Formování Bezukhovovy osobnosti. Pierre Bezukhov: popis postavy. Životní cesta, cesta hledání Pierra Bezukhova

Úvod……………………………………………………………………………………… 3

Evoluce osobnosti Pierra Bezukhova………………………………………..4

Závěr ……………………………………………………………………… 10

Použitá literatura ……………………………………………………… 11

Vývoj osobnosti Pierra Bezukhova

V přijímání lidskosti gr. Tolstoj uvádí dvě paralely: dějiny individuálního vývoje postupně nabývajícího vhledu, který nakonec našel zjevení a pravdu života, a okamžik kolektivního pohybu lidstva, vedeného prstem Prozřetelnosti. První paralelu znázorňuje gr. Pierre Bezukhov, druhý - napoleonské masakry a vlastenecká válka 12. roku. Zásadní událost byla zvolena nikoli bezúčelně: pokud se prokáže, myslí si autor, že lidé jsou bezvýznamní mravenci v grandiózních situacích podobných násilnické éře Napoleona, pak si samozřejmě ve všech ostatních případech nezaslouží srovnání ani s mšicemi.

V románu je mnoho různých věcí postavy: muži a ženy, šedovlasí Kateřini stařešinové a děti v plenkách, princové, hrabata, rolníci, generalissimové a rafinovaní diplomaté, generálové a vojáci; na scéně vystupují dokonce tři císaři; ale všechny tyto osoby slouží jen jako dodatečný důkaz nevyvratitelné věrnosti ideje personifikované v gr. Bezukhov a napoleonské hnutí.

Roman gr. Tolstoj začíná obrazem prázdnoty morálky vysoké společnosti, s nímž seznamuje čtenáře a uvádí ho do salonu Anny Pavlovny Schererové, družičky a blízké spolupracovnice císařovny Marie Fjodorovny. Ve stejném salonu autor ukazuje svého hrdinu. Pierre Bezukhov, tlustý, nemotorný pán, vyšší než obvykle, široký, s obrovským rudýma rukama, který neví, jak do salonu vstoupit, a ještě méně z něj odejít, to znamená říct před odchodem cokoli zvlášť příjemného. Hrdina je navíc velmi duchem nepřítomný. A tak vstal, aby odešel, místo svého klobouku popadl trojúhelníkový klobouk s generálským chocholem a držel ho, zatahal za chochol, dokud ho generál nepožádal o vrácení. Ale veškerá jeho roztržitost a neschopnost vstoupit do salonu a říci, což prokázal zejména horlivou přímluvou za Napoleona a útokem na Bourbony, byla vykoupena výrazem dobré povahy, prostoty a skromnosti. Pierre, přirozený syn hraběte Bezukhova, byl se svým vychovatelem-opatem od svých deseti let poslán do zahraničí, kde zůstal až do svých dvaceti let. Když se vrátil do Moskvy, hrabě opata propustil a řekl mladý muž: „Teď jeďte do Petrohradu, rozhlédněte se a vybírejte. se vším souhlasím; Tady je pro tebe dopis knížeti Vasilijovi a tady pro tebe nějaké peníze." A tak Pierre dorazil do Petrohradu a neví, kam své velké a tlusté tělo umístit. Vstoupit do armády, ale to znamená bojovat proti Napoleonovi, tzn. pomoci Anglii a Rakousku proti největší muž ve světě. Aniž by se Pierre rozhodoval o volbě cesty, připojil se ke společnosti opilých hýření v čele s princem Kuraginem. Co to bylo za život, může čtenář vidět z triku Dolokhova, který se opilý vsadil, že sedí na okně ve třetím patře a spouští nohy na ulici a vypije láhev rumu jedním douškem. Všichni byli potěšeni a Pierre byl tak inspirován, že navrhl opakovat totéž a už lezl na okno, ale strhli ho. Radost a zhýralost, noční návštěvy u některých dam, zábava s medvědem, jemuž na záda dokonce kdysi přivázali čtvrtletního dozorce – to jsou zálety hrdiny, jehož mravní osvícení gr. Tolstoj chce určit hloubku moudrosti, která by měla vést každého člověka. V Pierrově velkém těle se potuluje nějaká síla, ale muž neví, kam jde; nemá nic přesně definovaného, jasně vypracovaného. Pierre podlehl své nekultivované nespoutanosti a dělá nejrůznější divoké věci, a stejně jako chtěl bez zjevného důvodu, jen ze zmatku moci, zopakovat Dolokhovův trik, ožení se s krásnou Helen. Proč se potřeboval oženit? Vysoká společnost Anna Pavlovna se rozhodla Helene usadit, ale samolibý Pierre padl jako slepice. Možná by Pierre unikl ze sítě, ale stalo se, že jednoho večera Anny Pavlovny se Pierre ocitl tak blízko Helen, že „svým krátkozrakýma očima mimoděk rozeznal živou krásu jejích ramen, krku, rtů a stálo ho to trochu se sehnout, aby se toho dotkl. Slyšel teplo jejího těla, vůni jejího parfému a vrzání jejího korzetu, když se pohybovala. Neviděl její mramorovou krásu, ale takovou, která k šatům neodmyslitelně patřila; viděl a cítil všechnu krásu jejího těla, které zakrývaly jen šaty.“ Gr. Tolstoj. Jsme jen překvapeni, proč se Pierre oženil o měsíc a půl později, a ne ve stejnou sekundu, kdy pocítil teplo a veškeré kouzlo Helenina těla.

Poté, co Pierre udělal jednu hloupost, musel nevyhnutelně udělat řadu ještě nových hloupostí. Byl uchvácen pouze svým krásným tělem as Helenou neměl žádné silnější morální pouto. Proto není divu, že krásné tělo Heleny, která se z pohodlnosti provdala za Pierra, bylo brzy přitahováno jinými, více hezcí muži než její manžel a Pierre začal žárlit. Proč? Proč? Co měl společného s Helenou? Pierre nic neví, ničemu nerozumí. Jeho široká, vášnivá povaha, obsažená v obrovském těle, dokáže jen znepokojovat a vřít. Hněvá se na Dolokhova jako na milence své ženy, a když najde chybu v maličkosti, nazve ho darebákem. Následuje souboj, tedy nová hloupost, hloupost o to zásadnější a odhalující celou nekultivovanou šíři Pierrovy povahy, že v životě nedržel v rukou pistoli, že nejen že neví, jak nabíjet pistoli, ale dokonce i jak stisknout spoušť. Ale nad člověkem jsou síly, které ho nutí jít jednou cestou a ne jinou – přemítá a snaží se dokázat gr. Tolstoj. Pierre se na místě souboje dokonce rozhodl ospravedlnit Dolokhova za to, co ho předtím nazval darebáků. "Možná bych na jeho místě udělal totéž," pomyslel si Pierre. Proč tento souboj, tato vražda? Buď ho zabiju, nebo mě praští do hlavy, lokte, kolena. Pierrovi napadlo odsud odejít, utéct, někde se schovat.“ A navzdory takovým spravedlivým úvahám Pierre v reakci na komentáře druhého, který chtěl vyzkoušet nepřátele - že na žádné straně nebyl žádný útok a že je nutné mluvit s Dolokhovem, odpověděl: ne, o čem mluvit o, každopádně... A stejně tak Osud, který Pierra donutil se z ničeho nic oženit a z ničeho nic bojovat v souboji, to zařídil tak, že Pierre, který nedokázal ani stisknout spoušť, vystřelil. slavný surovec Dolokhov.

