Kolem původu a označení Čerkesů jako Čerkesů je mnoho sporů. Tento článek neposkytuje všechny argumenty a historická fakta, potvrzující verzi uvedenou níže. Detailní pokrytí každé historické skutečnosti může čtenáře nudit a rozmazávat účel článku, proto chci upozornit na díla, která jsou jak kulturním, tak historickým dědictvím lidstva. Ale bez stručné shrnutíČerkesská společnost, její morální a etické standardy, je nemožné si představit vznik etnonyma „Čerkes“ a jakou morální a psychologickou zátěž na Čerkesy kladli a kladou ostatní národy, nazývající Čerkesy „Čerkesy“. Až dosud v myslích mnoha národů „čerkesský“ znamená válečník.

Podle legend adyghského hrdinského eposu „Narther“ vytvořili Čerkesové od dob matriarchátu morální a právní kodex „Adyghe khabze“ a adyghskou etiketu „Adygage“. Podle B.Khnokova v „Adyghe khabze“ neexistují a samozřejmě ani nemohou existovat normy, které by nebyly pod kontrolou adyghské etiky, odporující jejím principům a ideálům. Konečně z toho plyne další velmi důležitý závěr: bez odbočení k povaze Adyghe není možné pochopit a plně si představit specifika Adyghe Khabze. „Adygheismus je mechanismus mentální organizace a etické racionalizace faktů a vztahů, reality, společensky daný způsob konstruování sociální reality. Ale zároveň je to svoboda volby a uskutečňování toho, co je žádoucí nebo možné v rámci určitého mravního kontinua, kdy i přes veškerou rozmanitost stylů myšlení a chování duch a obecná orientace mravních zákonů je zachován." "V systému adyghské etiky existuje pět konstant: tsIyhuge - lidskost, nemys - respekt, akyl - rozum, liyge - odvaha, zátylek - čest."

"V období feudalismu dominantní postavení v sociální struktuře společnosti Adyghe zaujímala třída profesionálních válečných rytířů - uerků." „Vztahy dělníků mezi nimi a ostatními třídami byly určeny a regulovány obyčejovým feudálním právem. Ale kromě toho vznikly a fungovaly takové instituce jako uerkyyg'e - rytířská etika (nebo rytířský morální kodex) a uerk khabze - rytířsko-šlechtická etiketa." „Jaké jsou rysy rytířské etiky, jak vypadá na pozadí obecné adyghovské etiky nebo adygheismu? První věc, kterou je třeba poznamenat, jsou zvýšené nároky kladené na rytíře. V systému uerkygye byla škála odpovědností spojených s každým ze jmenovaných principů mnohem širší, rozmanitější a řekl bych přísnější než v obecné etice Adyghe. Například postoj k některým elementárním potřebám a touhám dosáhl bodu askeze: výstavba pohodlných obydlí, stížnosti na ekonomické potíže, nemoci, zima, hlad, horko, vášeň pro oblečení a přílišná zvědavost byly považovány za odsouzeníhodné. Navíc dožít se šedivých vlasů se zdálo ostudné. Mělo se přijmout smrt v mladém nebo mladém věku, provést další výkon, tedy žít krátký, ale jasný život, plný nebezpečných dobrodružství. Co se týče knížat (pshi) a předních šlechticů (tlecotleshes), nebyli to dělníci ve vlastním třídním smyslu toho slova. A tak zůstali mimo, nebo spíše nad „rytířsko-rolnickou“ opozicí. Přesto to byla knížata, kdo byl považován a ve skutečnosti byl elitou adyghského rytířstva a nejhorlivějšími strážci a nositeli rytířské etiky, v tomto ohledu v žádném případě horší než válečníci.“

Historie Čerkesů je neustálou válkou o přežití, o zachování identity jazyka a kultury. Mnoho slavných dobyvatelů v různá staletí svědčilo o úplné porážce a dobytí kraje obsazeného Čerkesy. To však nebyla pravda. V podmínkách neustálé války V čerkesské společnosti vznikl institut jezdectví „zekIue“, kde byly přísně dodržovány zákony rytířské etiky „uerkygye“. Podle A.S.Marzeyi „původy zvyku jízdy na koni jsou velmi staré a leží v éře takzvané „vojenské demokracie“. Adyghe hrdinský epos„Narts“, který je starý více než 3000 let, zobrazuje Narty jako extrémně bojovné a odvážné lidi. Mnoho zápletek eposu Nart je založeno na vojenských taženích. „ZekIue“ v jazyce Adyghe znamená vojenskou kampaň s cílem ukořistit kořist a získat slávu mimo svou malou vlast. Ale „zekIue“ není jen vojenská kampaň, ale také cesta, to znamená, že je to proces v čase a prostoru. Během této cesty byly prováděny nájezdy (teue). Kromě toho se však během těchto kampaní konaly návštěvy, návštěvy přátel spojené s hostinami, vzájemnými dary a novými známostmi mezi cizími a příbuznými národy.

Z hlediska svého významu ve společenském životě a v duchovní atmosféře sehrála instituce jezdectví významná role v životě Čerkesů. Podle Čerkesů bylo mnohem snazší položit život hrdinně za obranu své vlasti, než dosáhnout pověsti slavného jezdce. Proto je to druhé podle jejich názoru obtížnější a prestižnější. "Nebyla to ochrana vesnic a majetku, co představovalo slávu Čerkesů," napsal N. Dubrovin, "ale sláva jezdce, a tato sláva, podle mínění lidí, byla získána mimo vlast." „Čím déle kampaň probíhala mimo vlast, tím byla prestižnější. Odtud široká geografie tažení: Dněpr, Volha, Don, Dunaj, Malá a Střední Asie, Zakavkazsko, jak dokládají lidové legendy a historické dokumenty. „Podle I. Blaramberga „dokud nebyla vytvořena kavkazská linie, Čerkesové pronikli až k břehům Volhy a Donu a potlačili všechny vztahy mezi Azovem, Gruzií a Persií.“ „Začátek války byl podle lidové pověsti za starých časů doprovázen jejím oficiálním oznámením. Zároveň byl v rámci vizuální diplomacie použit komunikativně významný objekt: na nepřítele byl vyslán zlomený šíp – znamení vyhlášení války.“

Aby ukázali své mírové úmysly potenciálním protivníkům, nechali čerkeští válečníci ve svém toulci tři šípy, které byly zdaleka viditelné, což je dodnes zachováno na čerkeské vlajce. Navíc to potvrdili slovy, kde spolu s dalšími slovy klíčové slovo „asa“ – mír, „dy asa“ – jsme mírumilovní. Podle Sh. Nogmova (adyghsko-čerkeského pedagoga, který žil na severním Kavkaze v první polovině 19. století), který se odvolává na folklórní údaje, bojovali Adyghe-Circassians s Huny, Avary, Chazary a dalšími národy.

