkách drsné horské morálky, chopící se okamžiku, aby ho nikdo neviděl, vyhazuje klobouk z okna své vyvolené. S nadějí na reciprocitu. Pokud klobouk neletí zpět, můžete poslat dohazovače: dívka souhlasí.

Rozhodně, opatrný postoj se týkal především drahých astrachánských papašů. Před sto lety si je mohli dovolit jen bohatí lidé. Karakul byl přivezen ze střední Asie, jak by se dnes řeklo, z Kazachstánu a Uzbekistánu. Byl a zůstává drahý. Vhodné je pouze speciální plemeno ovcí, nebo spíše tříměsíční jehňata. Pak se čmáranice na maličkých, bohužel, narovná.

Není známo, kdo vlastní palmu při výrobě kožichů - historie o tom mlčí, ale stejná historie svědčí o tom, že nejlepší „kavkazské kožichy“ byly a stále se vyrábí v Andi, vysokohorské vesnici v regionu Botlikh. z Dagestánu. Před dvěma stoletími byly burky odvezeny do Tiflisu, hlavního města kavkazské provincie. Jednoduchost a praktičnost burek, nenáročné a snadno se nosí, z nich odedávna udělaly oblíbené oblečení pastevců i princů. Bohatí i chudí, bez ohledu na víru a národnost, jezdci a kozáci objednávali burky a kupovali je v Derbentu, Baku, Tiflisu, Stavropolu, Essentuki.

S burkami se pojí mnoho legend a tradic. A ještě obyčejnější každodenní příběhy. Jak můžete unést nevěstu bez burky, nebo se chránit před bodnou ranou dýkou nebo sečným švihem šavlí? Burka jako štít sloužila k přenášení padlých nebo raněných z bojiště. Široký „lem“ sloužil k ochraně sebe i koně před dusným horským sluncem a chladným deštěm na dlouhých túrách. Zahalíte se do pláště a přes hlavu si přetáhnete huňatý klobouk z ovčí kůže a můžete spát přímo v dešti na úbočí hory nebo na volném prostranství: voda se dovnitř nedostane. Během občanské války se kozáci a vojáci Rudé armády „léčili burkou“: sebe a své koně přikryli teplým „kožíškem“ nebo dokonce dvěma a nechali svého bojového přítele cválat. Po několika kilometrech takového závodu se jezdec zapařil jako v lázních. A vůdce lidu, soudruh Stalin, který byl podezřívavý k lékům a nedůvěřoval lékařům, se více než jednou chlubil svým soudruhům „kavkazskou“ metodou, kterou vynalezl, aby se zbavil nachlazení: „Vypijete několik šálků horké čaj, teple se obleč, přikryj se pláštěm a kloboukem a jdi spát. Ráno - jako kus skla."

Dnes se burky staly téměř ozdobnými, z nich mizí každodenní život. V některých vesnicích Dagestánu si ale staří lidé, na rozdíl od „nestálé“ mládeže, dosud nedovolí vybočit ze zvyků a objevit se na jakékoli oslavě nebo naopak pohřbu bez burky. A pastevci dávají přednost tradičnímu oblečení, přestože dnes horolezce v zimě lépe zahřejí péřové bundy, „aljašské“ a „kanadské“ bundy.

Před pouhými třemi lety byl ve vesnici Rakhata v okrese Botlikh artel na výrobu burky, kde se vyráběly slavné „Andiyka“. Stát se rozhodl sjednotit řemeslnice do jednoho statku i přesto, že veškerá výroba burek je výhradně ruční. Během války v srpnu 1999 byl Rakhat artel bombardován. Je škoda, že unikátní muzeum otevřené v artelu je jediné svého druhu: exponáty byly většinou zničeny. Ředitelka artelu Sakinat Rajandibirova se více než tři roky snaží najít prostředky na obnovu dílny.

Místní obyvatelé jsou k možnosti obnovení podniku na výrobu buroků skeptičtí. Dokonce v nejlepší roky Když byl zákazníkem a kupujícím stát, ženy si burky vyráběly doma. A burkiny se dnes vyrábí pouze na zakázku – především pro taneční soubory a jako upomínkové předměty pro vážené hosty. Burky, stejně jako koberce Mikrakh, dýky Kubachi, pistole Kharbuk, džbány Balkhar, koňaky Kizlyar, jsou vizitkami Země hor. Kavkazské kožichy byly předány Fidelu Castrovi a generálnímu tajemníkovi Komunistické strany Kanady Williamu Kashtanovi, kosmonautovi Andriyanovi Nikolaevovi a Sergeji Stepashinovi, Viktoru Černomyrdinovi a Viktoru Kazantsevovi... Je asi snazší říci, kdo z těch, kteří navštívili Dagestán, nezkusil to na.

Po dokončení domácích prací se Zukhra Javatkhanová z vesnice Rakhata pustí do své obvyklé jednoduché práce ve vzdálené místnosti: práce je zaprášená a vyžaduje samostatnou místnost. Pro ni a její tříčlennou rodinu je to, i když malý, stále příjem. Lokálně stojí produkt od 700 do 1 000 rublů, v závislosti na kvalitě, v Machačkale je již dvakrát dražší, ve Vladikavkazu - třikrát. Kupců je málo, takže o stabilních výdělcích netřeba mluvit. Je dobré, když se vám podaří prodat pár měsíčně. Když do vesnice přijede velkoobchodník „za deset až dvacet kusů“, většinou zástupce některé z choreografických skupin, musí se podívat do tuctu domů: burky vyrábí každá druhá domácnost ve vesnici.
„Tři dny a tři ženy“

Technologie výroby burek, známá od starověku, se nezměnila, až na to, že se trochu zhoršila. Prostřednictvím zjednodušení. Dříve se k česání vlny používala metla z lněných stonků, nyní se používají železné hřebeny, které vlnu trhají. Přísnost pravidel pro výrobu burky připomíná recept na gurmánský pokrm. Zvláštní pozornost je věnována kvalitě surovin. Preferována je vlna tzv. horského lezginského hrubovlnného plemene podzimně ostříhaných ovcí - je nejdelší. Jehňata jsou také tenká a křehká. Černá je klasická základní barva, ale kupující si zpravidla objednávají bílé, „dárkové-taneční“.

Výroba burky, jak říkají Andy, „trvá tři dny a tři ženy“. Po vyprání a vyčesání na ručním stavu se vlna rozdělí na dlouhou a krátkou, aby se vytvořila horní a spodní část burky. Vlna se uvolní velmi obyčejnou mašličkou a provázkem, položí se na koberec, navlhčí vodou, zkroutí a srazí. Čím vícekrát se tato procedura udělá, tím kvalitnější - tenčí, lehčí a pevnější - látka se získá, tzn. sražená, zhutněná vlna. Dobrá burka, obvykle vážící kolem dvou až tří kilogramů, by měla při položení na podlahu stát rovně, aniž by se prohýbala.

Tkanina je současně periodicky kroucena a česána. A tak stovky a stovkykrát během několika dní. Tvrdá práce. Plátno se smotává a tluče rukama, kůže na něm zčervená, pokryje se mnoha malými rankami, které se postupem času změní v jeden souvislý mozol.

Aby burka nepropustila vodu, vaří se půl dne na mírném ohni ve speciálních kotlích, přičemž se do vody přidává síran železitý. Poté ji ošetří kaseinovým lepidlem, aby se na vlně vytvořily „rampouchy“: když prší, stéká po nich voda. K tomu několik lidí drží burku nasáklou lepidlem nad vodou hlavou dolů - stejně jako žena myje dlouhé vlasy. A finální úpravy - horní okraje burky jsou sešity tak, aby tvořily ramena, a podšívka je olemována „aby se rychle neopotřebovala“.

Rybolov nikdy nezemře, říká Abdula Ramazanov, obchodní manažer správy okresu Botlikh. „Ale burky vypadnou z každodenního života – to je příliš těžké povolání. Nedávno měli Andané konkurenty v jiných dagestánských vesnicích. Proto musíme hledat nové trhy. Bereme ohled na rozmary klientů: burky změnily velikost - dělají se nejen pro muže, ale i pro děti. Originální se stala výroba drobných výrobků, které jsou umístěny na lahvích šampaňského nebo koňaku - exotického dárku.

Burky se dají vyrobit kdekoliv, technologie je jednoduchá, jen kdyby tam byly pořádné suroviny. A to může způsobit problémy. Nedostatek dřívější masové poptávky a ukončení státní zakázky na burky vedly k poklesu počtu hrubovlnných ovcí horského lezginského plemene. V horách se stává vzácným. Před několika lety se v republice vážně mluvilo o hrozbě vyhynutí plemene. Nahrazuje ho tlustoocasé plemeno ovcí. Tříleté jehně tohoto plemene, chované na alpských loukách, dává nejlepší kebab, po kterém na rozdíl od burek stoupá poptávka.

Cherke?ska(abh. ak?imzh?s; Lezg. Chukha; náklad. ????; Ingush. chokhi; Kabard.-Cherk. tsey; karach.-balk. Chepken; Osset tsukhaha; Paže. ????; čech. Chokhib) - ruský název pro pánské svrchní oděvy - kaftan, který byl běžný v každodenním životě mnoha národů Kavkazu. Čerkesský kabát nosili Adygové (Čerkesové), Abazaové, Abcházové, Balkaři, Arméni, Gruzínci, Ingušové, Karačajci, Osetové, Čečenci, národy Dagestánu a další. Čerkesský kabát si historicky půjčovali kozáci Terek a Kuban. V současné době prakticky vypadl z používání jako každodenní oděv, ale zachoval si status slavnostního, svátečního či lidového oděvu.

Čerkes je pravděpodobně turkického (chazarského) původu. Byl to běžný typ oděvu mezi Chazary, od kterých si jej půjčovaly další národy obývající Kavkaz, včetně Alanů. První obrázek čerkeského kabátu (nebo jeho prototypu) je zobrazen na chazarském stříbrném nádobí.

Čerkesský kabát je jednořadý kaftan bez límce. Je vyrobena z látky nepřekrývajících se tmavých barev: černé, hnědé nebo šedé. Typicky mírně pod kolena (aby byla kolena jezdce v teple), délka se může lišit. Je střižená do pasu, s řasením a sklady, přepásaná úzkým páskem, přezka sloužila jako křeslo na řezání ohně. Protože každý byl válečník, bylo to oblečení do bitvy a nemělo by omezovat pohyb, takže rukávy byly široké a krátké a pouze pro staré lidi byly rukávy dlouhé - pro zahřátí rukou. Charakteristickým rysem a dobře známým prvkem jsou gazyri (z turkického „khazyr“ - „připravený“), speciální kapsy na pouzdra na tužky, často vyrobené z kosti, zachycené copem. Penál obsahoval odměrku střelného prachu a kulku zabalenou v hadru, odlitou pro konkrétní zbraň. Tyto pouzdra na tužky umožňovaly nabíjet křesadlovou nebo zápalkovou pistoli v plném cvalu. Ve vnějších penálech, umístěných téměř pod paždím, byly uloženy suché dřevěné třísky na podpal. Po nástupu děl, které zapalovaly nálož střelného prachu roznětkou, byly roznětky skladovány. O svátcích nosili delší a tenčí čerkeský kabát.

Přátelství mezi legendou sovětské kinematografie Vladimirem Zeldinem a slavným tanečníkem, „kouzelníkem tance“ Makhmudem Esambajevem trvalo více než půl století. Jejich známost začala na natáčení filmu Ivana Pyryeva „Farmář a pastýř“, který se stal Zeldinovým i Esambaevovým filmovým debutem.

