Įdomios kolekcijos su Dagestano ornamentais. „Atidžiau pažvelkite į mano modelį. Tradicinis Kubachi maistas

Detalės labai svarbios

Dagestano tautų tradicinė apranga tokia įvairi, kad pagal kostiumo detales buvo galima nustatyti ne tik kokiai tautybei žmogus priklauso, bet net kokiam kaimui. Be to, apranga gali kalbėti apie jos savininko amžių, statusą ir finansinę būklę. Tačiau tai dažniausiai liečia moterišką, o ne vyrišką aprangą, kuri buvo daug monotoniškesnė ir nuo kitų tradicinių Kaukazo tautų aprangos skyrėsi tik atskiromis detalėmis, ornamentais ir kitomis subtilybėmis. Be to, tai tradicinė moteriška Dagestano apranga, išlaikiusi archajiškumą ir originalumą.

Dagestaną sudaro daugiau nei 70 tautybių – avarai, andai, botlikai, godoberinai, karatinai, akvachai, chamalai, bagualai, tindinai, chvaršinai, zunzibiai, ginukai, didujai, bežtai, lezginai ir daugelis kitų. Kiekvienas iš jų turi savo kalbą, kultūrą, tradicijas ir originalius kostiumus. Tačiau nepaisant to, kad kiekviena tauta turėjo savo aprangos ypatybes, jas vienijo daugelis pagrindinių dalykų, tokių kaip, pavyzdžiui, tuniką primenantys marškiniai, šalikas, čiukhta, turbanas, taip pat ilgas bešmetas. , kuris taip pat buvo itin populiarus tarp daugelio Dagestano tautybių. Ornamentai ir siuvinėjimai turėjo didelę reikšmę moterų aprangoje. Raštai dažniausiai turėjo talismaninę, sakralinę reikšmę arba tarnavo kaip paprasta puošmena, vaizduojanti medžius, šakas, lapus, paukščius, gyvūnus ir kt. Šventinės sodrios aprangos buvo gausiai išsiuvinėtos sidabru, auksu, Brangūs akmenys arba perlai. Daugelio Dagestano tautų moteriškuose kostiumuose dažnai gausu įvairiausių dekoracijų – apyrankių, žiedų, metalinių diržų, monetų, lentelių ir kt.

Apie spalvą

Tradicinės Dagestano aprangos spalvos turėjo ir simbolinę, ritualinę reikšmę. Nepaisant akivaizdžios įvairovės, drabužiuose dominavo balta, juoda ir raudona spalvos. Balta spalva dažniausiai buvo naudojama šventiniuose, dažniausiai vestuviniuose drabužiuose. Be to, tiek moterims, tiek vyrams. Raudona reiškė turtą ir klestėjimą, o juoda – savotišką magišką, simbolizuojančią ryšį su protėviais ir apsaugą. Daugelis Dagestano tautų pasirinko juodą pagrindinę spalvą. Moterys, ypač vyresnės, dėvėjo tamsių spalvų drabužius. Jaunos, netekėjusios merginos galėjo dėvėti ryškius drabužius – raudoną, žalią, oranžinę, mėlyną ir kt.

Kiekvienas turi kažką savo

Svarbus vienijantis principas visuose Dagestano kostiumuose yra daugiasluoksniškumas. Vien tik moters galvos apdangalas galėjo susidėti iš kelių dalių, neskaitant papuošalų, kurie sudarė svarbią viso įvaizdžio dalį.

Taigi tarp vienos iš gausiausių vietinių Dagestano tautų – avarų – moteriški drabužiai buvo gana sudėtingi. Beveik kiekvienas drabužis turėjo tam tikra prasmė. Avarų genčių skirtumai, jų formavimosi Dagestano teritorijoje ypatumai turėjo įtakos daugybės variantų atsiradimui. moteriškas kostiumas. Pavyzdžiui, Khunzakh avarai nenešiojo masyvių galvos apdangalų ar daug dekoracijų. Jų kostiumai buvo gana lengvi ir patogūs. Tuo tarpu kiti avarkai dėvėjo sunkias varčias, kurios apjuosė moteriškas sukneles. Šių diržų ilgis galėjo siekti iki 3 metrų. Moterys dažniausiai dėvėjo pritaikytas sukneles plačiomis rankovėmis ir siauromis rankovėmis. Elegantiškame Avarok kostiume ant galvos apdangalo po skara buvo uždėta speciali kaktos lėkštė su kabantomis sidabrinėmis monetomis. Kai kurie avarai, ypač iš Andi kaimo, nešiojo nuostabias balno formos kepures, kurios buvo kimštos avies ar ožkos plaukais – ši tradicija tarp avarų išliko nuo seno.

Raktažodžiai

anotacija mokslinis straipsnis apie meno istoriją, mokslinio darbo autorė - Magamedova Aminad Akhmednurievna

Iš pradžių ornamentas buvo naudojamas įvairių tipų dekoravimui taikomosios dailės Dagestanas. Zoroastrizmo įtakoje buvo populiarūs įvairaus pobūdžio pagoniški simboliai: saulės ženklai, sūkurių rozetės, kryžiaus formos figūros ir kt., taip pat žirgo, raitelio, tuliro (sparnuoto žirgo) ir paukščių atvaizdai. Priėmus islamą, pradedant nuo XVI amžiaus, Kubachi ir Dagestano mene apskritai pasikeitė vaizdinės temos ir pagausėjo ornamentika. Klasikinės arabų ir musulmonų kultūros raida, savotiškas „viduramžių arabų kultūros renesansas“, suvaidino reikšmingą vaidmenį formuojant Dagestano ornamentą. Dagestano ornamentas yra stilizuotas gėlių dizainas su daugybe lapų, pumpurų ir gėlių galvučių. Yra trys etnoteritorinės jo atmainos: Kubachi, Lak ir Avar. Kubachi dekoras Jis išsiskiria aukšta atlikimo technika, technikų įvairove ir sudėtinga, dailiai suprojektuota ornamentika. Pagrindinės dekoratyvinės kompozicijos Kubachi dekoras: „tutta“, „marharai“; "tamga". Viduramžių Dagestano paveldą reprezentuoja architektūros statiniai, memorialiniai paminklai ir taikomosios dailės dirbiniai, dekoruoti. epigrafinis ornamentas. Dauguma užrašų padaryti vėlyvuoju kufi stiliumi. Nuo XV amžiaus pabaigos naskų rašysena kartu su gėlių raštais buvo plačiai naudojama. Ornamentas atspindi visuomenėje vykstančius pokyčius ir stilizuota forma deklaruoja įteisintą pasaulio paveikslą. Adaptacijos-veiklos modelių poslinkį lydi grafinis sutvirtinimas naujas paveikslas ramybė ir naujų mentaliteto bruožų paskelbimas. Dėl motyvų sluoksniavimo sunku atsekti simbolio raidos seką ir sklaidos būdus. Kita vertus, stilių kaita leidžia spręsti apie sąmonės raidą, kilimą iš mitologinio sąmonės lygmens į abstraktųjį. Vykdomas plastinis žodžio įkūnijimas ir jam suteikiamas erdvinis tūris. Ornamentas vienokių ar kitokių grafemų pavidalu atsispindi ir atspindi religiniai įsitikinimai ir tikrasis etninės grupės pasaulio vaizdas. Modeliuodamas pasaulį simbolinėmis formomis, etnosas kuria veiklos modelius jo vystymui ir pasisavinimui, fiksuoja ir perduoda apibendrintą patirtį grafemose.

Susijusios temos meno istorijos mokslo darbų, mokslinio darbo autorė Aminadas Akhmednurievna Magamedova

• Viduramžių Azerbaidžano ir Dagestano kilimų komponavimo technika ir ornamentika kai kurių XIV-XV amžių Dagestano akmens karpymo meno paminklų puošyboje

  2016 / Mammaev M.M.

• Dagestano ir Azerbaidžano meniniai ryšiai viduramžiais (pagal dekoratyvinį ir taikomąjį meną bei architektūrą)

  2014 / Mammaev M.M.

• S. Kubachi meno kilmės klausimu

  2016 / Mammaev M.M.

• XIV–XV amžių musulmoniškų antkapių Kubachi kaime formų simetrija ir asimetrija bei dekoratyvinė apdaila

  2017 / Mammaev M.M.

• Simbolika liaudies meninėje kultūroje

  2013 / Gadžinajevas G. M.

• Minbaras xv Didžiosios mečetės S. Kubachi mieste – puikus viduramžių meninės Dagestano medžio drožybos kūrinys

  2013 / Mammaev M. M.

• XIV–XV amžių musulmonų kapo paminklai. Iš S. Kubachi: dekoratyvinės apdailos ypatybės

  2017 / Mammaev M.M.

• Iš kaimų raižyti akmenys. Kubachi su juos pagaminusių meistrų vardais

  2018 / Mammaev Misrikhan Mamaevich

• Apie XV a. akmens karpymo meno ir arabiškos epigrafijos paminklo puošybos interpretaciją Iš kaimų. Kumukh

  2005 / Mammaev M. M.

• Dekoratyvinės Dagestano liaudies siuvinėjimo tradicijos

  2018 / Gadzhalova Fatima Amirbekovna

Šiame straipsnyje nagrinėjamos istorinės Dagestano ornamento kultūros genezės aplinkybės. Tekstas parodo vizualinio pasaulio reikšmių ir simbolių transformaciją, priklausomai nuo dominuojančio vietos etnosų požiūrio.

Mokslinio darbo tekstas tema „Simbolinių formų kultūrinė genezė: Dagestano ornamento formavimasis“

MAGAMEDOVA Aminadas Akhmednurievna / Aminadas MAGAMEDOVA

Rusija, Sankt Peterburgas. Rusijos kultūros studijų instituto Sankt Peterburgo filialas.

Sektoriaus vadovas, filosofijos kandidatas

Rusija, Šv. Sankt Peterburge.

Šv. Rusijos kultūros tyrimų instituto Sankt Peterburgo filialas.

Katedros vedėjas. Filosofijos mokslų daktaras.

SIMBOLINIŲ FORMŲ KULTŪRINĖ GENEZĖ: DAGESTANO ORNAMENTO FORMAVIMAS

Iš pradžių ornamentas buvo naudojamas įvairiose Dagestano dekoratyvinės ir taikomosios dailės rūšyse. Zoroastrizmo įtakoje buvo populiarūs pagoniški simboliai – įvairių rūšių saulės ženklai, sūkurių rozetės, kryžiaus formos figūros ir kt., taip pat žirgo, raitelio, tuliro (sparnuoto žirgo) ir paukščių atvaizdai. Priėmus islamą, pradedant nuo XVI amžiaus, Kubachi ir Dagestano mene apskritai pasikeitė vaizdinės temos ir pagausėjo ornamentika. Klasikinės arabų ir musulmonų kultūros raida, savotiškas „viduramžių arabų kultūros renesansas“, suvaidino reikšmingą vaidmenį formuojant Dagestano ornamentą.

