Ješua Ha-Nozri. (Ješua doslova znamená Spasitel; Ha-Nozri znamená „z Nazareta“). Yeshua Ha-Nozri a hlavní obraz Yeshua Ha-Nozri. Srovnání s evangeliem Ježíše Krista Podívejte se, co je „Yeshua ha-notsri“ v jiných slovnících

Yeshua Ha-Nozri je hlavní postavou románu vytvořeného Mistrem. V osobě tohoto hrdiny chtěl Bulgakov ztvárnit biblického Ježíše Krista. Ješua, stejně jako Ježíš, byl zrazen Jidášem a ukřižován na kříži. Autor však ve svém románu poukazuje na výrazné rozdíly mezi Kristem a jeho charakterem. V obrazu Ješuy není žádná mystika. Je zobrazován jako zcela obyčejný člověk, který je schopen prožívat strach z hrozícího fyzického násilí. Bulgakovův hrdina je potulný filozof, který upřímně věří, že každý člověk je ve své podstatě dobrý a brzy na zemi nezbude žádná jiná moc než ta Boží. Na druhé straně je Ješua obdařen mimořádnou silou, léčí Piláta z bolesti hlavy. Navzdory skutečnosti, že tento hrdina je ohniskem sil světla, Bulgakov poznamenává, že ve skutečnosti bylo všechno úplně jiné, než je napsáno v Bibli.

Sám Yeshua to přiznává. Říká, že se jednou podíval na poznámky na pergamenu, které si udělal jeho student Levi Matvey, a byl zděšen. To, co tam bylo napsáno, vůbec nebylo to, co Ješua skutečně řekl. Autor tedy zdůrazňuje, že Bibli by se nemělo bezvýhradně věřit, protože ji napsali lidé. Yeshua zemřel zcela nevinně, nezradil své přesvědčení. A za to mu bylo uděleno Světlo.

Aktualizováno: 28. 8. 2012

Pozornost!
Pokud si všimnete chyby nebo překlepu, zvýrazněte text a klikněte Ctrl+Enter.
Tím poskytnete projektu i ostatním čtenářům neocenitelné výhody.

Děkuji za pozornost.

Yeshua v románu „Mistr a Margarita“ je popsán jako nekonečně milosrdný a vše odpouštějící potulný filozof. Obraz Ješuy v románu je jako obraz Ježíše Krista, pouze v Bulgakovově interpretaci.

Yeshua před čtenáři vystupuje jako muž ve starých a roztrhaných šatech a obnošených sandálech. Navzdory neštěstí a bití, které utrpěl, se usmívá svým zářivým úsměvem a nebojí se pozvednout oči k Pilátovi Pontskému.

V rozhovoru s prokurátorem Judeje se ukáže, že Yeshua je osamělý, nezná své rodiče, nemá rodinu ani děti. Nestěžuje si však na svou osamělost, ale klidně říká, že je „sám před celým světem“. Yeshua, i když je vyslýchán státním zastupitelstvím, říká pravdu - neumí lhát. Navíc nerozumí násilí a mluví o něm jako o „království spravedlnosti a dobra, kde není potřeba žádná moc“.

Yeshua je schopen léčit lidi, ale není lékař. Vyznačuje se některými zvláštními léčivými schopnostmi. Je schopen předvídat události a je velmi bystrý. Yeshua navíc zná několik jazyků a je vycvičený ke čtení a psaní, což je jasné během rozhovoru s Pilátem. Yeshua považuje všechny lidi za dobré a nikoho neobviňuje z toho, že bude popraven. Dokonce považuje Marka Ratboye za „milého muže“. Ješua Ha-Nozri před popravou předem odpouští každému, kdo ho odsoudí.

Pontský Pilát chápe, že není důvod Ješuu popravit, nemůže pochopit, jaké rozhodnutí učinit, a přesto ho posílá na smrt. Na své chybné rozhodnutí bude prokurista doplácet velmi dlouho.

Ješua Ha-Nozri byl zrazen a pomluven Jidášem, ale měl také žáka, Leviho Matouše. Kdo je oddaný svému učiteli, následuje Ješuu a zapisuje, co řekl. Je to Levi Matvey, kdo předá Wolandovi žádost, aby dal Mistrovi a Margaritě mír.

Stojí za zmínku, že opozice mezi Yeshuou a Wolandem je v románu zobrazena jako nekonečný příběh dobra a zla, které se nesnaží navzájem eliminovat. Woland se dokonce chová k Ješuovi s respektem a říká: „Každé oddělení by se mělo starat o své vlastní záležitosti.“

Ješua je otevřený světu a laskavý ke všem lidem, ale to ho neochabuje, naopak jeho síla je ve víře a toleranci. Ješua v románu je obrazem světla, dobra a milosrdenství, je opakem Wolanda, prince temnoty.

Esej o Ješuovi

Román „Mistr a Margarita“ obsahuje další román o dobách starověkého města Yershalaim. Román napsaný mistrem o Pilátovi Pontském. Ješua Ha-notsri je hlavní postavou tohoto románu spolu s Pilátem.

Prototyp Ješuy je Ježíš Kristus. Ale Ješua není syn Boží, je to obyčejný člověk, filozof tulák. Obyčejný člověk s nezvyklou laskavostí k lidem, který nezná strach; jeho obraz v románu je idealistický.