Esambaev, který přišel do Moskvy ve věku 17 let, pracoval na částečný úvazek v Mosfilmu. V Pyryevově filmu získal roli přítele dagestánského ovčáka Musaiba v podání Zeldina. Ve scéně, kdy se Zeldin prochází uličkou Výstavy národních úspěchů a potká Glasha, jsou obklopeni horolezci, Musaibovými přáteli. Jedním z nich byl Makhmud Esambaev.

Vladimir Zeldin v jednom ze svých rozhovorů vyprávěl, jak režisér filmu Ivan Pyryev celou dobu přikazoval: „Sklopte hlavu! Nedívejte se do filmové kamery! Byl to on, kdo oslovil Mahmuda, který mu neustále nakukoval přes rameno a snažil se dostat do záběru. Každý chtěl, aby si ho všimli – naivní, vtipný, veselý chlapík v černém čerkeském kabátě,“ říká Zeldin.

Jednou během přestávky mezi natáčením poslal Zeldin mladého Esambaeva pro limonádu - herce trápila žízeň a nebyl čas utéct. Dal Mahmudovi 15 kop. S radostí běžel splnit úkol, ale místo jedné přinesl dvě láhve – jako správný Kavkazan projevoval respekt. Tak začalo přátelství mezi dvěma legendárními lidmi. Následně, když se z Esambajeva stal skvělý tanečník, ze srandy vzpomínal na Zeldina na doby, kdy ho „honil pro flašku“ a říkal, že mu Zeldin dluží 15 kopejek...

Zeldin opakovaně zdůrazňoval, že se k Kavkazanům vždy choval s respektem a nikdy se netajil tím, že má mnoho kavkazských přátel – Ázerbájdžánce, Gruzínce, Dagestánce, Čečence atd. "Už od svých studentských let jsem miloval čerkeský kabát, klobouk, tyto boty, měkké a kluzké, a obecně jsem sympatizoval s národy Kavkazu," řekl Zeldin. - Strašně rád je hraju, jsou to úžasně krásní, nezvykle muzikální, flexibilní lidé. Když hraji, cítím tohoto kavkazského ducha. Znám dobře jejich tradice a v jejich národním oblečení se cítím dobře a organicky. Dokonce mi fanoušci jednou dali celou tuhle „kavkazskou uniformu“.

A jednoho dne Makhmud Esambaev daroval Zeldinovi svůj slavný stříbrný klobouk, který nosil na veřejnosti, aniž by ho sundal, a který se stal nedílnou součástí každodenní image jeho majitele. Pokud víte, co tento klobouk znamenal pro Esambaeva, můžete říci, že dal Zeldinovi opravdu královský dar, vyrval ho ze srdce.

Proč Esambajev nikdy nesundá klobouk, bylo předmětem nekonečných vtipů a rozhovorů. A odpověď je jednoduchá – to je tradice, horská etiketa: Kavkazský muž nikdy neobnaží hlavu. V tomto ohledu Zeldin poznamenal, že Mahmud byl „úžasným strážcem národní kultury“.

Sám Esambajev v žertu říkával, že běloch chodí spát dokonce v kožešinové čepici. Makhmud Esambaev se stal jediným člověkem v SSSR, kterému bylo povoleno vyfotografovat se v tradiční pokrývce hlavy. Respekt k němu byl tak silný. Esambajev nikdy před nikým nesundal klobouk – ani před prezidenty, ani před králi. A k Zeldinovým 70. narozeninám řekl, že před svým talentem smeká klobouk a dává ho se slovy, že dává to nejcennější, co má.

V reakci na to Zeldin zatančil Esambajevovu lezginku. A od té doby si herec schovával dárek od svého drahého přítele a občas ho nosil na koncerty.

Za světlý život mnoho dárků od slavní lidé přijal Zeldin. Měl unikátní dvouhlavňovou brokovnici s věnující se rytinou od maršála Žukova, obraz „Don Quijote“, který Nikas Safronov namaloval speciálně pro Zeldina, ikonu ze španělské La Manchy, všechny druhy řádů - tři řády rudého praporu práce, Řád přátelství, Řád španělského krále Juana II. – za 105. představení „Muž z La Manchy“ v roce 400. výročí Cervantese. Ale nejdražším a nejupřímnějším darem vždy zůstal Esambaevův papakha...

Zeldin vždy považoval Esambaeva za velkého muže. „Mahmúd je muž, který nám poslal nebesa. Tohle je legendární muž. Ale tato legenda je skutečná, legenda o nejvýraznějších akcích, které předvedl. To není jen duchovní štědrost. To je potřeba pomáhat konat dobro. Dostat lidi z těch nejneuvěřitelnějších situací. Obrovská role příkladu existence a životního pocitu. Mahmoud - skvělá osoba protože i přes svou velikost viděl člověka, mohl ho vyslechnout, pomoci mu, laskavě říct slovo. Tohle je dobrý člověk.

Když mi zavolal, bez preambule, začal zpívat „Píseň o Moskvě“: „A bez ohledu na to, kam půjdu, bez ohledu na to, po jaké trávě jdu...“ Nepřišel jen tak do domu – on vtrhnout do toho. Ze své farnosti předvedl celou show... Pohledný muž ( ideální postava, vosí pas, držení těla), žil krásně a proměnil svůj život v malebnou show. Krásně se k němu choval, krásně se o něj staral, krásně mluvil, krásně se oblékal. Šila jsem jen od svého krejčího, nenosila jsem nic konfekčního, ani boty. A vždycky nosil klobouk.

Mahmud byl čistý génius. Nikde jsem nestudoval, nedokončil jsem ani střední školu. Ale příroda byla bohatá. Neuvěřitelná pracovní kapacita a neuvěřitelná ctižádostivost, touha stát se mistrem... Sály na jeho představeních byly přeplněné, měl obrovský úspěch, jak v celé Unii, tak v zahraničí... A byl to člověk otevřený, mimořádné laskavosti a šířka. Žil ve dvou městech – Moskvě a Grozném. Měl dům v Čečensku, bydlela tam jeho žena Nina s dcerou... Když Mahmud přijel do Moskvy, jeho dvoupokojový byt na Presnensky Val, kam jsme často přijížděli, se okamžitě zaplnil přáteli. A bůh ví, kolik lidí se tam vešlo, nebylo si kam sednout. A majitel vítal nově příchozí hosty v nějaké neuvěřitelně luxusní róbě. A všichni se s ním okamžitě cítili jako doma: politici, pop a divadelníci, jeho fanoušci. V každé společnosti se stal jejím středobodem... Dokázal rozhýbat vše kolem sebe a přinášet potěšení všem...“

Naposledy se Vladimir Zeldin objevil v kožešinové čepici na oslavě 869. výročí Moskvy letos v září na Den města, hlavní téma který se stal rokem kinematografie. Tento výstup byl posledním akordem dlouholetého přátelství dvou legendárních umělců.

Ještě relativně nedávno byl klobouk považován za neodmyslitelný doplněk hrdých horalů. V tomto ohledu dokonce řekli, že tato pokrývka hlavy by měla být na hlavě, zatímco je na ramenou. Kavkazané vkládají do tohoto konceptu mnohem více obsahu než obvyklý klobouk, dokonce ho přirovnávají k moudrému rádci. Kavkazský papakha má svou vlastní historii.

Kdo nosí klobouk?

V dnešní době je vzácné, aby se některý z představitelů moderní mládeže Kavkazu objevil ve společnosti v klobouku. Ale jen několik desetiletí před tím byl kavkazský papakha spojován s odvahou, důstojností a ctí. Přijít s odkrytou hlavou na kavkazskou svatbu jako pozvaný byl pro hosty oslavy považován za urážku.

Kdysi byl kavkazský klobouk milován a respektován všemi - starými i mladými. Často bylo možné najít celý arzenál papas, jak se říká, pro všechny příležitosti: například některé na každodenní nošení, jiné na svatbu a další na smutek. V důsledku toho se skříň skládala z nejméně deseti různých klobouků. Manželka každého správného horala měla vzor na kavkazský klobouk.

Vojenská čelenka

Kromě jezdců nosili klobouk i kozáci. Pro vojáky ruské armády byl papakha jedním z atributů vojenské uniformy některých složek armády. Lišila se od té, kterou nosili Kavkazané – nízký kožešinový klobouk, uvnitř kterého byla látková podšívka. V roce 1913 se nízký kavkazský papakha stal pokrývkou hlavy celé carské armády.

V sovětská armáda Podle předpisů měli nosit klobouk pouze plukovníci, generálové a maršálové.

Zvyky kavkazského lidu

Bylo by naivní si myslet, že kavkazský klobouk v podobě, ve které je každý zvyklý ho vídat, se v průběhu staletí nezměnil. Ve skutečnosti vrchol jeho rozvoje a největšího rozšíření nastal koncem 19. - začátkem 20. století. Před tímto obdobím byly hlavy Kavkazanů pokryty látkovými klobouky. Obecně existovalo několik typů klobouků, které byly vyrobeny z následujících materiálů:

cítil;
textil;
kombinace kožešiny a látky.

Málo známou skutečností je, že po určitou dobu v 18. století nosila obě pohlaví téměř totožné pokrývky hlavy. Kozácký klobouk, kavkazský klobouk - tyto klobouky byly ceněny a zaujímaly čestné místo v šatníku mužů.

Postupně začínají dominovat kožešinové čepice, které nahrazují jiné druhy tohoto oděvu. Adygové, známí také jako Čerkesové, nosili plstěné klobouky až do začátku 19. století. Kromě toho byly běžné špičaté kapuce vyrobené z látky. Turecké turbany se také postupem času měnily – nyní se kožešinové čepice balily do bílých úzkých kousků látky.

Starší zacházeli se svými klobouky opatrně, chovali je v téměř sterilních podmínkách a každý z nich byl speciálně zabalen do čisté látky.

Tradice spojené s touto pokrývkou hlavy

Zvyky národů kavkazské oblasti zavazovaly každého člověka, aby věděl, jak správně nosit klobouk a v jakých případech nosit ten či onen z nich. Existuje mnoho příkladů vztahu mezi kavkazským papakhem a lidovými tradicemi:

Kontrola, zda dívka opravdu miluje chlapa: Měl jsem zkusit vyhodit klobouk z jejího okna. Kavkazské tance také sloužily jako způsob, jak vyjádřit upřímné city k něžnému pohlaví.
Romantika skončila, když někdo někomu srazil klobouk. Takový čin je považován za urážlivý, může vyvolat vážný incident s pro někoho velmi nepříjemnými následky. Kavkazský papakha byl respektován a nebylo možné mu jen tak utrhnout hlavu.
Klobouk si mohl člověk někde zapomenout nechat, ale nedej bože, aby na něj někdo sáhl!
Temperamentní Kavkazan si během hádky sundal z hlavy klobouk a žhavě ho hodil na zem vedle sebe. To by mohlo znamenat jen to, že muž je přesvědčen, že má pravdu a je připraven se za svá slova zodpovědět!
Téměř jediným a velmi účinným počinem, který může zastavit krvavou bitvu horkých jezdců, je kapesník nějaké krasavice hozený pod nohy.
Ať už muž žádá cokoliv, nic by ho nemělo nutit sundat klobouk. Výjimečným případem je odpuštění krevní msty.

Kavkazský papakha dnes

Tradice nošení kavkazského klobouku v průběhu let upadla v zapomnění. Teď se budeme muset vydat do nějaké horské vesnice, abychom se ujistili, že není úplně zapomenuta. Možná budete mít štěstí a uvidíte to na hlavě místního mladý muž který se rozhodl předvést.