Dagestano ornamentas yra stilizuotas gėlių dizainas su daugybe lapų, pumpurų ir gėlių galvučių. Yra trys etnoteritorinės jo atmainos: Kubachi, Lak ir Avar. Kubachi dekoras išsiskiria aukšta technika, technikų įvairove ir sudėtinga, dailiai suprojektuota ornamentika. Pagrindinės Kubachi dekoro ornamentinės kompozicijos: „tutta“, „markharay“; "tamga".

Viduramžių Dagestano paveldą reprezentuoja architektūros statiniai, memorialiniai paminklai ir taikomosios dailės dirbiniai, dekoruoti epigrafiniais raštais. Dauguma užrašų padaryti vėlyvuoju kufi stiliumi. Nuo XV amžiaus pabaigos naskų rašysena kartu su gėlių raštais buvo plačiai naudojama. Ornamentas atspindi visuomenėje vykstančius pokyčius ir stilizuota forma deklaruoja įteisintą pasaulio paveikslą. Adaptacijos ir veiklos modelių poslinkį lydi grafinis naujo pasaulio vaizdo sutvirtinimas ir naujo paskelbimas.

mentaliteto bruožas. Dėl motyvų sluoksniavimo sunku atsekti simbolio raidos seką ir sklaidos būdus. Kita vertus, stilių kaita leidžia spręsti apie sąmonės raidą, kilimą iš mitologinio sąmonės lygmens į abstraktųjį. Vykdomas plastinis žodžio įkūnijimas ir jam suteikiamas erdvinis tūris. Vienokių ar kitokių grafemų pavidalo ornamentas atspindi ir atspindi religinius įsitikinimus bei tikrąjį etninės grupės pasaulio vaizdą. Modeliuodamas pasaulį simbolinėmis formomis, etnosas kuria veiklos modelius jo vystymui ir pasisavinimui, fiksuoja ir perduoda apibendrintą patirtį grafemose.

Raktažodžiai: ornamentas, etnoteritorinės ornamento atmainos, geometrinis ornamentas, pinti dirbiniai, epigrafinis ornamentas, Kubachi dekoras, pasaulio paveikslas, mentalitetas, religijų madų šou

Simbolinių formų kultūros istorija: Dagestano ornamento genezė

Šiame straipsnyje nagrinėjamos istorinės Dagestano ornamento kultūros genezės aplinkybės. Tekstas parodo vizualinio pasaulio reikšmių ir simbolių transformaciją, priklausomai nuo dominuojančio vietos etnosų požiūrio.

Raktažodžiai: ornamentas, geometrinis ornamentas, požiūris, mentalitetas, religija

Dagestaną šimtmečius veikė politinė, ideologinė ir religinė įtaka: invazija į Tamerlaną, chazarų chaganato iškilimas, arabų ekspansija, Persijos karaliaus Khosrow I viešpatavimas ir aktyvi įvairių tikėjimų misionierių ekspansija. Išaugęs susidomėjimas šiuo regionu paaiškinamas jo geopolitiniu patrauklumu. Greitkeliai ėjo per Šiaurės Kaukazo teritoriją

Didysis šilko kelias, kurio vienas iš greitkelių atsirado senovės Samarkande: Kaukazo šilko kelias per Chorezmą, kertantis Kaspijos jūrą, kirto Šiaurės Kaukazo stepes ir patraukė į Tskhumą. Iš šio miesto prekybos karavanai išvyko į Bizantijos imperijos sostinę – Konstantinopolį. Kitas greitkelis ėjo iš Žemutinės Volgos regiono palei vakarinį Kaspijos jūros krantą per Ka-

KULTŪRINĖ GEOGRAFIJA

MAGAMEDOVA Aminadas Akhmednurievna / Aminadas MAGAMEDOVA

| Simbolinių formų kultūrinė genezė: Dagestano ornamento formavimasis |

Ryžiai. 1. XVI-XVIII amžių raižinys trikampiais įpjovomis: 1 - Dagestanas; 2 - Gruzija.

Spiy Iron Gate – Derbentas, į pietus iki senovės Albanijos ir Partijos, jungiantis šiaurinius ir pagrindinius Didžiojo Šilko kelio maršrutus. Kitas maršrutas sujungė Bizantiją ir Pietų Kazachstaną per Derbentą ir Kaspijos stepes1. Taigi, veikiant daugiakryptėms politinėms ir ekonominėms jėgoms, susiformavo Dagestane gyvenančių tautų pasaulio vaizdas.

Etninio alpinistų pasaulio paveikslo formavimuisi, be kita ko, įtakos turėjo ir religiniai įsitikinimai. Dagestano teritorijoje I mūsų eros amžiuje. e. skelbė krikščionių misionieriai. Didelę įtaką autochtoniniams gyventojams padarė katalikybės, stačiatikybės, monofizitizmo ir krikščioniškų erezijų atstovai. Krikščionys misionieriai šioje teritorijoje laisvai pamokslavo iki XV a., o krikščionių religijos šalininkų buvo gana daug2. Viduramžių šaltiniuose yra informacijos apie zoroastrizmo pasekėjus, aprašomos Mazdaizmo pasekėjų tradicijos ir papročiai Zirekhgerano ir Derbento teritorijoje3. Judaizmą į Dagestano teritoriją atnešė ištremti Romos ir Persijos žydai4. Arabai, seldžiukai ir mongolai aktyviai dalyvavo kuriant šiaurinį Kaukazą. Per 15 amžių buvo vykdomas Dagestano islamizavimas5, tačiau tuo pat metu buvo išsaugotos krikščionių ir žydų tikėjimo salos bei pagoniškų tikėjimų inkliuzai.

Aukštaičių kultūra buvo „lydymosi tiglis“, kuriame autochtoninė kultūra buvo praturtinta įvestomis idėjomis ir formomis. Istorinio „iššūkio“ akimirkomis

1 Žr. Radkevičius V. A. Didysis šilko kelias. - M, 1990 m.; Petrovas A. M. Didysis šilko kelias. - M, 1995 m.; Akhmedshin N. Kh. Šilko kelio paslaptys. - M., 2002 m.

2 Khanbabaev K. M. Krikščionybė Dagestane IV – XVIII a. // http:// www.ippk.rsu.ru/csrip/elibrary/elibrary/uro/v20/a20_21.htm

3 Mammajevas M. M. Zoroastrizmas viduramžių Dagestane // http://dhis.dgu.ru/relig11.htm

4 Kurbanovas G. Istoriniai ir modernūs judaizmo aspektai Dagestane // http://www.gorskie.ru/istoria/ist_aspekt.htm

5 Shikhsaidov A.R. Islamo plitimas Dagestane // http://

kalmykia.kavkaz-uzel.ru/articles/50067

patenka į skilimą etninė kultūra ir etninės grupės mirtį, jos išlikimą užtikrino kalniečių sąmonės lankstumas ir gebėjimas pertvarkyti pasaulio vaizdą, iki gebėjimo formuoti naujus adaptacinius-vertybinius tikrovės įvaldymo modelius. Oficialūs rašytiniai šaltiniai atspindėjo reikšmingus įvykius: karo žygius, mūšius, misionierišką veiklą. Procesai, kurie tiesiogiai paveikė Kasdienybė, priešingai, neatsispindėjo. Galime atsekti transformacijas ir procesus, kurie yra svarbūs kasdienei patirčiai, ypač pagal menine veikla asmuo. Dagestane vienas reikšmingiausių meno reiškinių yra ornamentas.

Ornamentas yra vienas iš seniausių tipų vaizdiniai menai asmuo, reikšmingas simbolinės kultūros erdvės elementas. Manoma, kad ornamentas atsirado apie X-X tūkstančius metų prieš Kristų. e. ir buvo įvairių derinių geometrinių formų derinys, papildytas zigzagais, potėpiais ir juostelėmis. Per grafemą žmogus pirmiausia išreiškė jį supančio pasaulio suvokimą, modeliuodamas jį simbolinėmis formomis, įvaldydamas ir pasisavindamas6. Ornamentas demonstravo spontanišką žmogaus požiūrį į egzistenciją ir kartu sąmonės formų prasmingumą. Per tūkstančius metų grafemos demonstravo pavydėtiną stiliaus stabilumą. Arielis Golanas mano, kad ornamentas veikia kaip ikiraštingas sąvokų ir idėjų fiksavimo būdas ir formuoja simbolinę kultūros erdvę7.

„Simbolyje visada yra kažkas archajiško. Kiekvienai kultūrai reikalingas archaizmo funkciją atliekančių tekstų sluoksnis. Simbolių kondensacija čia dažniausiai ypač pastebima. Toks simbolių suvokimas nėra atsitiktinis: jų pagrindinė grupė iš tikrųjų yra labai archajiška ir datuojama preliterato epochoje, kai tam tikri (ir, kaip taisyklė, elementai)

6 Žr. Svasyan K. A. Simbolio problema šiuolaikinėje filosofijoje. - Jerevanas, 1980. P. 143.

7 Golanas A. Mitas ir simbolis. - M.: Russlit, 1993. P. 7.

KULTŪRINĖ GEOGRAFIJA

MAGAMEDOVA Aminadas Akhmednurievna / Aminadas MAGAMEDOVA

| Simbolinių formų kultūrinė genezė: Dagestano ornamento formavimasis |

mentalinės apibūdinimo terminais) ženklai buvo suspaustos mnemoninės tekstų ir siužetų programos, saugomos žodinėje kolektyvo atmintyje“8.

Grafemos nebuvo vienalytės. Tarp jų buvo atskirti tie, kurie nurodė nuosavybę, ir tie, kurie atliko magišką talismano funkciją. Grafemos, sukurtos turėti tam tikrą poveikį aplinkiniam pasauliui, laikui bėgant virto ornamentu. Seniausią šio regiono autochtoninės kultūros sluoksnį vaizduoja geometriniai raštai, kurie buvo plačiai paplitę Didžiojo Kaukazo kalnuose.