Když se Ješua v Betfage setkal s Levi Matthewem, výběrčím daní, začal s ním rozhovor. Zpočátku se k němu Levi choval nepřátelsky, dokonce se ho pokusil urazit tím, že ho nazval psem. Pro Ješuu to však není urážka, urážky nepřijímá, protože je soběstačný a silný v duchu, a všechny tyto urážky jsou údělem slabých. Navíc ovlivnil Leviho natolik, že se vzdal svých peněz a rozhodl se cestovat s Yeshuou.

Yeshua je zdrojem sil Světla, takže má takový vliv na lidi silný vliv. Jedním rozhovorem dokázal vyléčit prokuristu z bolesti hlavy.

Prokurista, nečekaně pro sebe, klade Ješuovi vážnou filozofickou otázku: „Co je pravda“, na kterou okamžitě dostává odpověď: „pravdou je především to, že vás bolí hlava“.

Na Ješuovi není nic složitého, všechna jeho slova jsou krátká a jednoduchá, ale zároveň hluboká. Prohlašuje, že moc je násilí na lidech, že přijde doba, kdy nebude potřeba. Tato slova ho vedla k smrti. Ale nebál se to říci Jidášovi, nebál se to zopakovat prokurátorovi, „je snadné a příjemné říkat pravdu“.

Yeshua je přesvědčen, že všichni lidé jsou dobří, ale ne všichni jsou šťastní. Prokuristu, před kterým stojí u soudu, považuje za laskavého, Krysochota považuje za dobrého, za laskavé považuje lidi, kteří proti němu svědčili.

Yeshua nenosí masky, nelže, nepodvádí, ničeho se nebojí, zbabělost považuje za jednu z nejstrašnějších nectností člověka.

Hlavní předností Ješuy je jeho vnitřní svoboda. Je to hodný člověk, a proto mluví s prokurátorem za rovných podmínek, i když ví, kolik moci je soustředěno v jeho rukou. Není ovlivněn okolnostmi, ani to, že ho Jidáš prodal úřadům, v něm nevzbudilo hněv ani nenávist.

Jasný, otevřený, svobodný, inteligentní - to jsou vlastnosti, které Yeshua obdařil Bulgakova a vytvořil ideál morálního člověka, o který by se ostatní lidé měli snažit.

Několik zajímavých esejů

Esej Co to znamená „obětovat sen“?
Výraz „něco obětovat“ znamená vědomě se něčeho vzdát ve prospěch druhého. Jinými slovy, pokud člověk říká, že něco obětoval, znamená to, že se vzdal realizace svých tužeb pro jiné věci.
Román současně ukazuje proces degradace ruské šlechty po zrušení poddanství a zároveň hovoří o lidské nemravnosti, zobrazuje řadu postav, které nevzbuzují žádné sympatie.

