Dobrý den, milí čtenáři blogu. Na Kavkaze je již dlouho známé přísloví: „Pokud je hlava neporušená, měla by mít klobouk. Opravdu, Kavkazský papakha pro samotné Kavkazany je to víc než jen pokrývka hlavy. Od dětství si pamatuji, jak můj dědeček velmi často citoval nějakého východního mudrce: „Pokud se nemáš s kým poradit, požádej o radu papachu.“
V dnešní době je to vidět jen zřídka mladý muž s kavkazským kloboukem na hlavě. Před několika desetiletími klobouk ztělesňoval mužnost a byl jakýmsi symbolem cti a důstojnosti. Pokud si chlap dovolil objevit se bez pokrývky hlavy, pak to bylo považováno téměř za urážku všech pozvaných.
Kavkazský papakha byl všemi milován a respektován. Pamatuji si, že když jsme bydleli, měli jsme souseda, který nosil každý den nový klobouk. Velmi nás to překvapilo a jednoho dne se ho zeptali, odkud má tolik klobouků. Ukázalo se, že po otci zdědil 15 vybraných tatínků, které s oblibou nosí. Nejzajímavější je, že pokaždé, když si vyšel posedět s místními stařešiny na improvizovaný godekan, nasadil si nový klobouk. Když byl pozván na svatbu, byla ještě jedna, ale pokud byl na pohřbu, tak třetí na hlavě.
Kavkazský papakha - zosobnění tradic a zvyků
Samozřejmě, že kavkazské klobouky nebyly vždy takové, jak si je dnes představujeme. Nejrychleji se rozvíjely a distribuovaly koncem 19. a začátkem 20. století. Předtím většinou nosili látkové klobouky. Mimochodem, je třeba poznamenat, že všechny klobouky té doby lze na základě vyrobeného materiálu rozdělit do čtyř typů:
- Látkové čepice
- Klobouky kombinující látku a kožešinu
- Srst
- Cítil
Postupem času kožešinové čepice téměř všude nahradily všechny ostatní typy čepic. Jediné, co je třeba poznamenat, je, že plstěné klobouky byly u Čerkesů rozšířeny až do počátku 19. století. Patří sem samozřejmě i „bašlyky“, turecké turbany, které mimochodem později velmi obratně nahradil malý bílý proužek látky, který se omotával kolem kožešinové čepice.
Ale všechny tyto nuance jsou pro výzkumníky zajímavější. Nebudu se mýlit, pokud předpokládám, že vás mnohem více zajímá, jaké místo jste obsadili čepice V . Jak jsem poznamenal výše, každý sebeúctyhodný muž byl prostě povinen nosit na hlavě klobouk. Navíc jich měl nejčastěji přes tucet. Existoval také celý systém obsluhy tatínků. Vím, že o ně pečovali jako o oko a uchovávali je ve speciálních čistých materiálech.
Myslím, že po zhlédnutí tohoto videa jste se hodně dozvěděli o tom, jak se lidové tradice snoubily s kavkazským papachem. Velkým zjištěním pro mě bylo například to, když jsem se dozvěděl, že mladý muž hodil čelenkou přes okno své milované, aby zjistil, zda je jeho láska opětována. Vím, že byli často používáni k vyjádření svých citů dívce.
Nutno podotknout, že ne všechno bylo tak romantické a krásné. Velmi často se vyskytly případy, kdy došlo ke krveprolití jen proto, že muži srazili z hlavy pokrývku hlavy. To bylo považováno za velkou urážku. Pokud si člověk sám sundal klobouk a někde ho nechal, nikdo neměl právo na něj sahat s tím, že to bude muset řešit s jeho majitelem. Stalo se, že při hádce si běloch sundal klobouk a praštil jím o zem – to znamenalo, že byl připraven stát na svém místě až do smrti.
