Nekrasov Nikolay - který žije dobře v Rus. Analýza básně „Kdo žije dobře v Rusku“ (Nekrasov) Žánr, pohlaví, režie

Rok: 1877 Žánr: báseň

Rus je zemí, ve které má i chudoba své kouzlo. Vždyť chudí, kteří jsou otroky moci tehdejších statkářů, mají čas se zamyslet a vidět to, co obézní statkář nikdy neuvidí.

Kdysi se na nejobyčejnější silnici, kde byla křižovatka, náhodně potkali muži, kterých bylo sedm. Tito muži jsou ti nejobyčejnější chudáci, které osud svedl dohromady. Muži nedávno opustili nevolnictví a nyní jsou dočasně v otroctví. Jak se ukázalo, žili velmi blízko sebe. Jejich vesnice sousedily - vesnice Zaplatova, Razutova, Dyryavina, Znobishina, stejně jako Gorelova, Neelova a Neurozhaika. Názvy vesnic jsou velmi zvláštní, ale do jisté míry odrážejí jejich majitele.

Muži jsou prostí lidé a ochotní mluvit. Právě proto, místo aby jednoduše pokračoval ve svém dlouhá cesta, rozhodnou se promluvit. Hádají se o to, kdo z bohatých a urozených lidí žije lépe. Statkář, úředník, bojar nebo kupec, nebo snad dokonce suverénní otec? Každý z nich má svůj vlastní vlastní názor, které si váží, a nechtějí se mezi sebou dohodnout. Hádka vzplane víc a víc, ale přesto chci jíst. Bez jídla nemůžete žít, i když se cítíte špatně a smutně. Když se hádali, aniž by si toho všimli, šli, ale špatným směrem. Najednou si toho všimli, ale už bylo pozdě. Muži udávali vzdálenost až třicet mil.

Na návrat domů už bylo pozdě, a proto se rozhodli pokračovat v hádce přímo tam na silnici, obklopeni divokou přírodou. Rychle zapálí oheň, aby se zahřáli, protože už je večer. Pomůže jim vodka. Spor, jak už to u obyčejných mužů bývá, se vyvine v rvačku. Boj končí, ale nikomu to nepřinese žádné výsledky. Jak se vždy stává, rozhodnutí být u toho je nečekané. Jeden ze skupiny mužů spatří ptáka a chytí ho matka ptáka, aby osvobodila své mládě, vypráví jim o vlastnoručně sestaveném ubrusu. Koneckonců, muži na svých cestách potkávají mnoho lidí, kteří bohužel nemají štěstí, které muži hledají. Ale nezoufají, že najdou šťastného člověka.

Přečtěte si shrnutí knihy Komu se dobře žije v Rusku od Nekrasova kapitolu po kapitole

Část 1. Prolog

Na silnici se potkalo sedm dočasných mužů. Začali se hádat, kdo žije legračně, velmi volně v Rus. Zatímco se hádali, nastal večer, šli si pro vodku, zapálili a začali se znovu hádat. Hádka se změnila v boj, zatímco Pakhom chytil malé kuřátko. Ptačí matka přiletí a požádá o propuštění svého dítěte výměnou za příběh o tom, kde sehnat vlastnoručně složený ubrus. Soudruzi se rozhodnou jít, kam se podívají, dokud nezjistí, komu se v Rus dobře žije.

Kapitola 1. Pop

Muži jdou na túru. Procházejí stepí, poli, opuštěnými domy, potkávají bohaté i chudé. Ptali se vojáka, kterého potkali, zda žije šťastný život, a voják odpověděl, že se holil šídlem a zahříval se kouřem. Prošli jsme kolem kněze. Rozhodli jsme se ho zeptat, jak se žije na Rusi. Pop tvrdí, že štěstí nespočívá v blahobytu, luxusu a klidu. A dokazuje, že nemá klid, ve dne v noci ho mohou zavolat k umírajícímu, že se jeho syn neumí naučit číst a psát, že u rakví často vidí vzlyky a slzy.

Kněz tvrdí, že se majitelé půdy rozprchli vlast a z toho nyní není pro kněze bohatství, jako bývalo. Za starých časů navštěvoval svatby bohatých lidí a vydělával na tom peníze, ale teď všichni odešli. Vyprávěl mi, že chodil do selské rodiny pohřbít živitele, ale nebylo jim co vzít. Kněz šel svou cestou.

Kapitola 2. Venkovský veletrh

Kamkoli muži přijdou, vidí skoupé bydlení. Poutník myje koně v řece a muži se ho ptají, kam se lidé z vesnice poděli. Odpovídá, že veletrh je dnes ve vesnici Kuzminskaya. Muži, kteří přicházejí na jarmark, sledují, jak poctiví lidé tančí, chodí a pijí. A dívají se na to, jak jeden starý muž žádá lidi o pomoc. Slíbil, že přinese dárek své vnučce, ale nemá dvě hřivny.

Pak se objeví pán, jak se říká mladíkovi v červené košili, a koupí boty pro starcovu vnučku. Na veletrhu najdete vše, po čem vaše srdce touží: knihy Gogola, Belinského, portréty a tak dále. Cestovatelé sledují představení s Petruškou, lidé dávají hercům pití a spoustu peněz.

Kapitola 3. Opilá noc

Když se po dovolené vraceli domů, lidé padali z opilosti do příkopů, ženy se praly a stěžovaly si na život. Veretennikov, ten, kdo koupil boty pro svou vnučku, šel s argumentem, že Rusové jsou dobří a chytří lidé, ale opilost všechno zkazí a je pro lidi velkou nevýhodou. Muži řekli Veretennikovovi o Nagy Yakima. Tento chlapík žil v Petrohradě a po hádce s obchodníkem šel do vězení. Jednoho dne dal svému synovi různé obrázky, které visely na stěnách, a on je obdivoval víc než jeho syn. Jednoho dne došlo k požáru, a tak místo úspory začal sbírat obrázky.

Jeho peníze se roztavily a obchodníci za ně dali jen jedenáct rublů a obrázky nyní visí na zdech v novém domě. Yakim řekl, že muži nelžou, a řekl, že smutek přijde a lidé budou smutní, když přestanou pít. Potom si mladí lidé začali broukat píseň a zpívali tak dobře, že jedna kolemjdoucí dívka ani nemohla zadržet slzy. Stěžovala si, že její manžel velmi žárlí a ona seděla doma jako na vodítku. Po příběhu si muži začali vzpomínat na své ženy, uvědomili si, že se jim stýská, a rozhodli se rychle zjistit, komu se v Rus dobře žije.

Kapitola 4. Šťastný

Cestovatelé, procházející kolem nečinného davu, v něm hledají šťastné lidi a slibují, že jim nalejí drink. Úředník k nim přišel jako první s vědomím, že štěstí nespočívá v přepychu a bohatství, ale ve víře v Boha. Mluvil o tom, čemu věří a to ho dělá šťastným. Dále stará žena vypráví o svém štěstí, že tuřín v její zahradě vzrostl a je chutný. V reakci na to slyší výsměch a radu, aby šla domů. Poté voják vypráví, že po dvaceti bitvách zůstal naživu, že přežil hlad a nezemřel, že ho to potěšilo. Dostane sklenku vodky a odejde. Kameník ovládá velké kladivo a má nesmírnou sílu.

V reakci na to hubený muž se mu vysmívá a radí mu, aby se nechlubil svou silou, jinak mu Bůh sílu vezme. Dodavatel se chlubí, že do druhého patra bez problémů vynesl předměty vážící čtrnáct liber, ale v poslední době ztratil sílu a chystal se zemřít. rodné město. Přišel k nim šlechtic a řekl jim, že žije se svou paní, velmi dobře se s nimi stravuje, pije nápoje z cizích sklenic a propukla u něj podivná nemoc. Několikrát se ve své diagnóze spletl, ale nakonec se ukázalo, že jde o dnu. Tuláci ho vykopnou, aby s nimi nepil víno. Pak Bělorus řekl, že štěstí je v chlebu. Žebráci vidí štěstí v tom, že hodně dávají. Vodka dochází, ale nenašli skutečně šťastného člověka, je jim doporučeno, aby hledali štěstí u Ermily Girinové, která mlýn řídí. Yermil je pověřen, aby to prodal, vyhraje aukci, ale nemá peníze.

Šel požádat lidi na náměstí o půjčku, vybral peníze a mlýn se stal jeho majetkem. Druhý den se ke všem vrátil dobří lidé který mu pomohl Těžké časy, dostanou své peníze. Cestovatelé byli ohromeni tím, že lidé Ermiliným slovům uvěřili a pomohli. Dobří lidé říkali, že Ermila byla plukovníkovou úřednicí. Pracoval poctivě, ale byl zahnán. Když plukovník zemřel a nastal čas vybrat si starostu, všichni jednomyslně zvolili Yermila. Někdo řekl, že Ermila správně neposoudila syna selské ženy Nenila Vlasevny.

Ermila byla velmi smutná, že mohl zklamat selku. Nařídil, aby ho lidé soudili, mladý muž udělena pokuta. Odešel ze zaměstnání a pronajal si mlýn a založil na něm vlastní řád. Doporučili cestujícím, aby šli do Girinu, ale lidé řekli, že je ve vězení. A pak je vše přerušeno, protože na kraji silnice je bičován lokaj za krádež. Tuláci požádali o pokračování příběhu a v reakci na to slyšeli příslib pokračování na příštím setkání.

Kapitola 5. Majitel pozemku

Tuláci se setkají s majitelem pozemku, který si je splete se zloději a dokonce jim vyhrožuje pistolí. Obolt Obolduev, který rozuměl lidem, začal příběh o starověku své rodiny, že když sloužil panovníkovi, měl plat dva rubly. Vzpomíná na hody bohaté na různá jídla, služebnictvo, kterých měl celý regiment. Lituje ztracené neomezené moci. Statkář vyprávěl, jak byl laskavý, jak se v jeho domě lidé modlili, jak se v jeho domě vytvořila duchovní čistota. A nyní jsou jejich zahrady vykáceny, domy rozebrány cihla po cihle, les vydrancován a po jejich dřívějším životě nezůstala ani stopa. Statkář si stěžuje, že není stvořen pro takový život, po čtyřiceti letech života na vesnici nerozezná ječmen od žita, ale požadují, aby pracoval. Majitel pozemku pláče, lidé s ním soucítí.

Část 2. Poslední

Tuláci, procházející kolem sena, se rozhodnou trochu posekat, práce je nudí. Šedovlasý Vlas vyhání ženy z polí a žádá je, aby nerušily majitele pozemku. Majitelé pozemků chytají ryby na člunech v řece. Zakotvili jsme a obešli seno. Tuláci se muže začali vyptávat na majitele pozemku. Ukázalo se, že synové v domluvě s lidmi záměrně pánovi dopřávali, aby je nepřipravil o dědictví. Synové prosí všechny, aby hráli s nimi. Jeden muž, Ipat, slouží, aniž by si hrál, pro spásu, kterou mu dal mistr. Časem si každý zvykne na podvod a žije tak. Pouze muž Agap Petrov tyto hry hrát nechtěl. Utyatina zachytil druhou ránu, ale znovu se probral a nařídil, aby byl Agap veřejně zbičován. Synové dali víno do stáje a požádali je, aby hlasitě křičeli, aby je princ slyšel až na verandu. Ale brzy Agap zemřel, říkají z princova vína. Lidé stojí před verandou a hrají komedii, jeden boháč to nevydrží a hlasitě se směje. Situaci zachraňuje rolnička a padá princi k nohám a tvrdí, že se smál její hloupý syn. Jakmile Utyatin zemřel, všichni lidé volně dýchali.

Část 3. Selka

Posílají do sousední vesnice Matryonu Timofeevnu, aby se zeptala na štěstí. V obci je hlad a bída. Někdo chytil v řece malou rybu a vypráví, jak se kdysi chytala větší ryba.

Rozmáhají se krádeže, lidé se snaží něco ukrást. Cestovatelé najdou Matryona Timofeevna. Trvá na tom, že nemá čas žvatlat, potřebuje odstranit žito. Poutníci jí pomáhají při práci, Timofejevna začne ochotně mluvit o svém životě.

Kapitola 1. Před svatbou

V mládí měla dívka silnou rodinu. V rodičovský důmŽila, aniž by znala potíže, měla dost času na zábavu i práci. Jednoho dne se objevil Philip Korchagin a otec slíbil, že dá svou dceru za manželku. Matryona dlouho odolávala, ale nakonec souhlasila.