Při výkladu obrazu Ježíše Krista jako ideálu mravní dokonalosti se Bulgakov odchýlil od tradičních, kanonických představ založených na čtyřech evangeliích a apoštolských listech. V.I. Nemtsev píše: „Ješua je ztělesněním autora v skutcích pozitivního člověka, ke kterému směřují aspirace hrdinů románu.
V románu se Ješuovi nedostává jediného velkolepého hrdinského gesta. Je to obyčejný člověk: „Není asketa, není obyvatel pouště, není poustevník, není obklopen aurou spravedlivého člověka nebo askety, mučícího se posty a modlitbami. Jako všichni lidé trpí bolestí a raduje se, že je od ní osvobozen.“
Mytologický děj, na kterém se Bulgakovova práce promítá, je syntézou tří hlavních prvků – evangelia, apokalypsy a „Fausta“. Před dvěma tisíci lety byl objeven „prostředek spásy, který změnil celý běh světových dějin“. Bulgakov ho tam viděl duchovní výkon muž, který se v románu jmenuje Yeshua Ha-Nozri a za kterým je vidět jeho velký prototyp evangelia. Postava Ješuy se stala Bulgakovovým výjimečným objevem.
Existují informace, že Bulgakov nebyl náboženský, nechodil do kostela a před svou smrtí odmítl pomazání. Ale vulgární ateismus mu byl hluboce cizí.
Skutečná nová doba ve 20. století je také dobou „personifikace“, dobou nové duchovní sebespásy a samosprávy, jaká byla kdysi světu zjevena v Ježíši Kristu. Takový čin může podle M. Bulgakova zachránit naši vlast ve 20. století. Znovuzrození Boha se musí odehrát v každém z lidí.
Příběh Krista v Bulgakovově románu je podán odlišně od Písma svatého: autor nabízí apokryfní verzi evangelijního vyprávění, v němž každý z
Účastníci kombinují opačné vlastnosti a vystupují ve dvojí roli. "Namísto přímé konfrontace mezi obětí a zrádcem, Mesiášem a jeho učedníky a těmi, kdo jsou jim nepřátelští, vzniká složitý systém, mezi jehož členy se objevují vztahy částečné podobnosti." Reinterpretace kanonického evangelijního vyprávění dává Bulgakovově verzi charakter apokryfu. Vědomé a ostré odmítnutí kanonické novozákonní tradice v románu se projevuje tím, že záznamy Leviho Matouše (tedy jakoby budoucí text Matoušova evangelia) hodnotí Ješua jako zcela neslučitelné s realitou. Román působí jako skutečná verze.
První myšlenku apoštola a evangelisty Matouše v románu dává sám Ješua: „...chodí a chodí sám s kozím pergamenem a neustále píše, ale jednou jsem se do tohoto pergamenu podíval a byl jsem zděšen. Neřekl jsem absolutně nic z toho, co tam bylo napsáno. Prosil jsem ho: spal svůj pergamen proboha!" Proto sám Ješua odmítá spolehlivost svědectví Matoušova evangelia. V tomto ohledu ukazuje jednotu názorů s Woland-Satanem: „Kdo, kdo,“ obrací se Woland na Berlioze, „ale měli byste vědět, že absolutně nic z toho, co je napsáno v evangeliích, se ve skutečnosti nikdy nestalo. Není náhoda, že kapitola, ve které Woland začal vyprávět Mistrův román, byla v pracovních verzích nazvána „Evangelium ďábla“ a „Evangelium Wolanda“. Hodně v Mistrově románu o Pontském Pilátovi je velmi vzdáleno textům evangelia. Zejména zde není žádná scéna vzkříšení Ješuy, zcela chybí Panna Maria; Ješuova kázání netrvají tři roky jako v evangeliu, ale v nejlepším případě několik měsíců.
Pokud jde o podrobnosti o „starověkých“ kapitolách, Bulgakov mnohé z nich čerpal z evangelií a kontroloval je podle spolehlivých historické prameny. Při práci na těchto kapitolách Bulgakov zejména pečlivě prostudoval „Dějiny Židů“ od Heinricha Graetze, „Život Ježíše“ od D. Strausse, „Ježíš proti Kristu“ od A. Barbusse, „Knihu mých Genesis“ od P. Uspenského, „Gofsemania“ od A. M., Fedorova, „Pilát“ od G. Petrovského, „Procurator of Judea“ od A. France, „Život Ježíše Krista“ od Ferrary a samozřejmě Bible, evangelia. Zvláštní místo zaujímala kniha E. Renana „Život Ježíše“, z níž autor čerpal chronologická data a některé historické detaily. Afranius přišel z Renanova Antikrista do Bulgakovova románu.
K vytvoření mnoha detailů a obrazů historické části románu byla primárním impulsem některá umělecká díla. Ješua je tedy obdařen některými kvalitami Služebního Dona Quijota. Na Pilátovu otázku, zda Ješua skutečně považuje všechny lidi za dobré, včetně setníka Marka, zabijáka krys, který ho porazil, Ha-Nozri odpovídá kladně a dodává, že Mark, „opravdu, je nešťastný člověk... Kdybych tak mohl mluvit k němu,“ řekl najednou vězeň zasněně „Jsem si jistý, že by se dramaticky změnil.“ V Cervantesově románu: Don Quijote je na vévodově zámku uražen knězem, který ho nazývá „prázdnou hlavou“, ale pokorně odpovídá: „Nesmím vidět. A na slovech tohoto laskavého muže nevidím nic urážlivého. Jediné, co mě mrzí, je, že s námi nezůstal - dokázal bych mu, že se mýlil." Právě myšlenka „infekce dobrem“ dělá Bulgakova hrdinu podobným rytíři smutného obrazu. Literární zdroje jsou ve většině případů tak organicky vetkány do látky vyprávění, že u mnoha epizod je těžké jednoznačně říci, zda jsou převzaty ze života nebo z knih.
M. Bulgakov, zobrazující Ješuu, nikde ani jediným náznakem neukazuje, že se jedná o Syna Božího. Ješua je všude zastoupen jako Člověk, filozof, mudrc, léčitel, ale jako Člověk. Nad Ješuou se nevznáší žádná aura svatosti a ve scéně jeho bolestné smrti je účel – ukázat, jaká nespravedlnost se děje v Judeji.
Obraz Ješuy je pouze zosobněným obrazem mravních a filozofických idejí lidstva, mravního zákona, který vstupuje do nerovného boje s právem právním. Není náhodou, že portrét Ješuy jako takový v románu prakticky chybí: autor uvádí jeho věk, popisuje oblečení, výraz tváře, zmiňuje modřinu a odřeninu – ale nic víc: „... přinesli... asi sedmadvacetiletý muž. Tento muž byl oblečen do starého a roztrhaného modrého chitonu. Hlavu měl zakrytou bílým obvazem s páskem kolem čela a ruce svázané za zády. Muž měl pod levým okem velkou modřinu a v koutku úst oděrku se zaschlou krví. Přivedený muž pohlédl na prokurátora s úzkostnou zvědavostí.“
