Úvod

130 let mezi 1559 a 1689 se pro Evropu stalo obdobím anarchie, občanských válek a povstání. Každá vzpoura měla svůj zvláštní charakter a své vlastní cíle. Jediným společným jmenovatelem, který se znovu a znovu objevoval, byl protestantsko-katolický náboženský boj. Luther vyvolal v roce 1517 ideologické spory, ale větší intenzitu rozšířilo se s ukončením dynastických válek mezi Habsburky a Valois v roce 1559.
Občanská válka ve Francii 1562-1598, povstání v Nizozemí proti Filipovi II., skotské povstání proti Marii Stuartovně, španělský útok na Anglii v roce 1588, třicetiletá válka v Německu v letech 1618-1648, puritánská revoluce 1640-1660. a Slavná revoluce v Anglii v letech 1688-1689. - to všechno jsou náboženské konflikty, i když jsou samozřejmě současně způsobeny jinými důvody. Byla to doba kacířů a mučedníků, žalmistů se zbraněmi v rukou. Nejbojovnějšími kacíři byli společníci Jana Kalvína a svatého Ignáce z Loyoly. Mezi 1559 a 1689 Kalvinisté nastolili kontrolu nad Skotskem a severními provinciemi Nizozemska, rychle rozšířili svou moc na Anglii a pokusili se expandovat za její hranice do Francie, Německa, Polska a Maďarska. katolíci, kteří opět nabyli na síle v polovině 16. století, až do konce 17. století. snažil se obnovit jednotu křesťanské církve. Ve Francii, Flandrech, Rakousku a Čechách se jim nakonec podařilo vypudit protestantismus. Obě strany této konfrontace musely do svých řad přilákat mnoho vysoce postavených a mocných lidí. Náboženská horlivost brzy vyprchala. Ale když ideologická konfrontace postupně odezněla, zanechala své stopy téměř ve všech aspektech evropského života: v konceptu nezávislosti a tolerance, v politice stran, v podnikání, v sociální struktuře, vědě, filozofii a umění. Poslední náboženské rozdíly byly urovnány během Slavné revoluce.
V období od roku 1559 do roku 1689 byli Evropané nepochybně zcela chyceni do víru náboženských událostí. Fanatiků nebylo mnoho a neustálá povstání a nepokoje byly vyváženy všeobecnou touhou obnovit pořádek.
Období, které začalo vládou Filipa II. ve Španělsku a skončilo vládou Ludvíka XIV. ve Francii, se nazývá éra absolutismu. Tento termín však nelze aplikovat na Anglii nebo Holandsko, které odmítly změnit svou obvyklou středověkou strukturu ústavní volitelné vlády a během 16.–17. století. zavedl nový koncept občanské svobody a veřejného zastupování.
V hospodářství 1559-1689. můžeme pozorovat tzv. cenovou revoluci. Doktrína merkantilismu, nový vzorec pro ekonomické plánování zavedený na státní úrovni, se stala široce populární. Mnoho podnikatelů, například v Holandsku, však bylo antimerkantilisty. Nizozemský komerční kapitalismus byl v těchto letech právě na svém vrcholu a Amsterdam se stal předním obchodním a finančním centrem Evropy.
Žádný z výdobytků 17. století. nezastiňuje dnes intelektuální revoluci v matematice, astronomii a fyzice, kterou provedli Galileo, Descartes a Newton. Pokud mluvíme o umění, byla to éra baroka - nový a bujný styl v malířství, sochařství a architektuře.
V Anglii, Španělsku a Francii přitom divadlo zažívá svůj zlatý věk: divadelníci obdivují hry Shakespeara, Lope de Vega či Moliera. Společnost, kterou budeme dále zvažovat, byla tedy duchovně mimořádně bohatá.
Období let 1559 až 1689 ukázalo stále se zvětšující propast mezi západní a východní Evropou. Kapitalismus západní Evropy vzkvétal, zatímco agrární východní Evropa stagnovala. Vedoucí země západní Evropy – Španělsko, Francie, Anglie a nová Nizozemská republika – byly vyspělými národními státy, zatímco země východní Evropy – Svatá říše římská, Turecká říše a Polsko – pomalu upadaly. Náboženské války byly v Německu destruktivnější než v zemích sousedících s Atlantikem, kde konfrontace vyvolala vznik nových modelů v ekonomice, politice a umění. Naši pozornost proto nejvíce přitahuje západní Evropa.
Rozvoj i nejúspěšnějších zemí západní Evropy byl brzděn primitivností techniky, takže úroveň příjmů obyvatelstva zůstala velmi nedostatečná. Období 1559-1698 ukázaly stále se zvětšující propast mezi vyšší a nižší třídou, bohatými a chudými. Poměrně málo aristokratů, statkářů, se nachází na samém vrcholu společenského žebříčku a monopolizovalo celý politická moc, sociální privilegia a příjem. Na sociálním dně byly miliony poddaných rolníků ve východní Evropě a dělníků v západní Evropě (kteří tvořili téměř šest sedmin obyvatelstva), vedli nuznou existenci, zbaveni vzdělání a výdělečné práce, bez jakéhokoli majetku a minimálního vybavení. lidský život. Přesto z této antidemokratické společnosti vzešlo mnoho demokratických ideálů a hodnot, na které jsme dnes hrdí. A horní vrstvy společnosti zahájily intelektuální vzpouru proti úřadům, která trvá dodnes.