Podle ruských kronik porazil kníže Svyatoslav v roce 965 Chazarský kaganát. Podle Novgorodské kroniky s sebou Svyatoslav přinesl mnoho Kasogů, které se zachovaly v legendách Adyghe o společných kampaních v předmongolském období. Pro Rus, který měl obchodní vztahy s jinými zeměmi, bylo důležité znát politickou situaci na pobřeží Černého moře. Rusové se na to ptali Kasogů (Adyghe-Circassians), kteří obchodovali nebo sloužili u ruských knížat. Často jsme jako odpověď slyšeli slovo „asaga“ v různých obměnách, což doslova znamená „mír“ z Kasogian, tj. "asa" - mír. (Písmeno „k“, jako ruská předpona, slouží ve slově „kasog“, jako označení kam, komu).

Podle M.A. Kumakhova se v mnoha čerkeských slovech jako „tyg'e“ - dar, „bzhyg'e“ - číslo, „vag'e“ - orná půda, „tyg'e“ - psaní - „g'e“ (ga ) je běžná adyghovská přípona minulého času ve formacích substantivního participia.

Podle ruské kroniky rozdělil kníže Vladimír svůj majetek mezi své syny. Tmutarakanské knížectví (v Taman, Severní Kavkaz) šlo do Mstislavu. Podle Karamzina se Tmutarakan později stal útočištěm deprivovaných ruských knížat. To se odehrává v „Příběhu Igorovy kampaně“:

Oleg vstoupí do Tmutorokanu

Ve třmenu je zlato -

A Yaroslavův vnuk slyší zvonění,

Dlouholetý skvělý Vladimír Vsevolodovič,

A v Černigově to ráno zavírá bránu.

Skutečnost, že kasozhské pluky vedené princem Rededim se objevily před Mstislavovým oddílem, naznačuje, že kasozhské pluky nebyly Svyatoslavem poraženy. Rededya vyzval Mstislava na souboj a zemřel. Podle výsledků souboje a tehdejšího práva začala rodina a majetek kasožského prince Redediho patřit Mstislavovi. To se odráží v básni „Příběh Igorovy kampaně“:

Pro moudrého Jaroslava,

Statečný Mstislav.

Co Rededya bodla

Před kasogskými pluky

Nejsvětějšímu Římanovi Svyatoslavičovi.

Následně Mstislav oženil svého nejstaršího syna Redediho se svou dcerou a se sjednoceným vojskem se vrátil na Rus, kde v řadě bitev porazil svého bratra Jaroslava Moudrého a v roce 1025 dosáhl rozdělení Rusi na dvě části: západní a východní. s Černigovem, kde vládl Mstislav. Mnoho ruských šlechtických rodin, jako jsou Lopukhinové, Ušakovové a další, odvozuje svůj původ od Redediho synů Romana a Jurije. To vše svědčí o úzkém spojení mezi Rusy a Kasogy (Čerkesy). Ale takové spojení existovalo nejen v popisované době. Podle článku A. V. Ševčenka „Antropologie populace jihoruských stepí v době bronzové“ je vysledována antropologická souvislost mezi populací doby bronzové na severním Kavkaze a obyvatelstvem střední Evropy.

„Podle V.P Alekseeva je současná pontská skupina populací gracifikovaná verze protomorfního kavkazského typu (1974, str. 133). Největší badatel národů Kavkazu M.G Abdushelishvili zaznamenal pomocí kraniologických a somatologických materiálů od mluvčích adyghsko-abchazské lingvistické komunity antropologickou podobnost adyghského typu, kterou identifikoval se skupinami severního původu (1964 s. 78 - 79). ).“

Aby se Slované dostali na pobřeží Černého moře, museli projít zeměmi Kasogů (Čerkesů). Tak tomu bylo nejen v 11. století, ale i mnohem později v 15. století. Princ Matregi (dnes město Taman) Zakharya Guigursis (podle janovských materiálů Zachary de Ghisolfi) byl synem šlechtického Janova Vincenza de Ghisolfi a zetěm adyghského prince Berezokhua (Bazruka). Sňatek s dcerou Berzokha (1419) dal město Matrega, které patřilo Berezochovi, jako dědictví de Gisolfovi. Od té doby byla Matrega pod dvojím podřízením – janovským a adyghským knížatům. V roce 1482 tedy Zachariáš poslal do Janova dopis s žádostí o zaslání peněžité subvence na vyplacení náhrady knížatům Adyghe (čerkeských), kterou Zachariáš nemohl odmítnout: „Když jim to nedáš, stanou se nepřátele, ale v každém případě je potřebuji mít na vaší straně." Když Zachariáš nedostal žádnou odpověď, obrátil se dvakrát – v roce 1483 a v roce 1487 – na Ivana Třetího, ruského cara. Z výše uvedeného vidíme, že fráze „přes Kasogy“ se mezi Rusy přirozeně transformovala na zkrácené „Cherkas“ (přes Kasogy). Tak se později stali Rusové

nazývat Kasogové (Adygové-Čerkesové). Podle Karamzinových „Dějin Ruska“ ještě před mongolskou invazí přestal být Tmutarakan v ruských kronikách uváděn jako majetek ruských knížat. Po mongolsko-tatarské invazi na Rus a Kavkaz se ve vztahu k Čerkesům objevilo etnonymum „Čerkes“. Je docela možné, že mongolští Tataři převzali jméno od Rusů a změnili písmeno „a“ na písmeno „e“ - Cherkasy na Čerkesské. Souzvuk tohoto etnonyma lze nalézt v jazycích jiných národů. Z mongolsko-tatarského „Cherkess“ znamená „přecházet cestu“, což také odpovídá ruskému názvu slova „Cherkas“ - přes Kasogy. Ale ani bez Rusů se Mongolové a před nimi Polovci, Chazaři a další neobešli černomořské pobřeží Kavkazu, kam bylo přiváženo velké množství otroků a zboží na prodej. Cesta k tomuto břehu vedla přes země Kasogů (Adygů - Čerkesů), kteří sbírali tribut nebo plenili. Po dobytí Kavkazu mongolskými Tatary se někteří Kasogové sami stali otroky a byli hromadně prodáni na Blízký východ. V podstatě z tohoto prostředí se následně zformovala dynastie mamlúckých sultánů Egypta. V egyptských kronikách z 12. století jsou Adygové – Čerkesové uváděni jako „Jarkas“ – Čerkas. Ale také na dlouhou dobu a po třech stech letech mongolsko-tatarského jha v Rusku a za Ivana Hrozného a za Petra Velikého a později Čerkesy nazývali Rusové „Čerkasy“. Takže v roce 1552 dorazilo do Moskvy oficiální velvyslanectví Čerkasů (Adygů). Jak bylo zaznamenáno v ruské kronice: „K suverénnímu carovi a velkovévodovi přišli čerkasští panovníci a knížata: princ Mashuk, princ Ivan Ezbozlukov a princ Tanashuk, tlučeni čelem. V roce 1561 došlo k významné události: svatbě Ivana Hrozného s dcerou staršího prince z Kabardy Temryuk (Temirgoko) Idarova Goshaneyho, nově pokřtěného Maria. Idarovův nejstarší syn Soltanuko byl pokřtěn. Další Idarovci (Kambulatovičové, Sungaleyeviches), počínaje 70. lety 16. století, postupně odcházeli do Moskvy sloužit ruským panovníkům, byli pokřtěni a přijali společné příjmení Čerkasskij. V polovině 17. století Čerkasyové pevně zaujímali vedoucí postavení mezi bojarskou aristokracií z hlediska bohatství a politického vlivu. Jeden z Čerkasských byl žákem Petra Velikého a druhý byl generalissimem atd. Ruští carové od 90. let 17. století spolu s dalšími tituly zahrnuli do svých titulů „kabardské země Čerkassy a horská knížata, panovníci“. Postupem času turkické jméno „Circassian“ nahradilo jméno „Cherkas“. Bylo to z různých důvodů, včetně aktivní účasti Čerkesů v mongolsko-tatarských a následně tureckých výbojích. Čerkesové, stejně jako ostatní národy dobyté Mongoly, se aktivně účastnili politického života a vojenských kampaní Zlaté hordy, což bylo zaznamenáno mnoha historiky té doby.