Na Pilátovu otázku o svých příbuzných odpovídá: „Nikdo není. Jsem na světě sám." Ale tady je opět to zvláštní: to vůbec nezní jako stížnost na osamělost... Yeshua nehledá soucit, není v něm pocit méněcennosti nebo osiřelosti. Pro něj to zní asi takto: „Jsem sám - celý svět je přede mnou“ nebo „Jsem sám před celým světem“ nebo „Jsem tento svět“. Ješua je soběstačný, pohlcuje do sebe celý svět. V. M. Akimov správně zdůraznil, že „je obtížné pochopit integritu Ješuy, jeho rovnost se sebou samým – a s celým světem, který do sebe vstřebal“. Nelze než souhlasit s V. M. Akimovem, že složitá jednoduchost Bulgakovova hrdiny je těžko pochopitelná, neodolatelně přesvědčivá a všemocná. Síla Yeshua Ha-Nozri je navíc tak velká a tak všeobjímající, že ji mnozí zpočátku považují za slabost, dokonce i za duchovní nedostatek vůle.
Ješua Ha-Nozri však není obyčejný člověk. Woland-Satan se v nebeské hierarchii považuje za zcela rovnocenného s ním. Bulgakovův Ješua je nositelem myšlenky Bohočlověka.
Tulák-filozof je silný svou naivní vírou v dobro, která mu nemůže vzít strach z trestu ani podívanou na do očí bijící nespravedlnost, jíž se sám stává obětí. Jeho neochvějná víra existuje navzdory konvenční moudrosti a objektivním lekcím popravy. V každodenní praxi tato myšlenka dobra bohužel není chráněna. "Slabost Ješuova kázání je v jeho idealitě," V. Ya správně věří, "ale Ješua je tvrdohlavý a absolutní integrita jeho víry v dobro má svou vlastní sílu." Autor ve svém hrdinovi nevidí jen náboženského kazatele a reformátora – ztělesňuje obraz Ješuy ve svobodné duchovní činnosti.
S rozvinutou intuicí, jemným a silným intelektem dokáže Ješua odhadnout budoucnost, a to nejen bouřku, která „začne později, večer:“, ale také osud svého učení, který již nesprávně uvádí. Levi. Yeshua je vnitřně svobodný. I když si uvědomil, že mu skutečně hrozí trest smrti, považuje za nutné říci římskému guvernérovi: „Tvůj život je skromný, hegemone.“
B.V. Sokolov věří, že myšlenku „infekce dobrem“, která je leitmotivem Ješuova kázání, představil Bulgakov z Renanova „Antikrista“. Ješua sní o „budoucím království pravdy a spravedlnosti“ a nechává ho otevřené naprosto každému: „...přijde čas, kdy nebude moci ani císař, ani žádná jiná moc.“ Člověk se přesune do království pravdy a spravedlnosti, kde nebude potřeba vůbec žádná moc.
Ha-Nozri káže lásku a toleranci. Nikoho neupřednostňuje, stejně zajímaví jsou pro něj Pilát, Jidáš a Krysař. Všichni jsou „dobří lidé“, pouze „zmrzačení“ tou či onou okolností. V rozhovoru s Pilátem stručně popisuje podstatu svého učení: „...na světě nejsou žádní zlí lidé.“ Ješuova slova odrážejí Kantovy výroky o podstatě křesťanství, definovaného buď jako čistá víra v dobro, nebo jako náboženství dobra – způsob života. Kněz v něm je prostě mentor a kostel je místem setkávání pro výuku. Kant vidí dobro jako vlastnost vlastní lidské přirozenosti, stejně jako zlo. Aby člověk uspěl jako člověk, tedy bytost schopná vnímat úctu k mravnímu zákonu, musí v sobě vyvinout dobrý začátek a potlačit zlo. A vše zde závisí na člověku samotném. Ješua kvůli své vlastní představě dobra nevysloví ani slovo nepravdy. Kdyby jen trochu sklonil svou duši, pak by „celý smysl jeho učení zmizel, vždyť dobro je pravda!“ a „je snadné a příjemné mluvit pravdu“.
Jaká je hlavní síla Ješuy? Především v otevřenosti. Spontánnost. Vždy je ve stavu duchovního impulsu „směrem“. Jeho úplně první vystoupení v románu zaznamenává toto: „Muž se svázanýma rukama se trochu předklonil a začal říkat:
– laskavý člověk! Věř mi…".
Yeshua je muž, vždy otevřený světu, „Otevřenost“ a „uzavřenost“ - to jsou podle Bulgakova póly dobra a zla. „Pohyb směrem k“ je podstatou dobra. Stažení a izolace jsou tím, co otevírá cestu zlu. Stažení se do sebe a člověk se tak nějak dostane do kontaktu s ďáblem. M. B. Babinsky si všímá Ješuovy schopnosti postavit se na místo druhého, aby pochopil svůj stav. Základem humanismu tohoto člověka je talent nejjemnějšího sebeuvědomění a na tomto základě porozumění ostatních lidí, s nimiž ho osud svede dohromady.
Toto je klíč k epizodě s otázkou: "Co je pravda?" Ješua odpovídá Pilátovi, trpícímu hemikranií: „Pravdou... je, že vás bolí hlava.“
Bulgakov je i zde věrný sám sobě: Ješuova odpověď je spojena s hlubokým smyslem románu – výzvou vidět pravdu v náznacích, otevřít oči, začít vidět.
Pravda pro Ješuu je taková, jaká skutečně je. To je odstranění závoje z jevů a věcí, osvobození mysli a citů od jakékoli omezující etikety, od dogmat; je to překonávání konvencí a překážek. „Pravdou Ješui Ha-Nozriho je obnovení skutečné vize života, vůle a odvahy neodvrátit se a nesklápět oči, schopnost otevřít svět a neuzavírat se před ním ani konvencemi rituálu nebo emisemi „dna“. Pravda Ješua neopakuje „tradici“, „regulaci“ a „rituál“. Stává se živou a vždy plně schopná dialogu se životem.
Ale tady leží to nejtěžší, protože nebojácnost je nezbytná pro úplnost takové komunikace se světem. Nebojácnost duše, myšlenek, citů.“
Detailem charakteristickým pro Bulgakovovo evangelium je spojení zázračné síly a pocitu únavy a ztráty hlavního hrdiny. Smrt hrdiny je popisována jako univerzální katastrofa – konec světa: „Přišla polotma a blesky zbrázděly černou oblohu. Najednou z ní vyšlehl oheň a setník zakřičel: "Sundej řetěz!" – utopil se v řevu... Yershalaim zahalila tma. Liják přišel náhle... Voda padala tak strašně, že když vojáci seběhli, už po nich lítaly zběsilé potoky.“
Navzdory tomu, že se zápletka zdá být dokončena – Ješua je popraven, autorka se snaží prosadit, že vítězství zla nad dobrem nemůže být výsledkem společenské a mravní konfrontace, to ona sama podle Bulgakova nepřijímá lidská přirozenost, by neměl umožnit celý průběh civilizace. Zdá se, že Yeshua si nikdy neuvědomil, že zemřel. Byl celou dobu naživu a odešel živý. Zdá se, že samotné slovo „zemřel“ není v epizodách Golgoty. Zůstal naživu. Je mrtvý pouze pro Léviho, pro Pilátovy služebníky.
Velkou tragickou filozofií Ješuova života je, že právo na pravdu (a volbu života v pravdě) je také testováno a potvrzováno volbou smrti. „Zvládl“ nejen svůj život, ale i smrt. „Pozastavil“ svou tělesnou smrt, stejně jako „pozastavil“ svůj duchovní život.
Skutečně tedy „ovládá“ sám sebe (a vůbec veškerý řád na Zemi), ovládá nejen Život, ale i Smrt.
Ješuovo „samotvorba“, „samospráva“ obstály ve zkoušce smrti, a proto se stal nesmrtelným.