Šis tipas ornamentas randamas ant keramikos, raižytų medžio gaminių, architektūroje. Nuo II tūkstantmečio pr e. Iki XX amžiaus pradžios nepasiekiamuose kalnuotuose regionuose, vadinamajame Vidiniame Dagestane, dominavo geometriniai raštai. Šio tipo ornamentai buvo dedami ant fasadų ir gyvenamojo namo aukšto architektūrinių detalių, siekiant apsaugoti šio namo gyventojus. „Kai kurie aiškiai magiško užkalbėjimo siužetai, dekoracijos ir ornamentiniai elementai vienu metu tarnavo kaip gerovės burtai ar amuletai prieš blogį. Mūsų tolimą protėvį nuramino ir nudžiugino šių amuletų vaizdas, o iš čia, iš šio džiaugsmo, gimė grožio pojūtis.“9

Saugumo jausmas suformavo estetinį priėmimo džiaugsmą, kurį vėliau tikriausiai išstūmė sakralumo suvokimas ir įtraukimas į dangiškąjį pasaulį. Geometriniai raštai iki šiol kelia nerimą dėl etninei grupei reikšmingos simbolikos, todėl ir šiandien jais puošiami namų fasadai, keramikos gaminiai.

„Pirminio vietinio, originalaus Dagestano architektūrinio ornamento stiliaus pavyzdžiai tokie būdingi, kad iš karto atpažįstami tarp kitų pavyzdžių. Jo skiriamieji bruožai: bendros kompozicijos netolygumas; geometrinis dizainas; dideli, aiškūs elementai, kurių kiekvienas pasirodo atskirai, nesusijęs ir nesusipynęs su kitais; gilus, turtingas raižinys lėktuve. Vienas iš būdingų šios ornamentikos bruožų yra santykio nebuvimas, tai yra ritmiškas identiškų elementų išdėstymas. Gorno-Dagestano ornamente vaizdas susideda iš figūrų, kurios yra kompoziciškai nepriklausomos ne tik savo dizainu, bet ir padėtimi. Kompozicijos sukomponuotos iš skirtingų motyvų, laisvai išdėstytų vienas kito atžvilgiu. Ornamentas susideda iš paprastų figūrų rinkinio: rozečių, kvadratų, trikampių, kryžių, zigzagų, spiralių ir kt.“10.

Nuošalaus kalnuoto regiono gyventojui simetrija atrodė apgalvota ir neatspindėjo jo pasaulėžiūros. Natūralumas ir emocionalumas dominavo aukštaičių pasaulėžiūroje. Ant mečetės sienų išlikę archajiško ornamento bruožai. Tsnal, pastatai kaime. Kvalanda ir kt. Geometrinių raštų paklausa Vidiniame Dagestane pirmiausia paaiškinama tuo, kad

kad Vidinio Dagestano kaimai nebuvo paveikti tokios galingos Vakarų Azijos kultūros įtakos kaip pakrantės zonos; antra, dėl to, kad pagrindiniai vartotojai buvo autochtoninės tautos; trečia, dėl santykinės geografinės izoliacijos ornamentas ir toliau buvo suvokiamas kaip įtakos instrumentas, kaip magiškas ginklas. Geometrinis ornamentas savo demonstracine asimetrija ir elementų išdėstymo laisve dera su neolito Europos ir Vakarų Azijos kultūra, o tikroji geometrinio ornamento plotas sutampa su senovės kulto simbolių komplekso sritimi.

8 Lotman Yu M. Simbolis kultūros sistemoje // Simbolis kultūros sistemoje. Bylos dėl ženklų sistemų XXI. Tartu, 1987. P. 11.

9 Rybakovas B. A. Taikomoji dailė ir skulptūra // Kultūros istorija Senovės Rusija. T. 2. M.-L., 1951. P. 399.

10 Golanas A. Mitas ir simbolis. - M.: Russlit, 1993. P. 240.

Ryžiai. 2. Drožtas akmuo sienos mūre. S. Machada, Dagestanas.

„... Dagestano architektūrinio ornamento stiliuje pasireiškia du skirtingi šaltiniai: jo įgyvendinimo technika priklauso senovės indoeuropiečių meninėms tradicijoms, o kompozicijos principuose tęsiasi beveik visuotinai išnykusi linija. atgal į kitokio kultūrinio sluoksnio estetiką, į dvasinį neolito žemdirbių pasaulį. dekoratyvinis menas Kompoziciniu požiūriu Dagestanas tikrai reprezentuoja paskutinį neolito estetikos reiškinį. Ryškiausi šios estetikos pavyzdžiai yra Tripolio-Kukuteni kultūros menas ir Senovės Kretos menas“11.

Pinti dirbiniai taip pat priklauso archajiškam ornamentui. Architektūrinėms detalėms puošti dažniausiai buvo naudojami pinti dirbiniai plokščio dviejų plokštumų raižinio pavidalu. Raštas suformuotas susipynus juosteles, išdėstytas apskritimų, kvadratų, rombų, zigzagų ir juostelių pavidalu. „Pinto“ tipo raižiniai dengė langų ir durų fasadines plokštumas, atraminius stulpus su trapecijos formos kapitulu, kapų stelas. Kaip ir geometrinis ornamentas, „pynė“ atlieka „amuleto“ vaidmenį ir, ko gero, demonstratyviai demonstruojama arba paslėpta nuo smalsių akių. Pynimo lokalizacija apima Tabasaran, Agul, pietinę Kaitago dalį, Gidatl. Sunku nustatyti šio tipo ornamento atsiradimo laiką Dagestano teritorijoje. Populiarus Bizantijoje, jis pasirodė Dagestane baigtas ir buvo perimtas iš Užkaukazės kultūros maždaug XII amžiuje. Išraižyti mediniai rėmai datuojami XII a.

http://simvolznak.ru

MAGAMEDOVA Aminadas Akhmednurievna / Aminadas MAGAMEDOVA

| Simbolinių formų kultūrinė genezė: Dagestano ornamento formavimasis |

KULTŪRINĖ GEOGRAFIJA

mečetės stulpai Ričis 12. Kaitag-Tabasaran ornamento palyginimas su gruzinišku ir armėnų ornamentu parodo ryškų kompozicijos vienodumą ir dizaino detales.

Ryžiai. 3. Pintas drožyba Dagestane: 1 - įprastas lango rėmo tipas Tabasarane; 2 - raižytos pertvaros fragmentas Gidatl.

Gėlių raštų atsiradimas Dagestano teritorijoje yra susijęs su musulmonų kultūros perdavimu kalnuotam regionui. Šio tipo ornamentui būdingas stilizuotų augalinių formų vaizdas. Dekoratyvistas modifikuoja natūralias augalo formas, pritaikydamas jas simetrijos dėsniams. Dažniausios gėlių ornamento formos: akantas, lotosas, papirusas, palmės, apyniai, laurai, vynuogės, gebenės ir kt. Gėlių ornamentas susiformavo Mesopotamijoje ir Irane bronzos amžiuje ir turėjo didelę įtaką taikomajai dailei. Europa ir Kaukazas. Nuo XVI amžiaus Dagestano teritorijoje plintantys gėlių raštai pakeitė geometrinius. Kubachi meistrai pirmieji perėmė Artimųjų Rytų tradiciją. Svarbus vaidmuo formuojant Dagestaną

12 Žr. Golanas A. Mitas ir simbolis. - M.: Russlit, 1993. P. 240.

174 | 4(5). 2011 |

Klasikinės arabų ir musulmonų kultūros raida, savotiškas „viduramžių arabų kultūros renesansas“, vaidino svarbų vaidmenį gėlių ornamentikoje.

Yra trys etnoteritorinės Dagestano gėlių raštų atmainos: Kubachi, Lak ir Avar. Kubachi dekoras išsiskiria aukšta technika, technikų įvairove ir sudėtinga, dailiai suprojektuota ornamentika. Pagrindinės Kubachi dekoro ornamentinės kompozicijos: „tutta“, „markharay“, „tamga“.

„Tutta“ išvertus iš Dargin reiškia šaką arba medį ir yra simetriška, dažniausiai vertikali struktūra, kurios ašis padalija dekoruotą paviršių į dvi lygias puses. Kompozicijos pagrindas yra stiebas su simetriškais šoniniais lapais, kur poros gali skirtis ilgiu ir kreivumo laipsniu. Pagrindas padengtas tankiu gėlių galvučių, lapų ir tt tinklu.. Iš eilės kompozicinės struktūros„Tutty“ ašis atspėjama dėl simetriškai išdėstyto ornamentinio dizaino. Šis dekoro tipas laikomas sudėtingiausiu ornamento tipu13.

Ryžiai. 4. Kubachi ornamentika: a) kompozicija „tutta“; b) kompozicija „marharai“.

Pasak P.M. Debirovo, dinamiškas tutta dekoras sukurtas dėl kontrastingo dviejų garbanų porų judėjimo. „Pirmoji pora formuoja spiralinį judesį, antroji juda link pirmosios ir suformuoja širdies formos figūrą smaigaliu žemyn“14.

„Markharay“ dekoras, išvertus iš Dargin kalbos kaip tankus, kompoziciškai nėra simetriškas ir gali vystytis bet kuria kryptimi, užpildydamas bet kokios formos erdvę. „Pagrindas vešliai ir tankiai įrengtas iš sudėtingo ritmingo stiebų tinklo apaugusių „galvų“, sukuriančių labai tolygiai prisotintą ornamentinį audinį. Dažnai nėra nei aukštyn, nei žemyn, nei pradžios, nei pabaigos, tai gali

13 Astvatsaturyan E. Kaukazo tautų ginklai. Ginklų istorija. - M., 1995. P. 72.

14 Debirovas P. M. Gėlių stiliaus ornamento ištakos // Liaudies

dekoratyvinis ir taikomasis Dagestano menas bei modernumas. - Machačkala, 1979. P. 40.

KULTŪRINĖ GEOGRAFIJA

MAGAMEDOVA Aminadas Akhmednurievna / Aminadas MAGAMEDOVA

| Simbolinių formų kultūrinė genezė: Dagestano ornamento formavimasis |

Ryžiai. 5. Sidabrinių dirbinių rinkinys. Kompozicija "marharai". Kubachi. XX amžiaus antroji pusė.

augti ir vystytis įvairiomis kryptimis“15. „Marharaya“ plastiškumas leidžia dekoru užpildyti bet kokios formos erdvę. Gana dažnai „marharai“ dekoras naudojamas kartu su „tutta“.

„Tamga“ yra didelis medalionas uždaru kontūru. Priklausomai nuo gaminio formos, jis gali būti artimas apskritimui, ovalas, rombas, kvadratas, stačiakampis. Vidinis tamgos laukas dažniausiai užpildytas mažomis garbanomis, galvomis ir augalų lapais tutta arba mar-harai dekoru.