Kapitola 2. Písně

Dále je příběh o životě v domě tchána a tchyně, který je přerušován smutnými písněmi. Jednou ji zbili za to, že byla pomalá. Její manžel odchází do práce a ona porodí dítě. Říká mu Demushka. Manželovi rodiče ji začali často nadávat, ale ona vydržela všechno. Jen tchánovi, starému muži Savelymu, bylo snachy líto.

Kapitola 3. Savely, svatý ruský hrdina

Bydlel v horním pokoji, neměl rád svou rodinu a nepouštěl je do svého domu. Řekl Matryoně o svém životě. V mládí byl Žid v poddanské rodině. Vesnice byla odlehlá, museli jste se tam dostat přes houštiny a bažiny. Statkářem ve vesnici byl Šalašnikov, ale do vesnice se nemohl dostat a rolníci k němu na zavolání ani nechodili. Nájem se neplatil; policie dostávala jako poctu ryby a med. Šli za pánem a stěžovali si, že není nájem. Majitel pozemku, který pohrozil bičováním, stále obdržel svůj hold. Po nějaké době přichází oznámení, že Shalashnikov byl zabit.

Místo statkáře přišel darebák. Nařídil kácet stromy, pokud nebudou peníze. Když se dělníci vzpamatovali, uvědomili si, že přeřízli silnici do vesnice. Němec je okradl do posledního haléře. Vogel postavil továrnu a nařídil vykopat příkop. Sedláci si k obědu sedli k odpočinku, Němec jim šel vyčítat zahálku. Zatlačili ho do příkopu a pohřbili zaživa. Skončil na těžkých pracích a o dvacet let později odtud utekl. Během těžké práce si našetřil peníze, postavil si chatrč a nyní tam žije.

Kapitola 4. Demushka

Snacha dívce vyčítala, že málo pracuje. Svého syna začala nechávat dědovi. Dědeček běžel na pole a řekl mu, že přehlédl a nakrmil Demušku prasatům. Smutek matky nestačil, ale policie začala často přicházet, měla podezření, že dítě zabila úmyslně. Dlouho po něm truchlila. A Savely ji neustále uklidňoval.

Kapitola 5. Patrimonium

Jakmile zemřete, práce se zastaví. Tchán se rozhodl dát lekci a nevěstu zmlátit. Začala prosit, aby ji zabil, a její otec se slitoval. 24 hodin denně matka truchlila u hrobu svého syna. V zimě se manžel vrátil. Dědeček odešel ze smutku nejprve do lesa, pak do kláštera. Poté Matryona rodila každý rok. A opět začala řada problémů. Rodiče Timofeevny zemřeli. Dědeček se vrátil z kláštera, požádal matku o odpuštění a řekl, že se za Demušku modlil. Ale nikdy nežil dlouho; Před svou smrtí mluvil o třech životních cestách pro ženy a dvou cestách pro muže. O čtyři roky později přichází do vesnice kudlanka nábožná.

Pořád mluvila o nějakých přesvědčeních a radila nekrmit mateřské mléko děti ve dnech půstu. Timofejevna neposlouchala, pak toho litovala, říká, že ji Bůh potrestal. Když bylo jejímu dítěti Fedotovi osm let, začal pást ovce. A nějak si na něj přišli stěžovat. Říká se, že nakrmil ovce vlčici. Matka se začala Fedota vyptávat. Dítě řeklo, že než stačilo mrknout, z ničeho nic se objevila vlčice a popadla ovci. Běžel za ním a dohonil ho, ale ovce byla mrtvá. Vlčice zavyla, bylo jasné, že má někde v díře mláďata. Slitoval se nad ní a dal jí mrtvou ovci. Pokusili se zbičovat Fetoda, ale jeho matka vzala všechen trest na sebe.

Kapitola 6. Obtížný rok

Matryona Timofeevna řekla, že pro vlčici nebylo snadné vidět svého syna takhle. Věří, že to byla předzvěst hladomoru. Moje tchyně šířila po vesnici všechny ty drby o Matryoně. Řekla, že její snacha zahnala hlad, protože věděla, jak takové věci dělat. Řekla, že ji manžel chránil.

Po hladovce začali brát děti z vesnic, aby sloužily. Nejdříve vzali manželova bratra, byla klidná, že v těžkých chvílích bude manžel s ní. Ale z fronty byl odebrán i můj manžel. Život se stává nesnesitelným, tchyně a tchán se jí začnou ještě více posmívat.

Obrázek nebo kresba Komu se dobře žije v Rus

Další převyprávění a recenze do čtenářského deníku

• Shrnutí Arnauda Setona-Thompsona

  V holubníku žili slavní holubi. Prováděli zásilkovou službu. Majitelé těchto ptáků neustále organizovali soutěže o výběr schopnějších jedinců. Naučili holuby rychle doručovat poštu a vracet se domů

• Shrnutí Jakovleva Bagulnika

  Tichý chlapec Costa ve třídě neustále zívá. Učitelka Evgenia Ivanovna se na něj zlobí a myslí si, že Kosta k ní projevuje neúctu.

• Shrnutí London Call of the Wild

  Pes Beck, kříženec bernardýna a skotského ovčáka, nečetl noviny a nevěděl, že tisíce lidí chodí na sever těžit zlato, a k tomu potřebovali silné a odolné psy jako Beck

• Shrnutí Euripides Medea

  Řecký hrdina Jason se plaví do Kolchidy, aby získal Zlaté rouno. Získat jej však není tak snadné. Na pomoc mu přichází králova dcera Medea, která se vyzná v čarodějnictví.

• Shrnutí Radishchevovy ódy na svobodu

  Radishchev napsal Ódu na svobodu jako chválu toho, co je venku v tomto velkém a opravdovém jedinečný svět všichni jsou si před sebou rovni a svobodní. Autor této ódy protestuje proti krutosti prostého lidu

Komu se může v Rusku dobře žít? Tato otázka stále znepokojuje mnoho lidí a tato skutečnost vysvětluje zvýšenou pozornost Nekrasovově legendární básni. Autorovi se podařilo nastolit téma, které se v Rusku stalo věčným – téma askeze, dobrovolného sebezapření ve jménu záchrany vlasti. Právě služba vysokému cíli činí ruského člověka šťastným, jak spisovatel dokázal na příkladu Griši Dobrosklonova.

"Kdo žije dobře v Rusku" je jedním z nejnovější díla Nekrasová. Když to psal, byl už vážně nemocný: zasáhla ho rakovina. Proto to není hotové. Básníkovi blízcí jej sbírali kousek po kousku a střípky uspořádali do náhodného pořadí, sotva zachytil zmatenou logiku tvůrce, zlomenou smrtelnou nemocí a nekonečnou bolestí. Umíral v agónii, a přesto dokázal odpovědět na otázku položenou na samém začátku: Komu se v Rus dobře žije? Sám se ukázal být šťastným v širokém slova smyslu, protože věrně a obětavě sloužil zájmům lidu. Tato služba ho podpořila v boji s jeho smrtelnou nemocí. Historie básně tak začala v první polovině 60. let 19. století, kolem roku 1863 ( nevolnictví zrušen v roce 1861) a první část byla připravena v roce 1865.

Kniha vyšla ve zlomcích. Prolog byl zveřejněn v lednovém čísle Sovremennik v roce 1866. Později vyšly další kapitoly. Celou tu dobu dílo přitahovalo pozornost cenzorů a bylo nemilosrdně kritizováno. V 70. letech autor napsal hlavní části básně: „Poslední“, „Selanka“, „Svátek pro celý svět“. Plánoval toho napsat mnohem víc, ale kvůli rychlému rozvoji nemoci nemohl a usadil se na „Svátku...“, kde vyjádřil svou hlavní myšlenku o budoucnosti Ruska. Věřil, že tak svatí lidé jako Dobrosklonov budou moci pomoci jeho vlasti, utápějící se v chudobě a nespravedlnosti. I přes prudké útoky recenzentů našel sílu stát za spravedlivou věc až do konce.

Žánr, druh, režie

NA. Nekrasov nazval svůj výtvor „epos moderního rolnického života“ a byl ve své formulaci přesný: žánr díla je „Kdo může žít dobře na Rusi? - epická báseň. To znamená, že v jádru knihy koexistuje ne jeden druh literatury, ale dva: lyrika a epika:

1. Epická složka. Zlom v historii vývoje ruské společnosti nastal v 60. letech 19. století, kdy se lidé po zrušení nevolnictví a dalších zásadních proměnách jejich obvyklého způsobu života naučili žít v nových podmínkách. Toto těžké historické období popsal spisovatel a odrážel tehdejší realitu bez přikrášlení a falše. Báseň má navíc jasný lineární děj a mnoho originálních postav, což naznačuje rozsah díla, srovnatelný pouze s románem (epickým žánrem). Kniha také obsahuje folklórní prvky hrdinských písní vyprávějících o válečných taženích hrdinů proti nepřátelským táborům. To vše jsou obecné znaky eposu.
2. Lyrická složka. Dílo je psáno ve verších – to je hlavní vlastnost textů jako žánru. Kniha obsahuje také prostor pro autorovy odbočky a typicky poetické symboly, prostředky uměleckého vyjádření a rysy zpovědí postav.

Směr, ve kterém byla napsána báseň „Kdo žije dobře v Rusku“, je realismus. Autor však výrazně rozšířil jeho hranice, přidal fantastické a folklorní prvky (prolog, zahájení, symbolika čísel, fragmenty a hrdinové z lidových pověstí). Básník si pro svůj plán zvolil formu cestování, jako metaforu hledání pravdy a štěstí, které každý z nás uskutečňuje. Mnoho badatelů Nekrasovovy práce srovnává dějovou strukturu se strukturou lidového eposu.

Složení

Zákony žánru určovaly kompozici a děj básně. Nekrasov dokončil psaní knihy ve strašné agónii, ale stále neměl čas ji dokončit. To vysvětluje chaotickou kompozici a mnoho větví z pozemku, protože díla byla tvarována a restaurována z návrhů jeho přáteli. Sám se v posledních měsících života nedokázal striktně držet původního pojetí stvoření. Jedinečná je tak skladba Komu se v Rusku dobře žije?, srovnatelná pouze s lidovým eposem. Byla vyvinuta jako výsledek tvůrčího rozvoje světové literatury, a nikoli přímou výpůjčkou nějakého známého příkladu.

1. Expozice (Prolog). Setkání sedmi mužů - hrdinů básně: "Na sloupové cestě / Sedm mužů se sešlo."
2. Děj je přísahou postav, že se nevrátí domů, dokud nenajdou odpověď na svou otázku.
3. Hlavní část se skládá z mnoha autonomních částí: čtenář se seznámí s vojákem, šťastným, že nebyl zabit, otrokem, pyšným na své privilegium jíst z pánových misek, babičkou, jejíž zahrada k její radosti rodila tuřín. Zatímco hledání štěstí stojí na místě, zobrazuje pomalý, ale vytrvalý růst národního sebeuvědomění, které chtěl autor ukázat ještě více než deklarované štěstí v Rus. Z náhodných epizod vzniká obecný obraz Rusa: chudý, opilý, ale ne beznadějný, usilující o lepší život. Kromě toho má báseň několik velkých a nezávislých vložených epizod, z nichž některé jsou dokonce zahrnuty v autonomních kapitolách („Poslední“, „Selanka“).
4. Vyvrcholení. Spisovatel nazývá Grišu Dobrosklonova, bojovníka za štěstí lidí, šťastným člověkem v Rus.
5. Rozuzlení. Vážná nemoc zabránila autorovi dokončit jeho skvělý plán. I ty kapitoly, které se mu podařilo napsat, byly po jeho smrti roztříděny a označeny jeho zmocněnci. Musíte pochopit, že báseň není dokončena, napsal ji velmi nemocný člověk, proto je toto dílo ze všech nejsložitější a matoucí. literární dědictví Nekrasová.
6. Poslední kapitola se jmenuje „Svátek pro celý svět“. Celou noc sedláci zpívají o starých a nových časech. Grisha Dobrosklonov zpívá laskavé a nadějné písně.

O čem je báseň?