Esej o literatuře na téma: Obraz Ješuy v románu „Mistr a Margarita“

Další spisy:

Charakteristika Yeshua Ha-Nozri literární hrdina Toto je hlavní postava románu napsaného Mistrem. Tento hrdina znamená biblického Ježíše Krista. Ješua byl také zrazen Jidášem a ukřižován. Ale Bulgakov ve svém díle zdůrazňuje významný rozdíl mezi jeho charakterem a Kristem. Yeshua není Číst více......
Bulgakovův román „Mistr a Margarita“ je mimořádným, uhrančivým dílem, které si mnohokrát budeme chtít vzít a přečíst se stejným strachem a zájmem jako poprvé. Všichni Bulgakovovi hrdinové se před námi objevují živí. Je to jako Číst více......
Román „Mistr a Margarita“ je úžasné, tajemné dílo, které zahrnuje dvě narativní roviny: satirickou (každodenní) a symbolickou (biblickou). Z dvaceti šesti kapitol románu jsou čtyři věnovány událostem biblických dějin tak, jak je vykládá Bulgakov. Jde o jakýsi „román v románu“. Zároveň Číst více......
Kapitoly věnované Ješuovi a Pilátovi Pontskému v románu M. A. Bulgakova „Mistr a Margarita“ jsou ve srovnání se zbytkem knihy věnovány malému prostoru. Jsou to sice jen čtyři kapitoly, ale jsou přesně tou osou, kolem které se točí zbytek příběhu. Příběh Číst více......
Román „Mistr a Margarita“ se stal posledním v životě a díle M. A. Bulgakova. Spisovatel do tohoto díla vložil všechny své myšlenky, nápady a zkušenosti. Zde Bulgakov vyvolává spoustu problémů. Jedním z nich je problém svědomí. Tento problém je neoddělitelný od obrázku Číst více......
Román Michaila Afanasjeviče Bulgakova „Mistr a Margarita“ je právem považován nejen za největší dílo literatury, ale také za sklad filozofických myšlenek úžasných ve své hloubce. Samotný román se skládá ze dvou částí. Toto je román o Mistrovi a román napsaný Read More......
Román „Mistr a Margarita“ lze považovat za fantastický, filozofický, milostně-lyrický a satirický. Bulgakov nám podává „román v románu“ a oba spojuje jedna myšlenka – hledání mravní pravdy a boj za ni. Nový zákon Bible obsahuje Číst více......
Michail Afanasjevič Bulgakov se ve svých dílech, jako je nedokončený satirický „Divadelní román“ a román „Život monsieur de Moliere“, zabýval tématem vztahu umělce a společnosti. Tato otázka však získává své nejhlubší ztělesnění v autorově hlavním díle – „Mistr a Čtěte více......

Obraz Ješuy v románu „Mistr a Margarita“

1. Nejlepší práce Bulgakov.
2. Hluboký záměr spisovatele.
3. Komplexní obraz Yeshua Ha-Nozri.
4. Příčina smrti hrdiny.
5. Bezcitnost a lhostejnost lidí.
6. Shoda mezi světlem a tmou.