Po duelu se Pierre, který neustále přemýšlel zpětně, začal divit, proč řekl Heleně před svatbou: "Je vous aime." "Jsem vinen a musím nést...co?" Ostuda jména, životní neštěstí? uh, všechno je to nesmysl a ostuda jména a cti, vše je podmíněné, vše je na mně nezávislé. Ludvík XVI. byl popraven, protože řekli, že je nečestný a zločinec, napadlo Pierre a měli z jejich pohledu pravdu, stejně jako měli pravdu ti, kteří za něj zemřeli mučednickou smrtí a kanonizovali ho. Poté byl Robespierre popraven za to, že byl despota. Kdo má pravdu, kdo nemá pravdu – nikdo? Ale žij a žij: zítra zemřeš, stejně jako jsi mohl zemřít před hodinou. A stojí za to trpět, když ve srovnání s věčností zbývá jen jedna vteřina života? Pak se Pierre rozhodl, že se musí „oddělit“ od své manželky. Nemohl zůstat pod jednou střechou jako ona. Zanechá jí dopis, ve kterém oznamuje, že se od ní hodlá navždy odloučit a zítra jede. Pak ale vejde jeho žena a oznámí mu, že je to blázen a osel, a že to ví celý svět, že opilý, aniž by si na sebe vzpomněl, bez jakéhokoli důvodu vyzval na souboj muže, na kterého žárlil. - Hm... hm... zamumlá na to Pierre. „A proč jsi mohl věřit, že je můj milenec, proč? protože miluji jeho společnost? Kdybys byl chytřejší a hezčí, dal bych přednost tvému." Pierre se neovládne, popadne ze stolu mramorovou desku, švihne po manželce a zakřičí: "Zabiju tě!" Pokud si čtenář pamatuje, že Pierre zatloukal hřebíky do zdi, pochopí, že mramorová deska v rukou takového Goliáše představovala určité nebezpečí. „Bůh ví, co by Pierre v tu chvíli udělal, kdyby Helen nevyběhla z místnosti,“ poznamenává autor.

Zřejmě není jasné, proč gr. Tolstoj si za svého hrdinu vybral tak syrovou, divokou povahu. Vždyť jde o nespoutaného Mongola. Proč se mu říká hrabě, proč je mu dán opat za učitele, proč je poslán na deset let do ciziny? Syrová síla, srdečný impuls je základem Pierrova charakteru. Jeho toulavá síla, obsažená v těle Goliáše s myslí pštrosa, samozřejmě nemůže přinést žádné evropské výsledky. Ale to je přesně to, co gr. Tolstoj: jinak jeho filozofie založená na syrové, okamžité síle ztratí půdu pod nohama. Potřebuje právě fatalismus Východu, a ne rozum Západu.

Po vysvětlení s manželkou odjel Pierre do Petrohradu a na nádraží v Torzhoku se setkal s jakýmsi záhadným pánem. Tajemný pán byl podsaditý, s velkými kostmi, žlutý, vrásčitý stařík s šedým, převislým obočím nad lesklýma očima neurčité šedavé barvy. Tajemný cizinec, který mluvil, zdůrazňoval každé slovo a jako prorok věděl, co se stalo s Pierrem. "Nejste šťastný, můj pane," řekl záhadný stařec Pierrovi "Vy jste mladý, já jsem starý." Rád bych vám pomohl, jak nejlépe umím. Ale pokud z nějakého důvodu se mnou nerad mluvíš, tak to řekni, můj pane. Pierre byl zasažen záhadou a celým zjevem nepochopitelného starce a jako zcela srdečný člověk se nesměle podrobil pro něj nepochopitelné síle. Teprve tehdy Pierre poprvé pocítil, že všechno, co dělal, nebylo tak, že by nebyl schopen porozumět životu ani rozumem, ani srdcem, a že moudrost a pravda kolem něj proudily v klíči a nezalévaly jeho duši. Nejvyšší moudrost se nezakládá na rozumu, ne na oněch světských vědách fyziky, historie a chemie, na které se dělí duševní poznání. Existuje pouze jedna nejvyšší moudrost. Nejvyšší moudrost má jednu vědu – vědu o všem, vědu, která vysvětluje celý vesmír a místo, které v něm člověk zaujímá... Abychom se této vědě přizpůsobili, je třeba očistit a obnovit vnitřní muž, a proto, než to budete vědět, musíte věřit a zlepšovat se. A abychom těchto cílů dosáhli, je do naší duše vloženo Boží světlo, které se nazývá svědomí. Podívejte se duchovníma očima na svého vnitřního muže a zeptejte se sami sebe: jste se sebou spokojeni? Čeho jste dosáhli pouze svou myslí? Co jsi? "Jste mladý, jste bohatý, jste chytrý, vzdělaný, můj pane." Co jsi udělal ze všech těch požehnání, která ti Bůh dal?" tajemný stařec a Pierre, dojatý k slzám, cítil, že ještě neudělal nic jiného než hlouposti. Navíc ani nevěřil v Boha. Rozhovor se svobodným zednářem na Pierra hluboce zapůsobil a první z vnějších vlivů ho donutil nahlédnout alespoň trochu do sebe. Pierre nebyl beznadějný hlupák, ale měl širokou ruskou povahu. Pierre nemohl myslet dobře, ale mohl se cítit dobře, kdyby vnější okolnosti byly příznivé. GR. Tolstoj ho staví do pozic, které by měly zosobňovat filozofii přesvědčující o duševní bezvýznamnosti Západu a nadřazenosti bezprostředního citu ruské široké povahy, která k nalezení pravdy nepotřebuje rozum.

GR. Tolstoj má pravdu, když připisuje velký význam osobnímu zdokonalování člověka. Je-li historie, o níž mluví, souhrnem osobní tyranie, pak samozřejmě čím vyšší dokonalost jednotlivých lidí, tím šťastnější je osud lidstva. Ale gr. Tolstoj se dostane do rozporu, když zablokuje cestu k osobnímu zlepšení umrtvujícím fatalismem. Když se snaží dokázat, že jedinec je veden osobní zvůlí, zároveň říká, že kolektivní lidstvo se pohybuje podle známých osudů, které na něm nezávisí. Jestliže však dějiny tvoří osobní libovůle jednotlivců, jak je pak můžeme sladit s fatalismem? Světové právo dualismus nepřipouští. Stejný zákon gravitace, který řídí nejmenší atomy, řídí obrovská tělesa a jejich celkový život. Pokud tento zákon upadne do dualismu, vesmír se zhroutí. Jak ve zničeném vesmíru gr. Chce Tolstoj vytvořit svůj vlastní systém sociálního smíru?