Sedm mužů se potkalo na silnici a dohadovali se, komu by se na Rusi žilo dobře? Podstatou básně je, že hledali odpověď na tuto otázku na cestě a mluvili se zástupci různých tříd. Odhalení každého z nich je samostatný příběh. Hrdinové se tedy vydali na procházku, aby spor vyřešili, ale pouze se pohádali a začali bojovat. V nočním lese při rvačce vypadlo z hnízda ptačí mládě a jeden z mužů ho sebral. Účastníci rozhovoru se posadili k ohni a začali snít o tom, že také získají křídla a vše potřebné pro svou cestu za hledáním pravdy. Pěnice se ukáže být kouzelná a jako výkupné za své mládě řekne lidem, jak najít vlastnoručně sestavený ubrus, který jim poskytne jídlo a oblečení. Najdou ji a hodují a během hostiny se zařeknou, že společně najdou odpověď na svou otázku, ale do té doby neuvidí nikoho ze svých příbuzných a nevrátí se domů.

Na cestě potkají kněze, selku, předváděcí místnost Petrušku, žebráky, přetíženého dělníka a ochrnutého bývalého sluhu, poctivého muže Ermilu Girinovou, statkáře Gavrilu Obolt-Oboldueva, šíleného Last-Utyatina a jeho rodinu, služebník Yakov věrný, Boží poutník Jonah Ljapushkin, ale žádný z nich nebyl šťastnými lidmi. Každý z nich je spojen s příběhem utrpení a neštěstí plných skutečné tragédie. Cíle cesty je dosaženo teprve tehdy, když tuláci narazili na seminaristu Grišu Dobrosklonova, který je spokojený s nezištnou službou vlasti. Dobrými písněmi vzbuzuje v lidech naději, a zde končí báseň „Kdo žije dobře v Rusku“. Nekrasov chtěl pokračovat v příběhu, ale neměl čas, ale dal svým hrdinům šanci získat víru v budoucnost Ruska.

Hlavní postavy a jejich vlastnosti

O hrdinech „Kdo žije dobře v Rusku“ můžeme s jistotou říci, že představují ucelený systém obrazů, který organizuje a strukturuje text. Dílo například zdůrazňuje jednotu sedmi tuláků. Nevykazují individualitu ani charakter, vyjadřují společné rysy národního sebeuvědomění pro všechny. Tyto postavy- jeden celek, jejich dialogy jsou ve skutečnosti kolektivní řečí, která pochází z ústního projevu lidové umění. Tato vlastnost dělá Nekrasovovu báseň podobnou ruské folklorní tradici.

1. Sedm tuláků představují bývalé nevolníky „z přilehlých vesnic - Zaplatova, Dyryavina, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neelova, Neurozhaika a také. Všichni předložili své verze toho, komu by se na Rusi mělo dobře žít: statkář, úředník, kněz, obchodník, vznešený bojar, suverénní ministr nebo car. Jejich charakter se vyznačuje vytrvalostí: všichni projevují neochotu postavit se na stranu někoho jiného. Spojuje je síla, odvaha a touha po pravdě. Jsou vášniví a snadno se rozzlobí, ale jejich nenucená povaha tyto nedostatky kompenzuje. Laskavost a vstřícnost z nich činí příjemné partnery, a to i přes určitou pečlivost. Jejich povaha je drsná a drsná, ale život je nezkazil luxusem: bývalí nevolníci při práci u pána vždy ohýbali záda a po reformě se nikdo neobtěžoval jim poskytnout pořádný domov. A tak se potulovali po Rus a hledali pravdu a spravedlnost. Samotné hledání je charakterizuje jako vážné, přemýšlivé a důkladné lidi. Symbolické číslo „7“ znamená náznak štěstí, který na ně čekal na konci cesty.
2. Hlavní postava– Grisha Dobrosklonov, seminarista, syn šestinedělí. Od přírody je snílek, romantik, rád skládá písně a dělá lidi šťastnými. Hovoří v nich o osudu Ruska, o jeho neštěstích a zároveň o jeho mocné síle, která jednou vyjde najevo a rozdrtí nespravedlnost. Přestože je idealista, jeho charakter je silný, stejně jako jeho přesvědčení zasvětit svůj život službě pravdě. Postava cítí povolání být vůdcem lidu a zpěvákem Rusa. Rád se obětuje vysoké myšlence a pomůže své vlasti. Autor však naznačuje, že ho čeká těžký osud: vězení, vyhnanství, těžká práce. Úřady nechtějí slyšet hlas lidu, pokusí se je umlčet, a pak bude Grisha odsouzen k mukám. Ale Nekrasov ze všech sil dává jasně najevo, že štěstí je stavem duchovní euforie a poznáte to jen tak, že se necháte inspirovat vznešenou myšlenkou.
3. Matrena Timofeevna Korchagina – hlavní postava, selka, kterou sousedé nazývají šťastnou, protože svého muže vyprosila u manželky vojevůdce (on, jediný živitel rodiny, měl být naverbován na 25 let). Životní příběh ženy však neodhaluje štěstí ani štěstí, ale smutek a ponížení. Zažila ztrátu jediného dítěte, vztek tchyně i každodenní vyčerpávající práci. Její osud je podrobně popsán v eseji na našem webu, určitě se podívejte.
4. Savely Korchagin- dědeček manžela Matryony, skutečný ruský hrdina. Svého času zabil německého manažera, který se nemilosrdně vysmíval jemu svěřeným sedlákům. Za to zaplatil silný a hrdý muž desetiletími tvrdé práce. Po návratu se už k ničemu nehodil; Hrdina vždy říkal o ruském rolníkovi: "A ohýbá se, ale neláme." Aniž by to však věděl, ukáže se dědeček jako popravčí svého vlastního pravnuka. O dítě se nestaral a prasata ho sežrala.
5. Ermil Girin- muž výjimečné poctivosti, starosta v panství prince Jurlova. Když potřeboval mlýn koupit, stál na náměstí a žádal lidi, aby se přihlásili, aby mu pomohli. Poté, co se hrdina postavil na nohy, vrátil lidem všechny vypůjčené peníze. Za to si vysloužil respekt a čest. Je ale nešťastný, protože za svou autoritu zaplatil svobodou: po selské vzpouře na něj padlo podezření z jeho organizace a byl uvězněn.
6. Majitelé půdy v básni„Kdo žije dobře v Rusku“ jsou prezentovány v hojnosti. Autor je vykresluje objektivně a dokonce uvádí některé obrázky kladný charakter. Například guvernérka Elena Alexandrovna, která pomáhala Matryoně, se objevuje jako lidový dobrodinec. Spisovatel také s nádechem soucitu vykresluje Gavrilu Obolt-Oboldueva, který se také k rolníkům choval snesitelně, dokonce jim organizoval dovolené, a zrušením nevolnictví ztratil půdu pod nohama: byl příliš zvyklý na staré objednat. Oproti těmto postavám vznikla podoba Posledního káčátka a jeho zrádné, vypočítavé rodiny. Příbuzní starého, krutého poddaného majitele se ho rozhodli oklamat a přesvědčili bývalé otroky, aby se představení zúčastnili výměnou za výnosná území. Když však stařec zemřel, bohatí dědicové bezostyšně oklamali prostý lid a bez ničeho ho odehnali. Vrcholem ušlechtilé bezvýznamnosti je statkář Polivanov, který zbije svého věrného sluhu a dá svého syna jako rekruta za pokus oženit se s jeho milovanou dívkou. Spisovatel tedy zdaleka nehanobí šlechtu všude, snaží se ukázat obě strany mince.
7. Nevolník Jakov- indikativní postava nevolnického rolníka, antagonisty hrdiny Savelyho. Jacob absorboval veškerou otrockou podstatu utlačované třídy, přemožené nezákonností a nevědomostí. Když ho pán zbije a dokonce pošle svého syna na jistou smrt, sluha pokorně a rezignovaně snáší urážku. Jeho pomsta byla v souladu s touto pokorou: oběsil se v lese přímo před pánem, který byl zmrzačený a bez jeho pomoci se nemohl dostat domů.
8. Jonáš Ljapushkin- Boží poutník, který vyprávěl mužům několik příběhů o životě lidí na Rusi. Vypráví o zjevení Atamana Kudeyary, který se rozhodl odčinit své hříchy zabitím nadobro, a o mazanosti Gleba staršího, který porušil vůli zesnulého pána a na jeho rozkaz nepropustil nevolníky.
9. Pop- představitel kléru, který si stěžuje na těžký život kněze. Neustálé setkávání se smutkem a chudobou rmoutí srdce, nemluvě o lidových vtipech na adresu jeho hodnosti.

Postavy v básni „Kdo žije dobře v Rusku“ jsou rozmanité a umožňují nám vykreslit obraz morálky a života té doby.

Předmět

• Hlavním tématem práce je Svoboda- spočívá na problému, že ruský rolník nevěděl, co s tím dělat a jak se přizpůsobit nové realitě. Národní charakter je také „problematický“: lidé-myslící, lidé-hledači pravdy stále pijí, žijí v zapomnění a prázdných rozhovorech. Nejsou schopni ze sebe vymáčknout otroky, dokud jejich chudoba nezíská alespoň skromnou důstojnost chudoby, dokud nepřestanou žít v opileckých iluzích, dokud si neuvědomí svou sílu a hrdost, pošlapanou staletími ponižujícího stavu věcí, které byly prodány. , ztratil a koupil.
• Téma štěstí. Básník věří, že člověk může získat nejvyšší uspokojení ze života pouze tím, že pomáhá druhým lidem. Skutečnou hodnotou bytí je cítit se potřebnou společností, přinášet do světa dobro, lásku a spravedlnost. Nezištná a nezištná služba dobré věci naplňuje každý okamžik vznešeným smyslem, myšlenka, bez níž čas ztrácí barvu, otupí nečinností či sobectvím. Grisha Dobrosklonov není šťastný kvůli svému bohatství nebo postavení ve světě, ale protože vede Rusko a jeho lid ke světlé budoucnosti.
• Téma vlasti. Rus se sice v očích čtenářů jeví jako chudá a zmučená, ale přesto krásná země s velkou budoucností a hrdinskou minulostí. Nekrasov lituje své vlasti a zcela se věnuje její nápravě a zlepšení. Vlast je pro něj lid, lid jeho múza. Všechny tyto pojmy jsou úzce propojeny v básni „Kdo žije dobře v Rusku“. Autorovo vlastenectví je zvláště jasně vyjádřeno v závěru knihy, kdy tuláci najdou šťastlivce, který žije v zájmu společnosti. V silné a trpělivé ruské ženě, ve spravedlnosti a cti hrdinného rolníka, v upřímné dobrosrdečnosti lidového zpěváka vidí tvůrce pravý obraz svého státu, plný důstojnosti a duchovnosti.
• Téma práce. Užitečná činnost povyšuje ubohé Nekrasovovy hrdiny nad marnivost a zkaženost šlechty. Je to nečinnost, která ničí ruského pána a mění ho v samolibého a arogantního nicotu. Ale obyčejní lidé mají dovednosti a skutečné ctnosti, které jsou pro společnost opravdu důležité, bez nich nebude Rusko, ale země se obejde bez ušlechtilých tyranů, hýřivců a chamtivých hledačů bohatství. Spisovatel tedy dochází k závěru, že hodnotu každého občana určuje pouze jeho příspěvek ke společné věci – blahobytu vlasti.
• Mystický motiv. Fantastické prvky se objevují již v Prologu a ponoří čtenáře do pohádkové atmosféry eposu, kde je třeba sledovat vývoj myšlenky, a ne realističnost okolností. Sedm výrů na sedmi stromech - magické číslo 7, které slibuje štěstí. Havran, který se modlí k ďáblovi, je další maskou ďábla, protože havran symbolizuje smrt, vážný rozklad a pekelné síly. Proti němu stojí dobrá síla v podobě ptáka pěnice, která muže vybaví na cestu. Samostatně sestavený ubrus je poetickým symbolem štěstí a spokojenosti. „Široká cesta“ je symbolem otevřeného konce básně a základem zápletky, protože na obou stranách cesty se cestujícím nabízí mnohostranné a autentické panorama ruského života. Obraz neznámé ryby v neznámých mořích, která absorbovala „klíče k ženskému štěstí“, je symbolický. Plačící vlčice s krvavými bradavkami také názorně demonstruje těžký osud ruské selky. Jedním z nejvýraznějších obrazů reformy je „velký řetěz“, který se po přetržení „rozdělil jeden konec nad pánem, druhý nad rolníkem! Sedm tuláků je symbolem celého lidu Ruska, neklidného, ​​čekajícího na změnu a hledajícího štěstí.