A mezi sovětskou inteligencí byli zástupci kavkazských národů, kteří ctili tradice a zvyky svých otců a dědů. Pozoruhodným příkladem je čečenský Makhmud Esambaev - lidový umělec SSSR, slavný choreograf, choreograf a herec. Ať byl kdekoli, dokonce i na recepcích s vůdci země, bylo vidět, že hrdý Kavkazan nosí svůj korunovační klobouk. Existuje buď fakt, nebo legenda, údajně generální tajemník L. I. Brežněv zahájil jednání Nejvyššího sovětu SSSR až poté, co mezi delegáty zahlédl Mahmudův klobouk.

K nošení kavkazského klobouku můžete mít různé postoje. Ale bez jakýchkoli pochyb musí následující pravda zůstat neotřesitelná. Tato pokrývka hlavy národů je úzce spjata s historií hrdých Kavkazanů, tradicemi a zvyky jejich dědů a pradědů, které by měl každý současník posvátně ctít a respektovat! Kavkazský papakha na Kavkaze - víc než pokrývka hlavy!

Anotace: je popsána geneze a vývoj klobouku, jeho střih, způsoby a způsob nošení, kult a etická kultura Čečenců a Ingušů.

Obvykle mají Vainakhové otázky, kdy se papakha konečně objevil v každodenním životě horolezců a jak. Můj otec Mokhmad-Khadzhi z vesnice. Elistanzhi mi vyprávěl legendu, kterou slyšel v mládí, spojenou s touto lidově uctívanou pokrývkou hlavy a důvodem jejího kultu.

Kdysi dávno, v 7. století, Čečenci, kteří si přáli konvertovat k islámu, šli pěšky do svatého města Mekky a setkali se tam s prorokem Mohamedem (pbuh), aby jim požehnal novou vírou – islámem . Prorok Muhammad (pbuh) byl nesmírně překvapen a zarmoucen pohledem na tuláky a zejména jejich zlomenými, krvavými nohami z dlouhé cesty a dal jim astrachánské kůže, aby si jimi omotali nohy na zpáteční cestu. Poté, co Čečenci dar přijali, rozhodli se, že není důstojné obalovat si nohy tak krásnými kůžemi, a to dokonce i těmi, které dostali od tak velkého muže, jako je Mohamed (pbuh). Z nich se rozhodli ušít vysoké klobouky, které by se měly nosit s hrdostí a důstojností. Od té doby tento typ čestné, krásné pokrývky hlavy nosí Vainakhové se zvláštní úctou.

Lidé říkají: „Na horalovi by měly přitahovat zvláštní pozornost dva prvky oblečení - pokrývka hlavy a boty. Papakha musí být ideálního střihu, protože člověk, který vás respektuje, se dívá na vaši tvář a podle toho vidí vaši pokrývku hlavy. Neupřímný člověk se vám většinou dívá na nohy, takže boty by měly být kvalitní a vyleštěné do lesku.“

Nejdůležitější a nejprestižnější součástí mužského oděvního komplexu byl klobouk ve všech jeho podobách, které existovaly na Kavkaze. S kloboukem je spojeno mnoho čečenských a ingušských vtipů, lidových her, svatebních a pohřebních zvyků. Pokrývka hlavy byla vždy nejnutnějším a nejstabilnějším prvkem horského kroje. Byl to symbol mužnosti a důstojnost horala se posuzovala podle jeho pokrývky hlavy. Dokládají to různá přísloví a rčení vlastní Čečencům a Ingušům, která jsme zaznamenali při práci v terénu. "Muž by se měl starat o dvě věci - o klobouk a jméno." Klobouk zachrání ten, kdo má na ramenou chytrou hlavu, a jméno zachrání ten, jehož srdce hoří ohněm v hrudi.“ "Pokud se nemáte s kým poradit, poraďte se se svým otcem." Ale také řekli: "Svěží klobouk nezdobí vždy chytrou hlavu." "Klobouk se nenosí pro teplo, ale pro čest," říkávali staří lidé. A proto Vainakh musel mít ten nejlepší, na klobouku se nešetřilo a na veřejnosti se objevil muž s úctou k sobě v klobouku. Pobíhala všude kolem. Nebylo zvykem ji sundávat ani na návštěvě nebo v interiéru, ať tam byla zima nebo horko, nebo ji předávat k nošení jiné osobě.

Když muž zemřel, jeho věci měly být distribuovány blízkým příbuzným, ale pokrývky hlavy zesnulého nebyly nikomu dány - nosily se v rodině, pokud byli synové a bratři, pokud nebyli žádní, byly předloženy k nejváženějšímu muži svého druhu. Podle tohoto zvyku nosím klobouk svého zesnulého otce. Na čepici jsme si zvykli z dětství. Zvláště bych chtěl poznamenat, že pro Vainakhy nebyl žádný dar cennější než papakha.

Čečenci a Inguši si tradičně holili hlavy, což také přispělo ke zvyku neustále nosit pokrývku hlavy. A ženy podle adatu nemají právo nosit (navlékat) jinou mužskou pokrývku hlavy než plstěný klobouk, který se nosí při zemědělských pracích na poli. Existuje také populární názor, že sestra nemůže nosit klobouk svého bratra, protože v tomto případě může bratr ztratit své štěstí.

Podle našeho polního materiálu neměl žádný prvek oděvu tolik odrůd jako pokrývka hlavy. Mělo to nejen utilitární, ale často posvátný význam. Podobný postoj k čepici vznikl na Kavkaze ve starověku a přetrvává i v naší době.

Podle terénních etnografických materiálů mají Vainakhové tyto typy pokrývek hlavy: khakhan, mesal kuy - kožešinová čepice, cholchazan, suram kuy - astrachánský klobouk, zhaunan kuy - pastýřský klobouk. Čečenci a Kisté čepici říkali - kuy, Ingušové - kiy, Gruzínci - kudi. Podle Iv. Javakhishvili, gruzínsky kudi (klobouk) a perský khud jsou stejná slova, což znamená helma, tedy železný klobouk. Poznamenává, že tento termín znamenal také čepice ve starověké Persii.

Existuje další názor, že Čech. kui je vypůjčeno z gruzínského jazyka. Tento názor nesdílíme.

Souhlasíme s A.D. Vagapov, který píše, že kovat „klobouk“, obecně řečeno. (*kau > *keu- // *kou-: čech. dial. kuy, kudda kuy. Proto přinášíme ke srovnání materiál I.-E.: *(s)keu- „zakrýt, zakrýt“, Proto -německy *kudhia, íránsky *xauda „klobouk, přilba“, perské xoi, xod „helma“. Tyto skutečnosti naznačují, že -d-, které nás zajímá, je pravděpodobně expandérem kořene kuv- // kui-, as v I.E. * (s)neu- „zkroucení“, *(s)noud- „zkroucený; uzel“, perské ney „rákos“, odpovídající čečenské nui „koště“, nuida „pletený knoflík“. Takže otázka vypůjčení čes. kuy z gruzínského jazyka zůstává otevřený. Pokud jde o jméno suram: suram-kui „astrakhanský klobouk“, jeho původ je nejasný.

Možná souvisí s Tajem. sur "různé karakulské hnědé se světle zlatými konci vlasů." A pak takto Vagapov vysvětluje původ termínu kholchaz „karakul“: „Vlastně Čečen. V první části - huol - "šedá" (cham. khkholu-), khaal - "kůže", oset. khal – „tenká kůže“. V druhé části je základ - haz, odpovídající lezg. haz "kožešina", tab., tsakh. haz, udin. hez "kožešina", lak. opar. "tchoř". G. Klimov odvozuje tyto tvary z ázerbájdžánštiny, ve které khaz také znamená kožešinu (SKYA 149). Ten však sám pochází z íránských jazyků, srov. zejména perštinu. haz "fretka, fretčí srst", kurd. xez „kožešina, kůže“. Dále se geografie distribuce tohoto základu rozšiřuje na úkor staré ruštiny. хъзъ „kožešina, kůže“ hoz „Maroko“, rusky. domácnost "vyčiněná kozí kůže". Ale sur v čečenském jazyce také znamená armáda. To znamená, že můžeme předpokládat, že suram kuy je klobouk válečníka.

Čečenské a Ingušské pokrývky hlavy byly stejně jako ostatní národy Kavkazu typologicky rozděleny podle dvou charakteristik – materiálu a tvaru. Klobouky různé tvary, vyrobené výhradně z kožešiny, patří k prvnímu typu a k druhému - klobouky s kožešinovým páskem a hlavou vyrobenou z látky nebo sametu, oba typy těchto klobouků se nazývají papakha.

Při této příležitosti E.N. Studenetskaya píše: „Materiálem pro výrobu klobouků byly ovčí kůže různé kvality a někdy kůže koz zvláštního plemene. Teplé zimní čepice, stejně jako pastevecké, se vyráběly z ovčí kůže s dlouhým vlasem směřujícím ven, často podšité ovčí kůží se zastřiženou vlnou. Takové čepice byly teplejší a lépe chráněné před deštěm a sněhem stékajícím z dlouhé srsti. Pastýři často sloužil jako polštář huňatý klobouk.

Dlouhosrstí papakové se vyráběli také z kůží speciálního plemene ovcí s hedvábnou, dlouhou a kudrnatou srstí nebo kůže angorské kozy. Byly drahé a vzácné, byly považovány za ceremoniální.

Obecně platí, že pro sváteční papas preferovali jemnou kudrnatou srst mladých jehňat (kurpei) nebo importovanou astrachánskou srst. Astrachaňským kloboukům se říkalo „Bukhara“. Oceněny byly i klobouky vyrobené ze srsti kalmyckých ovcí. "Má pět klobouků, všechny vyrobené z kalmyckého jehněčího masa, a nosí je a klaní se hostům." Tato chvála není jen za pohostinnost, ale také za bohatství.“

V Čečensku se klobouky vyráběly dosti vysoké, nahoře rozšířené, s páskem vyčnívajícím nad sametovým nebo látkovým spodkem. V Ingušsku je výška klobouku o něco nižší než čečenský. Je to zřejmě způsobeno vlivem střihu klobouků v sousední Osetii. Podle autorů A.G. Bulatova, S.Sh. Gadzhieva, G.A. Sergeeva, ve 20. letech 20. století byly po celém Dagestánu distribuovány klobouky s mírně rozšířeným vrcholem (výška pásma, například 19 cm, šířka základny - 20, vršek - 26 cm), jsou šité z merlušky nebo astrachánové vlny s látkovým vrškem. Všechny národy Dagestánu nazývají tento papakha „Buchara“ (což znamená, že astrachánská kožešina, ze které byl většinou vyroben, byla přivezena ze Střední Asie). Hlava takových klobouků byla vyrobena z látky nebo sametu v jasných barvách. Obzvláště ceněný byl klobouk ze zlaté bucharské astrachánské kožešiny.

Avaři ze Salatavie a Lezginové považovali tento klobouk za čečenský, Kumykové a Darginové jej nazývali „osetinským“ a Lakové „Tsudaharskaja“ (pravděpodobně proto, že kloboučníci byli hlavně Tsudaharové). Snad do Dagestánu pronikl ze severního Kavkazu. Tento typ klobouku byl obřadní formou pokrývky hlavy, nosili jej častěji mladí lidé, kteří někdy měli na spodek několik pokrývek z vícebarevné látky a často je měnili. Takový klobouk se skládal ze dvou částí: látková čepice prošívaná vatou, šitá do tvaru hlavy, a vysoká (16-18 cm) a nahoře široká (27 cm) kožešinová páska připevněná na vnější straně. (ve spodní části).