Gėlių ornamentas kaip nauja paviršiaus dekoravimo kryptis formuojasi ir vienu metu vystosi skirtinguose regionuose: Užkaukazėje, Centrinėje Azijoje, musulmoniškose Artimųjų Rytų ir Šiaurės Kaukazo šalyse, praturtintuose autochtoninės kultūros. „Gėlių ornamentas kaip svarbus komponentas meninė kultūra, yra taip pat organiškai neatsiejama Dagestano islamo menui, kaip ir būdinga Artimųjų ir Artimųjų Rytų tautų menui. Dagestano meistrai prisidėjo prie dekoratyvinių gėlių stiliaus motyvų, taip pat epigrafinių, juostelių, geometrinių ir kitų raštų kūrimo. Per daugelį šimtmečių šio tipo ornamentus tobulino, praturtino ir šlifavo ne viena amatininkų karta. Tuo pačiu metu ornamentas įgavo tam tikros savybės istorinė era„rašysena“, t.y. stiliaus ir etninės tapatybės bruožai. Per daugelį amžių,

15 Šilingas E. M. Kubachi žmonės ir jų kultūra. M.-L., 1949. P. 107.

Buvo ir vietinių gėlių ornamento bruožų – kubachino, lako, avaro ir kt. Gėlių ornamentas visa savo neišsemiama motyvų ir kompozicinių struktūrų įvairove buvo ir dabar yra plačiai naudojamas įvairiausiose Dagestano dekoratyvinės ir taikomosios bei monumentaliosios dekoratyvinės dailės rūšyse“ 16 .

Kitas Dagestano gėlių ornamento tipas yra Lako ornamentas. Kazikumucho laikotarpiui (iki XIX a. 70-ųjų) būdingas ornamentas, kurio dizainą sudaro stiebai su simetriškai skirtingomis kryptimis besiskiriančiomis rozetėmis, smailūs žiedlapiai su lapais, pumpurai ir labai keisto dizaino garbanos. Lako ornamento gėlių pagrindu buvo įaustos stilizuotos paukščių galvos. Laikotarpiu, kai Lak meistrai pradėjo palikti Dagestano sienas, pradėjo naudoti dekoratyvines kompozicijas „kuradar“, „murkh-nakyich“, kurios stilistiškai buvo labai artimos Kubachi dekorams „tutta“ ir „markharay“. Kompozicija „kuradar“ susideda iš spirale supintų ir susikertančių stiebų, kurių žiedlapiai ir lapai sukami spiralės viduje. Šio tipo ornamentai buvo pagaminti naudojant giluminio graviravimo techniką, įterpiant rozetes, žiedlapius ir lapus. „Murkhar“ buvo simetriškai išdėstytas raštas, kurio centre buvo mažų rozečių arba pumpurų strypas, pagamintas iš niello su baltu raštu. Abiejose strypo pusėse buvo spiralės

16 Mammajevas M. M. Dagestano islamo menas: formavimasis ir

charakterio bruožai// Islamas ir islamo kultūra Dagestane. -

M.: Leidykla „Rytų literatūra“ RAS, 2001. P. 91.

KULTŪRINĖ GEOGRAFIJA

MAGAMEDOVA Aminadas Akhmednurievna / Aminadas MAGAMEDOVA

| Simbolinių formų kultūrinė genezė: Dagestano ornamento formavimasis |

Ryžiai. 6. Sidabrinė paslauga. Kompozicija "tamga". Kubachi. 1980 m

bet susukti stiebai su žiedlapiais ir lapais pavirto į vidų spirale17.

Trečiasis Dagestano ornamento tipas – avarų ornamentas – panašus į kubachi ir lak. Avarų gėlių ornamentas išsiskiria dviem ypatybėmis: pirma, labai giliu fono parinkimu, kurio dėka ornamentas išsiskyrė tamsiame fone, ir, antra, tuo, kad daugelis elementų baigiasi garbana su mažu apskritimu. pabaiga 18.

Ginklai, papuošalai ir dekoratyvinės detalės buvo dekoruoti gėlių raštais. Gėlių ornamentas, kaip ir kitos ornamento rūšys, atliko keturias pagrindines funkcijas, kurias suformulavo Josef Wydra:

Konstruktyvi, palaikanti objekto tektoniką ir įtakojanti jo erdvinį suvokimą;

Operatyvus, palengvinantis daikto naudojimą;

Reprezentatyvus, didinantis objekto vertės įspūdį;

17 Žr. Gabiev D.-M. C. Metalo apdirbimas lakuose. - SSRS mokslų akademijos Dagestano skyriaus dėstymo pastabos. NIYAL im. Tsadasy. T. IV. - Makhachkala, 1958 m.

18 Žr. Kilcheskaya E.V. Avar papuošalai. Dagestano menas – Makhachkala, 1965 m.

Psichinis, teikiantis simbolinę įtaką19.

Viduramžių Dagestane, po Artimųjų ir Artimųjų Rytų šalių, arabiška kaligrafija tapo įprasta paviršiaus puošybos rūšimi. Viduramžių Rytų meno tyrinėtojai pagrįstai pažymi, kad „labai išvystyta kaligrafija, kuri buvo ne tik religijos, bet ir poezijos, filosofijos, mokslo raštas, buvo laikoma menu ir užėmė garbingą vietą tarp kitų rūšių. Pasiekusi neįprastą subtilumą ir grakštumą naudojant įvairias sudėtingas rašysenas, kaligrafija virto viena iš grojančių ornamento formų. reikšmingas vaidmuo musulmonų viduramžių mene“20.

Epigrafinis ornamentas plačiai paplito aforizmų, posakių iš Korano, gerų linkėjimų, istorinių užrašų, taikomų keramikai, metalo gaminiams, raižytam medžiui, akmeniui ir kaulams, meniniams audiniams ir kilimams, ginklams, religinės ir civilinės architektūros statiniams pavidalu. . Užrašai iš sudėtingų

19 Žr. Vorončichinas N. S., Emšanova N. A. Ornamentai, stiliai, motyvai – Iževskas: Udmurtų universiteto leidykla, 2004. P. 17.

20 Kaptereva T. P., Vinogradova N. L. Viduramžių renesanso menas

srovė M., 1989. P. 14.

MAGAMEDOVA Aminadas Akhmednurievna / Aminadas MAGAMEDOVA

| Simbolinių formų kultūrinė genezė: Dagestano ornamento formavimasis |

KULTŪRINĖ GEOGRAFIJA

arabiškų raidžių ligatūros, įaustos į ornamentines kompozicijas, buvo naudojamos memorialinių paminklų meniniam dekoravimui vertikaliai išdėstytų akmens plokščių pavidalu. Viena iš pagrindinių dekoratyvinės rašysenos rūšių buvo vėlyvasis kufi. Dagestano teritorijoje yra užrašai, padaryti Sulso rašysena, o nuo XV amžiaus populiariausia tapo naskų rašysena kartu su gėlių raštais21.

Ryžiai. 7. Kapo paminklas iš Kalakoreish kaimo. Epigrafinių ir gėlių ornamentų derinys. 783/1381-1382

Dagestane žinomų ir plačiai paplitusių ornamentų tipų apžvalga būtų neišsami, nepaminėjus zoomorfinio stiliaus. Nepaisant to, kad islamo ideologija išstūmė gyvų būtybių atvaizdus, ​​viduramžiais dirbę meistrai epigrafines kompozicijas praturtino gyvūnų, paukščių ir fantastinių būtybių atvaizdais. „Dažnai antkapinių paminklų dekoras apimdavo ikiislamišką, tautosakoje gyvavusią labai seniai. meninė kūryba pagoniški simboliai – įvairios saulės rūšys

21 Žr. Mammajevas M. M. Dagestano islamo menas: formavimasis ir būdingi bruožai // Islamas ir islamo kultūra Dagestane. - M.: Leidykla "Rytų literatūra" RAS, 2001. P. 93; Shikhsaidov A.R. Dagestano epigrafiniai paminklai. M., 1984. S. 346-347; Gamzatovas G. G. Dagestanas: istorinis ir literatūrinis procesas. - Istorijos, teorijos, metodologijos klausimai. Makhačkala, 1990. P. 226.

ženklai, sūkurinės rozetės, kryžiaus formos figūrėlės ir kt., taip pat žirgo, raitelio, tulparos (sparnuoto žirgo) ir paukščių atvaizdai. Ant vyrų antkapių taip pat buvo iškalti ašmeninių ginklų ir šaunamųjų ginklų atvaizdai, gazyrai, batai, ąsotis prausimuisi, o ant moterų antkapių – šukų, žirklių, įvairių papuošalų ir kt.“22.

Kaip zoomorfinį stilių išlaikiusių gaminių pavyzdžius galima paminėti XIV–XV amžių Kubachi akmens reljefus, ant kurių iškalti gyvų būtybių – gyvūnų, žmonių ar paukščių – atvaizdai kartu su arabiškais užrašais ir gėlių raštais; XIV amžiaus dviejų erkerių timpanas, dabar saugomas Valstybiniame Ermitaže. su liūto, puolančio šerną, atvaizdu; akmeninis antkapinis paminklas pusiau cilindro arba „krūtinės formos“ sarkofago pavidalu XIII – XIV amžiaus pradžioje. su įvairiomis vaizdinėmis scenomis iš Kalakoreish kaimo; XII-XIII amžiaus Kalokoreish mečetės raižytos durys. ir kiti. Nepaisant to, kad nuo XVI amžiaus, islamo įtakoje, Dagestano meno raida vyko ornamentalizmo stiprinimo ir laipsniško vaizdinių objektų perkėlimo kryptimi, reikia pažymėti, kad kiekvienas paskesnis ornamentas nėra visiškai išstumti ankstesnįjį. Pavyzdžiui, XX amžiaus pradžios Balcharo keramikiniame inde yra archajiškų grafemų, nurodančių archajiškos kultūros simbolinę seriją. Archajiškos simbolikos buvimas ant XX amžiaus indo paaiškinamas tuo, kad Balchare keramikos gamyba yra moterų, kurios veikia kaip tradicijos sergėtojos ir siekia išsaugoti simbolinę kasdienio gyvenimo erdvę, prerogatyva.

Didelis dviejų rankenų „kakwa“ indas išlietas ant puodžiaus rato ir papuoštas baltos ir raudonos spalvos angobiniu paveikslu. Indas papuoštas ornamentu, kuris turi senovines šaknis ir tarnauja kaip talismanas. Indo tapyba demonstruoja įvestos tapybos technikos sambūvį su elegantiškų gėlių raštų dominavimu ir archajiškumu, kuriame dominuoja geometriniai raštai saulės ženklų, apvadų, rombų, zigzagų ir kt. derinyje.

Labiausiai išgaubta kūno dalis papuošta rombu. Kompozicijos centras gali būti interpretuojamas dvejopai: arba kaip saulės ženklas, įrašytas į rombą – saulės, ugnies, šilumos, gyvybės simbolį, arba kaip daikto, kuriam reikia lietaus, simbolį. Viena vertus, jam priskiriamas talismano, garantuojančio kokybišką šaudymą, vaidmuo, kita vertus, jis deklaruoja pasaulio vaizdą.