Problémy

• V epické básni se Nekrasov dotkl velkého množství naléhavých a aktuálních problémů té doby. hlavní problém v "Kdo může žít dobře v Rusku?" - problém štěstí, společensky i filozoficky. Souvisí se sociálním tématem zrušení nevolnictví, které velmi změnilo (a ne k lepšímu) tradiční způsob života všech vrstev obyvatelstva. Zdálo by se, že je to svoboda, co ještě lidé potřebují? Není to štěstí? Ve skutečnosti se však ukázalo, že lidé, kteří díky dlouhému otroctví nevědí, jak žít samostatně, byli vydáni napospas osudu. Kněz, statkář, selka, Griša Dobrosklonov a sedm mužů jsou skutečné ruské postavy a osudy. Autor je popsal na základě svých bohatých zkušeností z komunikace s lidmi z řad prostého lidu. Problémy díla jsou také převzaty ze života: nepořádek a zmatek po reformě na zrušení nevolnictví zasáhl skutečně všechny třídy. Nikdo neorganizoval práce nebo alespoň pozemky pro včerejší otroky, nikdo neposkytoval majiteli půdy kompetentní pokyny a zákony upravující jeho nové vztahy s dělníky.
• Problém alkoholismu. Poutníci dospějí k nepříjemnému závěru: život na Rusi je tak těžký, že bez opilosti rolník úplně zemře. Potřebuje zapomnění a mlhu, aby nějak unesl břemeno beznadějné existence a těžké práce.
• Problém sociální nerovnosti. Majitelé půdy léta beztrestně mučili rolníky a Savelii za zabití takového utlačovatele zničil celý život. Za podvod se příbuzným Posledního nic nestane a jejich služebníkům opět nic nezbude.
• Filosofický problém hledání pravdy, se kterým se setkává každý z nás, je alegoricky vyjádřen na cestě sedmi tuláků, kteří pochopili, že bez tohoto objevu se jejich životy stávají bezcennými.

Myšlenka díla

Silniční boj mezi muži není každodenní hádkou, ale věčným velkým sporem, v němž v té či oné míře figurují všechny vrstvy tehdejší ruské společnosti. K selskému dvoru jsou povoláni všichni jeho hlavní představitelé (kněz, statkář, obchodník, úředník, car). Poprvé muži mohou a mají právo soudit. Po všechna ta léta otroctví a chudoby nehledají odplatu, ale odpověď: jak žít? To vyjadřuje význam Nekrasovovy básně "Kdo může dobře žít v Rusku?" - růst národního sebeuvědomění na troskách starého systému. Autorův pohled vyjadřuje Grisha Dobrosklonov ve svých písních: „A osud, společník slovanských dnů, ulehčil tvé břemeno! V rodině jsi stále otrok, ale matka svobodného syna!...“ Navzdory negativním důsledkům reformy z roku 1861 tvůrce věří, že se za ní skrývá šťastná budoucnost vlasti. Na začátku změny je to vždy těžké, ale tato práce bude stonásobně odměněna.

Nejdůležitější podmínkou pro další prosperitu je překonání vnitřního otroctví:

Dost! Dokončeno minulé vypořádání,
Vyrovnání s mistrem bylo dokončeno!
Ruský lid sbírá sílu
A učí se být občanem

I když báseň není dokončena, hlavní myšlenka Vyjádřený Nekrasovem. Již první z písní „Svátek pro celý svět“ dává odpověď na otázku položenou v názvu: „Podíl lidí, jejich štěstí, světlo a svoboda především!“

Konec

Ve finále autor vyjadřuje svůj pohled na změny, ke kterým došlo v Rusku v souvislosti se zrušením nevolnictví, a nakonec shrnuje výsledky pátrání: Grisha Dobrosklonov je uznáván jako šťastný. Je to on, kdo je nositelem Nekrasova názoru a v jeho písních je skrytý skutečný postoj Nikolaje Alekseeviče k tomu, co popsal. Báseň „Kdo žije dobře v Rusku“ končí svátkem pro celý svět v doslovném slova smyslu: tak se jmenuje poslední kapitola, kde postavy oslavují a radují se ze šťastného dokončení pátrání.

Závěr

V Rus je to dobré pro Nekrasovova hrdinu Grišu Dobrosklonova, protože slouží lidem, a proto žije se smyslem. Grisha je bojovník za pravdu, prototyp revolucionáře. Závěr, který lze na základě díla vyvodit, je jednoduchý: šťastlivec se našel, Rus se vydává na cestu reformy, lidé sahají trním k titulu občana. Velký význam básně spočívá v tomto jasném znamení. Po staletí učí lidi altruismu a schopnosti sloužit vysokým ideálům, spíše než vulgárním a pomíjivým kultům. Z hlediska literární dokonalosti má kniha také velký význam: je to skutečně lidový epos, reflektující kontroverzní, složitou a zároveň nejvýznamnější historickou epochu.

Báseň by samozřejmě nebyla tak cenná, kdyby pouze učila z historie a literatury. Dává životní lekce, a to je její nejdůležitější vlastnost. Morálka díla „Komu se v Rusku dobře žije“ je taková, že je třeba pracovat pro dobro své vlasti, ne jí nadávat, ale pomáhat jí činy, protože je snazší prosadit se slovem, ale ne každý může a opravdu chce něco změnit. To je štěstí – být na svém místě, být potřebný nejen pro sebe, ale i pro lidi. Pouze společně můžeme dosáhnout významných výsledků, jen společně můžeme překonat problémy a útrapy tohoto překonávání. Grisha Dobrosklonov se svými písněmi snažil lidi sjednotit a sjednotit tak, aby čelili změně bok po boku. To je jeho svatý účel a každý ho má, je důležité nebýt líný vyrazit na cestu a hledat ji, jako to dělalo sedm tuláků.

Kritika

Recenzenti věnovali Nekrasovovu dílu pozornost, protože on sám byl důležitou osobou v literárních kruzích a měl obrovskou autoritu. Jeho fenomenálním občanským textům byly věnovány celé monografie. podrobná analýza tvůrčí metodologie a ideová a tematická originalita jeho poezie. Zde je například to, jak o svém stylu mluvil spisovatel S.A. Andreevsky:

Přivedl anapesta, opuštěného na Olympu, ze zapomnění a po mnoho let učinil tento těžký, ale ohebný metr stejně obyčejným, jako vzdušný a melodický jamb, který zůstal od dob Puškina až po Nekrasova. Tento básníkem oblíbený rytmus připomínající rotační pohyb sudových varhan mu umožňoval zůstat na pomezí poezie a prózy, vtipkovat s davem, mluvit hladce a vulgárně, vkládat vtipný i krutý vtip, vyjadřovat hořkost pravdy a nepostřehnutelně, zpomalení rytmu, slavnostněji řečeno, přejít do floridity.

Korney Chukovsky hovořil s inspirací o důkladné přípravě Nikolaje Alekseeviče na práci, přičemž jako standard uvedl tento příklad psaní:

Sám Nekrasov neustále „navštěvoval ruské chýše“, díky čemuž se mu od dětství plně stala známá řeč vojáků i rolníků: nejen z knih, ale i v praxi studoval společný jazyk a od mládí se stal velkým znalcem lidové básnické obrazy a lidové formy myšlení, lidová estetika.

Básníkova smrt byla překvapením a ranou pro mnoho jeho přátel a kolegů. Jak víte, F. M. promluvil na jeho pohřbu. Dostojevskij srdečným projevem inspirovaným dojmy z básně, kterou nedávno četl. Zejména mimo jiné řekl:

Byl skutečně velmi originální a skutečně přišel s „novým slovem“.

Především jeho báseň „Kdo žije dobře v Rusku“ se stala „novým slovem“. Nikdo před ním tak hluboce nerozuměl tomu rolnickému, prostému, každodennímu smutku. Jeho kolega ve svém projevu poznamenal, že mu byl Nekrasov drahý právě proto, že se „celou svou bytostí klaněl pravdě lidu, o čemž svědčil ve svých nejlepších výtvorech“. Fjodor Michajlovič však jeho radikální názory na reorganizaci Ruska nepodpořil, jako mnoho tehdejších myslitelů. Kritika proto na publikaci reagovala násilně, v některých případech agresivně. V této situaci čest svého přítele hájil slavný recenzent, mistr slova Vissarion Belinsky:

N. Nekrasov ve svém posledním díle zůstal věrný své myšlence: vzbudit sympatie vyšších společenských vrstev k prostým lidem, jejich potřebám a přáním.

I. S. Turgenev zcela žíravě, připomínaje, zjevně, profesionální neshody, hovořil o práci:

Nekrasovovy básně, shromážděné do jednoho ohniska, jsou spáleny.

Liberální spisovatel nebyl příznivcem svého bývalého redaktora a otevřeně vyjádřil své pochybnosti o jeho talentu jako umělce:

V bílé niti sešívané, ochucené všemožnými absurditami, bolestně vyšrafované výmysly truchlivé múzy pana Nekrasova – není v tom ani cent, poezie.“

Byl to skutečně muž velmi vysoké ušlechtilosti duše a muž velké inteligence. A jako básník je samozřejmě nadřazený všem básníkům.

Ilustrace Sergeje Gerasimova „Spor“

Jednoho dne se na hlavní silnici sejde sedm mužů - nedávných nevolníků a nyní dočasně zavázaných "z přilehlých vesnic - Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhaika atd." Místo toho, aby se vydali vlastní cestou, začnou se muži hádat o to, kdo žije šťastně a svobodně v Rus. Každý z nich svým způsobem posuzuje, kdo je na Rusi hlavním šťastlivcem: statkář, úředník, kněz, obchodník, urozený bojar, ministr panovníků nebo car.

Při hádce si nevšimnou, že jeli třicet mil oklikou. Muži, kteří viděli, že na návrat domů je příliš pozdě, zapálí a pokračují v hádce o vodku – která se samozřejmě postupně rozvine v rvačku. Ale boj nepomůže vyřešit problém, který muže trápí.

Řešení se najde nečekaně: jeden z mužů, Pakhom, chytí mládě pěnice, a aby ji vysvobodil, řekne pěnice mužům, kde mohou najít vlastnoručně sestavený ubrus. Nyní mají muži k dispozici chléb, vodku, okurky, kvas, čaj - jedním slovem vše, co potřebují na dlouhou cestu. A kromě toho vlastnoručně sestavený ubrus opraví a vypere jejich oblečení! Poté, co muži obdrželi všechny tyto výhody, složili slib, že zjistí, „kdo žije šťastně a svobodně v Rusku“.

Prvním možným „šťastlivcem“, kterého cestou potkají, je kněz. (Nebylo správné, aby se vojáci a žebráci, které potkali, ptali na štěstí!) Ale odpověď kněze na otázku, zda je jeho život sladký, muže zklamala. S knězem souhlasí, že štěstí spočívá v míru, bohatství a cti. Ale kněz žádnou z těchto výhod nemá. Při senoseči, při sklizni, v hluboké podzimní noci, v krutém mrazu musí jít tam, kde jsou nemocní, umírající a rodící se. A pokaždé, když jeho duše bolí při pohledu na pohřební vzlyky a sirotčí smutek - tak moc, že ​​se jeho ruka nezvedne, aby vzala měděné mince - žalostná odměna za poptávku. Statkáři, kteří dříve žili na rodinných statcích a zde se ženili, křtili děti, pohřbívali mrtvé, jsou dnes rozptýleni nejen po Rusi, ale i v dalekých cizích zemích; není naděje na jejich odplatu. No, sami muži vědí, jak velký respekt si kněz zaslouží: cítí se trapně, když mu kněz vyčítá obscénní písně a urážky kněžím.

Muži si uvědomili, že ruský kněz nepatří mezi ty šťastné, a tak se vydají na sváteční jarmark do obchodní vesnice Kuzminskoje, aby se zeptali lidí na štěstí. V bohaté a špinavé vesnici jsou dva kostely, pevně zabedněný dům s nápisem „škola“, chatrč zdravotníka, špinavý hotel. Ale především ve vesnici jsou pitné podniky, v každém z nich sotva stihnou zvládnout žízeň. Dědek Vavila nemůže své vnučce koupit boty z kozí kůže, protože se propil do groše. Je dobře, že Pavlusha Veretennikov, milovník ruských písní, kterému všichni z nějakého důvodu říkají „mistr“, mu koupí cenný dárek.