Podle arabského cestovatele Ibn-Batuta se Čerkesové-Adygové nejen aktivně účastnili mongolsko-tatarských válek, ale také v době největší moci Zlaté hordy za Uzbeckého chána existovala v hlavním městě Saraichik „čerkeská čtvrť“. .

M.N. Karamzin se odvolává na ruské kroniky a říká, že Uzbek Khan navštívil Severní Kavkaz a šel do pohoří Čerkassy. Během rivality mezi Tokhtamysh a Tamerlane (Timur) ve Zlaté hordě ve 14. století se Čerkesové postavili na stranu Tokhtamyshe. Po porážce Tokhtamyshe zamířil Timur svůj první úder na Kavkaze proti Čerkesům. Jak napsal perský historik Nizam ad-din Shami. Vojska poslala zpustošené a vydrancované celé oblasti od Azova po Elbrus. Dokonce i poslední velitel Tokhtamysh Uturku byl předstižen samotným Tamerlánem v oblasti Abasa (Abaza) poblíž Elbrusu.

Mezinárodní vztahy Čerkesů na severním Kavkaze jsou popsány v mnoha knihách a kronikách mnoha národů, zejména v knize A. M. Nekrasova „Mezinárodní vztahy a národy Kavkazu v 15.–16. Z výše uvedeného vidíme, že od 12. století byli Čerkesové pevně nazýváni Čerkesy ve všech východních (arabských a perských) a západoevropských zdrojích.

Šíření etnonyma „Čerkesský“ bylo usnadněno vojenskou službou Čerkesů v osmanském Turecku a v řadě zemí. Mnoho čerkeských žen bylo manželkami sultánů – pašů (generálů). Takže v 16. století, na samém vrcholu Osmanské říše, nejstarší manželka tureckého sultána Sulemena, v Evropě přezdívaného Nádherná, a matkou oficiálního následníka trůnu byla čerkesská princezna Konoková. Během obléhání rakouského hlavního města Vídně tureckými vojsky Sulemena I. se do města dostal pouze jeden jezdec, který se odmítl vzdát a byl Rakušany v rozporu s rozkazem tehdejšího rakouského krále zabit. Ferdinand - být vzat živý. Když Ferdinand I. zjistil jméno a národnost hrdiny, pojmenoval jedno z náměstí na vídeňském Čerkesském náměstí a postavil pomník na počest hrdiny pro poučení jeho potomků.

Během rusko-kavkazské války v letech 1763-1864. Etnonymum „Čercassian“ se začalo široce používat ve vztahu ke všem obyvatelům Severního Kavkazu, kdy nebylo nutné uvádět státní příslušnost kvůli neúměrnému počtu Čerkesů a oblasti, kterou zabírali ve vztahu k ostatním národům Kavkazu. Výčet (zmínka) všech ruských a zahraničních spisovatelů, historiků, básníků, malířů, umělců, kteří věnovali své články, básně, obrazy, díla o kavkazské válce a o Kavkazancích, zejména o Čerkesech, zabere více než jednu stránku . Ale nelze nezmínit A.S., velkého ruského básníka. Jak napsal V.G. Belinsky: „S lehká ruka Puškina, Kavkaz se stal pro Rusy oblíbenou zemí. Dnes mnozí, napodobující carské generály, když popisují historii kavkazské války v 19. století, vykreslují Čerkesy jako „predátory“, kteří si vydělávali na živobytí pouze loupežemi. Odkud se pak berou takové řádky v Puškinově básni „Kavkazský vězeň“: „Slunce už mizí za horami.

V dálce se ozvalo hlučné dunění

Do vesnice přicházejí lidé z polí.

Třpytivé blond copánky.

Přijeli, v domech se rozsvítila světla.

Kromě A.S. Puškina si každý, kdo navštívil Čerkesi v různých časech, všiml tvrdé práce Čerkesů. Kromě toho A.S. Pushkin ve svém čtyřverší poznamenává roli Čerkesů na Kavkaze:

Mezi davem se tlačí Žid milující peníze

Čerkes - divoký vládce Kavkazu,

Upovídaný Řek, tichý Turek

Jak významný Peršan, tak mazaný Armén.

Postoj carismu k horalům a postoj vyspělé části inteligence, která vystupovala se sympatiemi k horalům a odsuzovala carské způsoby vedení války, se pólově liší. Nesmyslná krutost carských vojsk

na Kavkaze protilidská politika cara a carských generálů, nekonečné vojenské výpravy bez ohledu na ztráty (za jeden rok zahynulo více než 25 tisíc vojáků), kdy byly v jednom tažení zničeny desítky vesnic. Důkazů o tom je dost: od zpráv carských generálů až po svědectví cizinců, kteří navštívili Kavkaz. Budu citovat pouze poznámky vrchního velitele carských jednotek na Kavkaze, P.A. Ermolova: "Snažili jsme se vyříznout všechny muže, dát ženy důstojníkům a majetek vojákům." Dnes se to dá srovnat jedině s fašismem. Aby to všechno společnosti nějak ospravedlnila, vykreslovala carská propaganda kavkazské horaly spolu s Čerkesy jako divochy, což se nápadně lišilo od skutečnosti. Rusové, kteří dorazili na Kavkaz, po stagnujícím feudálním Rusku žasli nad způsobem života, myšlením, pohostinností, odvahou, láskou k vlasti obyvatel Kavkazu a duchem svobody, který na Kavkaze vládl.

Jejich víra, morálka, výchova,

Miloval jsem jednoduchost jejich života.