Kapitola 1
Kalvinismus versus katolicismus v západní Evropě

Na jaře roku 1559 se velvyslanci Filipa II. Španělského a Jindřicha II. Francouzského sešli na neutrálním území – biskupském paláci v Cateau-Cambresy, malém městě na hranici Francie a Holandska –, aby podepsali mírovou smlouvu mezi svými králi. Filip a Jindřich byli nejmocnějšími princi v Evropě a oba potřebovali příměří. Jejich dynastie, Habsburkové a Valoisové, spolu bojovaly více než půl století a jejich bohatství bylo nepopsatelné. Katolický král Španělska a nejzarytější křesťanský král Francie měli navíc společného nepřítele. Protestantská hereze se šířila ze střední Evropy do Francie a Španělska a Filip a Jindřich ji chtěli zastavit. Tak diplomaté v Cateau-Cambresis vyjednali dlouhodobý mír. Francouzi opustili svůj záměr vzít Španělsku Itálii a nížiny (Nizozemí, Belgii a Lucembursko); Španělé opustili svůj záměr rozdělit Francii. Mírová smlouva z Cateau-Cambresy byla spíše vítězstvím pro Habsburky než pro Valois, protože Francie byla obklopena územím pod vládou Habsburků. Ale Valois France v roce 1559 byla bohatá a mocná. Není pochyb o tom, že tato dohoda byla pro Filipa a Jindřicha významná. Sjednocení dvou klanů bylo schopné porazit protestantismus na jejich územích a shromáždit síly ke sjednocení křesťanské církve.
K jejich překvapení a zděšení však mírová smlouva vedla k nové éře občanských válek a nepokojů, se kterými se Habsburkové a Valois nedokázali vyrovnat. Náboženský konflikt, který pohltil střední Evropu v letech 1517-1555, se v letech 1560 až 1600 s novým revolučním zápalem přesunul do západní Evropy.
V Německu se boj dočasně zastavil. Příměří mezi katolíky a protestanty v Římské říši, nastolené v roce 1555 díky augsburské alianci, trvalo až do počátku 17. století. Ale v západní Evropě se holandský kalvinismus vzbouřil proti španělské habsburské kontrole nad Nizozemskem, zatímco francouzští kalvinisté (nebo hugenoti) se vzbouřili proti Valois a uvrhli Francii na 40 let do občanské války.
Zároveň v Anglii a Skotsku soupeřili o politickou nadvládu kalvinisté, katolíci a anglikánství. V důsledku toho se západní Evropa stala gigantickým bojištěm dvou náboženských armád, kalvinistů a katolíků.
Kalvinisté se spoléhali na ženevská dogmata, která vyzývala Francii, Nizozemsko a Britské ostrovy. Byli to nebojácní rebelové, navzdory jejich malému počtu, protože pocházeli převážně z vyšších a středních vrstev společnosti. A byli vytrvalí a sebevědomí. Katolíci v čele s Filipem II. využili zdrojů španělské říše k porážce francouzských hugenotů a návratu Británie a Holandska na cestu Říma. Kalvinisté a katolíci jsou si ve svém konzervatismu nápadně podobní, pevně se drží středověkého přesvědčení, že církev netoleruje rozmanitost. Musí existovat pouze jeden výklad přikázání, jedna cesta ke spáse. Křesťanské nebe na zemi může být vytvořeno pouze porážkou ďáblových sil. Katolicismus i kalvinismus se navíc okamžitě vlily do všech sfér života, což dalo jejich přívržencům takovou moc. Obě strany představovaly síly transformující západní civilizaci – celosvětovou expanzi do Asie a Ameriky, kapitalismus, nacionalismus, boj za nezávislost – a činily tak s Božím požehnáním. Boj mezi katolíky a kalvíny byl na jedné straně poslední vzpourou středověku, na druhé první válkou mezi národy. Takové konfrontace neexistovaly ani předtím, ani potom.

Náboženství a politika

Od chvíle, kdy Martin Luther pronesl v roce 1517 svých 95 tezí, se náboženská konfrontace mezi katolíky a protestanty stala také politickým procesem. Bylo to nevyhnutelné. Krize ovlivnila postoj člověka ke všemu. Církev disponovala obrovskými politickými a ekonomickými zdroji a po útoku na základní římské doktríny protestanti brzy zaútočili na instituci církve. Protestanti a katolíci se snažili využít vládní moc pro své vlastní účely a králové vydělávali účastí v konfliktu.
Se smrtí Jana Kalvína v roce 1564 protestantská iniciativa poněkud utichla. Navíc se smrtí svatého Ignáce z Loyoly v roce 1556 a koncem Tridentského koncilu prakticky přestal existovat katolický reformní program. Ideologický boj na chvíli ustrnul. Protože jak protestanti, tak katolíci ztratili svou duchovní iniciativu, vyvinuli na oplátku politický aktivismus.
Konflikt mezi katolíky a protestanty na konci 16. století. bylo z velké části způsobeno doktrínou předurčení. Ústřední otázky duchovní a intelektuální debaty byly zkoumány, diskutovány a formulovány v letech 1517 až 1564. Ve druhé polovině století nevznikl jediný protestantský teolog srovnatelný s Lutherem, Zwinglim nebo Kalvínem. Protestanti se rozdělili do celého spektra sekt, horlivě střežících smlouvy své církve, s dobře definovanou doktrínou, ideologickými a institucionálními rysy. Z katolického hlediska měla církevní reforma z roku 1530 zničit všechna dominantní protestantská dogmata. Tridentský koncil prohlásil za duchovní prioritu existujících katolických rituálů. Dlouho před rozdělením církve zvýšila koncilní reforma hierarchickou moc papežů, kardinálů a kněží. Římská inkvizice a seznam autorizovaných knih pomáhaly chránit věřící před protestantskou propagandou, stejně jako ženevská konzistoř chránila ortodoxní kalvinisty před ničivými vnějšími vlivy. Po roce 1560 ztratili protestanti a katolíci zájem o duchovní nebo intelektuální debaty a zdálo se, že si už nemají co říct. Každá strana se nyní pokusila svrhnout tu druhou zjevným použitím síly.