Jak jsem řekl výše, kavkazská mládež v minulé roky Prakticky jsem přestal nosit klobouky. Jen v horských vesničkách můžete potkat chlapy, kteří se s těmito klobouky vesele chlubí. I když mnoho velkých Kavkazanů (jako např.) se nikdy nerozešlo se svými klobouky. Velký tanečník nazval svůj klobouk „Koruna“ a nesundal ho, ani když byl přijat v nejvyšších stupních moci. Navíc Esambaev, jako poslanec Nejvyššího sovětu SSSR, na všech zasedáních nejvyššího orgánu Sovětský svaz seděl ve svém klobouku. Říká se, že L.I. Brežněv se před každým setkáním rozhlédl po sále a když uviděl známý klobouk, řekl: "Mahmud je na místě - můžeme začít."
Na závěr chci říci toto: nosit či nenosit kavkazskou pokrývku hlavy je věcí každého člověka, ale nepochybuji o tom, že její význam v životě našich otců a dědů prostě musíme znát a respektovat. Kavkazský papakha– to je naše historie, to jsou naše legendy a možná i šťastná budoucnost! Ano, podívejte se na další video o papakhovi:
Přátelé, bude velmi zajímavé diskutovat o vašich názorech na toto téma v komentářích. Ano a nezapomeňte. Čeká vás spousta zajímavých a užitečných článků.
Zástupci žijí na Kavkaze různé národy. Zde koexistují mešity s kostelem a synagogou. Místní obyvatelé bez ohledu na národnost jsou tolerantní, pohostinní, krásní, silní fyzicky i duchovně. Jemná půvab se zde snoubí s elegancí a přísnost s maskulinitou, otevřeností a laskavostí.
Chcete-li nahlédnout do historie národa, požádejte o ukázku národního kroje, který jako v zrcadle odráží jedinečnost tohoto lidu: zvyky, tradice, obřady a obyčeje. Navzdory rozmanitosti moderních látek zůstává střih národního oblečení stejný, až na to, že se mění některé maličkosti. Pokud nám národní ornament dává možnost určit uměleckou úroveň lidí, pak střih a kombinace barev, kvalita látek - pochopit národní charakter, tradice a morální hodnoty lidí. Oblečení závisí nejen na geografické poloze a klimatu, ale také na mentalitě a víře. V moderní svět Podle oblečení můžeme bezpečně posuzovat sociální postavení člověka, jeho vkus a materiální bohatství. V našem rychle se měnícím světě móda nadále zůstává kulturním fenoménem. Tedy v čečenské společnosti vdaná žena nedovolí vyjít do společnosti bez zahalení hlavy šátkem, šátkem nebo šátkem. Muž je povinen ve dnech smutku nosit klobouk. Čečenky neuvidíte v příliš krátké sukni nebo v šatech bez rukávů s hlubokým výstřihem.
Ještě na začátku dvacátého století nosili Čečenci tradiční národní oděvy, které byly ušity z místního materiálu. Vzácná žena Nevěděla jsem, jak šít. I když si objednali krejčovství, řemeslnice nedostaly peníze.
Pokrývka hlavy, mužská i ženská, je symbolem. Mužský je symbolem odvahy a ženský je symbolem cudnosti a zachování posvátné čistoty. Dotknout se klobouku znamená způsobit smrtelnou urážku. Muž před nepřítelem nesundal klobouk, ale zemřel, aby neztratil čest a důstojnost. Pokud žena hodila kapesník mezi ty, kteří vstoupili do krvavého boje, boj se zastavil.
Ovčí kůže se používala na výrobu kožichů, kůže se používala na výrobu bot. Z vlny domácích zvířat se vyráběla látka (iskhar) a plsť (istang). Mužský i ženský oděv byl zdoben stříbrnými předměty, které byly někdy pozlaceny.
Pýchou a jedinečným symbolem Čečenců jsou burka a papakha. Dodnes se burkou přikrývá zesnulý, který se nosí na hřbitov. Burka (verta) a bashlyk (bashlakh) sloužily jako ochrana před nepřízní počasí a chladem.
Vypasovaný čerkeský kabát (choa) se nosí přes beshmet z lehké látky (g1ovtal), který těsně přiléhá k trupu a od pasu ke kolenům. Je přepásán koženým páskem (dokhka), zdobeným stříbrnými překryvy. A samozřejmě dýka (šalta), která se nosila od 14-15 let. Džigit sundal dýku pouze v noci a položil ji na pravou stranu, takže kdyby se nečekaně probudil, mohl zbraň uchopit.