Pohostinnost, žízeň po zneužívání,

Volné pohyby, rychlost,

A lehkost nohou a síla ruky...

Hrdinný boj kavkazských národů za nezávislost skončil tragédií celého čerkeského etnika, kdy 90 % hlavního původního obyvatelstva severozápadního Kavkazu – Čerkesů a Abazů, kteří přežili kavkazskou válku – bylo nuceno emigrovat do Krocan. „S dobytím západního Kavkazu,“ píše I.P. Korolenko, „padli nejstarší lidé zvaní Čerkesové. Zbytky tohoto lidu se zdržovaly v Transkubánské oblasti mezi ruskými osadami.

Z mnoha zahraničních spisovatelů, emisarů, cestovatelů, kteří navštívili Kavkaz v 19. století, kteří jednoznačně označili Čerkesy za Čerkesy, bych rád upozornil na slavného francouzského spisovatele A. Dumase, který při cestách po Rusku navštívil na Kavkaze v roce 1859. V této době, po dobytí východního Kavkazu, nasadil carismus všechny své jednotky proti Čerkesům. A. Dumas, který procestoval celý Kavkaz, nemohl navštívit Čerkesy kvůli vojenským operacím na západním Kavkaze. Ale navzdory tomu A. Dumas, který uvedl jedenáct obyvatel Kavkazu a jejich stanoviště, poznamenává Čerkesy: „Kmen Adyghe nebo Čerkesů obývá prostor od hory Kuban po ústí řeky. Kuban, pak se táhne ke Kaspickému moři a zabírá Velkou a Malou Kabardu.“

Hromadné násilné vystěhování Čerkesů, Abazinů a dalších národů Kavkazu do Osmanské říše je plné dramatu a je pokryto mnoha spisovateli a historiky – očitými svědky v mnoha zemích světa. Proto 21. květen slaví všichni Čerkesové po celém světě jako „Den smutku za padlé v kavkazské válce 19. století“. Historie Čerkesské diaspory je plná hrdinství a dramatu, úcty a hrdosti na Čerkesy, na jejich syny a dcery. Popis tohoto příběhu zabere více než jednu knihu, proto budu citovat řádky z „Encyklopedie Adyghe (Circassian)“: „Dnes žijí více než 3 miliony Čerkesů v řadě zemí na Blízkém východě, v severní Africe, západní Evropě. , USA, SNS, Celkem více než 40 zemí světa. Počet zahraničních Čerkesů je několikrát větší než počet Čerkesů na severním Kavkaze. Většina z nich žije v Turecku, asi 80 tisíc v Sýrii, asi 65 tisíc v Jordánsku. Jak v těchto zemích, tak v Evropě se pro Čerkesy ustálilo etnonymum „Čerkes“.

Dnes Čerkesové žijící ve své historické domovině spolu s Rusy sdíleli všechna kataklyzmata a peripetie dějin. Ani jedno dílo či publikace vztahující se k událostem 19. století na Kavkaze není dnes v Rusku zakázáno, bez ohledu na to, jak hořká je pravda. Nové Rusko není právním nástupcem carské autokracie. B. N. Jelcin, první prezident Ruska, veřejně nastínil oficiální názor a pohled na tuto válku jako na koloniální a agresivní, vyjádřil sympatie a smutek pro Čerkesy jako nejvíce postižené v této válce. Adyghe-Čerkesové ze Severního Kavkazu jsou orientováni na Rusko s nadějí a je v naší moci, aby se tato naděje stala vírou ve světlou budoucnost Ruska.

Dnes, ve své historické domovině v Rusku v Kabardino-Balkarsku, Balkaři mezi sebou nazývají Kabardiany Čerkesy. Na Krasnodarském území a Adygeji Rusové a další národy neoficiálně nazývají Adyghey Čerkesy. V Karachay-Cherkessii všechny žijící národy kromě Abazy nazývají Adygy Čerkesy. Pouze uvnitř sebe se Čerkesové dělí na Kabardy, Abadzekhy, Shapsugy atd.

Čerkesové, územně odděleni ve své historické domovině, žijící roztroušeně po celém světě, pamatují na svou etnickou příbuznost, ctí odvahu, lidskost, otevřeně a důstojně hledí do budoucnosti, zachovávají svůj jazyk, obohacují svou kulturu, pěstují dobré sousedství a lásku pro své děti do vlasti, ke svému lidu. Od nepaměti byli Čerkesové po celém světě rozlišováni díky zákonu „Adygha Khabza“. Čerkesové říkají: „Pokud máte v mysli Adyghův kód, nikam se neztratíte“, což znamená, že neztratíte svou lidskou tvář, ze všech situací vyjdete důstojně, ať už je to válka, práce, rodina. , veřejný život. Ale „nejvíc hrozné nebezpečí neboť každý národ,“ píše V.Kh., „je skryt ve zničení genofondu a národního ducha, když se lid, opouštějící vědomé národní myšlení, raději ponoří do oceánu nevědomí, aby se stal obrovským. dav, zkažená a rozpadlá cháska."

Etnonymum „Čerkesský“ ve vztahu k Čerkesům se používá po celém světě. A ve své historické domovině v Rusku na Kavkaze se všichni Čerkesové, bez ohledu na to, jak se oficiálně jmenují, neoficiálně nazývají Čerkesové.

Abych to shrnul, myslím, že se mi podařilo upoutat pozornost čtenářů i odborníků na podle mého názoru nejpřijatelnější verzi původu

od nepaměti zašlé etnonymum, kterým i v naší době nazývá celý svět všechny Čerkesy slavným jménem - Čerkes.

Na území Ruské federace žije velké množství různých národů. Jedním z nich jsou Čerkesové – národ s jedinečnou, ohromující kulturou, která si dokázala zachovat svou jasnou individualitu.

Kde žít

Čerkesové obývají Karačajsko-Čerkesko, žijí ve Stavropolu, Krasnodarském území, Kabardino-Balkarsku a Adygeji. Malá část lidí žije v Izraeli, Egyptě, Sýrii a Turecku.

Číslo

Na světě žije asi 2,7 milionu Čerkesů (Adygů). Podle sčítání lidu z roku 2010 Ruská Federace tvořilo přibližně 718 000 lidí, z nichž 57 tisíc jsou obyvatelé Karačajsko-Čerkeska.

Příběh

Není přesně známo, kdy se předci Čerkesů na severním Kavkaze objevili, ale žili tam již od paleolitu. Mezi nejstarší památky spojené s tímto národem lze vyzdvihnout památník kultur Maykop a Dolmen, které vzkvétaly ve 3. tisíciletí před naším letopočtem. Oblasti těchto kultur jsou podle vědců historickou vlastí čerkeského lidu.

název

V 5.-6. století se starověké Čerkesské kmeny sjednotily do jediného státu, který historici nazývají Zikhia. Tento stát se vyznačoval bojovností, vysokou úrovní společenské organizace a neustálým rozšiřováním půdy. Tito lidé kategoricky nechtěli poslouchat a během své historie Zikhia nikomu nevzdával hold. Od 13. století byl stát přejmenován na Čerkesii. Během středověku byla Čerkesie největším státem na Kavkaze. Stát byl vojenskou monarchií, ve které hrála důležitou roli adyghská aristokracie v čele s knížaty z Pshcha.