Tajemný stařec byl jedním ze slavných svobodných zednářů a martinistů. Jeho vliv se ukázal být tak silný, že Pierre vstoupil mezi svobodné zednáře. Zdálo se mu, že ve svobodném zednářství našel světlo, které hledal, našel vnitřní klid a spokojenost, které tu dříve nebyly. Pierrovi se zdálo, že svobodné zednářství je jediným vyjádřením těch nejlepších, věčných stránek lidstva. Pouze zednářské svaté bratrstvo má skutečný smysl života a vše ostatní je sen. Pierre se vášnivě poddal novému vlivu. Zařídil jídelny a pohřební boxy; rekrutoval nové členy, staral se o sjednocování různých lóží a pořizování autentických listin. Dával své peníze na stavbu chrámů a doplňoval, jak jen mohl, sbírky almužen, na které byla většina členů skoupá a nedbalá. Téměř sám na vlastní náklady podporoval domov chudých, zřízený řádem v Petrohradě. Po roce však Pierre začal pociťovat, že půda zednářství, na které stál, se mu pod nohama stále více vymyká, čím pevněji se na ní snažil stát. Když začal se svobodným zednářstvím, zažil pocit člověka, který s důvěrou pokládá nohu na rovný povrch bažiny. Položil nohu a propadl. Aby si byl zcela jistý pevností půdy, na které stál, vložil druhou nohu a klesl ještě hlouběji. Byl rozčarován svými bratry a realitou sebezdokonalování, o které se svobodné zednářství údajně snažilo. V členech Společnosti neviděl bratry v práci a vykořisťování svého mystického řádu, ale jakési B., gr. D. - slabí a bezvýznamní lidé, zpod zednářských zástěr a znamení, které viděl, uniformy a kříže, které v životě hledali. Uvědomil si všechnu faleš a lži slova, které se neshodovalo s činem, a zesmutněl. Pierre začal hledat východisko v modlitbě a duchovně povznášejícím čtení. V tomto období si do deníku zapsal: „Jdu spát s radostným a klidným duchem. Velký Pane, pomoz mi kráčet po tvých stezkách: 1. překonávej trochu hněvu tichem a pomalostí; 2. chtíč-abstinence a averze; 3. vzdálit se od shonu, ale neoddělovat se od: a) vládních záležitostí, b) rodinných záležitostí, c) přátelských vztahů a d) ekonomických aktivit.“ O něco dále Pierre napsal: „Měl jsem poučný a dlouhý rozhovor s bratrem V., který mi poradil, abych se držel bratra A. Mnoho, ač nehodného, mi bylo odhaleno. Adonai je jméno Stvořitele světa. Elohim je jméno vládce všech. Třetí jméno je nevyslovitelné jméno, které má význam všeho. Rozdíl mezi chabou výukou společenských věd a naším svatým všeobjímajícím učením je mi jasný. Humanitní vědy vše rozdělují, aby pochopily, zabíjejí vše, aby to prozkoumaly. Ve svaté vědě Řádu je vše jedno, vše je známo ve své celistvosti a životě. Trojice – tři principy věcí – síra, rtuť a sůl. Síra s aleatickými a ohnivými vlastnostmi; v kombinaci se solí v ní její ohnivý vzbuzuje hlad, skrze který přitahuje rtuť, objímá ji, drží a hromadně vyrábí jednotlivá těla. Merkur je tekutá a nestálá duchovní podstata Krista, Ducha svatého, On.“ Pierrovi se zdálo, že tento nesmysl je přesně tou pravdou, kterou hledal, a že jeho mystická chemie interpretovala kombinaci síry, rtuti a soli mnohem inteligentněji než chemie Lavoisiera a Berzelia.

Pierre však měl někdy světlé okamžiky, kdy se znovu obrátil ke svému rozpustilému, bujarému životu, ale tyto chvíle netrvaly. Pierre žil v jakémsi oparu, zvláště umocněném všeobecnou vlasteneckou válečnou náladou, protože Napoleon už pochodoval na Moskvu. Pierreovy nervy byly extrémně napjaté. Cítil příchod jakési katastrofy, která měla změnit celý jeho život, a ve všem hledal známky tohoto strašlivého blížícího se okamžiku. Napoleon je Antikrist a jmenuje se zvířecí číslo 666. Zdá se, proč jít dál, ale pološílený Pierre chtěl za každou cenu najít zvířecí číslo ve svém vlastním jménu. Napsal své jméno v ruštině a francouzštině, zkrátil ho, přeskakoval písmena a nakonec dosáhl požadovaného čísla 666. Toto zjištění ho nadchlo. Jak, jakým spojením byl spojen s tou velkou událostí, která byla předpovězena v Apokalypse, nevěděl; ale o tomto spojení nepochyboval ani minutu.

Katastrofa skutečně přišla. Pod vlivem válečné vášně šel Pierre, oblečený, sledovat bitvu u Borodina. Navštívil družinu vojáků a jakoby náhle si uvědomil, že oni, tito podivní lidé, jemu do té doby neznámí, jsou skuteční lidé. „Válka je nejtěžší podřízení lidské svobody zákonu Božímu,“ řekl nějaký mystický hlas v Pierrovi. Jednoduchost je jeho podřízení se Bohu, nemůžete mu uniknout. A jsou jednoduché. Neříkají, co dělají. Mluvené slovo je stříbrné, ne mluvené slovo zlaté. Člověk nemůže nic vlastnit, když se bojí smrti, a kdo se jí nebojí, vlastní všechno. Kdyby nebylo utrpení, člověk by neznal své vlastní hranice, neznal by sám sebe. Nejtěžší je umět sjednotit význam všeho ve své duši. Připojit vše? - Ne, nepřipojovat. Nemůžete propojit myšlenky, ale propojení všech těchto myšlenek je to, co potřebujete! Ano, musíme se pářit, musíme se pářit!“

Tento impuls nemocného, vzrušeného muže ani zdaleka nevyřešil neřešitelnou věc, kterou Pierre hledal. Všude se hnal vzrušený člověk a ponechán sám sobě, své duševní bezmoci a ubohosti, jen se zmátl v pocitech temného pocitu, nenacházel v ničem klid. Pierre nevedl zdravý, aktivní život, nikdy neměl co dělat, absolutně nevěděl, co dělat se svým obrovským tělem a na co nasměrovat svou goliášskou sílu. Od přírody muž vášnivých citů musel hýbat kameny, aby utišil horkou krev, která v něm silně kvasila. Ale miliony rozporů, s nimiž se v této chaotické, nezformované, neklidné přírodě setkal, ho donutily hledat oporu, kterou dosud nenašel. Pierre, prostý demokratický člověk, narozený omylem z hraběte, se v aristokratických salonech cítil nepatřičně s jejich strnulostí a konvenční slušností, na kterou si nedokázal zvyknout. A tak, když byl ve společnosti vojáků, jedl cavardačku, poslouchal jednoduché projevy vojáků, cítil Pierre ve vojácích své lidi a viděl svou sféru v důmyslnosti jejich duševního života. To je důvod, proč osoba jako Karataev měla mít na Pierra obrovský vliv.

Reference.

1. L.N. Tolstoj „Válka a mír“ svazek 1, 2, 3, 4. Moskva, 1869.

2. Roman L.N. Tolstoj „Válka a mír“ v ruské kritice: sbírka. články/ed. vstup články a komentáře I. N. Suchoje Leningrad, 1989

3. Šelgunov N. V. Díla: Ve 2 svazcích T.2. 2. vyd. Petrohrad, 1895.

4. Strachov N.N. Kritické články o I.S. Turgeněv a L.N.

T 1. Kyjev, 1901.

Úvod.

Téma své eseje „Vývoj osobnosti Pierra Bezukhova“ jsem si vybral, protože Pierre je hlavní postavou pátého dílu, který nejjasněji odráží morální proces, který se odehrál v ruských duších, a svými dobrodružstvími nejlépe vykresluje pocity, které se tehdy zmocnily každého. Jeho útěk z jeho paláce, převlékání, pokus zabít Napoleona atd. – to vše svědčí o hlubokém duševním šoku, o vášnivá touha tak či onak sdílet neštěstí své vlasti, trpět, když trpí všichni ostatní. Konečně si přijde na své a v zajetí se uklidní. Proto jsem si vybral toto téma pro svůj esej.

Závěr.

V průběhu psaní eseje jsem došel k závěru, že vnitřní smysl pátého dílu je zaměřen na Pierra a Karataeva jako osoby, které trpí spolu se všemi ostatními, ale zůstávají bez akce, mají příležitost promyslet a vydržet v jejich duších dojem velké společné katastrofy. Pro Pierra hluboký duchovní proces skončil morální obnovou; Natasha říká, že Pierre byl morálně očištěn, že zajetí pro něj bylo mravní lázní (svazek 4, str. 136). Karataev se neměl co učit, učil ostatní slovem i skutkem a zemřel, když odkázal svého ducha Pierrovi.