Kavkazský astrachánský klobouk s mírně rozšířeným páskem nahoře (jeho výška se postupem času postupně zvětšovala) byl a zůstává nejoblíbenější pokrývkou hlavy čečenských a ingušských starších. Nosili také klobouk z ovčí kůže, kterému Rusové říkali papakha. Jeho tvar se v různých obdobích měnil a měl své odlišnosti od čepic jiných národů.

Od starověku existuje v Čečensku kult pokrývky hlavy pro ženy i muže. Například Čečenec hlídající předmět mohl opustit klobouk a jít domů na oběd – nikdo na něj nesáhl, protože pochopil, že to bude muset řešit s majitelem. Sundat někomu klobouk znamenalo smrtící hádku; pokud si horal sundal klobouk a praštil ho o zem, znamenalo to, že je připraven udělat cokoli. "Strhnout nebo srazit někomu klobouk z hlavy bylo považováno za velkou urážku, stejně jako ustřihnout rukáv ženským šatům," řekl můj otec Magomed-Khadzhi Garsaev.

Pokud si člověk sundal klobouk a o něco požádal, považovalo se za neslušné jeho žádost odmítnout, ale ten, kdo se takto přiblížil, měl mezi lidmi špatnou pověst. "Kera kui bittina hilla tseran iza" - "Dostali to tak, že se bili do čepic," říkali o takových lidech.

Ani při ohnivém, výrazném, rychlém tanci by Čečenec neměl shodit pokrývku hlavy. Další úžasný zvyk Čečenců spojený s pokrývkami hlavy: majitelův papakha ho mohl nahradit během rande s dívkou. Jak? Pokud by čečenský chlap z nějakého důvodu nemohl dostat rande s dívkou, poslal by tam svého blízkého přítele a dal mu svou čelenku. V tomto případě klobouk dívce připomínal jejího milého, cítila jeho přítomnost a rozhovor své kamarádky vnímala jako velmi příjemný rozhovor se svým snoubencem.

Čečenci měli klobouk a popravdě řečeno dodnes zůstává symbolem cti, důstojnosti či „kultu“.

Potvrzují to některé tragické události ze života Vainakhů během jejich pobytu v exilu ve Střední Asii. Připraveni absurdní informací zaměstnanců NKVD, že Čečenci a Inguši deportovaní na území Kazachstánu a Kyrgyzstánu byli rohatí kanibalové, se zástupci místního obyvatelstva ze zvědavosti občas pokusili strhnout vysoké klobouky ze zvláštních osadníků a objevit notoricky známé rohy pod nimi. Takové incidenty skončily buď brutální rvačkou, nebo vraždou, protože Vainakhové nechápali počínání Kazachů a považovali to za útok na jejich čest.

V tomto ohledu je přípustné uvést zde jeden tragický případ pro Čečence. Během oslav Eid al-Adha Čečenci ve městě Alga v Kazachstánu se na této akci objevil velitel města, Kazach podle národnosti, a začal pronášet provokativní projevy směrem k Čečencům: „Slavíte Eid al- Adha? Jste muslimové? Zrádci, vrazi. Pod čepicí máš rohy! Pojď, ukaž mi je! - a začal strhávat klobouky z hlav vážených starších. Obyvatel Elistanzhinu Janaraliev Jalavdi se ho pokusil obležet a varoval, že pokud se dotkne jeho pokrývky hlavy, bude obětován ve jménu Alláha na počest svátku. Velitel ignoroval, co bylo řečeno, a vrhl se ke svému klobouku, ale byl sražen mocnou ranou pěstí. Pak se stalo něco nemyslitelného: Zhalavdi ho dohnal k zoufalství tím, že pro něj velitel udělal největší ponížení, a ubodal ho k smrti. Za to dostal 25 let vězení.

Kolik Čečenců a Ingušů bylo tehdy uvězněno ve snaze bránit svou důstojnost!

Dnes všichni vidíme, jak čečenští vůdci všech úrovní nosí klobouky, aniž by je sundávali, což symbolizuje národní čest a hrdost. Před poslední den Skvělý tanečník Makhmud Esambaev hrdě nosil svůj klobouk a ještě teď, když projíždíte novým třetím okruhem v Moskvě, můžete vidět pomník nad jeho hrobem, kde je zvěčněn samozřejmě ve svém klobouku.

POZNÁMKY

1. Javakhishvili I.A. Materiály k dějinám hmotné kultury gruzínského lidu - Tbilisi, 1962. III - IU. str. 129.

2. Vagapov A.D. Etymologický slovník čečenského jazyka // Lingua–universum – Nazran, 2009. P. 32.

3. Studenetskaya E.N. Oděv // Kultura a život národů severního Kavkazu - M., 1968. str. 113.

4. Bulatova A.G., Gadzhieva S.Sh., Sergeeva G.A. Oblečení národů Dagestánu-Puščina, 2001. S.86

5. Arsaliev Sh. M-Kh. Etnopedagogika Čečenců - M., 2007. S. 243.

Od starověku měli Čečenci kult pokrývky hlavy - ženské i mužské. Součástí jeho kostýmu je čečenský klobouk, symbol cti a důstojnosti. " Pokud je hlava neporušená, měla by mít na hlavě klobouk»; « Pokud se nemáte s kým poradit, poraďte se s tátou“- tato a podobná přísloví a rčení zdůrazňují důležitost a povinnost klobouku pro muže. S výjimkou bashlyk nebyly klobouky odstraněny uvnitř.

Při cestách do města a na důležité, významné události měli zpravidla nový, slavnostní klobouk. Vzhledem k tomu, že klobouk byl vždy jedním z hlavních prvků mužského oblečení, mladí lidé se snažili koupit krásné, slavnostní klobouky. Byly velmi pečlivě konzervované, zabalené do čisté látky.

Srazit někomu klobouk dolů bylo považováno za bezprecedentní urážku. Člověk si mohl sundat klobouk, někde ho nechat a na chvíli odejít. A ani v takových případech neměl nikdo právo na ni sahat s pochopením, že to bude muset řešit s jejím majitelem. Pokud si Čečenec ve sporu nebo hádce sundal klobouk a praštil jím o zem, znamenalo to, že je připraven udělat cokoli až do konce.

Makhmud Esambaev, velký syn čečenského lidu, skvělý tanečník, dobře znal hodnotu papachy a v nejneobvyklejších situacích nutil lidi brát čečenské tradice a zvyky v úvahu. Cestoval po celém světě a byl přijímán v nejvyšších kruzích mnoha států, nikdy před nikým nesundal klobouk. Mahmud nikdy a za žádných okolností nesundal svůj světoznámý klobouk, kterému sám říkal koruna. Esambajev byl jediným poslancem Nejvyššího sovětu SSSR, který seděl v kožešinové čepici na všech zasedáních nejvyššího orgánu moci Unie. Očití svědci říkají, že šéf Nejvyšší rady L. Brežněv se před zahájením práce tohoto orgánu pečlivě podíval do sálu a když viděl známý klobouk, řekl: „ Mahmoud je na místě, můžeme začít" M. A. Esambaev, hrdina socialistické práce, lidový umělec SSSR, po celý svůj život a dílo nesl vysoké jméno čečenský konakh (rytíř).

Lidový básník Dagestánu Rasul Gamzatov se se čtenáři své knihy „Můj Dagestán“ podělil o rysech avarské etikety ao tom, jak důležité je, aby všechno a každý měl svou vlastní individualitu, jedinečnost a originalitu: „Existuje svět- slavný umělec Mahmud Esambaev na severním Kavkaze. Tančí tance různé národy. Ale nosí a nikdy nesundá svůj čečenský klobouk. Motivy mých básní ať jsou rozmanité, ale ať nosí horský klobouk.“

kavkazské klobouky

Historie a tradice

Po dlouhou dobu nosili kavkazští horalé kožešinové čepice, které byly během mnoha staletí vylepšovány a nakonec se změnily ve stejné čepice, které se staly široce známými od kavkazské války v 19. století. Kozáci a poté i regulérní ruské jednotky okamžitě ocenili nenahraditelnost, praktičnost a univerzální vlastnosti papachy, která v horských podmínkách sloužila nejen jako pokrývka hlavy, ale také jako polštář. Papakha je nepochybným atributem kostýmu horala a kozáka. Mezi kavkazskými horaly byl bílý papakha považován za součást slavnostního kostýmu, který se nosil při zvláštních příležitostech.

Před vypuknutím první světové války se klobouky jako papakhas vyráběly z medvědí, beraní a vlčí kožešiny, protože odolná a pevná kožešina pomáhala dobře odolávat úderům šavlí. Pro zvýšení tohoto efektu byly do klínovité čepice klobouku umístěny kovové destičky. Armáda měla nejen obyčejné, ale i slavnostní klobouky. Například ty důstojnické se vyznačovaly tím, že byly lemovány centimetrovým stříbrným prýmkem.

Donské, Astrachaňské, Semirečenské a další kozácké jednotky nosily čepice ve tvaru kužele s krátce střiženou kožešinou. Počínaje rokem 1915 bylo možné nosit šedé kožešinové čepice, ale během bojových operací bylo možné nosit pouze černé. Bílé kožešinové čepice byly přísně zakázány. Četři a kadeti měli vršek klobouku ozdobený bílým prýmkem ve tvaru kříže.

Donské klobouky se od ostatních lišily tím, že měly červený vršek s křížem. Vršek papas Kubánských kozáků byl také červený.

V současné době si můžete zakoupit kavkazský klobouk jakékoli barvy, tvaru a typu v obchodě kavkazských suvenýrů a dárkových řemeslníků „Caucasian Craftsmen“.

Druhy a odrůdy klobouků

Klobouky mohou být velmi rozmanité, jsou vyrobeny z různých druhů kožešin a mohou mít různé délky vlasu, velikosti a výšivky. Nejprve se v horských oblastech vyráběly klobouky z látky, plsti, kožešiny a kombinací látky a kožešiny. Právě kožešinové čepice si ale vysloužily velkou oblibu, a tak je dnes téměř nemožné najít čepici z jiného materiálu než kožešiny.

Dnes existující typy klobouků:

Karakulevaya. Je to nejdražší a nejkrásnější, pokrytý jednotnými hladkými, pevnými a hustými kadeřemi. Navíc je takový klobouk velmi praktický a může vydržet mnoho let.
Klasický. Nejběžnější typ pokrývky hlavy v hornaté části Kavkazu, tento typ klobouku se vyznačuje dlouhou a hustou vlnou, nejčastěji z jehněčího. Tomuto typu se často říká pastýřské klobouky.
kozák Je také populární na Kavkaze, také běžná u kozáků Terek a Kuban a má své vlastní jméno - kubanka. Papakha může mít různé tvary, jak krátká, tak dlouhá srst.

Pokud si chcete koupit klobouk v Moskvě, měli byste se seznámit s rozsáhlým sortimentem, který je prezentován v obchodě Caucasian Craftsmen. Je jich nejvíc odlišné typy papas, které jsou vyrobeny výhradně z vysoce kvalitních materiálů.

Papakhas se také liší materiálem, ze kterého jsou vyrobeny. Například astrachaňské klobouky se vyrábějí z astrachaňských odrůd, jako jsou Valek, Pulat a Antika.