V roce 1922 vznikla autonomní oblast Karachay-Cherkess, která byla součástí RSFSR. Zahrnoval část zemí Kabardů a zemí Besleneevitů v horním toku Kubanu. V roce 1926 byl Karachay-Cherkess Autonomous Okrug rozdělen na Circassian National Okrug, který se stal autonomní oblastí v roce 1928, a Karachay Autonomous Okrug. Od roku 1957 se tyto dva regiony opět sjednotily do Karachay-Cherkess Autonomous Okrug a staly se součástí Stavropolského území. V roce 1992 získal okres statut republiky.

Jazyk

Čerkesové mluví kabardsko-čerkeským jazykem, který patří do abcházsko-adyghské rodiny jazyků. Čerkesové nazývají svůj jazyk „Adygebze“, což v překladu znamená jazyk Adyghe.

Až do roku 1924 bylo psaní založeno na arabské abecedě a azbuce. Od roku 1924 do roku 1936 byla založena na latince a v roce 1936 opět na azbuce.

V kabardinsko-čerkeském jazyce existuje 8 dialektů:

1. Větší kabardský dialekt
2. Khabezsky
3. Bakšanský
4. Besleneevsky
5. Dialekt Malé Kabardy
6. Mozdoksky
7. Malkinského
8. Kubanský

Vzhled

Čerkesové jsou stateční, nebojácní a moudří lidé. Udatnost, štědrost a štědrost jsou vysoce respektovány. Nejohavnější neřestí pro Čerkesy je zbabělost. Zástupci tohoto lidu jsou vysocí, štíhlí, s pravidelnými rysy obličeje a tmavě hnědými vlasy. Ženy byly vždy považovány za velmi krásné a cudné. Dospělí Čerkesové byli vytrvalí válečníci a bezvadní jezdci, dokonale ovládali zbraně a věděli, jak bojovat i na vysočině.

Tkanina

Hlavní prvek národní pánský oblek je čerkesská žena, která se stala symbolem kavkazského kroje. Střih tohoto oděvu se po staletích nezměnil. Jako pokrývku hlavy muži nosili „kelpak“, šitý z měkké kožešiny, nebo bashlyk. Na ramena byla položena plstěná burka. Na nohou měli vysoké nebo krátké boty a sandály. Spodní prádlo bylo vyrobeno z bavlněných látek. Čerkesskými zbraněmi jsou pistole, šavle, pistole a dýka. Čerkeský kabát má z obou stran kožené objímky na náboje, na opasku jsou připevněny mazací schránky a vak s příslušenstvím na čištění zbraní.

Oděv čerkeských žen byl dosti rozmanitý a vždy bohatě zdobený. Ženy nosily dlouhé šaty z mušelínu nebo bavlny a krátké hedvábné beshmetové šaty. Před svatbou dívky nosily korzet. Mezi pokrývkami hlavy se nosily vysoké čepice kuželovitého tvaru, zdobené výšivkou, a nízké válcovité pokrývky hlavy ze sametu nebo hedvábí, zdobené zlatou výšivkou. Na hlavu nevěsty byla nasazena vyšívaná čepice lemovaná kožešinou, kterou musela nosit až do narození prvního dítěte. Odstranit ji mohl pouze strýc z otcovy strany manžela, ale pouze tehdy, když novorozenci přinesl štědré dary, včetně dobytka nebo peněz. Po předložení dárků byla čepice odstraněna a mladá matka si oblékla hedvábný šátek. Starší ženy nosily šátky z bavlněné látky. Mezi šperky patřily náramky, řetízky, prsteny a různé náušnice. Stříbrné prvky byly našity na šaty, kaftany a ozdobeny pokrývkami hlavy.

Boty byly vyrobeny z kůže nebo plsti. V létě ženy často chodily bosé. Pouze dívky ze šlechtických rodin mohly nosit marocké červené boty. V západní Čerkesku existoval typ obuvi s uzavřenou špičkou, vyrobený z hustého materiálu, s dřevěnou podrážkou a malým podpatkem. Lidé z vyšších šlechtických vrstev nosili sandály vyrobené ze dřeva, vyrobené ve tvaru lavice, se širokým páskem z látky nebo kůže.

Život

Čerkesská společnost byla vždy patriarchální. Muž je hlavou rodiny, žena podporuje manžela v rozhodování a vždy prokazuje pokoru. Ženy vždy hrály důležitou roli v každodenním životě. Byla především strážkyní krbu a pohodlí v domě. Každý Čerkes měl jen jednu manželku; polygamie byla extrémně vzácná. Bylo věcí cti poskytnout manželce vše potřebné, aby vždy vypadala dobře a nic nepotřebovala. Bít nebo urážet ženu je pro muže nepřijatelná hanba. Manžel byl povinen ji chránit a chovat se k ní s úctou. Čerkesský muž se se svou ženou nikdy nehádal a nedovolil si vypustit nadávky.

Manželka musí znát své povinnosti a jasně je plnit. Zodpovídá za vedení domácnosti a veškeré domácí práce. Muži vykonávali těžkou fyzickou práci. V bohatých rodinách byly ženy chráněny před těžkou prací. Většinu času trávily šitím.

Čerkesské ženy mají právo řešit mnoho konfliktů. Pokud mezi dvěma horaly začala hádka, žena měla právo ji zastavit tím, že mezi ně hodila kapesník. Když kolem ženy projížděl jezdec, musel sesednout, dovést ji na místo, kam jela, a teprve potom jet dál. Jezdec držel otěže v levé ruce a žena šla po pravé, čestné straně. Pokud prošel kolem ženy, která vykonávala fyzickou práci, musel jí pomoci.

Děti byly vychovávány důstojně, snažili se z nich vyrůst odvážní a hodní lidé. Všechny děti prošly tvrdou školou, díky které se formovala jejich povaha a temperovala těla. Do 6 let vychovávala žena chlapce, pak vše přešlo do rukou muže. Učili kluky lukostřelbě a jízdě na koni. Dítě dostalo nůž, kterým se muselo naučit zasáhnout cíl, dále dostalo dýku, luk a šípy. Synové šlechty jsou povinni chovat koně, bavit hosty a spát pod širým nebem a používat místo polštáře sedlo. Také v raného dětství mnoho knížecích dětí bylo posláno do šlechtických rodů na výchovu. Ve věku 16 let byl chlapec oblečen do nejlepších šatů, nasedl na nejlepšího koně, dostal nejlepší zbraně a poslal domů. Synův návrat domů byl velmi zvažován důležitá událost. Jako vděčnost musí princ dát dar osobě, která vychovala jeho syna.