Duchovní vývoj Pierra Bezukhova

Ukázka textu eseje

ruská klasika literatura XIX století potvrzoval nejvyšší duchovní mravní hodnoty, jehož vědomí vede hrdiny k harmonii se světem. Možná existuje nějaký vzorec ve skutečnosti, že jeho dosažení se často ukazuje jako nemožné pro ušlechtilé intelektuály. Díky mnoha pozoruhodným vlastnostem jsou díky svému privilegovanému postavení a výchově odsouzeni k tragickému rozchodu s odvěkými národními tradicemi zakotvenými v ruském lidu. Život inteligentního, kriticky smýšlejícího Oněgina proto ubíhá v monotónních světských radovánkách, vyvolávajících pocit prázdnoty a nudy. Pečorin plýtvá svou bohatou duchovní silou na maličkosti. Podle mého názoru není náhoda, že se Tolstoj ve Vojně a míru obrací k éře roku 1812. Koneckonců tato hrozná katastrofa, která postihla Rusko, dokázala otřást ruskými lidmi různých tříd až do morku kostí, přinutila je přehodnotit život kolem nich, pochopit a pocítit to, co je na něm nejcennější a nejdražší. Byla to válka, která mohla spojit v jeden zákop nebo zajetí šlechtice a rolníka, spojené společný cíl zachránit vlast. To znamená, že hrdinská éra roku 1812 sama o sobě dává hrdinovi-intelektuálovi šanci se zcela dohodnout se životem, najít jeho nejvyšší smysl.

Toto téma nachází svůj nejucelenější výraz v obrazu Pierra Bezukhova, který je autorem dán v dynamice evoluce. Sledujte cestu svého hrdiny. Tolstoj ukazuje, jak se mění jeho charakter, formuje se světonázor předního muže té doby - vlastence, děkabristy. Na začátku románu je Pierre tlustý, mohutný mladý muž s inteligentním, bázlivým a všímavým pohledem, který ho odlišuje od ostatních návštěvníků obývacího pokoje. Tento nemanželský syn hraběte Bezukhova, který nedávno přijel ze zahraničí, vyniká v salonu vyšší společnosti svou přirozeností, upřímností a jednoduchostí. Je měkký, poddajný a snadno podléhá vlivu ostatních. Vede například chaotický, bujarý život, účastní se radovánek a výstřelků světské mládeže, ačkoli dokonale chápe prázdnotu a bezcennost takové zábavy. Pierrova naivita a důvěřivost, neschopnost porozumět lidem ho nutí k řadě životních chyb, z nichž nejzávažnější je sňatek s hloupou a cynickou kráskou Helen Kuraginou. Tímto unáhleným činem se Pierre zbavuje veškeré naděje na možné osobní štěstí. Poté, co se odloučil od své ženy a dal jí významný podíl na svém majetku, hledá uplatnění pro své silné stránky a schopnosti v jiných oblastech života.

Tolstoy nutí hrdinu projít náročnou cestou ztrát, chyb, přeludů a hledání. Když se Pierre sblížil se svobodnými zednáři, snaží se najít smysl života v náboženské pravdě. Svobodné zednářství dalo hrdinovi víru, že na světě by mělo být království dobra a pravdy a nejvyšším štěstím člověka je snažit se jich dosáhnout. Tyto myšlenky jsou ale příliš abstraktní a postrádají konkrétní rysy. Pierre se nemůže spokojit s tajemnými, mystickými rituály a vznešenými rozhovory o dobru a zlu. Chce najít pole působnosti, aby převedl spravedlivé a humánní myšlenky do konkrétní, užitečné práce. Proto se Bezukhov, stejně jako Andrei, začíná zapojovat do zlepšování svých nevolníků. Všechna opatření, která přijal, byla prodchnuta sympatií k utlačovanému rolnictvu. Pierre dbá na to, aby se tresty používaly pouze nabádání, nikoli tělesné, aby muži nebyli zatěžováni přepracovaností, a na každém panství byly zřízeny nemocnice, útulky a školy. Ale všechny Pierreovy dobré úmysly zůstaly úmysly. Proč, když chtěl pomoci rolníkům, to nemohl udělat? Odpověď je jednoduchá. Mladému humánnímu statkáři bránila v uskutečnění jeho dobrých závazků jeho naivita, nedostatek praktických zkušeností a neznalost reality. Hloupý, ale mazaný hlavní manažer snadno oklamal chytrého a inteligentního mistra kolem prstu a vytvořil zdání precizního plnění jeho rozkazů.

Poté, co je Pierre zcela rozčarován ze svobodného zednářství, ocitne se ve slepé uličce života a ponoří se do stavu beznadějné melancholie a zoufalství. Pierre cítí silnou potřebu vysoké ušlechtilé činnosti, cítí v sobě bohaté síly, přesto nevidí smysl a smysl života. Vlastenecká válka z roku 1812, jejíž obecné vlastenectví ho zastihlo, pomáhá hrdinovi najít cestu z tohoto stavu nesouladu se sebou samým a s okolním světem. Nebýt vojenského důstojníka jako Andrej Bolkonskij, vyjádřil Pierre svou lásku k vlasti po svém: na vlastní náklady zformoval pluk a vzal jej na podporu, zatímco sám zůstal v Moskvě, aby zabil Napoleona jako hlavního viníka. národní katastrofy. Právě zde, v hlavním městě obsazeném Francouzi, se naplno projevila Pierreova nezištná laskavost. Když vidí bezmocné lidi na milost a nemilost řádících francouzských vojáků, nemůže zůstat pasivním svědkem četných lidských dramat odehrávajících se před jeho očima. Bez přemýšlení o vlastní bezpečnosti Pierre ochrání ženu, zastane se šílence a zachrání dítě z hořícího domu. Před jeho očima řádí představitelé nejkulturnějšího a nejcivilizovanějšího národa, dochází k násilí a svévoli, jsou popravováni lidé, obviňováni ze žhářství, kterého se nedopustili. Tyto strašné a bolestné dojmy jsou ještě umocněny situací v zajetí. Nejstrašnější však pro hrdinu není hlad a nesvoboda, ale zhroucení víry ve spravedlivé uspořádání světa, v člověka a Boha. Ale v ubohých kasárnách potkává muže Platona Karataeva, s nímž se sblíží obyčejní lidé. Kulatý, láskyplný voják předvede skutečný zázrak a donutí Pierra znovu se dívat na svět jasně a radostně, věřit v dobro, lásku a spravedlnost. Komunikace s Karataevem vyvolává v hrdinovi pocit klidu a pohodlí. Jeho trpící duše se zahřívá pod vlivem vřelosti a účasti prostého ruského člověka. Platon Karataev má zvláštní dar lásky, pocit pokrevního spojení se všemi lidmi. Jeho moudrost, která Pierra ohromila, spočívá v tom, že žije v naprosté harmonii se vším pozemským, jako by se v tom rozpouštěl.

V Bezukhovově duši nastává zlom, který znamená přijetí životu milujícího pohledu Platona Karataeva na svět. Ale pocit naprosté harmonie pro tak inteligentního a zvídavého člověka, jako je Pierre, je nemožný bez účasti na konkrétních užitečných aktivitách zaměřených na dosažení vysokého cíle - stejné harmonie, která nemůže existovat v zemi, kde jsou lidé v postavení otroků. Pierre se proto přirozeně dostává k decembrismu, přidává se do tajné společnosti, aby bojoval proti všemu, co zasahuje do života a ponižuje čest a důstojnost člověka. Tento boj se stává smyslem jeho života, ale nedělá z něj fanatika, který pro představu vědomě odmítá radosti života. Na konci románu vidíme šťastného muže, který má dobrou rodinu, věrnou a oddanou manželku, která miluje a je milována. Je to tedy Pierre Bezukhov, kdo ve válce a míru dosahuje duchovní harmonie se světem a sebou samým. Nelehkou cestou hledání smyslu života prochází až do konce a nachází jej, stává se vyspělým, pokrokovým člověkem své doby.