Mužští poutníci sledují fraškovitou Petrušku, sledují, jak se dámy zásobují knihami - ale ne Belinského a Gogola, ale portréty neznámých tlustých generálů a díla o „můj hlupáku“. Vidí také, jak končí rušný obchodní den: rozšířená opilost, rvačky na cestě domů. Muži jsou však rozhořčeni pokusem Pavluše Veretennikova poměřit rolníka s mistrovým standardem. Podle jejich mínění je pro střízlivého člověka nemožné žít na Rusi: neustojí ani úmornou práci, ani rolnické neštěstí; bez pití by se z rozhněvané selské duše vyvalil krvavý déšť. Tato slova potvrzuje Yakim Nagoy z vesnice Bosovo – jeden z těch, kteří „pracují, dokud nezemřou, pijí, dokud nezemřou“. Yakim věří, že po zemi chodí pouze prasata a nikdy nevidí oblohu. Sám při požáru neušetřil peníze, které za život nashromáždil, ale zbytečné a milované obrázky visící v chatrči; je si jistý, že s ustáním opilství přijde Rusovi velký smutek.

Mužští tuláci neztrácejí naději, že najdou lidi, kterým se na Rusi dobře žije. Ale ani za slib, že šťastlivcům dají vodu zdarma, se jim je nepodaří najít. Kvůli chlastu zdarma jsou jak přepracovaný dělník, ochrnutý bývalý sluha, který čtyřicet let olizoval pánův talíř s nejlepšími francouzskými lanýži, tak i otrhaní žebráci, kteří jsou připraveni prohlásit své štěstí.

Konečně jim někdo vypráví příběh Yermila Girina, starosty na panství prince Jurlova, který si svou spravedlností a poctivostí vysloužil všeobecný respekt. Když Girin potřeboval peníze na koupi mlýna, muži mu je půjčili, aniž by požadovali potvrzení. Ale Yermil je nyní nešťastný: po selské vzpouře je ve vězení.

Zrzavá šedesátiletá statkářka Gavrila Obolt-Obolduevová vypráví potulným sedlákům o neštěstí, které šlechtu potkalo po rolnické reformě. Pamatuje si, jak v staré časy vše bavilo pána: vesnice, lesy, pole, poddaní herci, muzikanti, myslivci, kteří mu zcela patřili. Obolt-Obolduev dojatě vypráví o tom, jak o dvanácti svátcích zval své nevolníky, aby se modlili do mistrova domu – přestože poté musel ženy z celého panství vyhánět, aby umyl podlahy.

A ačkoli sami rolníci vědí, že život v nevolnictví byl daleko od idyly, kterou vylíčil Obolduev, stále chápou: velký řetěz nevolnictví, který se přetrhl, zasáhl jak pána, který byl okamžitě zbaven svého obvyklého způsobu života, tak rolník.

V zoufalé snaze najít mezi muži někoho šťastného se tuláci rozhodnou zeptat žen. Okolní rolníci si pamatují, že Matryona Timofeevna Korchagina žije ve vesnici Klin, kterou všichni považují za šťastnou. Sama Matryona si ale myslí něco jiného. Na potvrzení vypráví poutníkům příběh svého života.

Před svatbou žila Matryona v abstinentské a bohaté rolnické rodině. Provdala se za kamnáře z cizí vesnice Filipa Korčagina. Ale jedinou šťastnou nocí pro ni byla ta noc, kdy ženich přesvědčil Matryonu, aby si ho vzala; pak začal obvyklý beznadějný život vesnické ženy. Pravda, její manžel ji miloval a bil ji jen jednou, ale brzy odešel pracovat do Petrohradu a Matryona byla nucena snášet urážky v rodině svého tchána. Jediný, komu bylo Matryony líto, byl dědeček Savely, který po těžkých pracích dožíval v rodině, kde skončil za vraždu nenáviděného německého manažera. Savely řekl Matryoně, co je ruské hrdinství: je nemožné porazit rolníka, protože se „ohýbá, ale nezlomí“.

Narození prvního dítěte Demushky rozjasnilo Matryoně život. Brzy jí ale tchyně zakázala vzít dítě na pole a starý dědeček Savely miminko neuhlídal a nakrmil ho prasatům. Soudci, kteří přijeli z města, před očima Matryony provedli pitvu jejího dítěte. Matryona nemohla zapomenout na svého prvorozeného, ​​i když poté měla pět synů. Jeden z nich, pastýř Fedot, jednou dovolil vlčici, aby odnesla ovci. Matryona přijala trest přidělený jejímu synovi. Když byla těhotná se svým synem Liodorem, byla nucena jít do města hledat spravedlnost: jejího manžela, který obcházel zákony, byl vzat do armády. Matryoně pak pomohla guvernérka Elena Alexandrovna, za kterou se nyní modlí celá rodina.

Podle všech rolnických standardů lze život Matryony Korchaginy považovat za šťastný. Ale o neviditelné duchovní bouři, která prošla touto ženou, nelze vyprávět – stejně jako o nezaplacených smrtelných křivdách a o krvi prvorozených. Matrena Timofejevna je přesvědčena, že ruská selka nemůže být vůbec šťastná, protože klíče k jejímu štěstí a svobodné vůli ztratil sám Bůh.

Na vrcholu senoseče přicházejí k Volze tuláci. Zde jsou svědky podivné scény. Šlechtická rodina doplave ke břehu na třech lodích. Sekaři, kteří si právě sedli k odpočinku, okamžitě vyskočili, aby starému mistrovi ukázali svou horlivost. Ukázalo se, že rolníci z vesnice Vakhlachina pomáhají dědicům skrýt zrušení nevolnictví před bláznivým vlastníkem půdy Utyatinem. Příbuzní Posledního káčátka za to mužům slibují lužní louky. Po dlouho očekávané smrti Posledního ale dědicové zapomenou na své sliby a celé selské představení se ukáže jako marné.

Zde, poblíž vesnice Vakhlachina, poslouchají tuláci selské písně - robota, hlad, voják, slaný - a příběhy o nevolnictví. Jeden z těchto příběhů je o příkladném otroku Jakovovi Věrném. Jedinou Yakovovou radostí bylo potěšit jeho pána, malého statkáře Polivanova. Tyran Polivanov z vděčnosti udeřil Jakova patou do zubů, což v lokajově duši vzbudilo ještě větší lásku. Jak Polivanov rostl, jeho nohy slábly a Jakov ho začal následovat jako dítě. Ale když se Yakovův synovec Grisha rozhodl oženit se s krásnou nevolnicí Arishou, Polivanov ze žárlivosti dal toho chlapa jako rekruta. Jakov začal pít, ale brzy se vrátil k pánovi. A přesto se mu podařilo pomstít Polivanova - jediný způsob, který měl k dispozici, lokaj. Jakov vzal pána do lesa a oběsil se přímo nad ním na borovici. Polivanov strávil noc pod mrtvolou svého věrného služebníka a odháněl ptáky a vlky se sténáním hrůzy.

Jiný příběh – o dvou velkých hříšnících – vypráví mužům Boží poutník Jonah Ljapushkin. Pán probudil svědomí náčelníka lupičů Kudeyara. Loupežník své hříchy dlouho odpykával, ale všechny mu byly odpuštěny až poté, co v návalu hněvu zabil krutého Pana Glukhovského.

Potulní muži si poslechnou i příběh dalšího hříšníka – Gleba staršího, který za peníze ukryl poslední vůli zesnulého vdovského admirála, který se rozhodl osvobodit své rolníky.

Ale nejen potulní muži myslí na štěstí lidí. Syn šestinedělí, seminarista Grisha Dobrosklonov, žije na Vakhlachin. V jeho srdci se láska k jeho zesnulé matce spojila s láskou k celé Vakhlachině. Po patnáct let Grisha s jistotou věděl, komu je připraven dát svůj život, pro koho je připraven zemřít. O všech tajemných Rusech uvažuje jako o ubohé, hojné, mocné a bezmocné matce a očekává, že nezničitelná síla, kterou cítí ve své vlastní duši, se v ní ještě projeví. Tak silné duše jako Grisha Dobrosklonov jsou povolány andělem milosrdenství na čestnou cestu. Osud připravuje Grishu „slavnou cestu, skvělé jméno obránce lidu, spotřeba a Sibiř.“

Kdyby potulní muži věděli, co se děje v duši Griši Dobrosklonova, pravděpodobně by pochopili, že se již mohou vrátit do rodného úkrytu, protože cíle jejich cesty bylo dosaženo.

Převyprávěno

Historie básně

Nikolaj Nekrasov začal na svém díle pracovat počátkem 60. let 19. století a první díl dokončil o pět let později. Prolog vyšel v lednovém čísle časopisu Sovremennik z roku 1866. Poté začala pečlivá práce na druhé části, která se jmenovala „Poslední“ a vyšla v roce 1972. Třetí díl s názvem „Selanka“ vyšel v roce 1973 a čtvrtý „Svátek pro celý svět“ vyšel na podzim roku 1976, tedy o tři roky později. Škoda, že se autorovi legendárního eposu nikdy nepodařilo zcela dokončit své plány - psaní básně přerušila jeho předčasná smrt v roce 1877. I po 140 letech však zůstává toto dílo pro lidi důležité a čtou a studují ho děti i dospělí. Báseň „Kdo žije dobře v Rusku“ je součástí povinného školní osnovy.

Část 1. Prolog: kdo je nejšťastnější v Rus

Prolog tedy vypráví, jak se sedm mužů sejde na dálnici a pak se vydají na cestu za šťastným mužem. Kdo žije svobodně, šťastně a vesele na Rusi – to je hlavní otázka zvědavých cestovatelů. Každý, kdo se hádá s druhým, věří, že má pravdu. To Roman křičí nejvíc dobrý život u statkáře Demyan tvrdí, že úředník má báječný život, Luka dokazuje, že koneckonců kněz, ostatní také vyjadřují svůj názor: „na vznešeného bojara“, „na obchodníka s tlustým břichem“, „na panovníka ministr“ nebo k carovi.

Takový nesouhlas vede k absurdnímu boji, který pozorují ptáci a zvířata. Je zajímavé číst, jak autor reflektuje jejich překvapení z toho, co se děje. Dokonce i kráva „přišla k ohni, upřela oči na muže, poslouchala bláznivé řeči a začala, milé srdce, bučet, bučet, bučet!...

Nakonec, když si muži navzájem hnětli boky, přišli k rozumu. Viděli, jak k ohni přilétlo malé mládě pěnice a Pakhom je vzal do rukou. Cestovatelé začali závidět malému ptáčkovi, který si mohl létat, kam chtěl. Mluvili o tom, co všichni chtějí, když najednou... pták promluvil lidským hlasem, požádal o vypuštění mláděte a slíbil za něj velké výkupné.

Pták ukázal mužům cestu k místu, kde byl pohřben skutečný vlastnoručně sestavený ubrus. Páni! Nyní můžete rozhodně žít bez obav. Ale chytří tuláci také žádali, aby se jejich oblečení neopotřebovalo. "A to udělá vlastnoručně sestavený ubrus," řekl pěnice. A svůj slib dodržela.

Muži začali žít dobře živený a veselý život. Ale ještě nevyřešili hlavní otázku: komu se nakonec na Rusi dobře žije? A přátelé se rozhodli nevrátit se ke svým rodinám, dokud na ni nenajdou odpověď.

Kapitola 1. Pop

Cestou potkali muži kněze a hluboce se uklonili a požádali ho, aby odpověděl „s čistým svědomím, bez smíchu a bez mazanosti“, zda je pro něj život na Rusi opravdu dobrý. To, co kněz řekl, rozptýlilo představy sedmi zvědavých lidí o jeho šťastném životě. Bez ohledu na to, jak drsné mohou být okolnosti - mrtvá podzimní noc, silný mráz nebo jarní povodeň - kněz musí jít tam, kam je povolán, aniž by se hádal nebo odporoval. Práce to není snadná a kromě toho sténání lidí odcházejících do jiného světa, nářky sirotků a vzlyky vdov zcela rozrušují klid knězovy duše. A jen navenek se zdá, že kněze mají velkou úctu. Ve skutečnosti je často terčem posměchu mezi prostým lidem.