Čerkesské sukně jsou těsně pod kolena. Zdůrazňuje široká ramena a úzký pas muže. Po obou stranách mužské hrudi je všito sedm nebo devět plynových kulometů (bustam), do kterých se vkládaly hermeticky uzavřené válcové nádoby (vyráběly se z jehněčí kosti), v nichž se dříve skladoval střelný prach. Čerkesský kabát by se neměl vpředu setkávat. Díky tomu je beshmet viditelný. Beshmet knoflíky jsou vyrobeny ze silného copu. Stojáček má obvykle dva knoflíky a téměř úplně zakrývá krk. Čerkesský kabát je pro mladé lidi dlouhý těsně pod kolena a pro dospělé delší a zapíná se v pase. Bez opasku neměl muž právo objevovat se ve společnosti. Ten mimochodem nenosila jen žena v zajímavé poloze.
Vysoké marocké kozačky bez podpatku (ichigi) sahají až ke kolenům. Jsou zastrčené do kalhot z lehké látky: nahoře široké a dole úzké.
Dámský outfit tvoří tunika s úzkými dlouhými rukávy sahajícími k zápěstí. Je ušita ze světlých, světlých látek, délka po kotníky. Stříbrné bryndáčky (tuydargash) jsou našity od krku k pasu. Tyto dochované prvky výzdoby Amazonek kdysi sloužily jako spojovací článek komplexu ochranného štítu (t1arch), který kryl hruď (t1ar) na ochranu před dopadem nepřátelských zbraní. Nahoře se obléká houpací župan (g1abli), rozepnutý do pasu, aby byly vidět bryndáčky. Zapíná se v pase, obepíná a zvýrazňuje postavu. Pás dává zvláštní krásu. Byl také vyroben ze stříbra. Na břiše je široký a plynule se zužuje. To je nejcennější detail šatů. G1abali byly šity z brokátu, sametu, saténu nebo látky. Dlouhé křídlové rukávy sahají téměř k lemu. Starší ženy nosily g1ables při zvláštních příležitostech. Většinou nosily více šatů tmavé barvy než mladí lidé. Dlouhé šátky a šátky (kortály) z lehkých materiálů dotvářejí outfit. Starší ženy si daly vlasy do sáčku (chukhta) jako podlouhlé čepice a navrch přehodily šátek s třásněmi. Stříbrnou nití byly zdobeny i boty (pošmakhash).
V době rychlé civilizace jsou takové šaty nepochybně nepohodlné. G1abali se v dnešní době nosí jako svatební šaty jen zřídka. Profesionální tanečníci a umělci si často dovolují vystupovat na jevišti v podivných kostýmech, které matně připomínají čečenský národní kroj. Místo bryndáků jsou k vidění ornamentální výšivky, které nemají s naší kulturou nic společného. Rukávy šatů zdobí jakési volánky od lokte. Na hlavní ulici Grozného visí přes ramena přehozený portrét jezdce s burkou, zdobený gazyry.
Mezi velkým množstvím papakhů lze jen výjimečně zahlédnout pravého čečenského papakhu (nahoře o něco širší). S vědomím, že neopatrná manipulace s kloboukem není povolena, proč si tanečník po vyražení lezginky dovolí klobouk ve velkém přitisknout k podlaze?
Proč mají moderní čerkeská saka krátké rukávy? Pokud délka překáží, můžete ji srolovat.
M. Yasaev ve svém příběhu „Native Village“ vysvětluje, že žena nosila černé šaty, pokud rodinu pronásledovala krevní msta. A v těchto dnech se černá stala téměř převládající barvou v dívčím oblečení.
Oděv není jen prostředkem ochrany před nepříznivými vlivy přírody, ale symbolem individuální existence národa. Pokud moderní kroj odráží vlastnosti naší filozofie a psychologie, pak je neoddělitelně spjat s naším národním krojem a sebeidentifikací. Čečenci jsou jedním z nejatraktivnějších národů nejen na Kavkaze, ale i na světě. Navzdory všem útrapám posledních desetiletí jsme zůstali okouzlující. Umíme a milujeme se oblékat krásně a elegantně bez okázalosti a křiklavých barev. A ke krásné chůzi přidáme podmanivý měkký úsměv, aby se svět kolem nás naplnil dobrotou.