Bylo by tedy užitečné poznamenat, že Pierre Bezukhov je jednou z autorových nejoblíbenějších postav v románu „Válka a mír“, a proto máme to potěšení sledovat jeho četné a někdy nečekané proměny.

Poprvé najdeme tohoto směšně oblečeného absurdního muže v A.P. obývacím pokoji. Scherer. „Masivní, tlustý mladý muž, nosí brýle, kalhoty a vysoký volán,“ přirozeně přitahuje pozornost, ale ne takovou, která v jedinci vyvolává zájem, ale spíše takovou, která vyvolává shovívavý úsměv namířený na legračního excentrika.

Samozřejmě také stojí za zmínku, že ho hosteska vítá „úklonou, která patří lidem z nejnižší hierarchie v jejím salonu“. „Právě po příjezdu ze zahraničí, kde byl vychován,“ se Pierre ocitá pro něj ve zcela novém světě. Tento svět a všichni jeho obyvatelé překypují hrdostí na to, být nazýváni sekulární společností. Bez patřičného výcviku a zkušeností, ve všech ohledech naivní, Pierre se svou medvědí postavou spěchá do míst, kde jsou zvyklí pracně a pečlivě spřádat lepkavou pavučinu lži a vlastních zájmů, kde nejsou zvyklí na upřímnost, kde jsou vyděšení. a nerozumí skutečnému zájmu a živé komunikaci. Zaryté pokrytectví a úžasná prozíravost, způsobená neustálým hledáním vlastního prospěchu, však nutí držet si budoucího dědice slavného Kateřinina šlechtice a skutečného „bastarda“ blízko sebe. Přestože je Pierre velmi chytrý a všímavý, ještě se nenaučil rozumět lidem, takže si nejprve nevšimne a necítí, jak jsou na jeho „obrovských rudých rukou“ přivázány provázky, očividně utkané z pavoučí sítě. příliš pozdě.

Sňatek s Helen je prvním krokem na žebříčku osobního rozvoje, ať už to zní jakkoli zvláštně. Důsledky projevu bezpáteřnosti a ovladatelnosti pomohou Pierrovi probudit se a otevřít oči tomu, co se kolem něj děje. Z bezvadně vzdělané, všestranné krásky Helen zbyla jen dvě ubohá slova: „zhýralá žena“; je odhalena dravá povaha prince Vasilije; pravé pohnutky naprosté většiny lidí kolem něj jsou jasné a vulgární. Slabý a zoufalý Pierre se tomu všemu nemůže vyhnout a spoléhá pouze na svou smyslnost. Chybí mu síla vůle k vytvoření strategie, ale emoce zášti, hněvu, zklamání a nespravedlnosti jsou tak zdrcující, že Pierra donutí k unáhlenému činu – vyzvat Dolokhova na souboj. Zpravidla je velmi běžné, že slabí lidé pod vlivem vášně dělají nějaká šílená rozhodnutí, je to podobné jako superschopnost štvaného zvířete, která se objeví z ničeho nic; Ne nadarmo je Pierre přirovnáván k medvědovi.

Takže souboj - nejdůležitější epizoda v Pierreově životě. Smrtí proráží světské zvyky, stává se individualitou, stojí na prahu nezávislosti.

Starý Pierre by nenašel sílu iniciovat odloučení od své ženy, vymyslel by si spoustu výmluv, aby utopil své svědomí, a jeho existence jako utišené oběti by plynula plynule až do další výbuch hněvu. Ale obnovený Pierre sám začne tento rozhovor a dosáhne svého cíle, navzdory trikům a mazanosti své cynické odporné manželky.

Po takové vnitřní změně k lepšímu odmění L.N. Tolstoj svého hrdinu filozofickými úvahami, věnované tématu dobrý a zlý. Tyto myšlenky se rodí a víří v Pierrově hlavě během jeho cesty do Petrohradu. Cesta sem je jistě symbolická. Bezukhov neustále hledá pravdu života, smysl lidské existence. A protože je vnitřně stále velmi slabý, instinktivně hledá mentora, příklad k následování. Pierre ho najde v O.A. Bazdejev, hlava jedné ze zednářských lóží. Zdá se mu, že do Petrohradu přichází obnovený. Všechno ale není tak růžové: na iniciačním obřadu zažívá Pierre strach, něhu, obdiv a také se trochu stydí! Jak si pamatujeme, Pierreův nevysvětlitelný pocit studu je jakýmsi radarem pro nepravdu a nepravdu. Tento jedinečný dárek opět dokazuje jeho nadhled, citlivost a jemnost. Nakonec Pierre přichází ke strašlivému zklamání: ve svobodném zednářství vidí všechny stejné rysy sociální život, odkud tak pilně utíkal. Podobá se to situaci prince Andreje, který ve snaze uniknout z petrohradské společnosti jde do války, ale vládne tam stejná světská špína.

A opět, prostřednictvím nového zklamání, Pierre získává vůli, sebevědomí a duchovní nezávislost.

Takže všechny rozvinuté nebo nově zrozené vlastnosti vznikly bezprostředně poté a kvůli obtížným emocionálním zážitkům a protichůdným myšlenkám, a ty zase pocházely z Pierrova zklamání z mnoha věcí kolem něj. Paradoxní na tom je, že Pierre neztratil víru v lidi a lásku k nim, laskavost, upřímnost a jemnost; jediné, co je pryč, je dětská hloupá naivita.

Pierreův život je cestou objevů a zklamání, cestou krizí a v mnoha ohledech dramatickou. Pierre je emocionální člověk. Vyznačuje se myslí náchylnou k zasněnému filozofování, roztržitostí, slabostí vůle, nedostatkem iniciativy a výjimečnou laskavostí. Hlavním rysem hrdiny je hledání míru, dohody se sebou samým, hledání života, který by byl v souladu s potřebami srdce a přinášel by mravní uspokojení.

Na začátku románu je Pierre tlustý, mohutný mladý muž s inteligentním, bázlivým a všímavým pohledem, který ho odlišuje od ostatních návštěvníků obývacího pokoje. Tento nemanželský syn hraběte Bezukhova, který nedávno přijel ze zahraničí, vyniká v salonu vyšší společnosti svou přirozeností, upřímností a jednoduchostí. Je měkký, poddajný a snadno podléhá vlivu ostatních. Vede například chaotický, bujarý život, účastní se radovánek a výstřelků světské mládeže, ačkoli dokonale chápe prázdnotu a bezcennost takové zábavy.

Velký a neohrabaný, nezapadá do elegantní výzdoby salonu, ostatní mate a šokuje. Ale také vzbuzuje strach. Annu Pavlovnu děsí pohled mladého muže: chytrý, bázlivý, pozorný, přirozený. Toto je Pierre, nemanželský syn ruského šlechtice. V salonu Scherer ho přijmou jen pro každý případ, co když hrabě Kirill oficiálně pozná jeho syna. Zpočátku se nám na Pierrovi zdá mnoho věcí divných: byl vychován v Paříži a neví, jak se chovat ve společnosti. A teprve později pochopíme, že spontánnost, upřímnost, zápal jsou základními rysy Pierra. Nikdy ho nic nedonutí změnit se, žít podle obecné, průměrné formy nebo vést nesmyslné rozhovory.