Pokud náboženská stránka sporu postupně ztrácela na významu a důležitosti, politická strana neustále nabírala na váze. Dříve, právě mezi lety 1520 a 1550, byli králové a knížata střední a východní Evropy nuceni organizovat boj mezi protestanty a katolíky na velmi vysoké úrovni. Německý korunní princ, který bránil Luthera před papežem a císařem, přijal nové náboženství s nadšením. Národní protestantská církevŠvýcarsko, Dánsko a Anglie, které se rozvíjely v letech 1520-1530, byly také založeny králi, kteří si rychle přivlastnili příjmy získané od papeže.
Jak poznamenává G.R Elton, „reformace se podporovala, když se to líbilo nejvyšším autoritám, vládcům a králům; nepřežila by, kdyby se ji úřady rozhodly rozdrtit. Do poloviny 16. stol. z krize se vymanili i katoličtí panovníci. Německá knížata, Habsburkové ve Španělsku a Valois ve Francii požadovali papežskou smlouvu, která by zpřísnila jejich sevření místní církve. Byli podezřelí z jakéhokoli projevu papežské moci. Vojáci Karla V. vyplenili v roce 1527 Řím, nikoli Wittenberg. A když se papežství opožděně vzdalo části peněz na reformu, většinu z nich odmítli podepsat jak Habsburkové, tak Valoisové a odmítali zejména ty články Tridentského koncilu, které ovlivnil jejich suverénní moc. Katoličtí panovníci tím, že odmítli spolupracovat s Římem, zmařili záměr papežství vrátit církvi politickou moc, jak tomu bylo ve středověku.
Protestantští vládci, kteří podporovali protestantské reformátory, byli přesvědčeni, že jejich reformy nezajdou příliš daleko.
Po roce 1560 nebyli východoevropští vládci dlouho schopni zadržet nápor revolučních sil náboženské krize. Kalvinisté a militantní katolíci se začali bouřit proti politické imunitě. Organizovali účinnou opozici proti vládcům, kteří je nesdíleli náboženské přesvědčení. Pod praporem svaté války se zvedla vlna občanských nepokojů a povstání proti ústavní moci. Marie, skotská královna, přišla o trůn a svůj vlastní život. Francouzská královna Catherine de' Medici se ocitla mezi hugenoty a radikálními katolíky. Za její vlády se zhroutila dynastie Valois a zhroutila se centralizovaná francouzská moc. Španělský král Filip II. byl mnohem hrdinštější postavou než Marie nebo Kateřina a první ze všech panovníků 16. století. podařilo zadržet nápor církve. Doufal, že prodlouží vládu své dynastie zničením heretiků, ale jak se ukázalo, kvůli víře příliš riskoval. Jak události dokazují, příliš riskoval a místo toho, aby získal území, ztratil je. Vyvolal kalvínskou vzpouru v Nizozemí, kterou nebylo možné potlačit; jeho zásah do francouzských náboženských válek selhal a nepodařilo se mu dobýt protestantskou Anglii. To bylo poučné pro další dva východoevropské vládce, kteří přestáli náboženskou krizi mnohem lépe, protože byli obezřetnější než Filip. Britská královna Alžběta I. a francouzský král Jindřich IV. prosazovali politiku umírněnosti a kompromisu, která nakonec překonala kalvínskou a katolickou krizi. Ale i Elizabeth a Henry byli většinu času zaneprázdněni defenzivou.
Kalvinisté, se kterými měli panovníci mnohem větší problémy, nikdy nebyl tak početný. Sám Kalvín byl omezen územními hranicemi: jeho malý městský stát Ženeva na hranici Francie a Švýcarska měl jen 13 tisíc obyvatel. Jak se však ukázalo, Kalvínovo učení a jeho presbyteriánská církevní struktura se mohly rychle rozšířit mezi velká a mocná centra. Po jeho smrti v roce 1564 se jeho elita rozšířila ve Francii, Nizozemsku, Skotsku a Anglii. Hnutí přitahovalo rekruty z privilegovaných vrstev: aristokraty, statkáře, obchodníky a právníky. Lidé z neprivilegovaných vrstev, jako jsou rolníci a městští námezdní dělníci, se méně pravděpodobně připojili ke komunitě. Dnes má kalvinismus pověst represivního náboženství. Proč tedy přitahoval takové aristokratické lidi? Nejlepší odpovědí může být, že nabídl drsný, ale nesmírně působivý způsob víry v Boha. Někteří přijali kalvinistický koncept Boha Absolutního s Jeho všeprostupující mocí a úplnou zkažeností člověka, která ho činí neschopným naplňovat Boží zákony, jak jsou uvedeny v Bibli. Jiní věřili, že Bůh předurčil některé lidi ke spasení ne kvůli jejich zásluhám (které nemají), ale výhradně kvůli Jeho milosti.
Ti, kteří přijali výše uvedené pravdy, kteří se pokořili před vůlí Páně a zakusili nepopsatelné Boží milosrdenství, věděli, že patří mezi předurčené vyvolené, svaté, pravé křesťany. Jak sám Kalvín vysvětlil, „pokud světlo Božské Prozřetelnosti alespoň jednou osvětlilo cestu člověka, pak se probudí a osvobodí se nejen od obav a obav, které ho předtím sužovaly, ale také od jakéhokoli neklidu.
Mnoho badatelů opakovaně prokázalo a tvrdilo, že v 16. stol. Kalvinisté se stali přední radikální politickou stranou, podobně jako v pozdějších a revolučnějších dobách jakobíni a bolševici. Jejich cílem samozřejmě bylo vytvořit nový svět, ne přetvářet ten starý. Až dosud byli duchovní duseni jednáním svých neduchovních sousedů a doufali, že jim Pán dovolí stát se pány a změnit situaci. Jejich bratrství bylo vytvořeno, aby zničilo stávající strukturu společenského života a politiky: kalvinismus byl zcela nový způsob života. Jejich sociálním modelem byla Ženeva: malé město s homogenním obyvatelstvem a rigidní sebeorganizací, jehož obyvatelé byli nezávislí na jakékoli vnější autoritě. Když Kalvínovi stoupenci začali obracet obyvatele tak velkých zemí jako Francie, Holandsko a Anglie, sjednotili světce do společností po vzoru Ženevy. Například ve Francii hugenoti založili kongregaci podle ženevského vzoru s kněžími, kteří kázali a udělovali svátost, učiteli, kteří učili děti, úředníky, kteří pomáhali chudým a znevýhodněným, a mnichy, kteří udržovali pořádek. Hugenoti podrobili tyto kongregace duchu obecné disciplíny, vytvořili místní konzistoře a národní synod, kterému podléhali duchovní i laici. Každý člen kalvínského sboru složil přísahu, že bude poslouchat Boží zákon a bude ho pomáhat realizovat, a tato dohoda, s níž všichni souhlasili, se brzy stala ekvivalentem ústavy, která kalvinisty zavazovala do politické nebo vojenské konfederace proti jejich nepřátelům po celém světě. svět. Vyzbrojeni ženevskými výhodami asketismu, industrialismu, praktického vzdělání a morální stability bylo těžké tyto lidi porazit nebo umlčet.