Podle literárních vědců a samotného M.A. Bulgakova je „Mistr a Margarita“ jeho závěrečným dílem. Umírající na vážnou nemoc, spisovatel řekl své ženě: "Možná je to správné... Co bych mohl napsat po "Mistrovi"?" A ve skutečnosti je toto dílo tak mnohostranné, že čtenář nemůže hned přijít na to, do kterého žánru patří. Je to fantastický, dobrodružný, satirický a především filozofický román.

Odborníci román definují jako menippea, kde se pod maskou smíchu skrývá hluboká sémantická zátěž. V každém případě „Mistr a Margarita“ harmonicky spojuje protichůdné principy, jako je filozofie a sci-fi, tragédie a fraška, fantazie a realismus. Dalším rysem románu je posun v prostorových, časových a psychologických charakteristikách. Jedná se o takzvaný dvojromán neboli román v románu. Před očima diváka probíhají dva zdánlivě zcela odlišné příběhy, které se navzájem odrážejí. Akce první se odehrává v moderních letech v Moskvě a druhá zavede čtenáře do starověkého Yershalaim. Bulgakov však šel ještě dále: je těžké uvěřit, že tyto dva příběhy napsal stejný autor. Moskevské incidenty jsou popsány živým jazykem. Je zde spousta komedie, fantasy a ďábelství. Sem tam se autorovo známé tlachání se čtenářem rozvine do vyloženě drbů. Vyprávění je založeno na určité nedotaženosti, neúplnosti, která obecně zpochybňuje pravdivost této části díla. Pokud jde o události v Yershalaimu, umělecký styl dramaticky mění. Příběh zní přísně a slavnostně, jako by nebyl kus umění, a kapitoly z evangelia: „V bílém plášti s krvavou podšívkou, s šouravou chůzí, vyšel časně ráno čtrnáctého dne jarního měsíce nisanu prokurátor Judeje Pontský Pilát na krytou kolonádu. mezi dvěma křídly paláce Heroda Velikého...“ Oba díly by podle spisovatelova plánu měly čtenáři ukázat morální stav za posledních dva tisíce let.

Yeshua Ha-Nozri přišel na tento svět na začátku křesťanské éry, kázal své učení o dobru. Jeho současníci však nebyli schopni tuto pravdu pochopit a přijmout. Ješua byl odsouzen k ostudnému trestu smrti – ukřižování na kůlu. Z pohledu náboženských vůdců obraz této osoby nezapadá do žádných křesťanských kánonů. Kromě toho byl román sám o sobě uznán jako „evangelium Satana“. Postava Bulgakova je však obrazem, který zahrnuje náboženské, historické, etické, filozofické, psychologické a další rysy. Proto je tak těžké analyzovat. Bulgakov jako vzdělaný člověk samozřejmě velmi dobře znal evangelium, ale nehodlal psát další příklad duchovní literatury. Jeho dílo je hluboce umělecké. Spisovatel proto záměrně překrucuje fakta. Yeshua Ha-Nozri se překládá jako spasitel z Nazareta, zatímco Ježíš se narodil v Betlémě.

Bulgakovův hrdina je „muž ve věku sedmadvaceti let“; Synu Božímu bylo třicet tři let. Yeshua má pouze jednoho učedníka, Matthew Levi, zatímco Ježíš má 12 apoštolů. Jidáš v Mistr a Margarita byl zabit na příkaz Pontia Piláta v evangeliu se oběsil; Těmito nesrovnalostmi chce autor ještě jednou zdůraznit, že Yeshua je v díle především člověkem, který v sobě dokázal najít psychickou i morální oporu a být jí věrný až do konce života. Věnovat pozornost vzhled svého hrdiny ukazuje čtenářům, že duchovní krása je mnohem vyšší než vnější přitažlivost: „... byl oblečen do starého a roztrhaného modrého chitonu. Hlavu měl zakrytou bílým obvazem s páskem kolem čela a ruce svázané za zády. Ten muž měl pod levým okem velkou modřinu a v koutku úst oděrku se zaschlou krví.“ Tento muž nebyl božsky neochvějný. Stejně jako obyčejní lidé podléhal strachu z Marka, zabijáka krys nebo Piláta Pontského: „Ten, který byl přiveden, hleděl na prokurátora s úzkostnou zvědavostí. Yeshua si nebyl vědom svého božského původu a jednal jako obyčejný člověk.

Navzdory tomu, že román věnuje zvláštní pozornost lidským vlastnostem hlavního hrdiny, není zapomenut jeho božský původ. Na konci díla to zosobňuje Ješua vyšší moc, který Wolandovi přikazuje, aby odměnil mistra mírem. Jeho postavu přitom autor nevnímal jako prototyp Krista. Ješua v sobě soustřeďuje obraz mravního zákona, který se dostává do tragické konfrontace s právním právem. Hlavní postava přišel na tento svět právě s morální pravdou – každý člověk je dobrý. To je pravda celého románu. A s jeho pomocí se Bulgakov snaží lidem znovu dokázat, že Bůh existuje. Vztah mezi Ješuou a Pontským Pilátem zaujímá v románu zvláštní místo. Právě jemu tulák říká: „Všechna moc je násilí na lidech... přijde čas, kdy nebude moci ani Caesar, ani žádná jiná moc. Člověk se přesune do království pravdy a spravedlnosti, kde nebude potřeba vůbec žádná moc.“ Pontius Pilát, který cítí pravdu ve slovech svého vězně, ho nemůže nechat jít, protože se obává, že poškodí jeho kariéru. Pod tlakem okolností podepisuje Ješuův rozsudek smrti a velmi toho lituje.