Již zde je patrné, že Pierre nezapadá do falešné společnosti pochlebovačů a kariéristů, jejímž určujícím znakem je všeprostupující lež. Z tohoto důvodu vyvolává vzhled Pierra u většiny přítomných strach a jeho upřímnost a přímočarost vyvolává strach. Vzpomeňme, jak Pierre opustil zbytečnou tetu, promluvil s francouzským opatem a nechal se rozhovorem tak unést, že začal jasně hrozit, že naruší systém společenských vztahů známý v domácnosti Schererových, čímž oživí mrtvou, falešnou atmosféru.

Jediným inteligentním a nesmělým pohledem Pierre vážně vyděsil majitelku salonu a její hosty jejich falešnými standardy chování. Pierre má stejný laskavý a upřímný úsměv, jeho zvláštní neškodná jemnost je zarážející. Sám Tolstoj ale svého hrdinu nepovažuje za slabého a slabounkého, jak by se mohlo na první pohled zdát: „Pierre patřil k lidem, kteří i přes svou vnější, tzv. charakterovou slabost, nehledají důvěrníka pro své smutek."

U Pierra je neustálý boj mezi duchovním a smyslným, vnitřní, mravní podstata hrdiny odporuje jeho způsobu života. Na jedné straně je plný ušlechtilých, svobodu milujících myšlenek, jejichž počátky sahají do doby osvícení a francouzská revoluce. Pierre je obdivovatelem Rousseaua a Montesquieua, kteří ho uchvátili myšlenkami na všeobecnou rovnost a převýchovu člověka. Na druhou stranu se Pierre účastní radovánek ve společnosti Anatolije Kuragina a zde se projevuje onen bujarý panský začátek. on, jehož ztělesněním byl kdysi jeho otec, Kateřinin šlechtic, hrabě Bezukhov.

Pierrova naivita a důvěřivost, neschopnost porozumět lidem ho nutí k řadě životních chyb, z nichž nejzávažnější je sňatek s hloupou a cynickou kráskou Helen Kuraginou. Tímto unáhleným činem se Pierre zbavuje veškeré naděje na možné osobní štěstí.

Jde o jeden z důležitých milníků v hrdinově životě. Ale Pierre si stále více uvědomuje, že nemá skutečnou rodinu, že jeho žena je nemorální žena. Roste v něm nespokojenost ne s druhými, ale se sebou samým. To je přesně to, co se děje s originálem morální lidé. Pro svou poruchu považují za možné popravit pouze sebe. Při večeři na počest Bagrationa dojde k výbuchu. Pierre vyzve Dolochova, který ho urazil, na souboj. Po tom všem, co se mu stalo, zvláště po souboji, Pierre shledává celý svůj život nesmyslným. Prožívá duševní krizi: jde o silnou nespokojenost se sebou samým a s tím spojenou touhu změnit svůj život a postavit ho na nových, dobrých principech.

Bezukhov se náhle rozejde s Helen poté, co zjistil, jak silná byla její láska k jeho penězům. Bezukhov sám je lhostejný k penězům a luxusu, a tak klidně souhlasí s požadavky své mazané manželky, aby jí dal většinu svého jmění. Pierre je obětavý a připravený udělat cokoliv, aby se rychle zbavil lží, kterými ho zákeřná kráska obklopila. Navzdory své nedbalosti a mládí Pierre jasně vycítí hranici mezi nevinnými vtipy a nebezpečnými hrami, které mohou něčí život ochromit, a tak je otevřeně rozhořčen v rozhovoru s darebákem Anatolem po neúspěšném únosu Nataši.

Poté, co se na cestě do Petrohradu rozešel se svou ženou Pierre, v Torzhoku, čekajíc na koně na nádraží, si klade těžké (věčné) otázky: Co se děje? Co dobře? Co byste měli milovat, co nenávidět? Proč žít a co jsem? Co je život, co je smrt? Jaká síla vše řídí? Zde se setkává se svobodným zednářem Bazdejevem. Ve chvíli duševního nesouladu, který Pierre prožíval, se mu Bazdeev zdá být právě tím člověkem, kterého potřebuje, Pierrovi je nabídnuta cesta morálního zlepšení a on tuto cestu přijímá, protože ze všeho nejvíc nyní potřebuje zlepšit svůj život a sám.

Pierre sdílí své nové představy o životě s Andrejem Bolkonským. Pierre se snaží přetvořit Řád svobodných zednářů, sestavuje projekt, ve kterém vyzývá k akci, praktické pomoci bližnímu, k šíření mravních myšlenek ve prospěch lidstva po celém světě... Svobodní zednáři však rozhodně odmítají Pierreův projekt, a nakonec je přesvědčen o oprávněnosti svého podezření o tom, že mnozí z nich hledali ve svobodném zednářství prostředek k rozšíření svých světských vztahů, že zednáři - tito bezvýznamní lidé - se nezajímali o problémy dobra , láska, pravda, dobro lidstva, ale v uniformách a křížích, které v životě hledali. Pierre se nemůže spokojit s tajemnými, mystickými rituály a vznešenými rozhovory o dobru a zlu. Ve svobodném zednářství brzy nastává zklamání, protože Pierreovy republikánské myšlenky jeho „bratři“ nesdíleli, a kromě toho Pierre vidí, že mezi svobodnými zednáři je pokrytectví, přetvářka a kariérismus. To vše vede Pierra k rozchodu se svobodnými zednáři.

Je běžné, že v návalu vášně podlehne takovým okamžitým koníčkům a přijímá je jako pravdivé a správné. A pak, když je odhalena skutečná podstata věcí, když jsou zničeny naděje, Pierre stejně aktivně upadá do zoufalství, nevíry, jako by Malé dítě kdo se urazil. Chce najít pole působnosti, aby převedl spravedlivé a humánní myšlenky do konkrétní, užitečné práce. Proto se Bezukhov, stejně jako Andrei, začíná zapojovat do zlepšování svých nevolníků. Všechna opatření, která přijal, byla prodchnuta sympatií k utlačovanému rolnictvu. Pierre dbá na to, aby se tresty používaly pouze nabádání, nikoli tělesné, aby muži nebyli zatěžováni přepracovaností, a na každém panství byly zřízeny nemocnice, útulky a školy. Ale všechny Pierreovy dobré úmysly zůstaly úmysly. Proč, když chtěl pomoci rolníkům, to nemohl udělat? Odpověď je jednoduchá. Mladému humánnímu statkáři bránila v uskutečnění jeho dobrých závazků jeho naivita, nedostatek praktických zkušeností a neznalost reality. Hloupý, ale mazaný hlavní manažer snadno oklamal chytrého a inteligentního mistra kolem prstu a vytvořil zdání precizního plnění jeho rozkazů.

Pierre cítí silnou potřebu vysoké ušlechtilé činnosti, cítí v sobě bohaté síly, přesto nevidí smysl a smysl života. Vlastenecká válka z roku 1812, jejíž obecné vlastenectví ho zastihlo, pomáhá hrdinovi najít cestu z tohoto stavu nesouladu se sebou samým a s okolním světem. Jeho život se zdál klidný a vyrovnaný jen zvenčí. "Proč? Proč? Co se děje ve světě?" - tyto otázky nikdy nepřestaly trápit Bezukhova. Tato neustálá vnitřní práce připravovala jeho duchovní znovuzrození ve dnech Vlastenecká válka 1812.

Kontakt s lidmi na poli Borodino byl pro Pierra velmi důležitý. Krajina pole Borodino před začátkem bitvy (jasné slunce, mlha, vzdálené lesy, zlatá pole a holiny, kouř ze střelby) koreluje s Pierrovou náladou a myšlenkami, což v něm vyvolává jakési nadšení, pocit krásy podívaná, velikost toho, co se děje. Jeho očima Tolstoj vyjadřuje své chápání rozhodujících faktorů v lidovém historický život Události. Sám Pierre, šokován chováním vojáků, projevuje odvahu a připravenost k sebeobětování. Zároveň si nelze nevšimnout naivity hrdiny: jeho rozhodnutí zabít Napoleona.