Kalvín sám kázal podřízení se křesťanskému králi. Ale v roce 1558 John Knox (1505-1572) vyslovil svou Trumpet Against the Monstroous Government of Women, traktát odsuzující katolické královny, které se dostaly k moci do roku 1570. Hugenoti se shodli, že odpor vůči despotům, ať už ženským nebo mužským, byl božský příkaz.
Tento názor, i bez zásahu kalvinistů, byl velmi přitažlivý pro velké množství urozených pánů, kteří doufali, že se vzbouří proti svým tyranům, podkopou monarchickou vládu a oživí starý dobrý feudální systém.
Je příznačné, že mnoho kalvinistů bylo profesionálními obchodníky nebo drobnými vlastníky půdy, tradičními zastánci silného královského postavení a efektivní centralizované vlády. Tito představitelé střední třídy ani nepomysleli na to, že by obrátili ruce času a obnovili národní suverénní moc v západní Evropě. Naopak odmítali tolerovat neduchovní vládce a byli připraveni bojovat za právo vládnout zemi.
Na katolické straně bylo destruktivní Tovaryšstvo Ježíšovo, skupina kněží založená v roce 1540 svatým Ignácem z Loyoly. Calvin mluvil s opovržením o „jezuitech a zbytku davu“, ale podobnosti mezi kalvinisty a jezuity byly nápadné: Loyola a Calvin, kteří pracovali na diametrálně odlišných náboženských principech, založili selektivní, úzce spjatou skupinu fanatiků. Svatý Ignác vyvinul pro členy své společnosti systém citové a intelektuální disciplíny. V době Loyoliny smrti v roce 1556 bylo v organizaci asi tisíc jezuitů, v roce 1624 už 16 tisíc. A jejich vliv sahal daleko za hranice jejich organizace. Založili stovky škol pro výchovu chlapců, zejména na střední škole, a zabývali se definováním a obhajobou autoritářských dogmat církve. Stali se kněžími a jako povinnost bránit moc před kacíři převzali povinnosti duchovních zpovědníků katolických králů.
Jezuitská bojovnost, nezávislost a vtíravé vměšování do všech církevních záležitostí vzbudily u mnoha katolíků hluboké nepřátelství. Pro protestanty znamenalo „jezuita“ v podstatě totéž jako „Machiavelli“ – prokleté slovo pro mazané plánovače a nemorální taktiky řízené ďábelskými kněžími.
Role jezuitů byla důležitá, protože byli oporou papežské nadvlády. Kněží konce 16. století jako energičtí lidé mohli na katolické panovníky západní Evropy vyvíjet malý tlak. Ale jezuité prostřednictvím svých škol a denominací uplatňovali širší vliv. Jezuitští zpovědníci byli sofistikovaní v kazuistice, umění dohodnout se s vlastním svědomím. Protestanti rádi věřili, že hlavním heslem jezuitů bylo „Účel světí prostředky“. Ve skutečnosti byli jezuité úspěšní v přesvědčování ostatních, aby bojovali za církev, protože sami bojovali statečně. Jezuitští misionáři neohroženě vtrhli do protestantské Anglie a způsobili řadu nepokojů proti královně Alžbětě. Jezuitští pamfletisté ve Francii směle volali po svržení lhostejného Jindřicha III. a hugenota Jindřicha IV. Navíc měli jezuité svůj zavedený systém společenských vztahů.
Kardinál Bellarmin (1542-1621), nejslavnější z jezuitských spisovatelů konce 16. století, vyjádřil nostalgické názory na křesťanskou unii, kterou by mohl vést papež. Ale Bellarmin jako kalvinista absolutně neschvaloval absolutní monarchii. Podle jeho názoru by měli být svrženi heretičtí vládci a dokonce i katolická moc by měla být omezena.
Protestantská povstání a katolické vraždy na konci 16. století. vyprovokoval rozhodnutí monarchie vyvinout systém trestů k udržení absolutní moci panovníka. Politická teorie minulosti již nefungovala. Podle názorů středověku byla nejvyšší moc absolutní a teoretikové renesance, například N. Machiavelli, který nadřazoval nejvyšší moc nad zákonem, měli zjevně daleko ke sdílení náboženského cítění konce 16. . Bylo nutné vytvořit novou kvazináboženskou doktrínu absolutismu, která by odpovídala jezuitům a kalvinistům. To byla doktrína o božském původu moci. Podle ní byl vládce považován za Božího posla na zemi a byla mu dána neomezená moc. Nebylo jeho povinností dodržovat zákony své země – zodpovídal se pouze Bohu. I když byly jeho zákony tyranské a pro obyvatele nesnesitelné, zůstal poslem Božím, protože to byl Bůh, kdo ho poslal na trůn, aby potrestal lidi za jejich hříchy a oni se mohli jen modlit v očekávání odpuštění. A vzbouřit se proti králi nebylo možné. Tato teorie, která se nám zdá zcela divoká a absurdní, byla během náboženských válek mimořádně vhodná pro lidi usilující o mír a pořádek. Přijímali jej katoličtí i protestantští panovníci. Kázal ji Jakub I. Anglický, stejně jako francouzští králové od Jindřicha IV. po Ludvíka XIV., a jejich ozvěnou byli i Habsburkové a většina panovníků 17. století. Během náboženských konfliktů a politického napětí mezi 1559 a 1689. téměř každý používal Boží přikázání k dosažení svých cílů. Aristokratičtí a buržoazní kalvinisté našli božské ospravedlnění pro vzpouru, konstitucionalismus a omezenou vládní moc. Jezuité hledali ospravedlnění pro svržení heretických králů a návrat k papežské suverenitě. Panovníci viděli přikázání jako ospravedlnění pro absolutní monarchii. Radikálně smýšlející jedinci tam nalezli popis demokratických svobod, republikanismu a komunismu. Takový byl vliv politiky na náboženství a náboženství na politiku.