Od starověku se Čerkesové zabývali zemědělstvím, pěstováním kukuřice, ječmene, prosa, pšenice a pěstováním zeleniny. Po sklizni se vždy přidělovala část pro chudé a přebytečné zásoby se prodávaly na trhu. Zabývali se včelařstvím, vinohradnictvím, zahradnictvím, chovali koně, skot, ovce a kozy.

Mezi řemesly vynikají zbraně a kovářství, soukenictví a oděvnictví. Tkanina vyráběná Čerkesy byla zvláště ceněna mezi sousedními národy. V jižní části Čerkeska se zabývali zpracováním dřeva.

Bydlení

Čerkesské statky se nacházely na samotě a sestávaly ze saklji, která byla postavena z turluku a pokryta slámou. Byt se skládá z několika místností s okny bez skla. V hliněné podlaze byl vytvořen výklenek pro oheň, opatřený proutěnou trubkou potaženou hlínou. Podél stěn byly instalovány police a postele byly pokryty plstí. Kamenná obydlí se stavěla jen zřídka a pouze v horách.

Kromě toho byla postavena stodola a stáj, které byly obehnány hustým plotem. Za ní byly zeleninové zahrady. K plotu zvenčí přiléhala kunatskaja, která se skládá z domu a stáje. Tyto budovy byly obehnány palisádou.

Jídlo

Čerkesové nejsou v jídle vybíraví, nepijí víno ani vepřové maso. S jídlem se vždy zacházelo s úctou a vděčností. Pokrmy se podávají ke stolu s přihlédnutím k věku sedících u stolu, od nejstarších po nejmladší. Čerkesská kuchyně je založena na pokrmech z jehněčího, hovězího a drůbežího masa. Nejoblíbenějším obilím na čerkeském stole je kukuřice. Na konci svátků se podává jehněčí nebo hovězí vývar, to je znamení pro hosty, že hody končí. V čerkesské kuchyni je rozdíl mezi pokrmy podávanými na svatbách, pohřbech a jiných událostech.

Kuchyně tohoto národa je známá svým čerstvým a jemným sýrem, sýrem Adyghe - latakai. Jedí se jako samostatný produkt, přidávají se do salátů a různých pokrmů, což je činí jedinečnými. Velmi oblíbený je Koyazh - sýr smažený na oleji s cibulí a mletou červenou paprikou. Čerkesové velmi milují sýr feta. Moje oblíbené jídlo je čerstvá paprika plněná bylinkami a sýrem. Papriky nakrájíme na plátky a podáváme slavnostní stůl. K snídani jedí kaši, míchaná vejce s moukou nebo míchaná vejce. V některých oblastech se do omelety přidávají již vařená nakrájená vejce.

Oblíbeným prvním chodem je ashryk - polévka ze sušeného masa s fazolemi a kroupy. Kromě ní Čerkesové připravují polévky šorpa, vaječné, kuřecí a zeleninové polévky. Polévka se sušeným tukovým ocasem má neobvyklou chuť.

K masitým pokrmům se podávají těstoviny – jáhlová kaše natvrdo, která se krájí jako chléb. O svátcích připravují pokrm z drůbeže gedlibze, lyaguru, krůty se zeleninou. Národním jídlem je lyy gur – sušené maso. Zajímavým jídlem je tursha, což jsou brambory plněné česnekem a masem. Nejběžnější omáčkou mezi Čerkesy je bramborová omáčka. Svaří se s moukou a zředí se mlékem.

Mezi pečivo patří chléb, lakuma lívanečky, khalivas, koláče s řepnými vršky „khuei delen“ a kukuřičné koláče „natuk-chyrzhyn“. Na sladkosti dělají různé verze chalvy z kukuřice a prosa s meruňkovými jádry, čerkeské kuličky a marshmallows. Nejoblíbenější nápoje mezi Čerkesy jsou čaj, makhsyma, mléčný nápoj kundapso a různé nápoje na bázi hrušek a jablek.

Náboženství

Starověké náboženství Tento lid je monoteismus - součást učení Khabze, které regulovalo všechny oblasti života Čerkesů, určovalo postoj lidí k sobě navzájem a ke světu kolem nich. Lidé uctívali Slunce a Zlatý strom, Vodu a Oheň, které podle jejich přesvědčení dávaly život, věřili v boha Thya, který byl považován za stvořitele světa a zákonů v něm. Čerkesové měli celý panteon hrdinů eposu Nart a řadu zvyků, které měly kořeny v pohanství.

Od 6. století se křesťanství stalo hlavní vírou v Čerkesku. Vyznávali pravoslaví, malá část lidí konvertovala ke katolicismu. Takovým lidem se říkalo „frekkardashi“. Postupně od 15. století začalo přijímání islámu, který je oficiálním náboženstvím Čerkesů. Islám se stal součástí povědomí lidí a dnes jsou Čerkesové sunnitští muslimové.

Kultura

Folklór tohoto lidu je velmi rozmanitý a skládá se z několika směrů:

• pohádky a pověsti
• přísloví
• písně
• hádanky a alegorie
• Jazykolamy
• drobnosti

O všech svátcích se tančilo. Nejoblíbenější jsou lezginka, uj khash, kafa a uj. Jsou velmi krásné a plné posvátného významu. Hudba zaujímala důležité místo bez ní, neměli Čerkesové jedinou slavnost. Oblíbené hudební nástroje jsou harmonika, harfa, flétna a kytara.

O státních svátcích se mezi mládeží konaly jezdecké závody. Čerkesové pořádali taneční večery „dzhegu“. Dívky a chlapci stáli v kruhu a tleskali rukama, uprostřed tančili ve dvojicích a dívky si hrály hudební nástroje. Kluci si vybrali dívky, se kterými chtěli tančit. Takové večery umožnily mladým lidem setkat se, komunikovat a následně založit rodinu.

Pohádky a legendy jsou rozděleny do několika skupin:

• mytický
• o zvířatech
• s hádankami a indiciemi
• právnické vzdělání

Jeden z hlavních žánrů orálu lidové uměníČerkesové jsou hrdinský epos. Vychází z příběhů o hrdinských hrdinech a jejich dobrodružstvích.

Tradice

Tradice pohostinnosti zaujímá mezi Čerkesy zvláštní místo. Hostům bylo vždy dopřáno to nejlepší, hostitelé je nikdy neobtěžovali svými dotazy, prostřeli bohatý stůl a poskytli jim potřebné vybavení. Čerkesové jsou velmi štědří a jsou připraveni pro hosty kdykoliv prostřít stůl. Podle zvyku mohl každý návštěvník vstoupit na dvůr, přivázat koně k závěsnému sloupu, vstoupit do domu a strávit tam tolik dní, kolik bylo potřeba. Majitel neměl právo ptát se na jeho jméno, stejně jako na účel návštěvy.