Hrdina se snaží odčinit svou vinu tím, že se snaží přesvědčit kněze, aby na počest svátku propustil právě tohoto vězně. Když jeho nápad selže, nařídí sluhům, aby přestali mučit oběšence, a osobně nařídí Jidášovu smrt. Tragédie příběhu o Ješuovi Ha-Nozrim spočívá v tom, že jeho učení nebylo žádané. Lidé v té době nebyli připraveni přijmout jeho pravdu. Hlavní hrdina se dokonce bojí, že jeho slova budou nepochopena: „...tento zmatek bude trvat ještě velmi dlouho.“ na dlouhou dobu" Ješua, který se nevzdal svého učení, je symbolem lidskosti a vytrvalosti. Jeho tragédie, ale už v moderní svět, opakuje Mistr. Ješuova smrt je docela předvídatelná. Tragičnost situace autor dále zdůrazňuje pomocí bouřky, která končí a příběhová linie moderní historie: "Temný. Přišla ze Středozemního moře a zakryla město nenáviděné prokurátorem... Z nebe spadla propast. Yershalaim, velké město, zmizelo, jako by na světě neexistovalo... Všechno pohltila temnota...“

Se smrtí hlavního hrdiny se celé město ponořilo do temnoty. Zároveň morální stav obyvatel obývajících město zanechal mnoho přání. Yeshua je odsouzen k „visení na kůlu“, což znamená dlouhou a bolestivou popravu. Mezi obyvateli města je mnoho těch, kteří chtějí toto mučení obdivovat. Za vozíkem s vězni, katy a vojáky „sedělo asi dva tisíce zvědavců, kteří se nebáli pekelného vedra a chtěli být u zajímavé podívané. K těmto zvědavcům... se nyní připojili zvědaví poutníci.“ Přibližně totéž se děje o dva tisíce let později, když se lidé snaží dostat na Wolandovo skandální vystoupení ve Variety Show. Z chování moderní lidé Satan dochází k závěru, že lidská přirozenost se nemění: „...jsou to lidé jako lidé. Milují peníze, ale vždy tomu tak bylo... lidstvo miluje peníze, bez ohledu na to, z čeho jsou vyrobeny, ať už z kůže, papíru, bronzu nebo zlata... No, jsou frivolní... no a někdy slitování klepe na jejich srdce."

V průběhu celého románu autor na jedné straně jakoby rýsuje jasnou hranici mezi sférami vlivu Ješuy a Wolanda, na druhé straně je však jasně patrná jednota jejich protikladů. Navzdory skutečnosti, že v mnoha situacích se Satan jeví jako významnější než Ješua, jsou si tito vládci světla a temnoty zcela rovni. To je přesně klíč k rovnováze a harmonii v tomto světě, protože nepřítomnost jednoho by přítomnost druhého ztratila smysl.

Mír, který je udělen Mistrovi, je druh dohody mezi dvěma velmocemi. Yeshua a Woland jsou navíc k tomuto rozhodnutí vedeni obyčejnou lidskou láskou. Bulgakov tedy stále považuje tento nádherný pocit za nejvyšší hodnotu.

1. Nejlepší dílo Bulgakova.
2. Hluboký záměr spisovatele.
3. Komplexní obraz Yeshua Ha-Nozri.
4. Příčina smrti hrdiny.
5. Bezcitnost a lhostejnost lidí.
6. Shoda mezi světlem a tmou.

Odborníci román definují jako menippea, kde se pod maskou smíchu skrývá hluboká sémantická zátěž. V každém případě „Mistr a Margarita“ harmonicky spojuje protichůdné principy, jako je filozofie a sci-fi, tragédie a fraška, fantazie a realismus. Dalším rysem románu je posun v prostorových, časových a psychologických charakteristikách. Jedná se o takzvaný dvojromán neboli román v románu. Před očima diváka probíhají dva zdánlivě zcela odlišné příběhy, které se navzájem odrážejí. Akce první se odehrává v moderních letech v Moskvě a druhá zavede čtenáře do starověkého Yershalaim. Bulgakov však šel ještě dále: je těžké uvěřit, že tyto dva příběhy napsal stejný autor. Moskevské incidenty jsou popsány živým jazykem. Je zde spousta komedie, fantasy a ďábelství. Sem tam se autorovo známé tlachání se čtenářem rozvine do vyloženě drbů. Vyprávění je založeno na určité nedotaženosti, neúplnosti, která obecně zpochybňuje pravdivost této části díla. Pokud jde o události v Yershalaimu, umělecký styl se dramaticky mění. Příběh zní přísně a slavnostně, jako by se nejednalo o fikci, ale o kapitoly z evangelia: „V bílém plášti s krvavou podšívkou a šouravou chůzí časně zrána čtrnáctého jarního dne měsíce nisanu vyšel prokurátor Judeje Pontský Pilát na krytou kolonádu mezi dvěma křídly paláce Heroda Velikého...“ Oba díly by podle spisovatelova plánu měly čtenáři ukázat morální stav za posledních dva tisíce let.