Španělsko za Filipa II

XVI století se pro Španělsko stalo stoletím prosperity. Čtyři velcí vládci přinesli do země sílu a moc. Ferdinand (král Aragonský, 1479-1516) a jeho manželka Isabella (královna Kastilie, 1474-1504) byli zakladateli Nového Španělska. Jejich vnuk Karel I., který vládl v letech 1516-1565. a známější pod svým germánským jménem Karel V. byl na počátku 16. století nejmocnějším králem v Evropě. Jeho syn Filip II. (vládl 1556-1598) byl nejvlivnějším panovníkem konce 16. století.
Za vlády Ferdinanda a Isabelly došlo ke spojení dvou korun Kastilie a Aragonie a Kolumbus objevil Ameriku. Když na trůn nastoupil Karel V., dobyvatelé si podmanili Inky a Aztéky a začali těžit stříbro Peru a Mexika, zatímco španělská armáda oddělila Francii od Itálie a získala slávu jako nejlepší vojáci v Evropě. Během své čtyřicetileté vlády strávil Karel ve Španělsku jen 16 let – kvůli četným aférám v Německu, Itálii a Nizozemsku.
Jeho otcovský způsob řízení země ale Španěly potěšil – zaručoval jim stabilitu a klid. V roce 1556 přenechal Karel jako dědictví svému synovi Filipovi západní část habsburského majetku: španělská království Kastilie, Aragonie a Navarra; Baleárské ostrovy, část základny v severní Africe; Sardinie, Sicílie, Neapol a Milán: Holandsko, Nizozemsko, Lucembursko a Franche-Comte; zámoří - Mexico City, Florida, Střední Amerika, Západní Indie, celé pobřeží Jižní Ameriky (kromě Brazílie, kterou v té době vlastnilo Portugalsko, stejně jako Chile a Argentina, ponechána původním obyvatelům). K tomu se přidaly Filipínské ostrovy a velké množství malé ostrovy v Tichém oceánu. Filip II. měl neuvěřitelné štěstí v tom, že nezdědil východní část habsburských zemí – Rakousko, Bavorsko a Uhry – a Habsburkové požadovali císařský titul, který Karel převedl na rakouskou část rodu. Ačkoli byly Philipovy země nedávno sjednoceny, byly lépe zvládnutelné než země jeho otce. Byla to Španělská říše s centrem v Madridu, s absolutní mocí panovníka, politicky nezávislá, důkladně prodchnutá katolicismem, bráněná neporazitelnou armádou a poháněná téměř nekonečnou podporou drahých drahých kovů pocházejících z Ameriky, kterou záviděli. Filipovi odpůrci.

Úvod

Náboženské nebo hugenotské války byla série vleklých občanských válek mezi katolíky a protestanty (hugenoty), které roztrhaly Francii na kusy za posledních králů z dynastie Valois v letech 1562 až 1598. Hugenoti byli vedeni Bourbony (princ z Condé, Jindřich Navarrský) a admirál de Coligny, zatímco katolíci byli vedeni královnou matkou Kateřinou de Medici a mocnými Guises. Jeho sousedé se snažili ovlivnit běh událostí ve Francii – Alžběta Anglická podporovala hugenoty a Filip Španělský katolíky. Války skončily nástupem Jindřicha Navarrského na francouzský trůn a vydáním kompromisního ediktu nantského (1598).

1. První válka 1560-1563

Důvodem první války bylo spiknutí Amboise a jeho brutální potlačení Guizami. Poté, co se k moci dostal František II., začala faktické vedení země vykonávat rodina Guiseů vedená vévodou François Guise a jeho bratrem kardinálem Karlem Lotrinským, kteří zavedením smrti zvýšili rozsah pronásledování hugenotů. trest za tajná náboženská shromáždění. Kalvínský poradce pařížského parlamentu A. de Boer byl odsouzen a oběšen (1559). Mezi nejvyšší francouzskou aristokracií panovala s Guisovými velmi silná nespokojenost. V roce 1560 vytvořila opozice spiknutí, které vedl šlechtic z Périgordu La Renaudie. Chtěli zajmout krále a zatknout Guisovy. Tyto události vešly do dějin jako Amboiseův spiknutí. Když se Gíza dozvěděla o pokusu o převrat, učinila ústupky: 8. března 1560 přijala zákon zakazující náboženské pronásledování. Brzy však Gíza zrušil březnový edikt a brutálně se vypořádal se spiklenci. Princ Condé byl zatčen a odsouzen k smrti. Zachránila ho až náhlá smrt Františka II. 5. prosince 1560. Podstatou samotného spiknutí bylo, že podrážděný vlivem Guise na mladého krále Františka II. a královnu Marii Stuartovnu (která byla z Guise na ní z matčiny strany), hugenoti v čele s princem z Condé plánovali ukrást panovníka přímo z hradu Amboise.