... Měl za sebou pouhých šest let střední školy, ale sklonem a talentem se narodil jako tanečník - a stal se umělcem navzdory vůli svého otce, který považoval synovu volbu za nedůstojnou skutečného muže. V letech 1939-1941 studoval Esambaev na choreografické škole v Grozném a poté začal tančit ve Státním souboru písní a tanců Čečensko-Inguš. Během Velké Vlastenecká válka vystupoval pro vojáky na frontě a v nemocnicích s frontovou koncertní brigádou. V letech 1944-1956 tančil Mahmud v opeře ve městě Frunze. Výraz jeho gesta a orlí vzhled byly užitečné pro Zlého génia, Gireyho, Tarase v Taras Bulba a víly Carabosse, negativní hrdinky Šípkové Růženky. Později vytvoří unikátní monoteátr tanečních miniatur a bude cestovat po celém světě s programem „Tance národů světa“. Řadu skladeb si choreografoval sám, na sto padesát procent využil svého přirozeně fenomenálního kroku, záliby v grotesknosti a mužské grácie vzácného rozsahu. Esambajev, který vystupoval sám, snadno ovládl jakoukoli scénu a mistrně věděl, jak upoutat pozornost a udržet ji. Vytvořil originální taneční divadlo, ve kterém umělec neměl a dodnes nemá konkurenci. Esambajev, který znal zákonitosti jeviště, ověřil své účinky pomocí stopek – a zároveň zachytil neuvěřitelnou extázi. Všechna jeho čísla se stala hity. V roce 1959 vystoupil Esambaev se svým programem v Moskvě, poté v rámci souboru Stars of Soviet Ballet podnikl turné po Francii a Jižní Americe. Vedle světoznámých baletek zaznamenal triumfální úspěch. A kdekoli se turné konalo, Esambaev jako nadšený sběratel sbíral tance různých národů. Naučil se je rychlostí blesku a provedl je ve stejné zemi, která mu je dala. Esambaev byl opakovaně zvolen jako zástupce Nejvyšší rady Čečensko-Ingušské autonomní sovětské socialistické republiky, RSFSR a SSSR. S jeho aktivní podporou byla v čečenském hlavním městě Grozném postavena nová budova činoherního divadla a cirkusu. Je lidovým umělcem SSSR a osmi republik. Velký tanečník zemřel Makhmud Alisultanovič Esambaev 7. ledna 2000 v Moskvě.
Papakha je symbolem cti. Od starověku Čečenci uctívali pokrývky hlavy - dámské i pánské. Součástí jeho kostýmu je čečenský klobouk, symbol cti a důstojnosti. „Pokud je hlava neporušená, měla by mít na hlavě klobouk“; „Nemáte-li se s kým poradit, poraďte se svým kloboukem“ – tato a podobná přísloví a rčení zdůrazňují důležitost a povinnost klobouku pro muže. S výjimkou bashlyk nebyly klobouky odstraněny uvnitř. Při cestách do města a na důležité, významné události měli zpravidla nový, slavnostní klobouk. Vzhledem k tomu, že klobouk byl vždy jedním z hlavních prvků mužského oblečení, mladí lidé se snažili koupit krásné, slavnostní klobouky. Byly velmi pečlivě konzervované, zabalené do čisté látky. Srazit někomu klobouk dolů bylo považováno za bezprecedentní urážku. Člověk si mohl sundat klobouk, někde ho nechat a na chvíli odejít. A ani v takových případech neměl nikdo právo na ni sahat s pochopením, že to bude muset řešit s jejím majitelem. Pokud si Čečenec ve sporu nebo hádce sundal klobouk a praštil jím o zem, znamenalo to, že je připraven udělat cokoli až do konce. Je známo, že mezi Čečenci mohla boj zastavit žena, která vzlétla a hodila svůj šátek pod nohy bojujících na život a na smrt. Muži naopak ani v takové situaci nemohou smeknout klobouk. Když muž někoho o