Díky inovativním technologiím je paleta barev karakulu velmi rozmanitá, k dispozici jsou takové neobvyklé barvy jako platina, ocel, zlato, jantar, béžová, čokoláda a mnoho dalších. Astrachánská srst dobře drží svůj tvar, takže klobouky vyrobené z ní mohou být buď obyčejné, nebo velmi vysoké.

Klasické a kozácké klobouky lze vyrobit z:

kozina,
ovčí kůže,
jehněčí kůže.

Mohou být bílé, černé a hnědé, s velmi rozdílnou délkou srsti. Všechny moderní modely jsou vybaveny speciální šňůrkou, která umožňuje snadné a pohodlné nastavení velikosti.

Kloboukové klobouky vyrobené z jehněčí a ovčí kůže jsou dobré, protože jsou velmi teplé a odolné. A pokud byla kůže předem ošetřena, pak bude klobouk také odolný proti vlhkosti. Kloboukové klobouky s dlouhým vlasem se nejčastěji vyrábí z kozích kůží, mohou být v přírodních barvách, jako je šedá, hnědá a mléčná, nebo barvené.

Jakýkoli klobouk si můžete vždy zakoupit v obchodě kavkazských výrobců suvenýrů a dárků „Kavkazští řemeslníci“ tím, že přejdete na webovou stránku a zadáte objednávku, kterou kurýři doručí ve vhodnou dobu, nebo navštívíte obchod v Moskvě na náměstí Semenovskaya.

Od starověku měli Čečenci kult pokrývky hlavy - ženské i mužské.

Součástí jeho kostýmu je čečenský klobouk, symbol cti a důstojnosti. „Pokud je hlava neporušená, měla by mít na hlavě klobouk“; „Nemáte-li se s kým poradit, poraďte se svým kloboukem“ – tato a podobná přísloví a rčení zdůrazňují důležitost a povinnost klobouku pro muže. S výjimkou bashlyk nebyly klobouky odstraněny uvnitř.

Je známo, že mezi Čečenci mohla boj zastavit žena, která se svlékla a hodila svůj šátek pod nohy bojujících na život a na smrt. Muži naopak ani v takové situaci nemohou smeknout klobouk. Když muž někoho o něco požádá a sundá si klobouk, je to považováno za podlost, hodnou otroka. V čečenských tradicích existuje v této věci pouze jedna výjimka: klobouk lze sundat pouze při žádosti o odpuštění krevní msty. Makhmud Esambaev, velký syn čečenského lidu, skvělý tanečník, dobře znal hodnotu papachy a v nejneobvyklejších situacích nutil lidi brát čečenské tradice a zvyky v úvahu. Cestoval po celém světě a byl přijímán v nejvyšších kruzích mnoha států, nikdy před nikým nesundal klobouk.

Mahmud nikdy a za žádných okolností nesundal svůj světoznámý klobouk, kterému sám říkal koruna. Esambajev byl jediným poslancem Nejvyššího sovětu SSSR, který seděl v kožešinové čepici na všech zasedáních nejvyššího orgánu moci Unie. Očití svědci říkají, že šéf Nejvyšší rady L. Brežněv se před zahájením práce tohoto orgánu pečlivě podíval do sálu a když uviděl známý klobouk, řekl: "Mahmud je na místě, můžeme začít." M. A. Esambaev, hrdina socialistické práce, lidový umělec SSSR, po celý svůj život a dílo nesl vysoké jméno čečenský konakh (rytíř).

Lidový básník Dagestánu Rasul Gamzatov se se čtenáři své knihy „Můj Dagestán“ podělil o zvláštnostech avarské etikety a o tom, jak je důležité, aby měl každý svou vlastní individualitu, jedinečnost a originalitu: „Existuje světoznámý umělec Mahmud Esambaev na severním Kavkaze. Tančí tance různých národů. Ale nosí a nikdy nesundá svůj čečenský klobouk. Motivy mých básní ať jsou rozmanité, ale ať nosí horský klobouk.“

Na základě materiálů z http://www.chechnyafree.ru

Pro Čečence je papakha něco víc než obyčejná pokrývka hlavy. Jedná se o druh symbolu cti, hrdosti a důstojnosti, který může nosit pouze osoba, která má určité vlastnosti a je schopná akce. Proto ne každý Čečenec mohl nosit klobouk, k této pokrývce hlavy bylo nutné ladit.

Získejte klobouk od svého otce

Mladý Čečenec, který si teprve začal holit vousy, obvykle dostával jako dárek klobouk. Nemohla ho nosit matka, sestry ani jiné ženy v rodině, jinak by se ztratila jeho posvátná síla. Pokud z nějakého důvodu zemřela hlava rodiny, pak klobouk vždy zůstal v rodině, právo jej nosit měli pouze synové.

Klobouk můžete dostat jako dárek od cizího člověka

Tento astrachánský klobouk je známkou vysoké důvěry a uznání - nebyl dán každému, koho potkali, jen z lítosti nebo blahosklonnosti. Pokud se Čečenec rozhodl darovat svůj klobouk, pak si obdarovaná osoba svým jednáním tento drahý dárek skutečně zasloužila. Materiál, ze kterého byl klobouk vyroben, stejně jako jeho cena byly přitom zcela nedůležité. Samotná skutečnost darování klobouku byla důležitá, protože tato pokrývka hlavy měla velký posvátný význam. Obdržet klobouk jako dárek od cizího člověka je extrémně vzácný jev, který se někdy stává.

Chytrá hlava a ohnivé srdce

Klobouk mohl nosit pouze Čečenec, který jej dokázal zachovat a ochránit spolu se svým životem a dobrým jménem. Pokud byl Čečenovi sražen klobouk, bylo to považováno za ponížení a navrácení cti mohlo být bitvou a soudním sporem s krvavým výsledkem. Čečenci proto o svůj klobouk bojovali až do konce – jeho ztráta znamenala hanbu a lehkovážnost.

Pokud Čečenec hlídal nějaký předmět a na chvíli odešel, sundal si klobouk a nechal ho u vchodu. Dotknout se klobouku znamenalo vyzvat jeho majitele, který považoval za věc cti najít a potrestat pachatele.

Vlastnosti klobouku

Anotace: je popsána geneze a vývoj klobouku, jeho střih, způsoby a způsob nošení, kult a etická kultura Čečenců a Ingušů.

Podle našeho polního materiálu neměl žádný prvek oděvu tolik odrůd jako pokrývka hlavy. Mělo to nejen utilitární, ale často posvátný význam. Podobný postoj ke klobouku vznikl na Kavkaze ve starověku a přetrvává i v naší době.

Existuje další názor, že Čech. kui je vypůjčeno z gruzínského jazyka. Tento názor nesdílíme.

Čečenské a Ingušské pokrývky hlavy byly stejně jako ostatní národy Kavkazu typologicky rozděleny podle dvou charakteristik – materiálu a tvaru. K prvnímu typu patří klobouky různých tvarů, celé z kožešiny, k druhému klobouky s kožešinovým páskem a hlavou z látky nebo sametu, oba typy těchto klobouků se nazývají papakhas.

Čečenci měli klobouk a popravdě řečeno dodnes zůstává symbolem cti, důstojnosti či „kultu“.

Kolik Čečenců a Ingušů bylo tehdy uvězněno ve snaze bránit svou důstojnost!

Dnes všichni vidíme, jak čečenští vůdci všech úrovní nosí klobouky, aniž by je sundávali, což symbolizuje národní čest a hrdost. Skvělý tanečník Makhmud Esambaev až do posledního dne hrdě nosil svůj klobouk a ještě teď, když projíždíte novým třetím okruhem dálnice v Moskvě, můžete vidět pomník nad jeho hrobem, kde je samozřejmě zvěčněn ve svém čepice.

POZNÁMKY

1. Javakhishvili I.A. Materiály k dějinám hmotné kultury gruzínského lidu - Tbilisi, 1962. III - IU. str. 129.

2. Vagapov A.D. Etymologický slovník čečenského jazyka // Lingua–universum – Nazran, 2009. P. 32.

3. Studenetskaya E.N. Oděv // Kultura a život národů severního Kavkazu - M., 1968. str. 113.

4. Bulatova A.G., Gadzhieva S.Sh., Sergeeva G.A. Oblečení národů Dagestánu-Puščina, 2001. S.86

5. Arsaliev Sh. M-Kh. Etnopedagogika Čečenců - M., 2007. S. 243.

... Měl za sebou pouhých šest let střední školy, ale sklonem a talentem se narodil jako tanečník - a stal se umělcem navzdory vůli svého otce, který považoval synovu volbu za nedůstojnou skutečného muže. V letech 1939-1941 studoval Esambaev na choreografické škole v Grozném a poté začal tančit ve Státním souboru písní a tanců Čečensko-Inguš. Během Velké Vlastenecká válka vystupoval pro vojáky na frontě a v nemocnicích s frontovou koncertní brigádou. V letech 1944-1956 tančil Mahmud v opeře ve městě Frunze. Výraz jeho gesta a orlí vzhled byly užitečné pro Zlého génia, Gireyho, Tarase v Taras Bulba a víly Carabosse, negativní hrdinky Šípkové Růženky. Později vytvoří unikátní monoteátr tanečních miniatur a bude cestovat po celém světě s programem „Tance národů světa“. Řadu skladeb si choreografoval sám, na sto padesát procent využil svého přirozeně fenomenálního kroku, záliby v grotesknosti a mužské grácie vzácného rozsahu. Esambajev, který vystupoval sám, snadno ovládl jakoukoli scénu a mistrně věděl, jak upoutat pozornost a udržet ji. Vytvořil originální taneční divadlo, ve kterém umělec neměl a dodnes nemá konkurenci. Esambajev, který znal zákonitosti jeviště, ověřil své účinky pomocí stopek – a zároveň zachytil neuvěřitelnou extázi. Všechna jeho čísla se stala hity. V roce 1959 vystoupil Esambaev se svým programem v Moskvě, poté v rámci souboru Stars of Soviet Ballet podnikl turné po Francii a Jižní Americe. Vedle světoznámých baletek zaznamenal triumfální úspěch. A kdekoli se turné konalo, Esambaev jako nadšený sběratel sbíral tance různých národů. Naučil se je rychlostí blesku a provedl je ve stejné zemi, která mu je dala. Esambaev byl opakovaně zvolen jako zástupce Nejvyšší rady Čečensko-Ingušské autonomní sovětské socialistické republiky, RSFSR a SSSR. S jeho aktivní podporou byla v čečenském hlavním městě Grozném postavena nová budova činoherního divadla a cirkusu. Je lidovým umělcem SSSR a osmi republik. Velký tanečník zemřel Makhmud Alisultanovič Esambaev 7. ledna 2000 v Moskvě.

Dobrý den, milí čtenáři blogu. Na Kavkaze je již dlouho známé přísloví: „Pokud je hlava neporušená, měla by mít klobouk. Opravdu, Kavkazský papakha pro samotné Kavkazany je to víc než jen pokrývka hlavy. Od dětství si pamatuji, jak můj dědeček velmi často citoval nějakého východního mudrce: „Pokud se nemáš s kým poradit, požádej o radu papachu.“

V dnešní době je poměrně vzácné vidět mladého muže s kavkazským kloboukem na hlavě. Před několika desetiletími klobouk ztělesňoval mužnost a byl jakýmsi symbolem cti a důstojnosti. Pokud si chlap dovolil objevit se bez pokrývky hlavy, pak to bylo považováno téměř za urážku všech pozvaných.