"Být vojákem, jen vojákem!... Vstoupit do tohoto společného života s celou bytostí, být prodchnut tím, co je tak činí," - to je touha, která se zmocnila Pierra po bitvě u Borodina. Nebýt vojenského důstojníka jako Andrej Bolkonskij, vyjádřil Pierre svou lásku k vlasti po svém: na vlastní náklady zformoval pluk a vzal jej na podporu, zatímco sám zůstal v Moskvě, aby zabil Napoleona jako hlavního viníka. národní katastrofy. Právě zde, v hlavním městě obsazeném Francouzi, se naplno projevila Pierreova nezištná laskavost.

V Pierrově postoji k obyčejným lidem a přírodě se opět projevuje autorovo kritérium krásy člověka. Když vidí bezmocné lidi na milost a nemilost řádících francouzských vojáků, nemůže zůstat pouhým svědkem četných lidských dramat, která se mu odehrávají před očima. Bez přemýšlení o vlastní bezpečnosti Pierre ochrání ženu, zastane se šílence a zachrání dítě z hořícího domu. Před jeho očima řádí představitelé nejkulturnějšího a nejcivilizovanějšího národa, dochází k násilí a svévoli, jsou popravováni lidé, obviňováni ze žhářství, kterého se nedopustili. Tyto strašné a bolestné dojmy jsou ještě umocněny situací v zajetí.

Nejstrašnější však pro hrdinu není hlad a nesvoboda, ale zhroucení víry ve spravedlivé uspořádání světa, v člověka a Boha. Pro Pierra je rozhodující setkání s vojákem, bývalým rolníkem Platonem Karatajevem, který podle Tolstého zosobňuje masy. Toto setkání znamenalo pro hrdinu seznámení s lidmi, lidovou moudrost a ještě těsnější sblížení s obyčejnými lidmi. Kulatý, láskyplný voják předvede skutečný zázrak a donutí Pierra znovu se dívat na svět jasně a radostně, věřit v dobro, lásku a spravedlnost. Komunikace s Karataevem vyvolává v hrdinovi pocit klidu a pohodlí. Jeho trpící duše se zahřívá pod vlivem vřelosti a účasti prostého ruského člověka. Platon Karataev má nějaký zvláštní dar lásky, pocit pokrevního spojení se všemi lidmi. Jeho moudrost, která Pierra ohromila, spočívá v tom, že žije v naprosté harmonii se vším pozemským, jako by se v tom rozpouštěl.

V zajetí Pierre nachází klid a sebeuspokojení, o které dříve marně usiloval. Zde se ne svou myslí, ale celou svou bytostí, svým životem naučil, že člověk byl stvořen pro štěstí, že štěstí je v něm samotném, v uspokojování přirozených lidských potřeb... Uvádění se do pravdy lidu, do schopnost lidí žít pomáhá vnitřnímu osvobození Pierra, který vždy hledal řešení otázky smyslu života: hledal to ve filantropii, ve svobodném zednářství, v rozptýlení společenského života, ve víně, v hrdinském činu sebeobětování, v romantické lásce k Nataše; hledal to myšlenkou a všechna tato hledání a pokusy ho oklamaly. A nakonec, s pomocí Karataeva, byl tento problém vyřešen. To nejpodstatnější na Karatajevovi je loajalita a neměnnost. Věrnost sobě samému, své jediné a stálé duchovní pravdě. Pierre to nějakou dobu sleduje.

Ve vlastnostech stav mysli hrdina v této době rozvíjí Tolstoj své představy o vnitřním štěstí člověka, které spočívá v naprosté duševní svobodě, klidu a míru, nezávislé na vnějších okolnostech. Po zkušenostech s vlivem Karataevovy filozofie se však Pierre po návratu ze zajetí nestal Karataevitou, ne-odporem. Už z podstaty své povahy nebyl schopen přijmout život bez hledání.

V Bezukhovově duši nastává zlom, který znamená přijetí životu milujícího pohledu Platona Karataeva na svět. Poté, co se Pierre v epilogu románu dozvěděl pravdu o Karataevovi, už jde svou vlastní cestou. Jeho spor s Nikolajem Rostovem dokazuje, že Bezukhov čelí problému morální obnovy společnosti. Aktivní ctnost podle Pierra může zemi vyvést z krize. Je třeba spojovat poctivé lidi. Šťastný rodinný život(vdaná za Natashu Rostovou) Pierra neodvádí od veřejných zájmů.

Pocit naprosté harmonie pro tak inteligentního a zvídavého člověka, jako je Pierre, je nemožný bez účasti na konkrétních užitečných aktivitách zaměřených na dosažení vysokého cíle - stejné harmonie, která nemůže existovat v zemi, kde jsou lidé v postavení otroků. Pierre se proto přirozeně dostává k decembrismu, přidává se do tajné společnosti, aby bojoval proti všemu, co zasahuje do života a ponižuje čest a důstojnost člověka. Tento boj se stává smyslem jeho života, ale nedělá z něj fanatika, který pro představu vědomě odmítá radosti života. Pierre s rozhořčením mluví o reakci, k níž došlo v Rusku, o arakčeevismu, krádeži. Zároveň chápe sílu lidí a věří v ně. Tím vším se hrdina rozhodně staví proti násilí. Jinými slovy, pro Pierra zůstává cesta morálního sebezdokonalování rozhodující při rekonstrukci společnosti.

Intenzivní intelektuální hledání, schopnost nesobeckého jednání, vysoké duchovní impulsy, noblesa a oddanost v lásce (vztahy s Natašou), pravé vlastenectví, touha učinit společnost spravedlivější a lidštější, pravdivost a přirozenost, touha po sebezdokonalování dělají z Pierra jednoho z nejlepších lidí své doby.

Na konci románu vidíme šťastného muže, který má dobrou rodinu, věrnou a oddanou manželku, která miluje a je milována. Je to tedy Pierre Bezukhov, kdo ve válce a míru dosahuje duchovní harmonie se světem a sebou samým. Nelehkou cestou hledání smyslu života prochází až do konce a nachází jej, stává se vyspělým, pokrokovým člověkem své doby.

Ještě jednou bych rád upozornil na Tolstého schopnost vykreslit svého hrdinu takového, jaký je, bez přikrášlení, fyzická osoba, která má tendenci se neustále měnit. Vnitřní změny, které se odehrávají v duši Pierra Bezukhova, jsou hluboké, a to se odráží v jeho vzhledu. Když se poprvé setkáme s Pierrem, je to „obrovský, tlustý mladý muž s intenzivně pozorným pohledem“. Pierre po svatbě ve společnosti Kuraginových vypadá úplně jinak: „Mlčel... a tvářil se úplně nepřítomně, dloubal se prstem v nose. Jeho tvář byla smutná a zachmuřená." A když se Pierrovi zdálo, že našel smysl činnosti zaměřené na zlepšení života rolníků, „mluvil s animací radosti“.

A teprve poté, co se Pierre osvobodil od tísnivých lží světské frašky, ocitl se v těžkých vojenských podmínkách a ocitl se mezi obyčejnými ruskými rolníky, cítí chuť života, nachází klid, což opět mění jeho vzhled. Přes jeho bosé nohy, špinavé roztrhané šaty, zacuchané vlasy plné vší měl výraz v očích pevný, klidný a živý a nikdy předtím neměl takový pohled.

Tolstoj prostřednictvím obrazu Pierra Bezukhova ukazuje, že bez ohledu na to, jak odlišně se mohou nejlepší představitelé vysoké společnosti při hledání smyslu života chovat, docházejí ke stejnému výsledku: smysl života je v jednotě s jejich původními lidmi. láska k tomuto lidu.