Na trůn nastoupil nezletilý král Karel IX. a skutečná moc byla v rukou jeho matky Kateřiny Medicejské. Guisovi začali ztrácet vliv a Louis Condé byl propuštěn a přiveden blíže ke dvoru. Antoine Navarrský byl jmenován generálporučíkem francouzského království. Kateřina se snažila prosazovat politiku náboženské tolerance a usmíření mezi všemi náboženskými denominacemi (Generální stavy v Orleans 1560 a Pontoise 1561, spor v Poissy 1561). V lednu 1562 byl vydán edikt ze Saint-Germain (leden), podle kterého mohli hugenoti praktikovat svou víru mimo městské hradby nebo v soukromých městských domech. Ale Gízové ​​a příznivci předchozí vlády, nespokojení s ústupky protestantům a rostoucím vlivem Condého, vytvořili t. zv. „triumvirát“ (F. Guise – Montmorency – Saint-André). Triumvirové zahájili jednání s katolickým Španělskem o společném boji proti protestantům.

1. března 1562 zaútočil François Guise na hugenoty vykonávající bohoslužby ve městě Vassy v provincii Champagne. Několik lidí bylo zabito a asi 100 účastníků setkání bylo zraněno. Triumvirové zajali Karla IX. a Kateřinu Medicejskou ve Fontainebleau a donutili je odvolat lednový edikt. Poté Condé a jeho společník F. d'Andelot obsadili Orleans a změnili město na hlavní město hugenotského odporu. Bylo uzavřeno spojenectví s Anglií, kde v té době vládla královna Alžběta I., která aktivně podporovala protestanty v celé Evropě, a německá protestantská knížata. Triumvirové dobyli Rouen (květen-říjen 1562), čímž zabránili sjednocení sil Angličanů a Hugenotů v Normandii; Antoine z Vendôme zemřel během těchto bitev. Brzy do Condé dorazily posily z Německa, hugenoti se přiblížili k Paříži, ale náhle se nečekaně vrátili zpět do Normandie. 19. prosince 1562 byl u Dreux princ z Condé poražen katolíky a zajat; ale protestanti zabili nepřátelského maršála Saint-André a zajali konstábla Montmorency. Admirál Coligny, který vedl hugenoty, se vrátil do Orleansu. Guise obléhal město, ale pro všechny byl nečekaně zabit hugenotem Poltro de Mere. Po Guiseově smrti se strany posadily k jednacímu stolu. Obě strany oslabené ztrátou svých vůdců hledaly mír. O to usilovala i královna matka Kateřina Medicejská, která po smrti krále Františka pověřila řízením státu umírněného kancléře Michela L'Hopitala. V březnu 1563 podepsali vůdci hugenotů a katolíků prostřednictvím Kateřiny de Medici mír z Amboise, který zaručoval kalvinistům svobodu vyznání v omezeném počtu regionů a majetků. Jeho podmínky potvrdily především edikt ze Saint-Germain.

Katoličtí vůdci

Jindřich z Guise, princ z Joinville

Charles de Guise, vévoda z Mayenne

kardinál Louis z Guise

Kateřina z Guise, vévodkyně z Montpensier

Lídři Umírněných

Anne de Montmorency

Michel de L'Hopital

kardinál de Bourbon

Francois z Anjou

hugenotští vůdci

Gaspard de Coligny

princ Louis de Condé

princ Henry de Condé

Jindřich Navarrský

2. Druhá válka 1567-1568

Druhá válka začala, když Guisové, kteří nebyli spokojeni s ústupky hugenotům, začali připravovat mezinárodní spojenectví katolických mocností. Hugenoti v čele s Colignym na to reagovali spojenectvím s Alžbětou Anglickou a protestantským hrabětem Palatinem Wolfgangem ze Zweibrückenu, který přivedl na pomoc hugenotům 14 000 svých poddaných, čímž začala tradice hraběte Palatina zasahujícího do francouzštiny. občanské války, který existoval až do konce století.

V září 1567 princ z Condé obnovil svůj plán unést krále, tentokrát Karla IX., z Meaux. Ve stejné době se obyvatelé La Rochelle a řady dalších měst otevřeně prohlásili za hugenoty a v Nîmes došlo k masakru katolických kněží. V listopadu Constable Montmorency zemřel v bitvě u Saint-Denis. Královská pokladna byla prázdná, armádě neměl kdo velet, což krále donutilo uzavřít mír u Longjumeau (březen 1568), který nevyřešil jedinou otázku a sloužil jen k odložení rozsáhlých bojů.

3. Třetí válka 1568-1570

Ozbrojené střetnutí pokračovalo s nástupem podzimu, kdy byla opět zrušena svoboda vyznání a na pomoc hugenotům dorazil oddíl holandských protestantů vedený Vilémem Oranžským. Catherine de Medici se pokusila převzít iniciativu do svých rukou a vrátila Guisovi ke dvoru, kalvínští kazatelé byli vyhoštěni z Francie a věci směřovaly k zatčení Conde a Coligny.

V březnu 1569 byl v Jarnacu zabit princ Condé a admirál Coligny převzal velení protestantských sil jménem mladých princů Condé mladšího a Jindřicha z Navarry. Navzdory porážce u Moncontouru se mu podařilo spojit se s hrabětem z Montgomery a zmocnit se Toulouse. V srpnu 1570 král podepsal mír Saint-Germain s významnými ústupky vůči hugenotům. Podle podmínek míru byla navarrskému králi slíbena ruka královy sestry Markéty.