Kavkazský papakha byl všemi milován a respektován. Pamatuji si, že když jsme bydleli, měli jsme souseda, který nosil každý den nový klobouk. Velmi nás to překvapilo a jednoho dne se ho zeptali, odkud má tolik klobouků. Ukázalo se, že po otci zdědil 15 vybraných tatínků, které s oblibou nosí. Nejzajímavější je, že pokaždé, když si vyšel posedět s místními stařešiny na improvizovaný godekan, nasadil si nový klobouk. Když byl pozván na svatbu, byla ještě jedna, ale pokud byl na pohřbu, tak třetí na hlavě.

Kavkazský papakha - zosobnění tradic a zvyků

Samozřejmě, že kavkazské klobouky nebyly vždy takové, jak si je dnes představujeme. Nejrychleji se rozvíjely a distribuovaly koncem 19. a začátkem 20. století. Předtím většinou nosili látkové klobouky. Mimochodem, je třeba poznamenat, že všechny klobouky té doby lze na základě vyrobeného materiálu rozdělit do čtyř typů:

Látkové čepice
Klobouky kombinující látku a kožešinu
Srst
Cítil

Postupem času kožešinové čepice téměř všude nahradily všechny ostatní typy čepic. Jediné, co je třeba poznamenat, je, že plstěné klobouky byly u Čerkesů rozšířeny až do počátku 19. století. Patří sem samozřejmě i „bašlyky“, turecké turbany, které mimochodem později velmi obratně nahradil malý bílý proužek látky, který se omotával kolem kožešinové čepice.

Ale všechny tyto nuance jsou pro výzkumníky zajímavější. Nebudu se mýlit, pokud předpokládám, že vás mnohem více zajímá, jaké místo jste obsadili čepice PROTI. Jak jsem poznamenal výše, každý sebeúctyhodný muž byl prostě povinen nosit na hlavě klobouk. Navíc jich měl nejčastěji přes tucet. Existoval také celý systém obsluhy tatínků. Vím, že o ně pečovali jako o oko a uchovávali je ve speciálních čistých materiálech.

Myslím, že po zhlédnutí tohoto videa jste se hodně dozvěděli o tom, jak se lidové tradice snoubily s kavkazským papachem. Velkým zjištěním pro mě bylo například to, když jsem se dozvěděl, že mladý muž hodil čelenkou přes okno své milované, aby zjistil, zda je jeho láska opětována. Vím, že byli často používáni k vyjádření svých citů dívce.

Nutno podotknout, že ne všechno bylo tak romantické a krásné. Velmi často se vyskytly případy, kdy došlo ke krveprolití jen proto, že muži srazili z hlavy pokrývku hlavy. To bylo považováno za velkou urážku. Pokud si člověk sám sundal klobouk a někde ho nechal, nikdo neměl právo na něj sahat s tím, že to bude muset řešit s jeho majitelem. Stalo se, že při hádce si běloch sundal klobouk a praštil jím o zem – to znamenalo, že byl připraven stát na svém až do smrti.

Jak jsem řekl výše, kavkazská mládež v minulé roky Prakticky jsem přestal nosit klobouky. Jen v horských vesničkách můžete potkat chlapy, kteří se těmito klobouky s radostí chlubí. I když mnoho velkých bělochů (jako např.) se nikdy nerozešlo se svými klobouky. Velký tanečník nazval svůj klobouk „Koruna“ a nesundal ho, ani když byl přijat v nejvyšších stupních moci. Navíc Esambajev, jako poslanec Nejvyššího sovětu SSSR, na všech zasedáních nejvyššího orgánu Sovětský svaz seděl ve svém klobouku. Říká se, že L.I. Brežněv se před každým setkáním rozhlédl po sále a když uviděl známý klobouk, řekl: "Mahmud je na místě - můžeme začít."

Na závěr chci říci toto: nosit či nenosit kavkazskou pokrývku hlavy je věcí každého člověka, ale nepochybuji o tom, že její význam v životě našich otců a dědů prostě musíme znát a respektovat. Kavkazský papakha– to je naše historie, to jsou naše legendy a možná i šťastná budoucnost! Ano, podívejte se na další video o papakhovi:

Přátelé, bude velmi zajímavé diskutovat o vašich názorech na toto téma v komentářích. Ano a nezapomeňte. Čeká vás spousta zajímavých a užitečných článků.

Originál převzat z ymorno_ru v Co potřebujete vědět o papakha

Pro horala i kozáka není papakha jen klobouk. To je otázka hrdosti a cti. Klobouk nelze upustit ani ztratit, kozák pro něj hlasuje v kruhu. Můžete ztratit pouze klobouk spolu s hlavou.

Zajímavost: Slavný lezginský skladatel Uzeyir Hajibeyov, který šel do divadla, si koupil dva lístky: jeden pro sebe, druhý pro svůj klobouk.

Typy klobouků

Jsou různé klobouky. Liší se jak typem srsti, tak délkou vlasu. Různé pluky mají také různé druhy výšivek na vršku papachů. Před první světovou válkou se papaky nejčastěji vyráběly z medvědí, beraní a vlčí kožešiny, tyto typy kožešin nejlépe pomohly zmírnit úder šavlí.
Nechyběly ani slavnostní klobouky. Pro důstojníky a služebnictvo byly upraveny stříbrným prýmkem o šířce 1,2 centimetru.

Od roku 1915 bylo povoleno používat šedé klobouky. Vojska donských, astrachaňských, orenburských, semirečenských a sibiřských kozáků nosila klobouky podobné kuželu s krátkou srstí. Bylo možné nosit klobouky jakéhokoli odstínu kromě bílé a během období nepřátelství - černé. Zakázány byly i kožešinové čepice pestrých barev. Seržanti, strážníci a kadeti měli na čepici našitý bílý cop ve tvaru kříže a důstojníci kromě copu měli na přístroji našitou i galonu.
Donské klobouky - s červeným vrcholem a vyšitým křížem, který symbolizuje pravoslavná víra. Kubánští kozáci mají šarlatový vršek. Ty Tersky mají modré. V jednotkách Trans-Bajkal, Ussuri, Ural, Amur, Krasnojarsk a Irkutsk nosili černé klobouky z jehněčí vlny, ale výhradně s dlouhým vlasem.

Kubanka, klobuk, trukhmenka
Samotné slovo papakha je turkického původu; Vasmerův slovník objasňuje, že je to ázerbájdžánština. Doslovný překlad je klobouk. V Rusku se slovo papakha vžilo až v 19. století, předtím se kloboukům podobného střihu říkalo kápě. V období kavkazských válek slovo papakha migrovalo do ruštiny, ale zároveň se v souvislosti s vysokým kožešinovým kloboukem používaly i jiné názvy odvozené od etnonym. Kabardinka (kabardský papakha) se později stala Kubankou (její rozdíl od papakhy je především ve výšce). V donských jednotkách klobouk na dlouhou dobu zvaný Trukhmenka.

Papakha s manžetou
Všichni známe výraz: "Punch." Tumak byla klínovitá čepice přišitá k klobouku, která byla běžná u donských a záporožských kozáků v 16. století. XVII století. Před bitvou bylo zvykem vkládat do manžety kovové destičky, které chránily kozáka před šachovnicovými útoky. V zápalu boje, když došlo na boj zblízka, s kloboukem a manžetou bylo docela možné se bránit a nepřítele „spoutat“.

Astrachaň
Nejdražšími a nejčestnějšími klobouky jsou astrachaňské klobouky, které se také nazývají „Bukhara“. Slovo Karakul pochází z názvu jedné z oáz ležících na řece Zerashvan, která teče v Uzbekistánu. Karakul byl název pro kůže jehňat plemene Karakul, která byla přijata několik dní po narození jehňat.
Generálovy klobouky byly vyrobeny výhradně z astrachánské kožešiny.

Návrat klobouku
Po revoluci byla zavedena omezení pro kozáky v nošení národního oděvu. Klobouky nahradily budenovky, ale již v roce 1936 se klobouky opět vrátily jako prvek oděvu. Kozáci směli nosit nízké černé klobouky. Na látku byly našity dva pruhy v podobě kříže, zlaté pro důstojníky, černé pro obyčejné kozáky. Na přední straně klobouků byla samozřejmě červená hvězda.
Terek, Kuban a Don Cossacks získali právo sloužit v Rudé armádě a kozácké jednotky byly také přítomny na přehlídce v roce 1937.
Od roku 1940 se klobouk stal atributem vojenské uniformy celého vrchního velitelského štábu Rudé armády a po Stalinově smrti se klobouky staly módními mezi členy politbyra.

Papakha není jen klobouk. Ani na Kavkaze, odkud pochází, ani mezi kozáky není papakha považována za obyčejnou pokrývku hlavy, jejímž účelem je pouze zahřátí. Když se podíváte na výroky a přísloví o papakhovi, můžete již hodně pochopit jeho význam. Na Kavkaze říkají: „Pokud je hlava neporušená, měla by mít klobouk,“ „Klobouk se nenosí pro teplo, ale pro čest“, „Pokud se nemáte s kým poradit, poraďte se s kloboukem. “ Kozáci mají dokonce přísloví, že dvě nejdůležitější věci pro kozáka jsou šavle a klobouk.

Sundání klobouku je povoleno pouze ve zvláštních případech. Na Kavkaze - téměř nikdy. Nemůžete smeknout klobouk, když je někdo o něco požádán, jedinou výjimkou je, když žádá o odpuštění krevní msty. Specifikem klobouku je, že vám nedovolí chodit se sklopenou hlavou. Je to, jako by ona sama „vychovávala“ člověka a nutila ho „neohýbat záda“.
V Dagestánu byla také tradice navrhování s papakhou. Když se chtěl mladý muž oženit, ale bál se to udělat otevřeně, mohl dívce vyhodit klobouk z okna. Pokud klobouk po dlouhou dobu neletěl zpět, mohl se mladý muž spolehnout na příznivý výsledek.

Srazit klobouk z hlavy bylo považováno za vážnou urážku. Pokud jeden z protivníků v zápalu hádky hodil klobouk na zem, znamenalo to, že je připraven stát až do své smrti. Jediný způsob, jak ztratit klobouk, byl s hlavou. Proto se cennosti a dokonce i šperky často nosily v kloboucích.

Zajímavost: Slavný ázerbájdžánský skladatel Uzeyir Hajibeyov, který šel do divadla, si koupil dva lístky: jeden pro sebe, druhý pro svůj klobouk.

Machmud Esambaev byl jediným zástupcem Nejvyššího sovětu SSSR, který směl sedět na zasedáních s pokrývkou hlavy. Říká se, že Leonid Brežněv, který se před svým projevem rozhlédl po sále, uviděl Esambaevův klobouk a řekl: "Makhmud je na místě, můžeme začít."

Kdo nosí klobouk?

Vojenská čelenka

V sovětské armádě měli podle předpisů nosit papakhu pouze plukovníci, generálové a maršálové.

Zvyky kavkazského lidu

cítil;
textil;
kombinace kožešiny a látky.

Starší zacházeli se svými klobouky opatrně, chovali je v téměř sterilních podmínkách a každý z nich byl speciálně zabalen do čisté látky.