Rombas kartu su garbanomis, taip pat daugybė panašių garbanų, besiskiriančių diržu nuo centro, sudaro pagrindinę dekoratyvinę kompoziciją - Gyvybės medį. Šventasis gyvybės medis simbolizuoja gyvybingumo ir vaisingumo šaltinį. Po rombu yra visam „Senajam Balcharui“ būdingas elementas - „baba“. Ornamento reikšmė tradicinė – turiniui ir pačiam indui skirtas talismanas.

Pagrindinį dizainą viršuje ir apačioje įrėmina ornamentiniai diržai, kurie kartu sudaro aiškų vertikalų padalijimą į tris ornamentines zonas. Indo pečius ir kaklą puošia lengvas banguotas balto angobo paveikslo kraštelis. Korpusą puošia trijų dalių kompozicija, ant-

22 Mammaev M. M. Dagestano islamo menas: formavimasis ir būdingi bruožai // Islamas ir islamo kultūra Dagestane. - M.: Leidykla "Rytų literatūra" RAS, 2001. P. 91.

MAGAMEDOVA Aminadas Akhmednurievna / Aminadas MAGAMEDOVA

| Simbolinių formų kultūrinė genezė: Dagestano ornamento formavimasis |

KULTŪRINĖ GEOGRAFIJA

Ryžiai. 8. Dviejų rankų laivas “kakva”. Balcharo kaimas. XX amžiaus pradžia

nešamas dviejų spalvų – baltos ir raudonos – angobu. Viršutinėje dekoratyvinėje juostoje yra lietaus grafema. Šiame inde lietaus ženklas yra įtrauktas į debesį, skelbiantį ne tik debesies simbolį, bet ir lietaus debesį, kuris turėtų išlieti žemę ir duoti jai vandens. Nuo neolito laikų debesies ženklas buvo laikomas dangaus deivės simboliu23. Supaprastinant dizainą, pusiau ovalai buvo paversti trikampiais, o zigzagines ir banguotas linijas pakeitė perėjimas. Vadinasi, apatinėje Balcharo laivo juostoje, kaip ir viršutinėje juostoje, yra dangaus deivės simbolika. Balcharo keramikoje naudojamas trišalis skirstymas turi senovines šaknis ir atspindi mūsų protėvių pasaulio vaizdą: pasaulis susideda iš trijų dalių: dangiškojo, antžeminio ir pogrindžio karalystė. Korpuso dugną puošia platus diržas, susidedantis iš dviejų ornamentinių juostelių su įstrižu atspalviu ir banguota linija24.

Bandymas perskaityti ant šio indo pažymėtas grafemas leidžia padaryti tokias išvadas:

23 Golanas A. Mitas ir simbolis - M.: Russlit, 1993. P. 16.

24 Žr. http://keramika.peterlife.ru/keramikahistory/keramika_history-32.

Įvairių ornamentų stilių sluoksniavimas;

Archajiško sąmonės sluoksnio išsaugojimas;

Moterų pagamintų namų apyvokos daiktų etninių konstantų deklaravimas;

Etninio pasaulio paveikslo išsaugojimas ir perdavimas kasdieniame gyvenime.

„...sakralioji sfera visada yra konservatyvesnė už profaniškąją. Tai didina tą vidinę įvairovę, kuri yra kultūros egzistavimo dėsnis. Simboliai yra vienas iš patvariausių kultūros tęstinumo elementų. Simboliai, kaip svarbus kultūrinės atminties mechanizmas, perkelia tekstus, siužetus ir kitus semiotikos darinius iš vieno kultūros sluoksnio į kitą. Nuolatiniai simbolių rinkiniai, persmelkiantys kultūros diachroniją, iš esmės atlieka vienybės mechanizmų funkciją: vykdydami kultūros atmintį apie save, neleidžia jai suskaidyti į izoliuotus chronologinius sluoksnius. Pagrindinės dominuojančių simbolių rinkinio vienovė ir jų trukmė kultūrinis gyvenimas didele dalimi nulemia tautines ir arealines kultūrų ribas“25.

Apibendrinant pažymėtina, kad ornamentas atspindi visuomenėje vykstančius pokyčius ir stilizuota forma vizualizuoja įteisintą pasaulio vaizdą. Archajiškų ornamentų tipų išstūmimas sutampa su istoriniu medžioklės civilizacijos išstūmimo žemės ūkio kultūros civilizacijos procesu. Medžiotojų simbolius keičia ūkininkų, o juos savo ruožtu – galvijų augintojų simboliais. Adaptacijos-veiklos modelių poslinkį lydi grafinis naujo pasaulio vaizdo sutvirtinimas ir naujų psichinių bruožų deklaravimas. Motyvų sluoksniavimas apsunkina simbolio raidos sekos ir jo plitimo kelio tyrimą.

Kita vertus, stilių kaita leidžia spręsti apie sąmonės raidą, kilimą iš mitologinio į abstraktų lygmenį. Geometriniai raštai ir pinti dirbiniai, archajiški raštų stiliai atspindi mitologinį sąmonės lygmenį. Gėlių ornamentika, pristatyta viduramžiais kartu su islamo ideologija, demonstruoja religinės pasaulėžiūros formavimąsi. Epigrafinio stiliaus atsiradimas ir platus sklaida sukelia hermeneutinį posūkį, išreikštą pagrindinių sąvokų abstrakcija. Vykdomas plastinis žodžio įkūnijimas ir jam suteikiamas erdvinis tūris. Vienokių ar kitokių grafemų pavidalo ornamentas atspindi ir atspindi religinius įsitikinimus bei tikrąjį etninės grupės pasaulio vaizdą. Modeliuodamas pasaulį simbolinėmis formomis, etnosas kuria veiklos modelius jo vystymui ir pasisavinimui, fiksuoja ir perduoda apibendrintą patirtį grafemose.

25 Lotman Yu M. Simbolis kultūros sistemoje // Simbolis kultūros sistemoje. Bylos dėl ženklų sistemų XXI. Tartu, 1987. P. 12.

Prabanga ir paslaptis, rytietiška išmintis ir aristokratija – visa tai yra dviejuose žodžiuose „Kubachi silver“. Sidabrinė apyrankė ant gležnos moteriškos rankos traukia ir žavi įmantriu rašto susipynimu. Norėčiau išnarplioti šiuos papuošalų ženklus, suvokti jų paslaptį, neatitraukiant akių nuo tauriojo metalo blizgesio.

Nuo seniausių laikų vieni iš įgudusių meistrų, kūrusių tikrus šedevrus iš sidabro, buvo Kubachai – gyvenvietės Dagestano kalnuose gyventojai, garsėjantys gebėjimu gaminti šarvus ir grandininius paštus. Nuo tada Kubachi sidabras yra brangiausių žmonių vertas kokybės ženklas.

Kubachi meistriškumas pavadintas pagal amato atsiradimo vietą – Dagestano Kubachi kaimą. IN senovės laikai Senovės graikai Kaukaze kūrė kasyklas, išgavo tauriuosius metalus, tarp jų ir sidabrą, čia gamino papuošalus. Taip vietos gyventojai perėmė darbo su metalu meną. Tačiau nepriklausomi Kubachi meistrai tapo žinomi iš arabų istoriko Al-Masudi, gyvenusio X amžiuje, darbų. Pasak jo pasakojimų, dabartinio Kubachi kaimo teritorijoje gyveno amatininkai – grandininių laiškų gamintojai, gaminę ne tik savo apsauginėmis savybėmis pasižyminčius grandininius paštus, bet ir geriausius karinius ginklus. Iš čia kilo pavadinimas „Kubachi“, kuris išvertus iš turkų kalbos reiškia „ginklų meistrai“ arba „grandiniai siuntėjai“.

„Kubachi“ pagrįstai yra prekės ženklas išskirtinių sidabro papuošalų pasaulyje.

Rankų darbo sidabro gaminiai visada buvo laikomi gero skonio ženklu. Kubachi sidabro dirbiniai stebina savo prabanga ir unikalumu. Sidabriniai dubenys ir indai su juodintais gėlių raštais nustebins tikrus išskirtinių papuošalų žinovus. Gėrimų taurės, inkrustuotos įvairiais akmenukais, primena rytietiškas pasakas apie džinus ir padišas. Kubachi sidabras teisėtai užims pagrindinę vietą šeimos papuošalų kolekcijoje.

Kubachi meistrų gaminiai buvo apdovanoti prizais ir sertifikatais daugelyje Rusijos ir užsienio parodų. Kai kurie sidabro dirbiniai eksponuojami muziejuose visame pasaulyje. Kubachi stalo sidabras iš kitų gamintojų išsiskiria originaliu metalo apdirbimu, sudėtingu graviravimu, nuostabiais raštais, dažnai dengtais niello ir emaliu, o Kubachi meistrai ant gaminių deda įvairaus grožio ir vertės dramblio kaulo intarpus ir akmenis.

Istorijoje kubachai nuo XI amžiaus buvo žinomi kaip Zirichgerans (persų kalba: „grandiniai laiškininkai“), o nuo XV a. - kaip Kubachi (turkiškai: „grandiniai siuntėjai“). V-X amžiuje. Kubachi yra Zirikhgerano centras, vienas iš ankstyvųjų Dagestano valstybinių darinių, vaidinusių aktyvų vaidmenį Šiaurės Rytų Kaukazo politiniame gyvenime. XVI-XVII a. apgynė nepriklausomybę kovoje su Kaitag Utsmi ir Kazikumuch chanais. XVIII amžiuje Kubachi gyventojai patyrė Irano užkariautojo Nadiro Šaho kariuomenės invaziją. 1813 m. pagal Gulistano sutartį Dagestaną prijungus prie Rusijos, Kubachi kaimas tapo Kaitago-Tabasarano rajono dalimi. Nuo 1921 m. Kubachi priklauso Dagestano autonominei sovietinei socialistinei respublikai, nuo 1991 m. – Dagestano Respublikai.

Veikla ir tradicijos

Pagrindinis tradicinis Kubachi žmonių užsiėmimas yra amatai. Žemės ūkis ir galvijų auginimas buvo pagalbinio pobūdžio. Išplėtotos amatų šakos buvo metalo apdirbimas, akmens ir medžio drožyba, statyba, kaulų apdirbimas.