4. Čtvrtá válka 1572-1573

Během doby po míru ze Saint-Germain, Coligny získal důvěru krále, což popudilo jak královnu matku, tak masky. Sňatek Jindřicha Navarrského a Markéta z Valois se v ulicích Paříže a dalších měst změnil ve strašlivý masakr hugenotů, který vešel do dějin jako Svatobartolomějská noc. Mezi oběťmi násilí byl Coligny. Pokusy vyhnat hugenoty ze Sancerre a La Rochelle však skončily marně. V roce 1573 byl vydán edikt potvrzující právo hugenotů praktikovat protestantské obřady v La Rochelle, Montauban a Nîmes.

5. Pátá válka 1574-1576

Válka se znovu rozhořela po smrti Karla IX. a návratu do Francie z Polska jeho bratra Jindřicha III., který se s Guise sblížil sňatkem s Louise Lotrinskou. Nový král neovládl regiony: hrabě Palatin Johann vpadl do Champagne, Henri de Montmorency měl svévolně na starosti jižní provincie. Aby se situace stabilizovala, schválil král v roce 1576 mír Monsieur, který poskytl hugenotům svobodu vyznání mimo Paříž.

6. Šestá válka 1576-1577

Uklidnění bylo extrémně krátké a manželé ho využili ke shromáždění „pravých věřících“ pod praporem katolické ligy. Generální stavovský úřad v Blois nebyl schopen vyřešit nahromaděné rozpory. Pod ligovým tlakem Jindřich III podle smlouvy z Bergeracu v roce 1577 odmítl ústupky učiněné hugenotům o rok dříve.

7. Sedmá válka 1579-1580

Klíčovou postavou sedmé války byl králův bratr François z Anjou, který se s podporou Viléma Oranžského prohlásil hrabětem Flanderským a vévodou Brabantským a zasáhl na straně prvního jmenovaného do nizozemského protestantského povstání proti Španělská koruna. Mezitím se mladý princ z Condé zmocnil La Fère v Pikardii. Boje oficiálně skončily mírem Fleux (1580).

8. „Válka tří Jindřichů“ 1584-1589

Smrt vévody z Anjou a bezdětnost Jindřicha III. učinily z hlavy hugenotů Jindřicha Navarrského, který byl papežem exkomunikován, dědice francouzského trůnu. Protože neměl v úmyslu měnit svou víru, začal Jindřich z Guise s podporou Katolické ligy a Kateřiny Medicejské připravovat půdu pro předání trůnu do vlastních rukou. To vedlo k jeho rozchodu s králem, který hodlal korunu za každou cenu ponechat v rukou Capetových potomků.

Rozvinula se válka tří Jindřichů – krále, Bourbona a Guise. V Coutras zemřela královská vrchní velitelka Anne de Joyeuse. V květnu 1588 („den barikád“) se Pařížané vzbouřili proti nerozhodnému králi, který byl nucen uprchnout z hlavního města. Kateřina de' Medicejská dosáhla kompromisu s ligou o převedení trůnu na posledního katolíka mezi Bourbony - kardinála de Bourbon, vězněného králem na zámku Blois.

Poté, co Guisovi zorganizovali invazi vojsk savojského vévody na Saluzzo, se na přelomu let 1588 a 1589 prohnala Francií vlna žoldnéřských vražd, jejichž obětí byly hlavní postavy- Jindřich z Guise a jeho bratr kardinál de Guise, Kateřina Medicejská a král Jindřich III. Zemřel i postarší kardinál de Bourbon, v němž liga viděla nového krále Karla X., a vzdal se trůnu ve prospěch Jindřicha Navarrského.

9. "Dobytí království" 1589-1593

Navarrský král přijal francouzskou korunu pod jménem Jindřich IV., ale v prvních letech své vlády musel hájit svá práva na trůn před zbývajícími Guisy – vévodou z Mayenne, který držel Normandii ve svých rukou, a vévoda z Merceur, který se skrýval za práva své manželky a snažil se obnovit suverenitu Bretaně.

V březnu 1590 získal nový král důležité vítězství u Ivry, ale pokusy o dobytí Paříže a Rouenu byly neúspěšné kvůli odporu Španělů vedených Alessandrem Farnesem, kteří se v rozporu se Salicovým řádem o nástupnictví na trůn snažili umístit vnučku Jindřicha II na trůn prostřednictvím ženské linie - Infanta Isabella Clara Evgenia.

V roce 1598 byla Francie konečně sjednocena pod žezlem Jindřicha IV. Španělská koruna to uznala prostřednictvím Vervinské smlouvy. V témže roce slavný Edikt z Nantes, který uznal svobodu vyznání a ukončil náboženské války. Po smrti Jindřicha IV. v nich bude pokračovat kardinál Richelieu svou konfrontací s Henri de Rohanem u hradeb La Rochelle.

10. Bibliografie

Pierre Miquel, Les Guerres de religion, Paříž: Librairie Arthème Fayard, 1980 (réédition). Chronologie détaillée, Index détaillé, bibliografie (27 s). 596 str.

James Wood Králova armáda: válčení, vojáci a společnost během náboženských válek ve Francii, 1562-1576, New York, Cambridge University Press, 1996.

Arlette Jouanna (režie), Histoire et dictionnaire des guerres de religion, 1559-1598, Robert Laffont, kol. "Bouquins", 1998 (ISBN 2-221-07425-4);

"Velká sovětská encyklopedie" a " Elektronická encyklopedie Cyrila a Metoděje“ uvádí pouze definici náboženské války ve Francii mezi katolíky a hugenoty. Neříká nic o křížových výpravách nebo náboženských válkách dvacátého století. Ukazuje se, že neexistuje jasná definice toho, co je „válka náboženství“.

K náboženským konfliktům však dochází po celém světě neustále. V mnoha zemích muslimského světa dnes existuje „svatý džihád“, který implikuje rozsáhlé šíření a ustavení islámu, včetně „svaté války“ proti nevěřícím.