Kapitola 2. Venkovský jarmark

Dále cesta vede cílevědomé poutníky do dalších vesnic, které se z nějakého důvodu ukázaly být prázdné. Důvodem je, že všichni lidé jsou na veletrhu ve vesnici Kuzminskoye. A bylo rozhodnuto se tam jít zeptat lidí na štěstí.

Život ve vesnici dával mužům některé nepříliš příjemné pocity: kolem bylo hodně opilců, všechno bylo špinavé, nudné a nepohodlné. Na veletrhu prodávají i knihy, které jsou ale nekvalitní Belinského a Gogola zde nenajdete.

K večeru jsou všichni tak opilí, že i kostel se zvonicí jako by se třásl.

Kapitola 3. Opilá noc

V noci jsou muži opět na cestě. Slyší mluvit opilé lidi. Náhle upoutá pozornost Pavluša Veretennikov, který si dělá poznámky do sešitu. Sbírá selské písně a rčení a také jejich příběhy. Poté, co je na papíře zachyceno vše, co bylo řečeno, začne Veretennikov shromážděnému lidu vyčítat opilost, proti čemuž slyší námitky: „Sedlák pije hlavně proto, že je ve smutku, a proto je nemožné, byť hřích, vytýkat ho za to.

Kapitola 4. Šťastný

Muži se neodchylují od svého cíle – najít za každou cenu šťastného člověka. Slibují, že odmění vědrem vodky toho, kdo řekne, že on je ten, kdo žije svobodně a vesele v Rus. Pijáci takové „lákavé“ nabídce propadnou. Ale jakkoli se snaží barvitě popsat ponurou všednost těch, kteří se chtějí opít pro nic za nic, nic z toho není. Příběhy stařeny, která měla až tisíc tuřínů, šestinedělí, které se raduje, když mu někdo nalije pití; ochrnutý bývalý sluha, který čtyřicet let olizoval pánovy talíře s tím nejlepším francouzským lanýžem, na zarputilé hledače štěstí na ruské půdě vůbec nepůsobí.

Kapitola 5. Majitel pozemku.

Možná se tu na ně usměje štěstí - předpokládali hledači šťastného ruského muže, když na cestě potkali statkáře Gavrilu Afanasiče Obolta-Oboldueva. Nejprve byl vyděšený, myslel si, že viděl lupiče, ale když se dozvěděl o neobvyklé touze sedmi mužů, kteří mu zablokovali cestu, uklidnil se, zasmál se a vyprávěl svůj příběh.

Možná se dříve statkář považoval za šťastného, ​​ale ne teď. Za starých časů byl Gabriel Afanasjevič majitelem celého okresu, celého pluku sluhů a organizoval svátky s divadelními představeními a tanci. Neváhal dokonce pozvat sedláky do panského domu, aby se o svátcích modlili. Nyní se vše změnilo: rodinný statek Obolta-Obolduev byl prodán za dluhy, protože vlastník půdy, který nebyl zvyklý pracovat, zůstal bez rolníků, kteří věděli, jak obdělávat půdu, utrpěl těžké ztráty, což vedlo ke katastrofálnímu výsledku. .

Část 2. Poslední

Druhý den se cestovatelé vydali na břeh Volhy, kde spatřili velkou louku se senem. Než si stačili promluvit s místními, všimli si u mola tří lodí. Ukáže se, že jde o vznešenou rodinu: dva pány se svými manželkami, jejich dětmi, služebnictvem a šedovlasým starým pánem jménem Utyatin. Všechno v této rodině se k překvapení cestovatelů děje podle takového scénáře, jako by ke zrušení nevolnictví nikdy nedošlo. Ukázalo se, že Utyatin se velmi rozzlobil, když se dozvěděl, že rolníci dostali volnou ruku, onemocněl ranou a hrozil, že jeho syny připraví o dědictví. Aby tomu zabránili, přišli s mazaným plánem: přesvědčili rolníky, aby hráli spolu s majitelem půdy, vydávali se za nevolníky. Za odměnu po pánově smrti slíbili nejlepší louky.

Utyatin, když se doslechl, že u něj zůstali rolníci, se vzchopil a komedie začala. Některým se dokonce líbila role nevolníků, ale Agap Petrov se nedokázal smířit se svým hanebným osudem a vše vyjádřil majiteli půdy do tváře. Za to ho princ odsoudil k bičování. Roli zde sehráli i rolníci: „vzpurného“ odvedli do stáje, postavili před něj víno a požádali ho, aby křičel hlasitěji, aby se zviditelnil. Bohužel, Agap neunesl takové ponížení, velmi se opil a zemřel ještě tu samou noc.

Dále Poslední (princ Utyatin) pořádá hostinu, kde sotva pohne jazykem a pronese řeč o výhodách a výhodách nevolnictví. Poté si lehne do člunu a vzdá ducha. Všichni jsou rádi, že se konečně starého tyrana zbavili, ale dědicové se ani nechystají splnit svůj slib, dáno těm kteří hráli roli nevolníků. Naděje sedláků nebyly oprávněné: nikdo jim nedal žádné louky.

Část 3. Selka.

Už v naději, že najdou šťastného člověka mezi muži, se tuláci rozhodli zeptat žen. A z úst selské ženy jménem Matryona Timofeevna Korchagina slyší velmi smutné a dalo by se říci: děsivý příběh. Šťastná byla pouze v domě svých rodičů, a když se provdala za Filipa, brunátného a silného chlapa, začal těžký život. Láska netrvala dlouho, protože manžel odešel do práce a nechal svou mladou ženu s rodinou. Matryona neúnavně pracuje a nevidí žádnou podporu od nikoho kromě starého muže Savelyho, který žije století po tvrdé práci, která trvala dvacet let. V jejím těžkém osudu se objevuje jen jedna radost - její syn Demushka. Najednou ale ženu potkalo strašné neštěstí: nelze si ani představit, co se s dítětem stalo kvůli tomu, že tchyně nedovolila své snaše, aby ho vzala s sebou na pole. Kvůli nedopatření jeho dědečka chlapce sežerou prasata. Jaký matčin smutek! Po celou dobu truchlí za Demushkou, ačkoli se v rodině narodily další děti. Kvůli nim se žena obětuje, například dostane trest, když chtějí zbičovat jejího syna Fedota za ovci, kterou odnesli vlci. Když byla Matryona těhotná s dalším synem Lidorem, byl její manžel nespravedlivě vzat do armády a jeho žena musela jít do města hledat pravdu. Je dobře, že jí tehdy pomohla guvernérova manželka Elena Alexandrovna. Mimochodem, Matryona porodila syna v čekárně.

Ano, život té, které se ve vesnici přezdívalo „štěstí“, nebyl snadný: neustále musela bojovat za sebe, za své děti a za manžela.

Část 4. Svátek pro celý svět.

Na konci vesnice Valachchina se konala hostina, kde se shromáždili všichni: potulní muži, Vlas starší a Klim Jakovlevič. Mezi celebranty jsou dva seminaristé, obyčejní dobří kluci– Savvushka a Grisha Dobrosklonov. Zpívají vtipné písničky a vyprávějí různé příběhy. Dělají to proto, že o to obyčejní lidé žádají. Od patnácti let Grisha pevně ví, že svůj život zasvětí štěstí ruského lidu. Zpívá píseň o velké a mocné zemi jménem Rus. Není to ten šťastlivec, kterého cestovatelé tak vytrvale hledali? Smysl svého života ostatně jasně vidí – ve službě znevýhodněným lidem. Bohužel Nikolaj Alekseevič Nekrasov zemřel předčasně a neměl čas dokončit báseň (podle plánu autora měli muži jít do Petrohradu). Ale myšlenky sedmi tuláků se shodují s myšlenkami Dobrosklonova, který si myslí, že každý rolník by měl žít svobodně a vesele na Rusi. To byl hlavní záměr autora.

Báseň Nikolaje Alekseeviče Nekrasova se stala legendární, symbolem boje za šťastný každodenní život obyčejní lidé, jakož i výsledek autorových úvah o osudu rolnictva.

Veretennikov Pavlusha - sběratel folklóru, který se setkal s muži - hledači štěstí - na venkovském jarmarku v obci Kuzminskoje. Tato postava má velmi řídký vnější popis („Byl dobrý v předvádění, / nosil červenou košili, / plátěná dívka, / mastné boty...“), o jeho původu se ví jen málo („Jaká hodnost , / Muži nevěděli, / však mu říkali „mistře“). Kvůli takové nejistotě získává obraz V. zobecňující charakter. Jeho živý zájem o osudy rolníků odlišuje V. od lhostejných pozorovatelů života lidu (postavy různých statistických komisí), výmluvně odhalených v monologu Yakima Nagoga. První vystoupení V. v textu provází nezištný čin: pomáhá rolníkovi Vavilovi tím, že koupí boty pro jeho vnučku. Navíc je připraven naslouchat názorům ostatních lidí. I když tedy odsuzuje ruský lid za opilost, je přesvědčen o nevyhnutelnosti tohoto zla: po poslechu Yakima mu sám nabídne pití („Veretennikov / Přinesl Yakimovi dvě váhy“). Vidět skutečnou pozornost rozumného pána a „rolníci se otevírají / podle vkusu gentlemana“. Mezi údajné prototypy V. patří folkloristé a etnografové Pavel Jakuškin a Pavel Rybnikov, osobnosti demokratického hnutí 60. let 19. století. Postava pravděpodobně vděčí za své příjmení novináři P.F. Veretennikovovi, který několik let po sobě navštěvoval veletrh Nižnij Novgorod a publikoval o něm zprávy v Moskovskie Vedomosti.

Vlas- ředitel vesnice Bolshie Vakhlaki. "Slouží pod přísným pánem, / nesoucí břemeno na svém svědomí / nedobrovolný účastník / jeho krutostí." Po zrušení nevolnictví se V. zřekl postu pseudopurkmistra, ale přijal skutečnou odpovědnost za osud obce: „Vlas byl nejlaskavější duší, / fandil celé Vachlačině“ - / Ne jedné rodině. “ Když naděje na Posledního zablikala se smrtí svobodným životem „bez roboty... bez daní... Bez holí...“ vystřídá pro rolníky nový koncern (soud s dědici o záplavové louky) , V. se stává přímluvcem za rolníky, „žije v Moskvě... byl v Petrohradě... / Ale nemá to smysl!“ V. s mládím ztratil optimismus, má strach z nových věcí a je vždy ponurý. každodenní život je bohatý na nepozorovanost dobré skutky, například v kapitole „Svátek pro celý svět“ z jeho iniciativy rolníci vybírají peníze pro vojáka Ovsyanikova. Obraz V. postrádá vnější specifičnost: pro Nekrasova je především představitelem rolnictva. Jeho těžký úděl („V Bělokamennaji ne tolik / Po chodníku prošel, / Jako v duši rolníka / Přestupky prošly ...“) je osudem celého ruského lidu.

Girin Ermil Iljič (Ermila) - jeden z nejpravděpodobnějších kandidátů na titul šťastlivce. Skutečným prototypem této postavy je rolník A. D. Potanin (1797-1853), který v zastoupení spravoval panství hraběnky Orlové, které se říkalo Odoevshchina (podle příjmení bývalých majitelů - knížat Odoevských), a sedláci byli pokřtěni do Adovščiny. Potanin se proslavil mimořádnou spravedlností. Nekrasovský G. se stal známým mezi spoluobčany svou poctivostí i za těch pět let, co sloužil jako úředník v kanceláři („Špatné svědomí je třeba - / Rolník by měl vymámit ze sedláka groš“). Za starého prince Jurlova byl vyhozen, ale pak byl za mladého prince jednomyslně zvolen starostou Adovščiny. Za sedm let své „vlády“ G. jen jednou zradil svou duši: „... před verbováním / zaštítil svého mladšího bratra Mitriho.“ Ale pokání za tento přestupek ho málem dovedlo k sebevraždě. Pouze díky zásahu silného pána bylo možné obnovit spravedlnost a místo syna Nenily Vlasjevny šel sloužit Mitriy a „stará se o něj sám princ“. G. odešel z práce, pronajal si mlýn „a stal se mocnějším než kdy jindy / Milován všemi lidmi“. Když se rozhodli mlýn prodat, G. vyhrál dražbu, ale neměl u sebe peníze na složení zálohy. A pak se „stal zázrak“: G. byl zachráněn rolníky, na které se obrátil s prosbou o pomoc, a za půl hodiny se mu podařilo vybrat na tržišti tisíc rublů.