Tradice spojené s touto pokrývkou hlavy

Kontrola, zda dívka opravdu miluje chlapa: Měl jsem zkusit vyhodit klobouk z jejího okna. Kavkazské tance také sloužily jako způsob, jak vyjádřit upřímné city k něžnému pohlaví.
Romantika skončila, když někdo někomu srazil klobouk. Takový čin je považován za urážlivý, může vyvolat vážný incident s pro někoho velmi nepříjemnými následky. Kavkazský papakha byl respektován a nebylo možné mu jen tak utrhnout hlavu.
Klobouk si mohl člověk někde zapomenout nechat, ale nedej bože, aby na něj někdo sáhl!
Temperamentní Kavkazan si během hádky sundal z hlavy klobouk a žhavě ho hodil na zem vedle sebe. To by mohlo znamenat jen to, že muž je přesvědčen, že má pravdu a je připraven se za svá slova zodpovědět!
Téměř jediným a velmi účinným počinem, který může zastavit krvavou bitvu horkých jezdců, je kapesník nějaké krasavice hozený pod nohy.
Ať už muž žádá cokoliv, nic by ho nemělo nutit sundat klobouk. Výjimečným případem je odpuštění krevní msty.

Kavkazský papakha dnes

Tradice nošení kavkazského klobouku v průběhu let upadla v zapomnění. Teď se budeme muset vydat do nějaké horské vesnice, abychom se ujistili, že není úplně zapomenuta. Možná budete mít štěstí, když ji uvidíte na hlavě místního mladíka, který se ji rozhodl předvést.

Získejte klobouk od svého otce

Klobouk můžete dostat jako dárek od cizího člověka

Chytrá hlava a ohnivé srdce

Vlastnosti klobouku

Klobouk se nenosí pro teplo nebo krásu - je to druh symbolu, který zdůrazňuje čest a důstojnost muže. O klobouk je třeba pečovat a zacházet s ním opatrně – klobouk nesmějí nosit ti Čečenci, kteří tuto pokrývku hlavy bezdůvodně pohrdají na zem. Pokud Čečenec hodil svůj klobouk na zem, pak musí být připraven zemřít na místě pro svou čest.
Pro horala i kozáka není papakha jen klobouk. To je otázka hrdosti a cti. Klobouk nelze upustit ani ztratit, kozák pro něj hlasuje v kruhu. Můžete ztratit pouze klobouk spolu s hlavou.

Nejen klobouk
Papakha není jen klobouk. Ani na Kavkaze, odkud pochází, ani mezi kozáky není papakha považována za obyčejnou pokrývku hlavy, jejímž účelem je pouze zahřátí. Když se podíváte na výroky a přísloví o papakhovi, můžete již hodně pochopit jeho význam. Na Kavkaze říkají: „Pokud je hlava neporušená, měla by mít klobouk,“ „Klobouk se nenosí pro teplo, ale pro čest“, „Pokud se nemáte s kým poradit, poraďte se s kloboukem. “ Kozáci mají dokonce přísloví, že dvě nejdůležitější věci pro kozáka jsou šavle a klobouk.
Sundání klobouku je povoleno pouze ve zvláštních případech. Na Kavkaze - téměř nikdy. Nemůžete smeknout klobouk, když je někdo o něco požádán, jedinou výjimkou je, když žádá o odpuštění krevní msty. Specifikem klobouku je, že vám nedovolí chodit se sklopenou hlavou. Je to, jako by ona sama „vychovávala“ člověka a nutila ho „neohýbat záda“.

V Dagestánu byla také tradice navrhování s papakhou. Když se chtěl mladý muž oženit, ale bál se to udělat otevřeně, mohl dívce vyhodit klobouk z okna. Pokud klobouk po dlouhou dobu neletěl zpět, mohl se mladý muž spolehnout na příznivý výsledek.
Srazit klobouk z hlavy bylo považováno za vážnou urážku. Pokud jeden z protivníků v zápalu hádky hodil klobouk na zem, znamenalo to, že je připraven stát až do své smrti. Jediný způsob, jak ztratit klobouk, byl s hlavou. Proto se cennosti a dokonce i šperky často nosily v kloboucích.

Zajímavost: Slavný lezginský skladatel Uzeyir Hajibeyov, který šel do divadla, si koupil dva lístky: jeden pro sebe, druhý pro svůj klobouk.
Machmud Esambaev byl jediným zástupcem Nejvyššího sovětu SSSR, který směl sedět na zasedáních s pokrývkou hlavy. Říká se, že Leonid Brežněv, který se před svým projevem rozhlédl po sále, uviděl Esambaevův klobouk a řekl: "Makhmud je na místě, můžeme začít."

Typy klobouků

Od roku 1915 bylo povoleno používat šedé klobouky. Vojska donských, astrachaňských, orenburských, semirečenských a sibiřských kozáků nosila klobouky podobné kuželu s krátkou srstí. Bylo možné nosit klobouky jakéhokoli odstínu kromě bílé a během období nepřátelství - černé. Zakázány byly i kožešinové čepice pestrých barev. Seržanti, strážníci a kadeti měli na čepici našitý bílý cop ve tvaru kříže a důstojníci kromě copu měli na přístroji našitou i galonu.
Donské klobouky - s červeným vrškem a na něm vyšitým křížem, symbolizujícím pravoslavnou víru. Kubánští kozáci mají šarlatový vršek. Ty Tersky mají modré. V jednotkách Trans-Bajkal, Ussuri, Ural, Amur, Krasnojarsk a Irkutsk nosili černé klobouky z jehněčí vlny, ale výhradně s dlouhým vlasem.

Papakha s manžetou
Všichni známe výraz: "Punch." Tumak byla klínovitá čepice přišitá k klobouku, která byla běžná u donských a záporožských kozáků v 16. a 17. století. Před bitvou bylo zvykem vkládat do manžety kovové destičky, které chránily kozáka před šachovnicovými útoky. V zápalu boje, když došlo na boj zblízka, s kloboukem a manžetou bylo docela možné se bránit a nepřítele „spoutat“.

Od starověku měli Čečenci kult pokrývky hlavy - ženské i mužské.

Na základě materiálů z http://www.chechnyafree.ru

Kavkazský papakha - zosobnění tradic a zvyků

Látkové čepice
Klobouky kombinující látku a kožešinu
Srst
Cítil

Jak jsem řekl výše, kavkazská mládež v posledních letech prakticky přestala nosit klobouky. Jen v horských vesničkách můžete potkat chlapy, kteří se těmito klobouky s radostí chlubí. I když mnoho velkých bělochů (jako např.) se nikdy nerozešlo se svými klobouky. Velký tanečník nazval svůj klobouk „Koruna“ a nesundal ho, ani když byl přijat v nejvyšších stupních moci. Navíc Esambajev jako poslanec Nejvyššího sovětu SSSR sedával v kožešinové čepici na všech zasedáních nejvyššího orgánu moci Sovětského svazu. Říká se, že L.I. Brežněv se před každým setkáním rozhlédl po sále a když uviděl známý klobouk, řekl: "Mahmud je na místě - můžeme začít."

Přátelé, bude velmi zajímavé diskutovat o vašich názorech na toto téma v komentářích. Ano a nezapomeňte. Čeká vás spousta zajímavých a užitečných článků.

Získejte klobouk od svého otce

Klobouk můžete dostat jako dárek od cizího člověka

Chytrá hlava a ohnivé srdce

Vlastnosti klobouku

S plnou odpovědností prohlašuji, že koho napadlo vyhrožovat Rusku a vyslovit jméno prezidenta naší země Vladimira Putina, bude zničen tam, kde to udělal

R. Kadyrov

Náš Instagram

před 1 dnem od vesti_respubliki_chr Hlava Čečenské republiky Ramzan Kadyrov na své stránce na sociální síti VKontakte poblahopřál hlavě Republiky Severní Osetie-Alania Vjačeslavu Bitarovovi k narozeninám. "Drazí přátelé! Dnes má narozeniny hlava Republiky Severní Osetie-Alania Vjačeslav Bitarov. Pod jeho vedením vykazuje Severní Osetie-Alanie dynamický rozvoj. Vyacheslav Zelimkhanovich je vždy velmi pozorný k potřebám lidí a úspěšně řeší sociální a ekonomické problémy. Za relativně krátký čas podařilo se mu dosáhnout stability a prosperity v Severní Osetii-Alánii. Tím ospravedlnil důvěru ruského prezidenta Vladimira Putina a osetského lidu. Upřímně blahopřeji Vyacheslavu Zelimkhanovičovi k jeho narozeninám! Přeji vám hodně zdraví, úspěchů a prosperity!“ napsal R. Kadyrov. #Kadyrov #Rusko

před 22 hodinami od vesti_respubliki_chr Nejlepší den, kdy vyšlo slunce, je pátek Pátek je nejlepším a posvátným dnem v týdnu, svátkem muslimů. Všemohoucí Alláh ve Svatém Koránu říká (což znamená): „Ó vy, kteří věříte! Když v pátek zazní výzva k modlitbě, pospěšte si se vzpomínkou na ALLÁHO (kázání a modlitba), opusťte obchodní záležitosti – bude pro vás lepší, kdybyste to věděli“ (Al-Jumu'a, verš 9), hlásí Duchovní správa muslimů Čečenské republiky na své stránce sociální sítě Instagram. Vznešený hadís také říká: „Sobota je dána Židům, neděle je dána křesťanům a pátek je věnována muslimům. V tento den je muslimům seslána hojnost, všechny druhy požehnání a všechny dobré věci.

Ministerstvo Čečenské republiky pro národní politiku, vnější vztahy, tisk a informace dnes uspořádalo slavnostní akci věnovanou Dni obránce vlasti. Zde byli přítomni místopředseda parlamentu Čečenské republiky Shaid Zhamaldaev, první náměstek ministra Said-Selim Abdulmuslimov, náměstek ministra Lema Gudaev, vojenský komisař Čečenské republiky Achmed Dzhairchanov, předseda Komise Čečenské lidové republiky pro rozvoj ekonomický sektor a veřejná kontrola Musa Dunaev, člen čečenského lidového úřadu, představitel „Svazu veteránů“ Afghánistán, místní války a konflikty“ Abdul-Khamid Uzurbiev. Hosty oslav přivítal Said-Selim Abdulmuslimov. - Dnes jsme se zde sešli v předvečer Dne obránce vlasti, abychom si připomněli všechny, kteří položili své životy za vlast, i ty, kteří dnes stojí důstojně

před 10 hodinami od vesti_respubliki_chr Byli stanoveni vítězové přeboru ve střelbě ze služebních zbraní, věnované Dni Obránce vlasti. Dne 21. února letošního roku se na střelnici Úřadu federální exekutorské služby pro Čečenskou republiku konalo osobní a týmové mistrovství Společnosti Dynamo Čečenské republiky ve střelbě z vojenských služebních zbraní mezi tělovýchovnými skupinami č. ministerstva a odbory bezpečnosti a donucovacích orgánů Čečenské republiky. 12 týmů soutěžilo v přesnosti a správné manipulaci se střelnou zbraní. Jedná se o zástupce Ministerstva vnitra Ruské federace pro Čečenskou republiku, Federální bezpečnostní služby Ruské federace pro Čečenskou republiku, Pohraniční ředitelství FSB Ruska pro Čečenskou republiku, Vyšetřovací ředitelství vyšetřování Výbor Ruské federace pro Čečenskou republiku, Federální exekutorská služba Ruské federace pro Čečenskou republiku, Ředitelství linky ministerstva vnitra Ruska pro dopravu v Grozném, Federální vězeňská služba Ruské federace pro Čečenskou republiku , Federální vězeňská služba FGUOP a Federální služba vnitra Ruské federace pro dopravu.