Mladí lidé nesmějí jako první zahájit konverzaci v přítomnosti svých starších. Bylo považováno za ostudné kouřit, pít, sedět v přítomnosti svého otce nebo jíst s ním u jednoho stolu. Čerkesové věří, že člověk nemůže být chamtivý v jídle, nemůže nedodržet své sliby a nemůže si přivlastňovat peníze jiných lidí.

Jedním z hlavních zvyků lidí je svatba. Nevěsta opustila svůj domov ihned poté, co ženich uzavřel s jejím otcem dohodu o budoucí svatbě. Vzali ji k přátelům nebo příbuzným ženicha, kde bydlela před oslavou. Tento zvyk je imitací únosu nevěsty s plným souhlasem všech stran. Svatební oslava trvá 6 dní, ale ženich u ní není přítomen. Má se za to, že se na něj jeho rodina zlobí za únos jeho nevěsty. Když svatba skončila, ženich se vrátil domů a nakrátko se shledal se svou mladou manželkou. Jejím příbuzným přinesl od otce pamlsky na znamení usmíření s nimi.

Svatební pokoj byl považován za posvátné místo. Bylo zakázáno dělat kolem ní domácí práce nebo mluvit nahlas. Po týdnu pobytu v této místnosti byla mladá žena převezena do velký dům, provedl zvláštní obřad. Dívka byla přikryta dekou, dostala směs medu a másla a zasypala oříšky a sladkostmi. Pak odešla k rodičům a žila tam dlouho, někdy až do narození dítěte. Po návratu do manželova domu se žena začala starat o domácí práce. Po celý jejich manželský život přicházel manžel ke své ženě pouze v noci, zbytek času trávil v mužských pokojích nebo v kunatské.

Manželka byla paní ženské poloviny domu, měla svůj majetek, tohle bylo věno. Ale moje žena měla řadu zákazů. Neměla sedět s muži, oslovovat manžela jménem nebo jít spát, dokud nepřijde domů. Manžel se mohl se svou ženou rozvést bez jakéhokoli vysvětlení a ona se také mohla z určitých důvodů domáhat rozvodu. To se ale stávalo velmi zřídka.

Muž neměl právo líbat svého syna nebo vyslovovat jméno své ženy v přítomnosti cizích lidí. Když manžel zemřel, manželka musela na 40 dní navštěvovat jeho hrob a strávit nějaký čas v jeho blízkosti. Postupně se na tento zvyk zapomnělo. Vdova se musela provdat za bratra svého zesnulého manžela. Pokud se stala manželkou jiného muže, děti zůstaly manželově rodině.

Těhotné ženy musely dodržovat pravidla; To bylo nezbytné k ochraně nastávající matky a dítěte před zlými duchy. Když bylo muži řečeno, že se stane otcem, odešel z domova a na několik dní se tam objevoval jen v noci. Po porodu, o dva týdny později, byl proveden obřad uložení novorozence do kolébky a pojmenování.

Vražda se trestala smrtí, rozsudek vynesl lid. Vrah byl hozen do řeky s přivázanými kameny. Čerkesové měli ve zvyku krevní mstu. Pokud byli uraženi nebo došlo k vraždě, pomstili se nejen vrahovi, ale celé jeho rodině a příbuzným. Smrt jeho otce nemohla zůstat bez pomsty. Pokud se chtěl vrah vyhnout trestu, musel vychovat a vychovat chlapce z rodiny zavražděného. Dítě, již jako mladý muž, bylo vráceno do domu svého otce s poctami.

Pokud člověka zabil blesk, pohřbili ho zvláštním způsobem. Za zvířata zabitá bleskem se konaly čestné pohřby. Rituál byl doprovázen zpěvem a tancem a třísky ze stromu, který byl zasažen a spálen bleskem, byly považovány za léčivé. Čerkesové prováděli rituály, aby přinesli déšť během sucha, a přinášeli oběti před a po zemědělské práci.

Velká tajemství Rus' [Historie. Vlasti předků. Předci. Svatyně] Asov Alexander Igorevič

Adygové a Čerkesové - dědicové Atlanťanů

Ano, mezi národy Kavkazu zjevně nacházíme přímé potomky starověkých Atlanťanů.

Existují všechny důvody se domnívat, že jedním z nejstarších národů severního Kavkazu, stejně jako celé oblasti Černého moře, jsou Abcházci-Adygové.

Lingvisté vidí vztah svého jazyka s jazykem Huttů (jejich vlastní jméno pochází z Huttů nebo „Attů“). Tento lid ve 2. tisíciletí př. Kr. E. obývali téměř celé pobřeží Černého moře, měli rozvinutou kulturu, písmo a chrámy.

V Malé Asii se datují do 2. tisíciletí před naším letopočtem. e. se spojili s Chetity, kteří se pak stali Getae-Thráky. Na severním pobřeží Černého moře si však Huttové zachovali svůj jazyk a dokonce i svůj starověké jméno- Atty nebo Adyghe. Jejich kultuře a legendám však dominuje árijská (tedy původně chetitská) vrstva a z atlantské minulosti zbylo jen málo – především jazyk.

Starověcí Abcházci-Adygové jsou mimozemští lidé. Místní legendy, zaznamenané v 19. století velkým vychovatelem lidu Adyghe Shorou Bekmurzinem Nogmovem (viz jeho kniha „Historie lidu Adyghe“, Nalčik, 1847), naznačují jejich příchod z Egypta, který může také mluvit o starověké Egyptsko-atlantská kolonizace oblasti Černého moře.

Podle legendy, kterou citoval Sh B. Nogmov, pochází klan Čerkesů od praotce Laruna, „rodáka z Babylonu“, který „kvůli pronásledování opustil svou zemi a usadil se v Egyptě“.

Velmi důležitá etiologická legenda! Samozřejmě to změnil čas, jako všechny takové legendy. Zejména Babylon, zmíněný v této legendě, se může ukázat jako další přezdívka pro samotnou Atlantidu.

proč si to myslím? Ano, protože v řadě ruských legend o Atlantidě došlo ke stejnému nahrazení. Faktem je, že jedno ze jmen Atlantidy, zlatého ostrova na konci světa, je Avalon („země jablek“). Tak tuto zemi nazývali Keltové.

A v zemích, kde se následně rozšířila biblická literatura, často ze souzvuku, se této zemi začalo říkat Babylon. Známé jsou také „Babylony“, labyrinty z kamenů na našem Dálném severu, které připomínají jednu z nejdůležitějších záhad Avalon-Atlantis.

Legendy o migracích předků Čerkesů z tohoto Avalon-Babylonu do Egypta a z Egypta na Kavkaz jsou v podstatě ozvěnou historie dávné kolonizace oblasti Černého moře a Kavkazu Atlanťany.

A proto máme právo mluvit o americko-atlantské kolonizaci a hledat příbuznost Abcházců-Adygů např. se severoamerickými Aztéky atd.