G. není hnán kupeckým zájmem, ale vzpurným duchem: "Mlýn mi není drahý, zášť je velká." A ačkoli „měl vše, co potřeboval / pro štěstí: mír, / i peníze a čest“, ve chvíli, kdy o něm začali mluvit sedláci (kapitola „Šťastný“), je G. v souvislosti se selským povstáním ve vězení. Řeč vypravěče, šedovlasého kněze, od kterého se dozví o zatčení hrdiny, je nečekaně přerušena zásahem zvenčí a později sám odmítne v příběhu pokračovat. Ale za tímto opomenutím lze snadno uhodnout jak důvod vzpoury, tak i to, že G. odmítl pomoci je uklidnit.

Gleb- rolník, „velký hříšník“. Podle legendy vyprávěné v kapitole „Svátek pro celý svět“ udělil „ammirál-vdovec“, účastník bitvy „u Ačakova“ (možná hrabě A.V. Orlov-Chesmensky), udělený císařovnou s osmi tisíci dušemi, umírající, svěřil staršímu G. svou vůli (pro tyto sedláky zdarma). Hrdina byl pokoušen slíbenými penězi a závěť spálil. Muži mají sklon považovat tento „jidášův“ hřích za nejtěžší hřích, jaký kdy byl spáchán, a proto budou muset „věčně trpět“. Pouze Grisha Dobrosklonov dokáže přesvědčit rolníky, „že nejsou zodpovědní / za prokletého Gleba, / je to všechno jejich chyba: posilněte se!

Dobrosklonov Grisha - postava, která se objevuje v kapitole „Svátek pro celý svět“ je zcela věnována epilogu básně; "Gregory / má hubenou, bledou tvář / a tenké, kudrnaté vlasy / s nádechem zrzavého." Je seminaristou, synem farního sextona Trifona z vesnice Bolshie Vakhlaki. Jejich rodina žije v extrémní chudobě, jen štědrost kmotra Vlase a dalších mužů pomohla postavit Grishu a jeho bratra Savvu na nohy. Jejich matka Domna, „neopětovaná farmářka / pro každého, kdo jí jakkoli pomáhal / v deštivém dni“, zemřela brzy a zanechala po sobě strašlivou píseň „Salty“ jako připomínku sebe sama. V mysli D. je její obraz neoddělitelný od obrazu její vlasti: "V srdci chlapce / S láskou k jeho ubohé matce / Láska ke všem Vakhlachina / Sloučeno." Již v patnácti letech byl rozhodnutý zasvětit svůj život lidem. "Nepotřebuji stříbro, / ani zlato, ale dej Bůh, / aby moji krajané / a každý rolník / žili svobodně a vesele / po celé svaté Rusi!" Jede studovat do Moskvy, zatímco mezitím se svým bratrem pomáhají rolníkům, jak jen mohou: píší jim dopisy, vysvětlují „Předpisy o rolnících vycházejících z nevolnictví“, pracují a odpočívají „na rovnoprávném základě s rolnictvo." Postřehy o životě okolní chudiny, úvahy o osudu Ruska a jeho lidu jsou oděny do poetické formy, D. písně jsou rolníky známé a milované. S jeho vystupováním v básni zesiluje lyrický princip, do vyprávění zasahuje autorovo přímé hodnocení. D. je označen „pečetí Božího daru“; revoluční propagandista z řad lidu, měl by podle Nekrasova sloužit jako příklad pro pokrokovou inteligenci. Autor mu vkládá do úst své přesvědčení, vlastní verzi odpovědi na sociální a mravní otázky položené v básni. Obraz hrdiny dodává básni kompoziční úplnost. Skutečný prototyp mohl být N.A. Dobroljubov.

Elena Alexandrovna - guvernérova manželka, milosrdná dáma, Matryonina zachránkyně. "Byla laskavá, byla chytrá, / krásná, zdravá, / ale Bůh nedal děti." Uchýlila selku po předčasném porodu, stala se kmotrou dítěte, „po celou dobu s Lioruškou / byla nošena jako její vlastní“. Díky její přímluvě se podařilo zachránit Filipa z náborového tábora. Matryona vychvaluje svého dobrodince do nebes a kritika (O. F. Miller) správně zaznamenává v obraze guvernéra ozvěny sentimentalismu karamzinského období.

Ipat- groteskní obraz věrného poddaného, ​​panského lokaje, který zůstal věrný majiteli i po zrušení poddanství. I. se chlubí, že ho statkář „zapřáhl vlastní rukou / do vozíku“, vykoupal ho v ledové díře, zachránil ho před chladnou smrtí, ke které byl předtím sám odsouzen. To vše vnímá jako velké požehnání. I. způsobuje zdravý smích mezi tuláky.

Korchagina Matryona Timofeevna - selanka, třetí část básně je celá věnována jejímu životnímu příběhu. „Matryona Timofejevna / Důstojná žena, / Široká a hustá, / Ve věku kolem třiceti osmi let. / Krásná; šedé vlasy, / velké, přísné oči, / bohaté řasy, / těžké a tmavé. / Má na sobě bílou košili / A krátké letní šaty / A srp přes rameno." Sláva šťastné ženy k ní přivádí neznámé lidi. M. souhlasí, že „vyloží duši“, když jí muži slíbí pomoc při sklizni: utrpení je v plném proudu. O M. osudu Nekrasovovi do značné míry naznačila autobiografie oloneckého vězně I. A. Fedoseeva, publikovaná v 1. díle „Nářky severního teritoria“, sebrané E. V. Barsovem (1872). Vyprávění je založeno na jejích nářcích a dalších lidových materiálech, včetně „Písní sebraných P. N. Rybnikovem“ (1861). Množství folklorních pramenů, často prakticky nezměněných v textu „Selanky“, a samotný název této části básně zdůrazňují typičnost osudu M.: jde o obyčejný osud ruské ženy, přesvědčivě naznačující, že tuláci „začali / Není to záležitost mezi ženami / / Hledejte šťastnou“. V domě svých rodičů, v dobré, nepijící rodině, žil M. spokojeně. Ale poté, co se provdala za kamnáře Philipa Korčagina, skončila „ze své dívčí vůle v pekle“: pověrčivá tchyně, opilý tchán, starší švagrová, pro kterou snacha musí pracovat jako otrok. S manželem však měla štěstí: jen jednou došlo na výprask. Filip se ale vrací domů z práce až v zimě a po zbytek času není nikdo, kdo by se za M. přimluvil kromě dědečka Savelyho, tchána. Musí snášet pronásledování Sitnikova, mistrova manažera, které přestalo až s jeho smrtí. Pro rolnici se její prvorozený De-mushka stává útěchou ve všech potížích, ale kvůli Savelyho nedopatření dítě zemře: sežerou ho prasata. Se zarmoucenou matkou je veden nespravedlivý soud. Protože ji nenapadlo dát úplatek svému šéfovi včas, stane se svědkem porušení těla svého dítěte.

K. dlouho nemůže Savelymu odpustit jeho nenapravitelnou chybu. Postupem času má selka nové děti, „není čas / ani myslet, ani truchlit“. Rodiče hrdinky, Savely, umírají. Jejímu osmiletému synovi Fedotovi hrozí trest za to, že nakrmil vlka cizí ovečkou a místo něj si pod prut lehne jeho matka. Nejtěžší zkoušky ji ale potkávají v hubeném roce. Těhotná, s dětmi, ona sama je jako hladový vlk. Nábor ji připraví o jejího posledního ochránce, manžela (ten je odveden z řady). Ve svém deliriu kreslí hrozné obrazy života vojáka a dětí vojáků. Opustí dům a utíká do města, kde se snaží dostat ke guvernérovi, a když ji vrátný za úplatek pustí do domu, vrhne se k nohám guvernérky Eleny Alexandrovny. Hrdinka se se svým manželem a novorozenou Liodoruškou vrací domů, tento incident jí zajistil pověst šťastné ženy a přezdívku „guvernérka“. Další osud je také plná potíží: jeden ze synů už byl vzat do armády, "Byli upáleni dvakrát... Bůh navštívil antrax... třikrát." „Ženské podobenství“ shrnuje její tragický příběh: „Klíče ke štěstí žen, / od naší svobodné vůle / opuštěné, ztracené / od samotného Boha! Někteří kritici (V.G. Avseenko, V.P. Burenin, N.F. Pavlov) se setkali s „Selankou“ s nepřátelstvím Nekrasov byl obviněn z nepravděpodobného přehánění, falešného, ​​falešného populismu. Nicméně, i nemocní příznivci zaznamenali některé úspěšné epizody. Nechyběly ani recenze na tuto kapitolu jako na nejlepší část básně.

Kudejar-ataman - „velký hříšník“, hrdina legendy, kterou vyprávěl Boží poutník Jonushka v kapitole „Svátek pro celý svět“. Divoký lupič nečekaně litoval svých zločinů. Ani pouť k Božímu hrobu, ani poustevna nepřináší pokoj do jeho duše. Světec, který se K. zjevil, mu slibuje, že si vyslouží odpuštění, když pokácí stoletý dub „stejným nožem, který uloupil“. Roky marného úsilí vyvolaly v srdci starého muže pochybnosti o možnosti splnit úkol. Avšak „strom se zřítil, z mnicha se odvalilo břímě hříchů“, když poustevník v návalu zuřivého hněvu zabil kolemjdoucího Pana Glukhovského a chlubil se klidným svědomím: „Spása / nemám odedávna piju, / na světě ctím jen ženu, / zlato, čest a víno... Kolik otroků zničím, / mučím, mučím a věším, / kdybych tak viděl, jak se mám Spící!" Pověst o K. si vypůjčil Nekrasov z folklorní tradice, nicméně obraz Pana Glukhovského je docela realistický. Mezi možnými prototypy je statkář Glukhovsky z provincie Smolensk, který si všiml svého nevolníka, podle poznámky v Herzenově „Zvonu“ z 1. října 1859.

Nagoy Yakim- "Ve vesnici Bosovo / žije Yakim Nagoy, / pracuje do smrti, / pije, dokud není napůl k smrti!" - takto se postava definuje. V básni je pověřen, aby promluvil na obranu lidu jménem lidu. Obraz má hluboké folklórní kořeny: řeč hrdiny je plná parafrázovaných přísloví, hádanek, navíc se opakovaně objevují vzorce podobné těm, které charakterizují jeho vzhled („Rukou je kůra stromu, / A vlasy jsou písek“). například v lidovém duchovním verši "O Yegoriy Khorobry." Nekrasov reinterpretuje populární myšlenku neoddělitelnosti člověka a přírody a zdůrazňuje jednotu dělníka se zemí: „Žije a vrtí se pluhem, / a smrt přijde do Yakimushky“ - / Jako padá kus země pryč, / co uschlo na pluhu ... u očí, u úst / ohýbá se jako praskliny / na suchu<...>hnědý krk, / jako vrstva odříznutá pluhem, / cihlová tvář.“

Životopis postavy není úplně typický pro rolníka, je bohatý na události: „Yakim, ubohý starý muž, / žil kdysi v Petrohradě, / ale skončil ve vězení: / rozhodl se konkurovat obchodníkovi! / Jako kus suchého zipu, / Vrátil se do vlasti / A vzal pluh.“ Během požáru přišel o většinu svého majetku, protože první věc, kterou udělal, bylo, že spěchal zachránit obrázky, které koupil pro svého syna („A on sám, ne méně než chlapec / Rád ​​se na ně díval“). Hrdina se však i v novém domě vrací do starých kolejí a kupuje si nové obrázky. Bezpočet protivenství jen posiluje jeho firmu životní pozice. V kapitole III první části („Opilá noc“) N. pronáší monolog, kde jsou jeho názory formulovány mimořádně jasně: tvrdá práce, jejíž výsledky připadají třem akcionářům (Bůh, car a Mistr), a někdy jsou zcela zničeny ohněm; katastrofy, chudoba - to vše ospravedlňuje opilost rolníka a nestojí za to měřit rolníka „podle standardu pána“. Tento pohled na problém lidové opilosti, hojně diskutovaný v žurnalistice v 60. letech 19. století, je blízký revolučně demokratickému (podle N. G. Černyševského a N. A. Dobroljubova je opilost důsledkem chudoby). Není náhodou, že tento monolog následně využili populisté ve své propagandistické činnosti a byl opakovaně přepisován a přetištěn odděleně od zbytku textu básně.