V ranních zprávách informace o masovém hrobě v Raqqa, pravděpodobně civilistů zabitých militanty, opět ukázaly, že terorismus a extremismus nemají ani národnost, ani rasu. Toto je zlo, pro které lidský život, jako vyjednávání při dosahování těch nejničivějších cílů. Každý zachráněný život z kráteru sopky, ve který skupina teroristů říkajících si ISIS proměnila zemi s bohatou historií, je k nezaplacení. Bezprecedentní záchranná mise ruští občané, iniciovaný prezidentem Ruské federace Vladimirem Putinem a uskutečněný pod vedením hlavy Čečenské republiky, hrdiny Ruska Ramzana Kadyrova, umožnil mnoha matkám a babičkám znovu najít své děti a vnoučata, kteří nebyli

před 18 hodinami od vesti_respubliki_chr Od roku 2019 přestane 20 federálních kanálů vysílat v analogovém formátu a zůstane pouze v digitálním formátu. Vezměte prosím na vědomí, že pro příjem digitálního pozemního televizního vysílání na starém televizoru musí být k němu připojen digitální set-top box. Set-top box musí podporovat standard DVB-T2, video kodek MPEG-4 a režim Multiple-PLP. Vláda Krasnojarského území a Federální státní jednotný podnik "Ruská televizní a rozhlasová vysílací síť" (dále jen "RTRS"), RTRS připravily sérii tematických publikací věnovaných problematice připojení DETV: 1. Výběr digitální set-top box. 2. Výběr TV antény. 3. Připojení digitální a analogové TV k jedné TV. 4. Připojení a nastavení zařízení pro příjem digitální televize. 5. Možnost sledovat digitální televizi prostřednictvím sdílené antény.

před 5 hodinami od vesti_respubliki_chr Jménem hlavy Čečenské republiky R.A. Kadyrov Předseda vlády Čečenské republiky Muslim Khuchiev se zúčastnil jednání mezirezortní pracovní skupiny pro zlepšení situace v palivovém a energetickém komplexu Severokavkazského federálního okruhu pod vedením ruského ministra pro záležitosti Severního Kavkazu S.V. Chebotareva. Palivovému a energetickému komplexu Čečenské republiky se v roce 2018 podařilo dosáhnout pozitivních výsledků: zvýšení poplatků za dodané energetické zdroje, snížení nerovnováhy (ztráty) plynu atd. Zůstávají však problémy, které vyžadují řešení na spol. úroveň: chátrání sítí dodávek plynu a elektřiny a kompenzace ušlých příjmů organizací zásobujících zdroje . Vláda Čečenské republiky spolu s federálními výkonnými orgány aktivně pracuje na řešení těchto problémů. #Kadyrov #Rusko #Čečensko #Groznyj #předseda vlády Čečenské republiky #Khuchiev #SKFO #Chebotarev

před 12 hodinami od vesti_respubliki_chr Včera na sociální síti Instagram in žít Proběhl dialog mezi čečenským ministrem národní politiky, vnějších vztahů, tisku a informací Dzhambulatem Umarovem a bloggerem Tumso Abdurakhmanovem, který žije v Polsku. Blogger, známý svými negativními útoky proti úřadům Čečenské republiky, se opět rozhodl „hype“ své předplatitele. Dzhambulat Umarov v komentáři pro tiskovou agenturu Chechnya Today @chechnyatoday_95 uvedl, že Tumso sám odhalil svou podstatu naživo. „Nic jsem od něj nečekal a absolutně nic jsem od něj nepotřeboval. Někteří lidé se však domnívají, že s touto osobou bylo zacházeno nespravedlivě a že při hledání této spravedlnosti

před 9 hodinami od vesti_respubliki_chr Hlava Čečenské republiky Ramzan Kadyrov se setkal s muftím Čečenské republiky Salahem-Hadzhi Mezhievem. Informoval o tom na své stránce na sociální síti VKontakte. "Drazí přátelé! Vážený BRATŘE, Mufti z Čečenska Salah-Hadji Mezhiev @dumchr hovořil o výsledcích své cesty do Sýrie. Ve městě Homs se zúčastnil otevření mešity Khalid ibn al-Walid, kterou obnovila Regionální nadace pojmenovaná po hrdinovi Ruska Achmat-Hadji Kadyrov. Během bojů byla vážně poškozena. Nyní jsou kompletně dokončeny vnitřní a fasádní práce. Byly provedeny s přihlédnutím k historickému významu objektu. A v důsledku stavebních a restaurátorských prací si mešita zachovala svůj původní vzhled. ROF se rozhodla upravit okolní plochy. Salah-Hadji Mezhiev mě pozdravil

X Abib pronesl projev na slavnostním předávání cen po jeho boji s Dustinem Poirierem, který urazil některé ženy na Kavkaze. Ženy reagovaly silně na v sociálních sítích, označující Khabiba za sexistu a freuda a dnes flash mob - fotografie žen v kloboucích - nabírá na síle.

KU o tom napsal následující.

Pro mě je celý tento příběh rozdělen do 3 částí: o Khabibovi; o klobouku; o tom, v jakých případech ženyna severním Kavkazenosil mužské oblečení.

O Khabibovi. Khabib je samozřejmě vynikající sportovec, který se již zapsal do historie. Má kolosální vliv na miliony lidí. V následujících 1-2 letech budeme na Kavkaze pozorovat politizaci všeho, co souvisí s Khabibem a silovými sporty. Pozorovali jsme to již dříve, ale nyní bude tento proces probíhat ve zcela jiných hranicích. Nebo spíše půjde o přeshraniční proces. Důstojnost, s jakou Khabib mluví o Severním Kavkazu, jeho kultuře a identitě, si zaslouží respekt. Když se ale snaží být duchovním vůdcem a jde za hranice profese, ne vždy se mu to daří tak bravurně jako v boji v oktagonu.

Triumfant v Abu Dhabi byl trochu svázaný jazykem, ale přesto se mi zdá, že neměl v úmyslu urazit nebo ponížit ženy, natož „ukázat jim své místo“. Nedovedu si představit, že on, jako člověk vychovaný na tradiční kultuře, neví, co znamená „ženská čest“ mezi národy Kavkazu – kolik je o tom folklórních textů; kolik krvavých rvaček bylo uspořádáno i na začátku dvacátého století, protože byla zraněna ženská čest!

„Pokud si nasadíte klobouk, musíte se s ním rovnat, neztrácejte čest a důstojnost. Naše ženy tradičně nenosí klobouk, protože klobouk (jako například dýka nebo opasek k čerkeskému kabátu) je výhradně mužským atributem,“ – při „dešifrování“ Khabibova textu jsem četl takto.

O klobouku. Papakha na severním Kavkaze je celý vesmír. V mnoha kavkazských kulturách je muž, který nosí papakhu nebo pokrývku hlavy obecně, a priori obdařen takovými vlastnostmi, jako je odvaha, moudrost, cit. sebevědomí. Zdálo se, že člověk, který si klobouk nasadil, se tomu přizpůsoboval a snažil se zapadnout - klobouk mu přece nedovolil sklonit hlavu, a tedy se někomu v širokém slova smyslu poklonit.S papakhou je spojeno mnoho horolezeckých zvyků – není to jen pokrývka hlavy, která vás v zimě zahřeje a v létě ochladí; je to symbol a znamení. Muž by si nikdy neměl sundávat klobouk, s výjimkou jediného případu: klobouk lze sundat, když požádá pokrevní příbuzné o odpuštění.

Správa regionu Kubáň si uvědomuje, že horalé nepřijmou zvyk sundávat si pokrývku hlavy uvnitř, nakonec XIX století vydal zvláštní nařízení, které umožňovalo horolezcům nosit v interiéru klobouky.

V Dagestánu mladý muž, který se bál otevřeně si namlouvat dívku, kterou měl rád, jednou hodil klobouk do jejího okna. Pokud klobouk zůstal v domě a okamžitě neletěl zpět, můžete počítat s reciprocitou.

Bylo považováno za urážku, pokud byl člověku sražen klobouk z hlavy. Pokud si člověk klobouk sundal a někde ho nechal, v žádném případě se ho nesmí dotýkat ani ho přemisťovat jinam.

Novinář Milrad Fatulaev ve svém článku připomíná, že když šel do divadla, slavný ázerbájdžánský skladatel Uzeyir Hajibeyov si koupil dvě vstupenky: jednu pro sebe a druhou pro svůj klobouk.

Nosily ženy na severním Kavkaze mužské oblečení? Ano udělali to. Ve výjimečných případech na svatbách nebo při účasti na určitých rituálech. V antropologii se tomu říká „rituální oblékání“. Avšak nejen ženy se oblékaly jako muži, ale i muži se oblékali jako ženy.

Například etnograf Vilen Uarziati napsal, že „ve Střední Osetii – v Urstualu, Khudygomu, Tyrsygomu – na svatbách dívky ve věku 12–15 let nosily mužské šaty, nalepené na kníry a stažené klobouky z čela. V této podobě se objevili večer na konci svatební hostiny.“ Změnili hlas, představili se jako hosté sousední rokle a dělali si legraci z mužů, kteří už byli opilí.

V Dagestánu byly na svatbách (vesnice Batsada, vesnice Rugudža) stálé postavy - mumraj. Mummery mohou být muži a ženy, chlapci a dívky. Někdy se žena oblékla do mužských šatů a přidala knír, nebo naopak muž se převlékl za ženu. Mumři vtipkovali, házeli mouku a popel do davu a ušpinili se sazemi. Nebylo zvykem urážet se jejich vtipy.

Na vesnici Během svatby v Rugudji se žena oblékla do mužských šatů a tančila „mužský tanec“ (chirisani).

Na Darginově svatbě byly maminkami obvykle sestry, švagry nebo tety ženicha ve věku od 25 do 40 let. Oblékli se do mužských šatů, připevnili si kníry a na opasek si připevnili dýku. Obličej se potřísnil sazemi nebo se na něj položila maska z těsta.

Věří tomu Ruslan Seferbekov, etnograf z DagestánuK takovým rituálním převlekům „se uchýlilo, aby posílily smíchovou složku rituálního rituálu. Cross-dressing byl zároveň reakcí na přísnou regulaci genderových rolí v tradiční horské společnosti.“

Žena mohla nosit mužský oděv nejen pro pobavení veřejnosti na svatbách, ale i při vážnějších příležitostech. Pokud mezi Abcházci zemřeli muži, ženy se oblékaly do mužských oděvů a mstily se. Ve vzácných případech se žena stala abrek a oblékla se do mužského oděvu. Například historik Aslan Mirzoev uvádí:

„V historii Kabardy je vzácný případ, kdy se žena stala abrek. Jmenovala se Zurumkhan Shogenova a její aktivity se týkají konce 19. století– počátek 20. stol. Zurumkhan se narodil v malokabardské vesnici Kanshuey (nyní Nižnij Kurp) v rodině prostého rolníka. Když její otec zemřel, její matka a čtyři děti se přestěhovaly k jejímu bratrovi Batyrbkovi Naloevovi. S mládí Zurumkhan se oblékala jako muž, nosila zbraně, jezdila na koni a pak se stala spolupachatelkou abreks, s nimiž vedla život loupeže. Zpět na začátek občanská válka bylo jí asi 40 let. Loupež ji začala nudit, začala o tom přemýšlet rodinný život. Brzy se provdala za Čečence a v roce 1944, když byli Čečenci deportováni, svého manžela neopustila a odešla se všemi do Střední Asie. Po smrti své manželky se vrátila do Kabardino-Balkarie a sloužila jako noční hlídka na Argudan MTS.

To znamená, že Khabib nemá tak úplně pravdu. U žen na Kavkaze je papakha docela možná. A jak!

Legendární Taimasha Gekhinskaya, Čečenec, velel oddílu po dobu 10 let během kavkazské války.