Bulgakovův hrdina je „muž ve věku sedmadvaceti let“; Synu Božímu bylo třicet tři let. Yeshua má pouze jednoho učedníka, Matthew Levi, zatímco Ježíš má 12 apoštolů. Jidáš v Mistr a Margarita byl zabit na příkaz Pontia Piláta v evangeliu se oběsil; Těmito nesrovnalostmi chce autor ještě jednou zdůraznit, že Yeshua je v díle především člověkem, který v sobě dokázal najít psychickou i morální oporu a být jí věrný až do konce života. Věnuje pozornost vzhledu svého hrdiny a ukazuje čtenářům, že duchovní krása je mnohem vyšší než vnější přitažlivost: „... byl oblečen do starého a roztrhaného modrého chitonu. Hlavu měl zakrytou bílým obvazem s páskem kolem čela a ruce svázané za zády. Ten muž měl pod levým okem velkou modřinu a v koutku úst oděrku se zaschlou krví.“ Tento muž nebyl božsky neochvějný. Stejně jako obyčejní lidé podléhal strachu z Marka, zabijáka krys nebo Pontského Piláta: „Ten, který byl přiveden, hleděl na prokurátora s úzkostnou zvědavostí. Yeshua si nebyl vědom svého božského původu a jednal jako obyčejný člověk.

Navzdory tomu, že román věnuje zvláštní pozornost lidským vlastnostem hlavního hrdiny, není zapomenut jeho božský původ. Na konci díla je to Ješua, kdo zosobňuje onu vyšší moc, která Wolandovi nařizuje odměnit mistra mírem. Jeho postavu přitom autor nevnímal jako prototyp Krista. Ješua v sobě soustřeďuje obraz mravního zákona, který se dostává do tragické konfrontace s právním právem. Hlavní hrdina přišel na tento svět s morální pravdou – každý člověk je laskavý. To je pravda celého románu. A s jeho pomocí se Bulgakov snaží lidem znovu dokázat, že Bůh existuje. Vztah mezi Ješuou a Pontským Pilátem zaujímá v románu zvláštní místo. Právě jemu tulák říká: „Všechna moc je násilí na lidech... přijde čas, kdy nebude moci ani Caesar, ani žádná jiná moc. Člověk se přesune do království pravdy a spravedlnosti, kde nebude potřeba vůbec žádná moc.“ Pontius Pilát, který cítí pravdu ve slovech svého vězně, ho nemůže nechat jít, protože se obává, že poškodí jeho kariéru. Pod tlakem okolností podepisuje Ješuův rozsudek smrti a velmi toho lituje.

Hrdina se snaží odčinit svou vinu tím, že se snaží přesvědčit kněze, aby na počest svátku propustil právě tohoto vězně. Když jeho nápad selže, nařídí sluhům, aby přestali mučit oběšence, a osobně nařídí Jidášovu smrt. Tragédie příběhu o Ješuovi Ha-Nozrim spočívá v tom, že jeho učení nebylo žádané. Lidé v té době nebyli připraveni přijmout jeho pravdu. Hlavní hrdina se dokonce bojí, že jeho slova budou nepochopena: „...tento zmatek bude trvat ještě velmi dlouho.“ Ješua, který se nevzdal svého učení, je symbolem lidskosti a vytrvalosti. Jeho tragédii, ale v moderním světě, opakuje Mistr. Ješuova smrt je docela předvídatelná. Tragičnost situace autor dále zdůrazňuje pomocí bouřky, která dotváří dějovou linii moderních dějin: „Tma. Přišla ze Středozemního moře a zakryla město nenáviděné prokurátorem... Z nebe spadla propast. Yershalaim, velké město, zmizelo, jako by na světě neexistovalo... Všechno pohltila temnota...“

Se smrtí hlavního hrdiny se celé město ponořilo do temnoty. Zároveň morální stav obyvatel obývajících město zanechal mnoho přání. Yeshua je odsouzen k „visení na kůlu“, což znamená dlouhou a bolestivou popravu. Mezi obyvateli města je mnoho těch, kteří chtějí toto mučení obdivovat. Za vozíkem s vězni, katy a vojáky „sedělo asi dva tisíce zvědavců, kteří se nebáli pekelného vedra a chtěli být u zajímavé podívané. K těmto zvědavcům... se nyní připojili zvědaví poutníci.“ Přibližně totéž se děje o dva tisíce let později, když se lidé snaží dostat na Wolandovo skandální vystoupení ve Variety Show. Z chování moderních lidí Satan vyvozuje, že lidská přirozenost se nemění: „...jsou to lidé jako lidé. Milují peníze, ale vždy tomu tak bylo... lidstvo miluje peníze, bez ohledu na to, z čeho jsou vyrobeny, ať už z kůže, papíru, bronzu nebo zlata... No, jsou frivolní... no a někdy slitování klepe na jejich srdce."