Obolt-Obolduev Gavrila Afanasjevič - „Ten pán je kulatý, / kníratý, břichatý, / s doutníkem v puse... brunátný, / majestátní, podsaditý, / šedesátiletý... Výborně, / maďarský s brandenburskými, / široké kalhoty. “ Mezi významné předky O. patří Tatar, který bavil císařovnu divokými zvířaty, a defraudant, který zosnoval žhářství Moskvy. Hrdina je hrdý na svůj rodokmen. Dříve mistr „kouřil... boží nebesa, / nosil královské livreje, / plýtval lidovou pokladnicí / a myslel si, že tak bude žít navěky“, ale se zrušením nevolnictví se „přetrhl velký řetěz, / zlomil se a vyskočil: / Jeden konec zasáhl pána, / Pro ostatní je to muž!" Statkář s nostalgií vzpomíná na ztracené výhody a cestou vysvětluje, že není smutný kvůli sobě, ale kvůli své vlasti.

Pokrytecký, nečinný, ignorantský despota, který vidí účel své třídy ve „starodávném jménu, / důstojnosti šlechty / podporovat lovem, / hostinami, všemožným přepychem / a žít prací ostatní.” O. je navíc také zbabělec: neozbrojené muže zaměňuje za lupiče a těm se ho brzy nepodaří přesvědčit, aby schoval pistoli. Komický efekt je umocněn tím, že obvinění proti sobě samému vycházejí z úst samotného majitele pozemku.

Ovsyanikov- voják. „...Byl křehký na nohy, / Vysoký a hubený až do krajnosti; / Měl na sobě fusak s medailemi / Visel jako na tyči. / Nedá se říct, že by měl laskavou / tvář, zvlášť / Když řídil tu starou - / Sakra! Ústa budou vrčet, / oči jsou jako uhlíky!“ Se svou osiřelou neteří Ustinyushkou jezdil O. po vesnicích a vydělával si na okresním výboru, když se nástroj poškodil, skládal nová rčení a předváděl je a hrál si sám se sebou na lžičkách. O. písně jsou založeny na lidových rčeních a raesh básních, které Někrasov zaznamenal v letech 1843-1848. při práci na „Život a dobrodružství Tikhon Trostnikovaya. Texty těchto písní načrtávají cesta života voják: válka u Sevastopolu, kde byl zmrzačen, lékařská prohlídka z nedbalosti, kde byla zranění starého muže zamítnuta: „Druhořadý! / Podle nich a důchodu, následná chudoba („No tak, s Georgem - po celém světě, po celém světě“). V souvislosti s obrazem O. vyvstává téma železnice, aktuální jak pro Nekrasova, tak pro pozdější ruskou literaturu. Litina ve vnímání vojáka je animované monstrum: „Frčí rolníkovi do tváře, / drtí, mrzačí, padá, / brzy celý ruský lid / zamete čistěji než koště! Klim Lavin vysvětluje, že voják se nemůže dostat do petrohradského „výboru pro raněné“ za spravedlnost: tarif na silnici Moskva-Petrohrad se zvýšil a učinil ji lidem nepřístupnou. Rolníci, hrdinové kapitoly „Svátek pro celý svět“, se snaží vojákovi pomoci a společně sbírají pouze „rubly“.

Petrov Agap- "hrubý, neústupný," podle Vlase muže. P. nechtěl snášet dobrovolné otroctví, uklidňovali ho jen pomocí vína. Přistižen Posledním při činu (nesoucí poleno z pánova lesa), zlomil se a co nejnestranněji vysvětlil pánovi svou skutečnou situaci. Klim Lavin zinscenoval proti P. brutální odvetu a místo bičování ho opíjel. Ale na utrpěné ponížení a nadměrnou intoxikaci hrdina do rána následujícího dne umírá. Tak hroznou cenu platí rolníci za dobrovolné, i když dočasné zřeknutí se svobody.

Polivanov- "... gentleman nízkého původu," avšak malé prostředky ani v nejmenším nezabránily projevení jeho despotické povahy. Vyznačuje se celou škálou nectností typického nevolníka: chamtivost, lakomost, krutost („k příbuzným, nejen k sedlákům“), smyslnost. Ve stáří byly pánovy nohy paralyzovány: "Oči jsou jasné, / tváře jsou červené, / baculaté paže jsou bílé jako cukr, / a na nohou jsou okovy!" V těchto potížích se Yakov stal jeho jedinou oporou, „přítelem a bratrem“, ale mistr se mu za jeho věrné služby odvděčil černým nevděkem. Strašná pomsta otroka, noc, kterou musel P. strávit v rokli, „zahánějící sténání ptáků a vlků“, nutí pána k pokání („Jsem hříšník, hříšník! Popravte mě!“) , ale vypravěč věří, že mu nebude odpuštěno: „Budeš Ty, mistře, jsi vzorný otrok, / věrný Jakube, / pamatuj až do dne soudu!

Pop- podle Lukova předpokladu kněz „žije vesele, / v pohodě v Rusku“. Vesnický farář, který jako první na cestě potkal tuláky, tuto domněnku vyvrací: nemá ani klid, ani bohatství, ani štěstí. S jakými obtížemi „knězův syn dostane dopis“, napsal sám Nekrasov v poetické hře „Odmítnuto“ (1859). V básni se toto téma opět objeví v souvislosti s obrazem seminaristy Griši Dobrosklonova. Kariéra kněze je neklidná: „Nemocní, umírající, / Narozeni do světa / Čas si nevybírají,“ žádný zvyk neochrání před soucitem s umírajícími a sirotky, „pokaždé, když zmokne, / onemocní duše .“ Kněz se těší mezi rolnictvem pochybné cti: lidé jsou s ním spojeni lidové pověry, on a jeho rodina jsou pravidelnými postavami v obscénních vtipech a písních. Bohatství kněze bylo dříve dáno štědrostí farníků a statkářů, kteří se zrušením nevolnictví opustili svá panství a rozprchli se „jako židovský kmen... Po vzdálených cizích zemích / A po rodné Rusi“. Převedením schizmatiků pod dohled civilních úřadů v roce 1864 místní duchovenstvo přišlo o další vážný zdroj příjmů a bylo těžké žít z „kopečků“ rolnické práce.

Šetrně- Svatý ruský hrdina, "s obrovskou šedou hřívou, / čaj, dvacet let nestříhaný, / s obrovským plnovousem, / dědeček vypadal jako medvěd." Jednou při souboji s medvědem si poranil záda a ta se ve stáří ohnula. Rodná vesnice S, Korezhina, se nachází v divočině, a proto rolníci žijí relativně volně („Policie zemstva / rok k nám nepřišla“), i když snášejí zvěrstva vlastníka půdy. Hrdinství ruského rolníka spočívá v trpělivosti, ale každá trpělivost má své meze. S. skončí na Sibiři za to, že zaživa pohřbil nenáviděného německého manažera. Dvacet let tvrdé práce neúspěšný pokusútěk, dvacet let osídlení neotřáslo vzpurným duchem v hrdinovi. Po amnestii se vrátil domů a žije s rodinou svého syna, Matryonina tchána. Navzdory svému úctyhodnému věku (podle revizních vyprávění je dědečkovi sto let) vede samostatný život: „Neměl rád rodiny, nepustil je do svého kouta.“ Když mu vyčítají jeho trestancovu minulost, vesele odpoví: "Značkový, ale ne otrok!" Zkamenělé srdce S., zmírněné tvrdými obchody a lidskou krutostí, dokázal roztavit pouze Demin pravnuk. Nehoda dělá z dědečka viníka Demushkovy smrti. Jeho smutek je neutišitelný, jde k pokání do Pískového kláštera a snaží se prosit o odpuštění od „rozhněvané matky“. Poté, co žil sto sedm let, před svou smrtí vyřkne strašlivý rozsudek nad ruským rolnictvem: „Pro muže jsou tři cesty: / Krčma, vězení a trestní nevolnictví, / A pro ženy v Rusku / Tři oprátky... Vlez do kteréhokoli." Obraz S má vedle folklóru sociální a polemické kořeny. O. I. Komissarov, který 4. dubna 1866 zachránil Alexandra II. před pokusem o atentát, byl obyvatel Kostromy, krajan I. Susanina. Monarchisté viděli tuto paralelu jako důkaz teze o lásce ruského lidu ke králům. Aby tento názor vyvrátil, usadil Nekrasov rebela S v provincii Kostroma, původním dědictví Romanovců, a Matryona zachytila ​​podobnost mezi ním a památníkem Susanin.

Trophim (Tryphon) - "Muž s dušností, / Uvolněný, hubený / (Ostrý nos, jako mrtvý, / Tenké paže jako hrábě, / Dlouhé nohy jako pletací jehlice, / Ne muž - komár)." Bývalý zedník, rozený silák. Poddal se provokaci dodavatele, „vynesl jednu v extrému / čtrnáct liber“ do druhého patra a zlomil se. Jeden z nejživějších a nejstrašnějších obrazů v básni. V kapitole „Šťastný“ se T. chlubí štěstím, které mu umožnilo dostat se z Petrohradu do své vlasti živý, na rozdíl od mnoha jiných „horečných, horečných dělníků“, kteří byli vyhozeni z kočáru, když začali řádit.

Utyatin (poslední) -"tenký! / Jako zimní zajíci, / Celý bílý... Nos se zobákem jako jestřáb, / Šedý knír, dlouhý / A - oči různé: / Jeden zdravý září, / A levý je zakalený, zakalený, / Jako plechovka penny! S „přemrštěným bohatstvím, / důležitou hodností, vznešeným rodem“ U. nevěří ve zrušení nevolnictví. V důsledku hádky s guvernérem ochrnul. "Nebyl to sobecký zájem, ale přerušila ho arogance." Knížecí synové se bojí, že je připraví o dědictví ve prospěch jejich vedlejších dcer, a přesvědčují sedláky, aby se znovu vydávali za nevolníky. Rolnický svět umožnil „propuštěnému pánovi, aby se předvedl / během zbývajících hodin“. V den příchodu tuláků - hledačů štěstí - ve vesnici Bolshie Vakhlaki konečně umírá Poslední, pak rolníci uspořádají „hostinu pro celý svět“. Obraz U. má groteskní charakter. Absurdní příkazy tyranského mistra rozesmějí rolníky.

Šalašnikov- vlastník půdy, bývalý majitel Korezhina, vojenský muž. Korežinští rolníci, kteří využili vzdálenosti od provinčního města, kde sídlil statkář a jeho pluk, nezaplatili. Sh. se rozhodl vytáhnout quitrent násilím, roztrhal rolníky natolik, že se „mozky už třásly / v jejich malých hlavičkách“. Savely si pamatuje majitele pozemku jako dokonalý mistr: „Uměl bičovat! / Opálil mi kůži tak dobře, že vydrží sto let.“ Zemřel poblíž Varny, jeho smrt ukončila relativní prosperitu rolníků.

Jakov- "o příkladném otroku - věrném Jakovovi", říká bývalý sluha v kapitole "Svátek pro celý svět". "Lidé podřízené hodnosti - / Skuteční psi někdy: / ​​Čím přísnější trest, / tím jsou jim pánové milejší.“ Stejně tak Ya, dokud ho pan Polivanov, který zatoužil po nevěstě svého synovce, prodal jako rekruta. Vzorný otrok se dal na pití, ale o dva týdny později se vrátil a slitoval se nad bezmocným pánem. Jeho nepřítel ho však již „mučil“. Ya vezme Polivanova na návštěvu ke své sestře, na půli cesty se promění v Ďáblovu rokli, odpřahá koně a navzdory obavám pána ho nezabije, ale oběsí se a nechá majitele na celou noc samotného se svým svědomím. Tento způsob pomsty („vláčet suché neštěstí“ – oběsit se v majetku pachatele, aby ho trápil do konce života) byl skutečně známý, zejména mezi východními národy. Nekrasov, vytvářející obraz Ya., se obrací k příběhu, který mu vyprávěl A.F. Koni (který jej zase slyšel od hlídače volostové vlády), a jen mírně jej upravuje. Tato tragédie je další ilustrací destruktivnosti nevolnictví. Nekrasov ústy Griši Dobrosklonova shrnuje: „Žádná podpora - žádný vlastník půdy, / žene horlivého otroka do oprátky, / žádná podpora - žádný sluha, / pomstí se / svému darebákovi sebevraždou."