V zajetí Bezukhov dospěl k přesvědčení: "Člověk byl stvořen pro štěstí." Lidé kolem Pierra ale trpí a Tolstoj v epilogu Pierra ukazuje, jak usilovně přemýšlí o tom, jak bránit dobro a pravdu.

Když tedy Pierre prošel obtížnou cestou plnou chyb, mylných představ v realitě ruských dějin, našel sám sebe, zachovává si svou přirozenou podstatu a nepodléhá vlivu společnosti. V průběhu románu je Tolstého hrdina v neustálém hledání, emocionálních zážitcích a pochybách, které ho nakonec přivedou k jeho skutečnému povolání.

A pokud zpočátku Bezukhovovy pocity spolu neustále bojují, myslí si rozporuplně, pak se konečně osvobodí od všeho povrchního a umělého, najde svou pravou tvář a povolání, jasně ví, co od života potřebuje. Vidíme, jak krásná je Pierreova skutečná, opravdová láska k Nataše, stává se úžasným otcem rodiny, aktivně se podílí na sociální aktivity, lidem prospívá a nebojí se nových věcí.

Závěr

Román „Válka a mír“ od Lva Tolstého nám představil mnoho hrdinů, z nichž každý je jasnou osobností. individuální rysy. Jednou z nejatraktivnějších postav románu je Pierre Bezukhov. Jeho obraz stojí v centru „Války a míru“, protože postava Pierra je pro samotného autora významná a hraje v jeho díle obrovskou roli. Je známo, že osud tohoto hrdiny byl základem plánu celého románu.

Po přečtení románu jsme pochopili, že Pierre Bezukhov je jedním z Tolstého oblíbených hrdinů. V průběhu příběhu dochází k výrazným proměnám obrazu tohoto hrdiny, jeho vývoje, který je důsledkem jeho duchovního hledání, hledání smyslu života, některých jeho nejvyšších, trvalých ideálů. Lev Tolstoj se zaměřuje na upřímnost, dětskou důvěřivost, laskavost a čistotu myšlenek svého hrdiny. A těchto vlastností si nemůžeme nevšimnout, neocenit je, přestože je nám Pierre zprvu představován jako ztracený, slabounký, nevýrazný mladík.

Před očima nám ubíhá patnáct let Pierrova života. Na jeho cestě bylo mnoho pokušení, chyb a porážek, ale také mnoho úspěchů, vítězství a přemožení. Cesta života Pierre je neustálým hledáním důstojného místa v životě, příležitostí prospět lidem. Ne vnější okolnosti, ale vnitřní potřeba zlepšit se, stát se lepším - to je Pierreova vůdčí hvězda.

Problémy nastolené Tolstým v románu „Válka a mír“ mají univerzální význam. Jeho román je podle Gorkého „dokumentární prezentací všech výprav, které podnikla silná osobnost v 19. století, aby pro sebe našla místo a podnik v dějinách Ruska“...

Bibliografie:

Text eseje:

Pierre je jedním z těch lidí, kteří jsou silní, jen když se cítí úplně čistí.
L. Tolstoj. Deník
Na stránkách románu L. N. Tolstého „Válka a mír“ I se setkáváme s mnoha lidmi, kteří v průběhu různých událostí procházejí morálním vývojem, vývojem myšlenek a změnou světového názoru. Jedním z těchto lidí je Pierre Bezukhov, jehož životní cesta byla složitá a obtížná, ale touha po sebezdokonalování, osobním rozvoji a hledání svobody a pravdy v něm nikdy neuhasila.
Pierre, vychovaný v zahraničí, nemanželský syn hraběte Bezukhova, se nám jeví jako svobodomyslný člověk, ale dosti vzdálený skutečné ruské realitě, v důsledku čehož se stává poslušnou hračkou v rukou mazaných a nepoctivých lidí.
Poté, co se Pierre stal legitimním hrabětem Bezukhovem, získává status ušlechtilého a bohatého muže, oženil se s vrtošivou a bezduchou, ale úžasně krásnou Helen. Postupem času začíná být Bezukhov zatěžován nečinným a parazitickým životním stylem, který vede, protože on; Vidím, jak falešná je společnost, do které patří. Pierre je nucen žít podle svých zákonů a zaměstnává se nějakým obchodem, navštěvuje plesy a salony, bojuje v souboji s Dolokhovem a uvědomuje si nesmyslnost takové existence. Zklamaný se rozejde se svou ženou a nechá jí téměř celý svůj majetek a odchází s utrápenými otázkami o smyslu života a místě člověka v něm.
Bezukhov, vychovaný na myšlenkách francouzského osvícenství, zcela popírá Boha, ale jako každý Rus potřebuje nějaký druh víry. Stává se tedy svobodným zednářem. Pierre snadno podlehl vnějšímu kouzlu svobodného zednářství a je téměř šťastný. Cítí se silný, protože nyní dokáže zjistit, kde je pravda a kde jsou lži. Pierreovi však netrvalo dlouho, než pochopil, že ti, kdo sami hlásají chudobu a správnost života, žijí ve lži a všechny jejich rituály pouze zakrývají falešnost jejich chování, touhu získat vlastní prospěch.
Kdysi byl Pierre nesmírně přitahován obrazem Napoleona, chtěl také jít vpřed, být silný a neporazitelný. Se začátkem vlastenecké války v roce 1812 však tato vášeň pomine, Pierre si uvědomí, že uctíval despotu a darebáka, a tedy prázdnou modlu. Pierre zůstává v Moskvě a dokonce dostane nápad zabít Napoleona, ale jeho plán selže a Bezukhov je zajat Francouzi.
Pierre Bezukhov se v zajetí setkává s Platonem Karatajevem a tento muž mu dává zcela nové chápání světa a role člověka v něm a odpovídá na otázky: proč žiju a co jsem? Bezukhov pouze rozvíjí a prohlubuje toto nové porozumění pro sebe: „Žil jsem pro sebe a zničil jsem si život a teprve teď, když žiju... pro ostatní, teprve teď chápu štěstí svého života.
Tolstoj napsal: "Není velikosti tam, kde není jednoduchost, dobro a pravda." A celý smysl ideologické a morální evoluce Pierra Bezukhova spočívá v postupném překonávání individualistického sebepotvrzení, v sebepopírání pro dobro a prospěch druhých.
Po návratu ze zajetí se Pierre dívá na život a lidi kolem sebe jinýma očima, usiluje o aktivní změnu reality, protože nyní je pro něj nenávistná i myšlenka na parazitický životní styl: „Pokud jsou zlí lidé navzájem spojeni a tvoří sílu, pak čestní lidé musíme dělat to samé."
Po skončení války se Pierre oženil s Natašou Rostovou. A ona po svém utrpení a on po všech neštěstích a pochybnostech najdou skutečné štěstí v jejich lásce. Pierre se ale neuklidní a vstoupí do tajného spolku. Možná brzy, „spojí se ruku v ruce s těmi, kdo milují dobro“, vyjde na Senátní náměstí.
Pro Tolstého jsou nesmírně důležité nejen výsledky výprav hrdinů, ale také cesty, kterými se vydali, rakovina jako cesty, které odhalují skutečný obsah života, jasně osvětlují skutečné vztahy, které ve světě existují. Hledání pravdy Pierra Bezukhova je také jedinečné, ale bylo diktováno dobou, okolnostmi kolem lidí a lyrika pro nás není o nic méně důležitá než pravdy, které hrdina pochopil ve chvíli, kdy jsme se s ním rozloučili.

Práva na esej „Ideologická a morální evoluce Pierra Bezukhova v románu L. N. Tolstého „Válka a mír“ patří jejímu autorovi. Při citování materiálu je nutné uvést hypertextový odkaz na