Moteriški amatai apėmė rankų mezgimą, siuvinėjimą, audimą (audinių siuvimą), veltinio ir batų iš jo siuvimą. Kubachi kaime nebuvo įsteigtų dirbtuvių organizacijų. Įgūdžiai buvo perduoti iš kartos į kartą. Pirmaujanti ir labai išvystyta tradicinių amatų šaka – metalo apdirbimas apėmė: 1) vario kaldinimą – vandenį nešančių indų, ritualinių indų, katilų dangčių gamybą; 2) bronzinių katilų, lempų liejimas; 3) meniškai apdirbtų ašmeninių ginklų ir šaunamųjų ginklų gamyba; 4) įvairių moteriškų papuošalų, vyriškų kostiumų (diržai, gazyrai), žirgų įrangos dalių gamyba. Šių pramonės šakų produktai buvo plačiai parduodami toli už regiono ribų. Jis pasiekė aukštą tobulumo laipsnį XIII-XV a. dekoruotų bronzinių katilų liejimas. XIV-XV a. klestėjo akmens ir medžio drožyba. Ant akmeninių reljefų buvo iškalti medžioklės, varžybų, žvėrių kautynių, provėžuotų žvėrių vaizdai, žvėrių ir paukščių atvaizdai, sodinimai, epigrafai. ornamentas. XVI-XVII a. Susiformavo pagrindiniai Kubachi gėlių stiliaus ornamentų tipai, kurie buvo plačiai naudojami įvairiose liaudies meno rūšyse. XVIII-XIX a. Plačiai išplėtota ašmeninių ginklų ir šaunamųjų ginklų, puoštų sidabru, raižytais kaulais ir aukso įpjovomis, taip pat papuošalų, raštuotų mezginių ir aukso siuvinėjimo gamyba. Kubachi tapo didžiausiu geriausių ginklų ir papuošalų gamybos centru Kaukaze. Nuo 2 d pusė XIX a V. Kaukazo miestuose plačiai paplito otchodnikų amatininkų darbas. Iš kubachiečių išsiskyrė auksakalystės cechų savininkai, pasitelkę samdomą darbą, pirkėjai, skolintojai, antikvariniai daiktai. Kubachi gyventojų gyvenime XIX – XX amžiaus pradžioje. išliko giminystės grupių svarba – tukhumai, susidedantys iš giminingų šeimų (iš pradžių iš tėvo pusės, vėliau iš motinos linijos). Tukhumas palaikė socialinę ir ideologinę vienybę, o ekonomine prasme kiekviena gimininga šeima buvo savarankiškas vienetas. Tukhum buvo endogaminė santuoka; Santuoką, skyrybas, paveldimo turto padalijimo tvarką lėmė šariato teisė. Moters padėtis buvo be teisių; jos elgesį griežtai reguliavo adatas ir šariatas. Poligamija nebuvo plačiai paplitusi. Santuokos tarp pirmokų ir antrųjų pusbrolių nebuvo ribojamos ir buvo vykdomos tėvų valia. Kubachai beveik nesituokė su kitų tautų atstovais. Kubachi žmonių socialiniame gyvenime didelę vietą užėmė vyrų sąjungos gulalla ak bukun (nesusituokusių vyrų sąjunga), kupinos sudėtingų ir nevienalyčių, griežtai stebimų ceremonijų ir ritualų. Kubachi žmonių socialinės organizacijos pagrindas buvo kaimo bendruomenė - jamaat, kurios vidinį gyvenimą reguliavo adatos ir šariato normos. Vidaus ir išorės reikalai, teisminės ir vykdomosios valdžios buvo pavaldžios specialios organizacijos Chine, kurią sudarė 7 žmonės, jurisdikcijai. išrinktas jamaat tautiniame susirinkime. Jai pavaldi karinė organizacija „Batirte“, kurios funkcijos apėmė kaimo apsaugą nuo išorinių atakų, miškų, ganyklų ir šienapių, gyvulių apsaugą. Įvedus administracinę kontrolę m vidurys - 19 d V. Čino svarba išblėso, bet kaimas išliko savivaldos vienetas. Kubachi yra didelis kalnų kaimas (shi). Renkantis gyvenvietės vietą buvo atsižvelgta į keturis veiksnius: 1) maksimaliai sutaupoma žemės; 2) vandens šaltinių ir žemių artumas; 3) patikima gynyba; 4) saulės (pietų) orientacija. Pagal išplanavimą ir užstatymo pobūdį Kubachi yra terasinė (daugiapakopė) gyvenvietė su glaudžiai ir kompaktiškai užstatytais kvartalais ir vertikaliu zonavimu. Nuo septintojo dešimtmečio pradžios Kubachi kaimų išplanavime ir bendroje architektūrinėje išvaizdoje įvyko reikšmingų pokyčių. XX a., kai prasidėjo intensyvios statybos visomis kryptimis, kur leido reljefas.

Tradiciniai būstai

Kubachų gyventojų būstai yra daugiakameriai, 2-3 aukštų, plokščių stogų konstrukcijos iš akmens. Žemiausiuose aukštuose buvo tvartas, arklidė, 2-ame – šienainė, kuro sandėlis, o viršutiniuose – būstai su daugybe kambarių, maisto sandėliukai, auksakalių namų dirbtuvės. Svetainės interjeras buvo išskirtinis. Ant grindų buvo pakloti kilimai Vidurinėje vienos sienos dalyje buvo sieninis židinys su ornamentuota rūkykla. Palei kitą sieną stovėjo lentynos įvairiems vietinės gamybos ir Artimųjų Rytų (Egipto, Irano, Irako, Sirijos) metaliniams indams. Kitos dvi sienos buvo nukabinėtos eilėmis varinių padėklų, porcelianinių ir molinių indų iš Irano, Kinijos, Sirijos, Japonijos, Rusijos ir Europos šalių keramikos centrų. Kubachų interjerą su unikaliais namų muziejais iki šiol saugo dauguma kaimo gyventojų, nors būstas pasikeitė (lovos, baldai, televizoriai ir kt., kambariai, išskyrus židinį, įrengti miesto stiliumi).

Tradiciniai drabužiai

Tradicinė moteriška apranga: tunikos stiliaus marškinė suknelė; brokato kailis; trumpomis rankovėmis (dabar nebenaudojama); galvos apdangalas chukta (kvadratinė galvos juostelė su prisiūtais įvairiaspalviais lopais), kaza (balta, dažniausiai siuvinėta, rankšluostį primenanti kepuraitė), kate - vilnonė skarelė-peleris, balti veltinio batai (dabar nebenaudojami) ir megztos raštuotos kojinės . Vestuvinė suknelė: suknelė iš Rytų. brokatai, išsiuvinėti aukso ir sidabro siūlais „kazy“, įvairios dekoracijos - sidabrinės grandinėlės ant čiukhtos, dideli auksiniai žiedai, sidabrinės apyrankės, krūtų pakabukai, apipjaustyti grūdais, perlais ir pusbrangiais akmenimis. Bendrojo Dagestano tipo vyriški drabužiai: tunikos formos marškiniai, tiesios kelnės, beshmet ir cherkeska, maroko ar veltinio batai, avikailiai ir kepurės. Drabužių komplekte buvo sidabrinis inkrustuotas diržas, durklas ir gazyrai čerkesų paltui. Šiais laikais tautinius vyriškus ir moteriškus drabužius pakeitė visos Europos miesto drabužiai. Tačiau tik regionui būdingas „kazas“ išliko privalomas moteriško garderobo elementas ir dėvimas kartu su moderniais visos Europos tipo drabužiais.

Tradicinis Kubachi maistas

Tradicinis kubachių maistas iš esmės panašus į kitų Dagestano tautų maistą, tačiau turi tam tikrų patiekalų ruošimo būdų, jų komponentų ir pavadinimų ypatumų. Pagrindiniai produktai yra grūdai ir mėsos bei pieno produktai. Įprasti patiekalai – iš kvietinių ir kukurūzų miltų gaminamas chinkalis, sriubos su pupelėmis, ryžiais, lęšiais, „pyragai“ (tradicinis pavadinimas Dagestane – „chudu“, Kubachi kaime – „Ala-kutze“) ir mėsa įdaryti koldūnai. , varškė, kiaušiniai, dilgėlės, bulvės, rykštės, moliūgai, lydytas vietinis sūris. Plačiai vartojami pieno produktai – pienas, sviestas, sūris, varškė, pieniškos sriubos su ryžiais, makaronai, košės......

Kultūra

Kubachių dvasinė kultūra, nors ir bendra su darginų ir kitų Dagestano tautų dvasine kultūra, turi ir specifinių bruožų, pasireiškiančių liaudies papročių, ritualų, tradicinių tikėjimų ypatumais, dideliu gyvenimo ir gamybos savitumu. , ir veikla. Šie bruožai pasireiškia liaudies choreografijoje, muzikoje, folklore. Kruopščiai sukurti apeiginiai ir ritualiniai šokiai skirtingi tipai pagal muziką (zurną ir būgną) atlieka vyrų sąjungų nariai per „nesusituokusių sąjungos“ ciklą, taip pat per vestuves. Kubachi tautosaka, tipologiškai artima Darginų folklorui, dėl pagrindinės prigimties turi savo ypatybių. Kubachų gyventojų - amatininkų - ginklanešių ir juvelyrų darbinė veikla. Pažymėta Naujųjų metų šventė(Pagal Mėnulio kalendorius) - pavasario diena ir kasmet gegužės pradžioje šventė „vaikščiojimas vandeniu nuo piktos akies“, lydima iškilmingų procesijų, muzikos, šokių, linksmybių, gėlių rinkimo. Iki pat XX a. Kubachi žmonės išlaikė tradicinius ikiislamiškus įsitikinimus, pasireiškusius saulės ir lietaus iškvietimo ritualais, šventų medžių garbinimu, erelio kultu ir kt. gyvūnai, magija gydymo nuo piktos akies ritualai, nešiojant įvairius amuletus ir talismanus. IN pabaigos XIX- XX amžiaus pradžia Aukštų profesinių įgūdžių pasiekę meistrai Magomedas Hasanas, Usta Ibrahimas, Gadžiabdulla Ibragimovas, kurių gaminiai buvo eksponuojami parodose Tiflise, Sankt Peterburge, Paryžiuje, Londone, Konstantinopolyje, Teherane ir ne kartą buvo apdovanoti aukso ir sidabro medaliais. 1924 m. Kubachi kaime buvo įkurta juvelyrikos artelis, kuri 1960 m. buvo paversta Kubachi meno fabriku, kuris tapo didele Dagestano liaudies meno ir amatų įmone (780 amatininkų ir amatininkių, iš kurių 230 buvo namų darbininkai, mezgantys raštuotus). kojinės). Gamykloje gaminami įvairūs sidabro gaminiai, įskaitant itin meniškus pavyzdžius – ąsočius, vazas, puodelius, rinkinius, dekoratyvinius indus, moteriškus papuošalus, kurie buvo apdovanoti daugelyje šalies ir užsienio parodų (Briuselis – 1958 m., Monrealis – 1967 m., Osaka – 1970 m. ir kt.). Vadovaujantys meistrai, plėtojantys tautines liaudies meno tradicijas, buvo apdovanoti garbės vardais tautodailininkai Rusija ir Dagestanas, daugelis yra Rusijos menininkų sąjungos nariai, buvo apdovanoti ordinais ir medaliais, o R. Alikhanovas, G. Magomedovas, A. Abdurachmanovas, G. Kiševas ir G. Čabkajevas – Valstybine premija. Rusijos Federacija. Kubachi meno dirbinių ir paminklų kolekcijos saugomos didžiausiuose Rusijos ir užsienio šalių muziejuose – Valstybiniame istorijos muziejuje Maskvoje; Ermitažas, Sankt Peterburgas; Luvras, Paryžius; Viktorijos ir Alberto muziejus, Londonas; Metropoliteno meno muziejus, Niujorkas ir daugelis kitų. Kubachi gyventojų veikla dabar jau gerokai peržengė tradicinių profesijų ribas. Tarp nacionalinės inteligentijos yra rašytojai (Abu-Bakaras ir kiti), mokslininkai, gydytojai ir inžinieriai.