Existují znaky, podle kterých lze identifikovat „válku náboženství“, mezi ně patří: provádění náboženských rituálů vojenským personálem, účast duchovních v nepřátelských akcích a přímé zapojení duchovních obrazů do války. Ale hlavním rysem je, že protichůdné síly patří k různým náboženstvím.

Náboženství je bohužel často používáno jako nástroj k vyřizování účtů a způsobování masakru. K tomu, abyste ve společnosti zvedli vlnu nevole a získali na svou stranu mnoho příznivců, stačí veřejně spálit Bibli nebo Korán.

Za „válkou náboženství“ často stojí zisky v miliardách dolarů. Je to tak od dob křížové výpravy, kdy se ke křižákům přidali i ti, kteří neměli ani mravní právo nosit křesťanský kříž.

Jaké faktory mohou sloužit jako impuls k zahájení „války náboženství“

Touha lidí získat autonomii na základě rozdílů v náboženství. V tomto případě je náboženství jakýmsi generátorem, který podněcuje touhu vytvořit nový národní stát.

Sjednocující náboženská válka, která je založena na touze lidí rozptýlených po celém území rozdílné země znovu se sejít. Rozdělený lid přitom vyznává náboženství, které se liší od obecně uznávaného náboženství ve státě, kde žije.

Komunální nebo vnitřní náboženské konflikty, ke kterým dochází v rámci jednoho státu mezi různými sektami v rámci stejného náboženství. V těchto dnech se takové konfrontace mezi sunnity a šíity odehrávají na celém Blízkém východě.

Nábožensko-absolutistické konflikty vznikají v zemích, kde se na základě propagandy jednoho náboženství projevuje nesnášenlivost vůči představitelům jiného náboženství.

Názorný příklad toho, jak jedna nepromyšlená provokativní akce z náboženských důvodů může vést ke smrti lidí. Americký pastor Terry Jones zinscenoval akci pálení koránu, která způsobila masové útoky na zaměstnance mezinárodních organizací v Afghánistánu. Sám farář vyvázl s malou pokutou, ale výsledkem jeho činu byla smrt nevinných lidí.

Příběh

16. století

Po krátkých a místních náboženských válkách ve Švýcarsku a Německu na konci první polovina XVI PROTI. začala éra strašlivých náboženských válek, které nabyly mezinárodního charakteru – éra trvající celé století (počítáno od začátku Šmalkaldské války v roce 1546 do vestfálského míru v roce 1648) a rozpadá se do „století“ Filipa II Španělska, hlavní postava mezinárodní reakce ve druhé polovině 16. století a během třicetileté války v první polovině 17. století.

V této době katolíci jednotlivých zemí vztáhli ruce k sobě a upínali své naděje k mocnému Španělsku; do čela mezinárodní reakce se postavil španělský král, který využil nejen prostředků, které mu jeho obrovská monarchie poskytla, ale i podpory katolických stran v jednotlivých zemích a také morální a finanční pomoci papežského stolce. To donutilo protestanty z různých států, aby se k sobě přiblížili. Kalvinisté ve Skotsku, Francii, Nizozemí a angličtí puritáni považovali svou věc za společnou; Královna Alžběta protestanty mnohokrát podporovala.

Reakční pokusy Filipa II. byly odmítnuty. V roce 1588 se jeho „nepřemožitelná armáda“ vyslaná k dobytí Anglie zřítila; v roce 1589 nastoupil ve Francii na trůn Jindřich IV., uklidnil zemi a zároveň (1598) dal protestantům svobodu vyznání a uzavřel mír se Španělskem; nakonec Nizozemsko úspěšně bojovalo s Filipem II. a donutilo jeho nástupce uzavřít příměří. Tyto války, které roztrhaly krajní západ Evropy, sotva skončily, když se v jiné její části začal připravovat nový náboženský boj.

Jindřich IV. v osmdesátých letech 16. století navrhl Alžbětě Anglické zřízení společné protestantské unie, snil o tom na sklonku svého života a obrátil svůj pohled k Německu, kde neshody mezi katolíky a protestanty hrozily občanskými spory , ale smrt z rukou katolického fanatika (1610) jeho plány ukončila.

17. století

Na základě příměří uzavřeného na dvanáct let (1609) válka mezi katolickým Španělskem a protestantským Holandskem ustala; V Německu již byla uzavřena Protestantská unie (1608) a Katolická liga (1609), které brzy poté musely mezi sebou vstoupit do ozbrojeného boje. Ve stejné době začala znovu válka mezi Španělskem a Holandskem; ve Francii provedli hugenoti nové povstání; na severovýchodě došlo k boji mezi protestantským Švédskem a katolickým Polskem, jehož král, katolík Zikmund III. (ze švédské dynastie Vasa), který ztratil švédskou korunu, zpochybnil práva na ni od svého strýce Karla IX. a jeho syna Gustava Adolfa. , budoucí hrdina třicetileté války . Snil o katolické reakci ve Švédsku, Sigismund jednal ve shodě s Rakouskem.

Školní známka

Tedy v mezinárodní politice druhé poloviny 16. a první poloviny 17. století. je patrné rozdělení evropských států na dva náboženské tábory.

Z nich se větší jednotou a agresivnějším charakterem vyznačoval katolický tábor v čele s Habsburky, nejprve španělskými (za Filipa II.), poté rakouskými (za třicetileté války). Kdyby se Filipu II. podařilo zlomit odpor Nizozemska, získat za svůj domov Francii a proměnit Anglii a Skotsko v jednu katolickou Británii – a to byly jeho plány –, kdyby se o něco později naplnily aspirace císařů Ferdinanda II. a III. kdyby se nakonec Zikmund III. vypořádal se Švédskem a Moskvou a použil část polských sil, které operovaly v Rusku v době potíží, k boji na západě Evropy v zájmu katolicismu – vítězství reakce by bylo kompletní; ale protestantismus měl obránce v osobách takových panovníků a politických osobností jako