Možná, že během této kolonizace (X-IV tisíciletí před naším letopočtem) se předkové Abcházců-Adygů setkali v oblasti severního Černého moře s předky mluvčích kartvelštiny, stejně jako semitských jazyků a zjevně starověké negroidské populace Kavkaz.

Podotýkám, že na Kavkaze nadále žili černoši, psali o tom staří geografové. Například Hérodotos (484–425 př. n. l.) zanechal toto svědectví: „Kolchiané jsou zjevně egyptského původu: uhodl jsem to, než jsem to slyšel od ostatních, ale chtěl jsem se ujistit, zeptal jsem se obou národů: Kolchiané si zachovali mnohem více vzpomínky na Egypťany než Egypťané na Kolchiany. Egypťané věří, že tyto národy jsou potomky části armády Sevostris. Usoudil jsem to i na základě známek: za prvé jsou tmavé pleti a kudrnaté...“

Ještě poznamenám, že i epický básník Pindar (522–448 př. n. l.), který žil před Hérodotem, nazývá Kolchiany černými. A tím archeologické vykopávky je známo, že černoši zde žili minimálně od 20. tisíciletí před naším letopočtem. E. A v eposu Nart o Abcházcích jsou často „jezdci s černou tváří“, kteří se do Abcházie přestěhovali ze vzdálených jižních zemí.

Zřejmě to byli tito domorodí černoši, kteří zde přežili dodnes, protože enklávy vždy zůstávají v horách starověké kultury a národy.

Je tedy známo, že několik rodin domorodých kavkazských černochů přežilo v Abcházii až do poloviny 20. století. O těchto domorodých abcházských černoších, kteří žili ve vesnicích Adzyubzha, Pokveshe, Chlou, Tkhin, Merkule a Kynga, se opakovaně píše v naší populárně vědecké literatuře (viz např. článek V. Drobysheva „V zemi zlaté rouno“, ve sbírce „Tajemný a záhadný“. Minsk, 1994).

A tady je to, co o tom napsal jistý E. Markov v novinách „Kavkaz“ v roce 1913: „Když jsem poprvé projížděl abcházskou komunitou Adzyubzha, byl jsem zasažen čistě tropickou krajinou: rýsovaly se chatrče a dřevěné budovy pokryté rákosím. na světlé zeleni hustých panenských houštin se hemžily kudrnaté černé děti, černá žena chodila důležitě s břemenem.

Černoši v oslnivém slunci předváděli charakteristickou podívanou jakési africké scény... Tito černoši se nijak neliší od Abcházců, mezi nimiž žijí od pradávna, mluví pouze abcházsky, vyznávají stejnou víru... "

Vtipnou esej o abcházských černoších zanechal i spisovatel Fazil Iskander.

Maxim Gorkij obdivoval kouzlo a umění proměny jisté černošky, stařeny Abash, v roce 1927, když navštívil vesnici Adzyuzhba s dramatikem Samsonem Chanbou.

Při studiu souvislostí mezi Afrikou a Abcházií v souvislosti s přítomností původního černošského obyvatelstva vědec Dmitrij Gulia ve své knize „Historie Abcházie“ zaznamenal přítomnost podobně znějících abcházských a egyptsko-etiopských toponym, jakož i jména lidí. .

Všimněme si těchto náhod (abcházská jména vpravo, habešská vlevo):

Lokality, vesnice, města

Gumma Gumma

Bagada Bagada

Samkharia Samhara

Nabesh Hebesh

Akapa Akapa

Goandara Gondara

Koldahvari Kotlahari

Chelow Chelov

A velmi staré jméno Abcházie je „Apsny“ (to znamená „Země duše“), což je v souladu se jménem Habeš.

A my, když si všimneme této podobnosti, nemůžeme si pomoci, ale myslíme si, že to mluví nejen o migraci černochů z Afriky do Abcházie, ale především o tom, že mezi těmito zeměmi existovaly v dávných dobách silné vazby.

Přesídlení evidentně neprováděli jen černoši, ale také samotní předkové Abcházců a Čerkesů, tedy atlantští Huttové.

A tato kulturní a historická kontinuita je stále jasně uznávána jak v Abcházii, tak v Adygeji.

Tak byl v roce 1992 při přijímání znaku a vlajky Adygejské republiky přijat návrh Adygejského historického a vlastivědného muzea a Výzkumného ústavu jazyka, literatury, historie a ekonomiky.

Při vytváření této vlajky byly použity nejstarší symboly Hatto-Hittitů. Jako vlajka byla přijata slavná historická vlajka Čerkeska (Adygea). začátek XIX století, existující od nepaměti před jeho zařazením do Ruska.

Tato vlajka zobrazuje 12 zlatých hvězd a tři zlaté zkřížené šípy. Dvanáct zlatých hvězd, jak napsal historik R. Tahoe v roce 1830, tradičně znamená „dvanáct hlavních kmenů a okresů Spojeného Čerkaska“. A ty tři šípy jsou hromové šípy Tlepshe, boha kováře.

V symbolice této vlajky vidí historici příbuznost a kontinuitu s chetitsko-hattovským standardem (královským žezlem) ze 4.–3. tisíciletí před naším letopočtem. E.

Tento standard je ovál. Po jeho obvodu vidíme devět hvězdicových uzlů a tři zavěšené rozety (osmicípý zaměřovací kříž dává také číslo devět a s rozetami dvanáct). Tento ovál se nachází na věži. Což nám možná připomíná migraci po moři těchto dvanácti klanů Huttů (proto-Chititů. Tento standard používali ve 4.–3. tisíciletí jak králové Huttů v Malé Asii, tak vůdci kmenů Maikop v Severní Kavkaz.

Zkřížené šipky znamenají také mříž huttského standardu, navíc mříž vepsaná do oválu, nejstarší symbol plodnosti, je známá jak u Hutů, tak u mnoha dalších národů včetně Slovanů. U Slovanů tento symbol znamená Dazhbog.

Stejných 12 hvězd bylo přeneseno do moderního státního znaku Republiky Adygea. Tento erb také zobrazuje hrdinu eposu Nart Sausryko (alias Sosurko, Sasrykava) s pochodní v rukou. Jméno tohoto hrdiny znamená „Syn kamene“ a legendy o něm jsou také společné pro Slovany.

Takže mezi Slovany je Vyshen Dazhbog „Syn kamene“. Oheň přináší lidem svým vtělením bůh Roof-Kolyada a také se mění v Kámen, ztotožněný s horou Alatyr (Elbrus).

Legendy o tomto Nartovi (bohu) jsou již čistě árijsko-védské, jako v podstatě celý abcházsko-adyghský epos, který v mnohém souvisí s jinými eposy národů Evropy.

A zde bychom měli upozornit na důležitou okolnost. Nejen Abcházci-Adygejové (Čerkesové, Kabardští, Karačajové) jsou přímými potomky Atlanťanů.