něco požádá a sundá si klobouk, je to považováno za podlost, hodnou otroka. V čečenských tradicích existuje v této věci pouze jedna výjimka: klobouk lze sundat pouze při žádosti o odpuštění krevní msty. Makhmud Esambaev dobře znal hodnotu klobouku a v nejneobvyklejších situacích ho donutil vzít v úvahu čečenské tradice a zvyky. Cestoval po celém světě a byl přijímán v nejvyšších kruzích mnoha států, nikdy před nikým nesundal klobouk. Mahmud nikdy a za žádných okolností nesundal svůj světoznámý klobouk, kterému sám říkal koruna. Esambajev byl jediným poslancem Nejvyššího sovětu SSSR, který seděl v kožešinové čepici na všech zasedáních nejvyššího orgánu moci Unie. Očití svědci říkají, že šéf Nejvyšší rady L. Brežněv se před zahájením práce tohoto orgánu pečlivě podíval do sálu a když uviděl známý klobouk, řekl: "Mahmud je na místě, můžeme začít." M. A. Esambaev, hrdina socialistické práce, lidový umělec SSSR. Lidový básník Dagestánu Rasul Gamzatov se se čtenáři své knihy „Můj Dagestán“ podělil o zvláštnostech avarské etikety a o tom, jak je důležité, aby měl každý svou vlastní individualitu, jedinečnost a originalitu: „Existuje světoznámý umělec Mahmud Esambaev na severním Kavkaze. Tančí tance různých národů. Ale nosí a nikdy nesundá svůj čečenský klobouk. Motivy mých básní ať jsou rozmanité, ale ať nosí horský klobouk.“
Samotné slovo papakha je turkického původu; Vasmerův slovník objasňuje, že je to ázerbájdžánština. Doslovný překlad je klobouk. V Rusi se slovo papakha vžilo až v 19. století, předtím se kloboukům podobného střihu říkalo kápě. V období kavkazských válek slovo papakha migrovalo do ruštiny, ale zároveň se v souvislosti s vysokým kožešinovým kloboukem používaly i jiné názvy odvozené od etnonym. Kabardinka (kabardský papakha) se později stala Kubankou (její rozdíl od papakhy je především ve výšce). V donských jednotkách klobouk na dlouhou dobu zvaný Trukhmenka.
Papakha není jen klobouk. Ani na Kavkaze, odkud pochází, ani mezi kozáky není papakha považována za obyčejnou pokrývku hlavy, jejímž účelem je pouze zahřátí. Když se podíváte na výroky a přísloví o papakhovi, můžete již hodně pochopit jeho význam. Na Kavkaze říkají: „Pokud je hlava neporušená, měla by mít klobouk,“ „Klobouk se nenosí pro teplo, ale pro čest“, „Pokud se nemáte s kým poradit, poraďte se s kloboukem. “ Kozáci mají dokonce přísloví, že dvě nejdůležitější věci pro kozáka jsou šavle a klobouk.
Sundání klobouku je povoleno pouze ve zvláštních případech. Na Kavkaze - téměř nikdy. Nemůžete smeknout klobouk, když je někdo o něco požádán, jedinou výjimkou je, když žádá o odpuštění krevní msty. Specifikem klobouku je, že vám nedovolí chodit se sklopenou hlavou. Je to, jako by ona sama „vychovávala“ člověka a nutila ho „neohýbat záda“.
Dagestánský jízdní pluk
V Dagestánu byla také tradice navrhování s papakhou. Když se chtěl mladý muž oženit, ale bál se to udělat otevřeně, mohl dívce vyhodit klobouk z okna. Pokud klobouk po dlouhou dobu neletěl zpět, mohl se mladý muž spolehnout na příznivý výsledek. Srazit klobouk z hlavy bylo považováno za vážnou urážku. Pokud jeden z protivníků v zápalu hádky hodil klobouk na zem, znamenalo to, že je připraven stát až do své smrti. Jediný způsob, jak ztratit klobouk, byl s hlavou. Proto se cennosti a dokonce i šperky často nosily v kloboucích.