Dagestano liaudies menai ir amatai

Skambančių giesmių skirsiu tau
Ir žodžiai virto eilėraščiais
Tiesiog duok man miško burką
Ir snieguotų viršūnių kepurė!

Rasulas Gamzatovas

Kubachi

Kubachi meno paslaptis
Neieškokite siūluose sidabro.
Nešiok šio meno paslaptį
Kubachi žmonės širdyje yra šeimininkai.
Rasulis Gamzatovas „Užrašai ant Kubachi aukso dirbinių“

IN aukšti kalnai ah, tarp uolų, padengtų reta augmenija, slypi senovinis garsus Kubachi kaimas.

Kubachi

Dar VII amžiuje Kubachi meistrų gaminiai buvo žinomi Užkaukazėje ir Artimuosiuose Rytuose. Grandininiai laiškai, šalmai, kardai, peiliai, durklai, šaunamieji ginklai, variniai indai ir papuošalai labai vertinamas daugelyje pasaulio šalių.

Rasulas Gamzatovas

Jei staiga tapčiau metalu,
Nekalkite iš manęs monetų.
Nenoriu barškėti niekam į kišenes,
Uždekite piktą šviesą akyse.

Jei man lemta tapti metalu,
Padirbk iš manęs ginklą
Kad duotų man ašmenis ar durklą
Miegokite makštyje ir skriskite į mūšį, skambėdami.

Kubachi meistras paprastai turi keletą profesijų; jis turi būti graviruotojas, išmanyti metalo apdirbimo, metalo įpjovimo, meninio liejimo, filigrano, emalio, kaulo, medžio ir akmens raižybos subtilybes. Visi šie darbų tipai įvairiais deriniais naudojami kuriant Kubachi kūrinius, kurių gamybos procese dalyvauja keli meistrai arba vienas.

Pirmiausia meistras sukuria grafinį dizainą, kuris papuoš būsimą gaminį. Tada jis pradeda gaminti patį kūrinį. Šis darbas suskirstytas į kelis etapus: montavimas, graviravimas, įpjovimas, filigranas, emalio darbai. Autorius, kaip taisyklė, puikiai valdo vieną iš darbo etapų, nors Kubachi mieste yra meistrų, kurie atlieka visų tipų darbus nuo pradžios iki pabaigos.

Kaime yra ištisos gravierių, surinkėjų ir filigranų kūrėjų dinastijos. Specializacija buvo paveldima, perduodama iš kartos į kartą, o šeima buvo savotiška meistriškumo mokykla.
Bet kurio Kubachi kūrinio kūrimas prasideda nuo jo formos gaminimo kalimo ar liejimo būdu, nesvarbu, ar tai vaza, ąsotis, indas, šaškės ar durklai. Šis procesas vadinamas montavimu. Po montavimo būsimo gaminio ruošinys atitenka „burnos įpročiui“ - graviravimo meistrui, kuris labai dažnai yra būsimo meno kūrinio autorius.

Moteriški diržai

Kubachyje graviūrų meistras laikomas pagrindine gamybos figūra. Jis kuria ornamentą, pasiūlo kūrinio formą, atlieka atsakingiausią ir svarbiausią jo dalį – graviravimo darbus. Kubachi graviūros ypatumas yra tas, kad visas gaminio paviršius yra padengtas ornamentais.
Kadangi Kubachi meistro naudojamas apdirbamas metalas dažniausiai yra sidabras, kurdamas ornamentą autorius, naudodamas metalo ypatybes, taiko įvairias graviravimo technikas, juodinimą ir auksavimą, pasiekdamas darnų tamsių ir šviesių tonų derinį.
Kubachi meistrai yra puikūs įvairių stilių žinovai. Jie gerai išmano Irano, Artimųjų Rytų, Indijos ir Senovės Rusijos meną.

Moteriškas komplektas. Pagal A. Abdurachmanovo eskizus

Rasulas Gamzatovas
Tarp Kubachi gyventojų
Tarp Kubačių gyventojų šį pavasarį
Pastebėjau, koks subtilus ir gudrus
Meistras audžia raižytus nėrinius
Juodinto sidabro spalvos.

Akinių stiklas pagerina regėjimą,
Lėta, jautri ranka.
Akyse yra meilė,
o širdyje - įkvėpimas,
Sparnuotas, kaip debesys danguje.

Jei atvažiuotum pas jį, pamatytum pats,
Kad meistras yra ištikimas sau iki galo.
Jis netiesina nugaros valandų valandas,
Taigi, kad naujas ženklas galėjo gimti drožyboje.

Ir jei jis netyčia suklys
Ir jis padarys ženklą netinkamu kaltu,
Tada jis bus liūdnas gilioje tyloje
Ir vėl pradės visus darbus.

Ir nepažeisdamas Kubachi žmonių šlovės,
Jis vėl parodys savo aukštus įgūdžius,

Kuris sujaudina mūsų sielas
Ir kartais tai atrodo kaip magija.

Kad eilėraštis gyvuotų ilgiau,
Aš mokausi, draugai.
kartais linksmas, kartais griežtas,
Turiu Kubachi kantrybės,
Aulo meistrų reiklumas.

Miltelių kompaktai. Pagal A. Abdurachmanovo eskizus

Gotsatl

Koisu, brangūs, trupinantys akmenys,
Kam bėgate, negailėdami jėgų?
Argi ne gudrus vagis tave apiplėšė?
Ar svečias išėjo ir kažką pamiršo?

Kur tu eini? Keliai toli.
Kas tave varo? Kas kviečia į žemumą?
Kodėl jūs visos upės ir upeliai?
Ar pasiimi su savimi iš baltakrūčių aukščio?

Man patinka stovėti ant stataus kranto
Tarpeklyje, kur prasideda tavo bėgimas.
Galiu atskirti tavo nuobodų balsą
Skambant chorui iš tūkstančio upių.
Rasul Gamzatov „Avar Koysu“ (Ištrauka)

Gražus avarų kaimas Gotsatl, pasislėpęs tarp aukštų kalnų Avar Koisu krantuose. Šiame kaime prieš šimtą – šimtą penkiasdešimt metų gimė menas, kuris dabar gerai žinomas mūsų šalyje. Pasak legendos, vienas pirmųjų meistrų buvo Alibekas, tarnavęs Šamiliui.

Rasulas Gamzatovas

Šamilio kardas degė
Žodžiai, ir aš juos prisiminiau iš vaikystės:

Pagalvok apie pasekmes!

Poete, tegul nukaldinami žodžių ženklai
Jie gyvena šalia jūsų rašiklio:
„Jis nėra drąsus žmogus, kuris kovoja
Pagalvok apie pasekmes!

Gotsatlinskio meistras, kaip ir Kubachi meistras, turi keletą profesijų; jis turi mokėti lydyti, kalti, apdirbti metalą, graviruoti, braižyti, šlifuoti ir poliruoti. „Gotsatl“ gaminiai gaminami iš sidabro, vario ir vario nikelio. Bet jei Gotsatlinskio ir Kubachio meistrų darbo procesai iš esmės yra panašūs, tai jų darbai skiriasi savo ornamentika.
Gotsatlyje jie gamina kumganus, stalo įrankius, vyno rinkinius, dekoratyvines lėkštes, moteriškus papuošalus ir vyno ragus.

Rasulas Gamzatovas
Avaro rago pakėlimas

Nulipkime nuo arklių...
Blizga prie kelio
upelis,
Už mūsų – snieguotų kalnų siena...
Tegul tai atsispindi mūsų pilname rage
Pasagos auksinis mėnulis.

Gerkime už rankos – ta, kuri pakelia ragą,
Už vynu sudegusias lūpas,
Už dangų virš žemės, už mūsų žemę,
Gražu nakties tyloje...

Priešingai nei Kubachi ornamentas, Avaras, Gotsatlinas, gaminio paviršiuje neužima viso ploto ir yra atliekamas griežtai grafinę formą. Yra keletas pagrindinių Gotsatlin papuošalų. Vienas iš seniausių avarų kalba vadinamas „zhurab-naqish“ ir yra dekoratyvinių gėlių ir lapų rinkinys, išdėstytas griežta seka palei gaminio paviršių.
"Kahab-naqish" ir "cheerab-naqish" yra labiausiai paplitę Gotsatlin papuošalai. Jie skiriasi vienas nuo kito žaidimo būdu. Tas pats raštas ant gaminio paviršiaus gali būti pagamintas meistro prašymu naudojant „kahab“ arba „cheerab-naqish“ metodą. Jei raštas yra baltas ir pagamintas juodame fone, kuris dengia gaminio paviršių, ornamentas vadinamas „kahab-naqish“; baltame fone yra juodas dizainas - „cheerab-naqish“. Gaminant moteriškus papuošalus, naudojamas simetriškas raštas, vadinamas „damgan“. Kurdamas kūrinį, Gotsatlin meistras labai dažnai naudoja visų tipų ornamentus, sumaniai juos derindamas.

Rasulas Gamzatovas
Man kartais teko matyti:
Auksakaliai yra mano kaimynai
Su kazabo pagalba be vargo
Jie skyrė auksą nuo vario.

Mano skaitytojas yra vertybių ekspertas,
Man sunku be tavo kazabo
Atpažinti linijų sudėtingumą,
Kur yra varis, prisidengęs auksu.

Untsukul

Tolima viršūnė atrodo arti,
Jei pažvelgsi iš kojos, tai tik akmuo,
Bet gilus sniegas, akmenuotas kelias
Eini ir eini, bet pabaigos nematyti
Rasul Gamzatov iš „Aštuonių“

Tarp laukinių stačių kalnų, stovinčių kaip aukšta siena, yra didelis kaimas– Untsukulo regiono centras yra unikalaus dekoratyvinio meno gimtinė.
Kaip ir Gotsatl, Untsukul yra avarų kaimas. Žuvininkystės ištakos, kaip pasakoja legenda, siekia tolimą praeitį – XVII–XVIII a. Seni žmonės prisimena, kaip ant senovinės mečetės durų kabojo didelis medinis žiedas su sidabrine įpjova. Legendos pasakoja apie nuostabius senovės meistrus Huseiną ir Martalą, kurių vardai šiandien turi seniausius Untsukul ornamentus. Taip pat žinomas meistras Aligajimesta, gyvenęs maždaug prieš du šimtus metų.

Pirmasis to meto amatininkams būdingas meninis gaminys buvo iš sedula pagaminta botaginė, puošta menine įpjova. Vėliau Untsukulyje meistrai pradėjo puošti dekoratyvines lazdeles įpjovomis, atsirado meniškos pypkės, uostymo dėžutės.

Rasulas Gamzatovas
Užrašai ant Untsukul lazdelių
* * *
Kai nulipi nuo arklio, tik ji

Vienas pakeis jūsų arklį.
* * *
Nors raštas ant jo smagesnis, -
Tie, kurie yra su ja, turi liūdną žvilgsnį.
* * *
Ant jos nukris ranka,
Ką kėlėte anksčiau?
Ir ašmenų sidabras,
Ir durklo auksas.
* * *
Mano vargšas šeimininkas,
Jūs esate vertas garbės
Tu arba žilaplaukis senis,
Arba suluošintas karys.
* * *
Kad ir koks būtum garbingas, koks didis bebūtum,
Bet nusilenk prieš ją, pilkas senoli.
* * *
Aš triukšmavau per lapus,
Aš buvau jaunas.
Man taip liūdna su tavimi
Apie buvusią jaunystę.
* * *
Aš esu kojos bekojoms
Džigitas drąsus žmogus.
Turiu akis vargšams
Aklas žmogus.

Norint suprasti Untsukul meno paslaptis, reikia susipažinti su jo senoviniais ornamentais ir gamybos procesu.
Iš meistro reikalaujama būti ne tik menininku, kuris viską puikiai išmano esamų rūšių Untsukul ornamentus, bet ir laisvai mokėti tekinimo ir dailidės darbus, puikiai išmanyti vertingų medžių rūšių sandarą, išmanyti papuošalų gamybą, nes galiausiai tik šių žinių derinyje gimsta Untsukul meistras.
Meistro darbas prasideda nuo tinkamos medienos parinkimo. Paprastai iš abrikosų ir sedulų gaminami ne mažiau kaip penkerius metus brandinami idealiai lygaus paviršiaus ir gražios tekstūros gaminiai. Atsižvelgdamas į medienos pobūdį ir dydį, menininkas pasirenka gaminio formą ir sukuria specialų ornamentą savo darbui.

Tada mediena apdorojama tekinimo staklėmis arba rankomis, o ruošinys įgauna vazos, lėkštės, skiedinio ir tt formą. Užbaigtą formą meistras padaro piešinį.
Ant popieriaus padarytas piešinys dešimtosios milimetro dalies tikslumu perkeliamas į medį. Šis procesas yra vienas iš svarbiausių magistro darbo momentų. Pirma, piešinys perkeliamas pieštuku, o po to lengvai apibrėžiamas pjaustytuvu.
Prasideda kitas darbo etapas – įpjovimas. Nubraižytame brėžinyje meistras atlieka pjūvį medienoje, į kurią įkišama plokštelė. Tada jis supjaustomas specialiomis žirklėmis; Aštriu ir tiksliu plaktuko smūgiu į medieną įsmeigiama 2,5 mm ilgio ir 0,05 mm storio nikelio sidabro plokštė. Atstumas tarp įpjovų yra 0,8–0,9 mm. Meistras dažniausiai skiria nuo dešimties iki penkiolikos sekundžių, kad sustiprintų vieną žingsnį. Iš dantytų potėpių suformuojamas savotiškas takelis, kuris vėliau iš abiejų pusių išklojamas specialiu plonos vielos apvadu, kuris taip pat sutvirtintas medienoje. Priklausomai nuo pasirinkto ornamento, toks takas gali būti tiesus, rutulio formos.
Labai dažnai kartu su plokšte naudojami specialūs vinys, kuriais sukuriamas taškinis raštas, taip pat metaliniai apskritimai, aplink kuriuos įkalami nagai kraštelio pavidalu.

Kurdamas gaminio dizainą, meistras naudoja įvairius geometrinių formų derinius – durklų, apskritimų, tinklelių ir kt. geometrines figūras, kurios kartojasi formos paviršiuje. Untsukul meistro gaminio dizaine yra iki šimto tūkstančių įpjovų ir potėpių.
Po įpjovimo gaminys poliruojamas, šlifuojamas ir lakuojamas.
Yra trylika pagrindinių senovinių ornamentų, kuriuos Untsukul meistrai naudoja kurdami savo darbus. Visi pagrindiniai ornamentai – geometriniai piešiniai iš plokščių tako, iš abiejų pusių dekoruoti vielos siūlu. Toks takas avarų kalba vadinamas „kvat“. Nė vienas iš pagrindinių Untsukul papuošalų neapsieina be šio dizaino. Be to, yra dešimtys pagalbinių ornamentų, kurie naudojami tik kartu su pagrindiniais, juos papildantys, dekoruojantys geometrinį raštą.

A. Magomedovas. Skiedinys ir ąsotis

Rasulas Gamzatovas
Neryškūs uolų kontūrai -

Diena nuo aušros miglota ir miglota.
Jis atėjo pas mus, nusileido, atvyko,
Bet jis saulę kažkur paliko.

Jis atrodo kaip arklys tamsoje
Grįžęs iš mūšio lauko
Raitelį palikęs gulėti ant žemės
Jokio judesio...

Kalbėjome tik apie tris garsius Dagestano kaimus, žinomus visame pasaulyje dėl unikalių amatininkų, išsaugojusių ir puoselėjusių senovės tradicijas. liaudies menai. Pasakojimą būtų galima tęsti, bet labai noriu, kad kiekvienas, skaitantis šį trumpą straipsnį, norėtų patys daugiau sužinoti apie daugybę talentingos kalnuotos šalies amatų ir liaudies meistrų.

Ir norėčiau pabaigti dar viena Rasulo Gamzatovo citata:
„Tsovkros kaime – garsių lynų vaikščiotojų kaime – sūnaus gimtadieniu laikoma diena, kai mažas berniukas pirmą kartą pradeda vaikščioti lynu, o garsiųjų auksakalių Kubachi kaime – sūnaus gimtadienis. laikoma diena, kai berniukas tėvui atneša pirmąjį savo darbelį – ant sidabro nupieštus raštus – ir kai apsidžiaugęs tėvas sako: „Taigi gimė mano sūnus!
Prisimenu paveikslą: Tsada kaimas, šaltinis. Pirmą kartą beūsis jaunimas išeina arti uolėtos žemės; antrasis – jo bendraamžis – pirmą kartą pradeda statytis namą; trečias, pabalnojęs arklį, pirmą kartą leidžiasi į tolimą kelionę ir, žiūrėdamas į juos, patenkintas tėvas sako: „Kiek sūnų gimė šį pavasarį mūsų kaimelyje!
Apie žmogų, neturintį pašaukimo ir talento, neduodantį naudos savo darbu, nepažįstantį nuoširdžios draugystės, nesvajojantį apie žygdarbius, sakoma kalnuose: „Gyveno, kad pamatytų savo žilus plaukus, bet negimė. pasaulis."(„Hailandiečių konstitucija“).

Dagestano kultūrinių ir meno tradicijų įvairovė yra susijusi su etniniu susiskaidymu, kurį savo ruožtu lemia sudėtingos gamtinės reljefo sąlygos, taip pat sudėtinga regiono istorija. Kaspijos žemuma nuo seno traukė keliautojus, užkariautojus ir klajoklių tautas kaip patogiausias kelias, jungiantis Rytų Europą su Vakarų Azija. Tai buvo skitai, sarmatai, alanai, hunai, chazarai ir kt. Kai kurie iš jų apsigyveno Dagestano teritorijoje, susimaišę su vietinėmis gentimis, įvesdami į savo kultūrą savo papročius ir meno tradicijas.

Vėliau Dagestaną bandė pavergti persai, arabai, turkai seldžiukai, totorių-mongolų užkariautojai, Tamerlanas ir „visatos perkūnija“ Nadiras Šahas. Skirtingais laikais Dagestanas buvo tokių valstybinių subjektų kaip Kaukazo Albanija ir Khazarų kaganatas dalis.

Ir vis dėlto Dagestanas nebuvo savotiškas „katilas“, kuriame viskas ir visi maišėsi per šimtmečius. Dagestano tautos, išgyvenusios sudėtingą ir kartais tragišką istoriją, sugebėjo išsaugoti savo unikalią išvaizdą, kalbą ir originalią kultūrą.

Dagestano tautų gyvenimo būdas daugeliu atžvilgių buvo panašus, tačiau buvo grynai vietinių bruožų, atsiradusių dėl kiekvienos iš jų specifinės istorinės raidos, mentaliteto, taip pat supažindinimo su islamo dvasinėmis ir kultūrinėmis vertybėmis laikas.

Dagestane visada egzistavo įvairios religijos: judaizmas, krikščionybė, islamas, buvo daugybė pagoniškų tikėjimų ir zoroastrizmo likučių. Atrodo, kad tolerancija ir pagarba skirtingų religinių pažiūrų žmonėms yra vienas iš svarbiausių Dagestano kultūrinio fenomeno veiksnių.

Visa tai lėmė daugelio vietinių mokyklų raidą, tarp kurių kai kurios išsiskiria stabiliausiais stilistiniais bruožais, techninėmis technikomis ir ornamentine kultūra. Tai Avar, Lak, Kubachi ir Pietų Dagestano mokyklos. Šiose mokyklose kiekviena dekoratyvinės ir taikomosios dailės rūšis ir kiekviena tauta, kartais net kaimas, turi savo ypatybes.

Pagrindiniai taikomosios dailės centrai: Kubachi(papuošalai dekoruoti niello, graviravimu, emaliu), Gotsatl(vario monetų kaldinimas, papuošalai), Balcharas(keramika su tapyba), Untsukul(mediniai gaminiai su sidabro įpjovomis, inkrustuota kaulu, perlamutru).

Svarbu ir tai, kad nepaprastas Dagestano tautų ornamentinės kultūros vystymasis yra ne tik jų natūralaus skonio ir harmonijos jausmo, bet ir išsivysčiusio abstraktaus mąstymo bei stebėtinai vaizduotės pasaulėžiūros rezultatas. Todėl ornamentas – tai ne tik muzika akims, bet ir visada tam tikra informacija, kurią puikiausiai galėtų perteikti kilimai, siuvinėjimai, taip pat raižytas medis ir akmuo, meniškas metalas.