Zajímavost: Slavný ázerbájdžánský skladatel Uzeyir Hajibeyov, který šel do divadla, si koupil dva lístky: jeden pro sebe, druhý pro svůj klobouk. Machmud Esambaev byl jediným zástupcem Nejvyššího sovětu SSSR, který směl sedět na zasedáních s pokrývkou hlavy. Říká se, že Leonid Brežněv, který se před svým projevem rozhlédl po sále, uviděl Esambaevův klobouk a řekl: "Makhmud je na místě, můžeme začít."
Alexandre Dumas v klobouku
Spisovatel Alexandre Dumas (tentýž, který napsal „Tři mušketýři“, „Hrabě Monte Cristo“, „Železná maska“ a další slavných děl) při cestování po Kavkaze jsem se jednou rozhodl vyfotit v papaku. Fotografie se dochovala dodnes.
Jsou různé klobouky. Liší se jak typem srsti, tak délkou vlasu. Také typy výšivek na vrcholu papakhas se v různých regimentech liší. Před první světovou válkou se klobouky nejčastěji vyráběly z medvědí, beraní a vlčí kožešiny tyto druhy kožešin nejlépe pomáhaly zmírnit úder šavlí. Nechyběly ani slavnostní klobouky. Pro důstojníky a služebnictvo byly upraveny stříbrným prýmkem o šířce 1,2 centimetru.
Od roku 1915 bylo povoleno používat šedé klobouky. Vojska donských, astrachaňských, orenburských, semirečenských a sibiřských kozáků nosila klobouky podobné kuželu s krátkou srstí. Bylo možné nosit klobouky jakéhokoli odstínu kromě bílé a během období nepřátelství - černé. Zakázány byly i kožešinové čepice pestrých barev. Seržanti, strážníci a kadeti měli na čepici našitý bílý cop ve tvaru kříže a důstojníci kromě copu měli na přístroji našitou i galonu.
Donské klobouky - s červeným vrcholem a vyšitým křížem, který symbolizuje pravoslavná víra. Kubánští kozáci mají šarlatový vršek. Ty Tersky mají modré. V jednotkách Trans-Bajkal, Ussuri, Ural, Amur, Krasnojarsk a Irkutsk nosili černé klobouky z jehněčí vlny, ale výhradně s dlouhým vlasem.
Všichni známe výraz: "Punch." Tumak byla klínovitá čepice přišitá k klobouku, která byla běžná u donských a záporožských kozáků v 16. století. XVII století. Před bitvou bylo zvykem vkládat do manžety kovové destičky, které chránily kozáka před šachovnicovými útoky. V zápalu boje, když došlo na boj zblízka, s kloboukem a manžetou bylo docela možné se bránit a nepřítele „spoutat“.
Astrachaňská kožešinová čepice
Za nejdražší a nejčestnější klobouky jsou považovány astrachaňské klobouky, které se také nazývají „Bukhara“. Slovo Karakul pochází z názvu jedné z oáz ležících na řece Zerashvan, která teče v Uzbekistánu. Karakul byl název pro kůže jehňat plemene Karakul, která byla přijata několik dní po narození jehňat. Generálovy klobouky byly vyrobeny výhradně z astrachánské kožešiny.
Po revoluci byla zavedena omezení pro kozáky v nošení národního oděvu. Klobouky nahradily Budenovky, ale již v roce 1936 se klobouky opět vrátily jako oděvní prvek. Kozáci směli nosit nízké černé klobouky. Na látku byly našity dva pruhy v podobě kříže, pro důstojníky byla zlatá a pro obyčejné kozáky černá. Na přední straně klobouků byla samozřejmě červená hvězda. Terek, Kuban a Don Cossacks získali právo sloužit v Rudé armádě a kozácké jednotky byly také přítomny na přehlídce v roce 1937. Od roku 1940 se klobouk stal atributem vojenské uniformy celého vrchního velitelského štábu Rudé armády a po Stalinově smrti se klobouky staly módními mezi členy politbyra.
