Kad ir kokie svarbūs Lotynų Lenanto valstybėms buvo kariniai ir religiniai egzistavimo aspektai bei ryšiai su musulmonų aplinkiniu pasauliu, taikaus gyvenimo ir kasdienybės užtikrinimo problemos užėmė ne mažiau reikšmingą vietą. Iškart po kruvinos užkariavimo bangos tapo aišku, kad žmogžudystė ir teroras – ne Geriausias būdas užtikrinti naujų valstybių stabilumą ir gyvybingumą. Patys frankai neturėjo galimybės apgyvendinti šių šalių būtent dėl „kovinės“ piligriminės kelionės ypatumų: juk absoliuti dauguma kryžiaus žygių dalyvių, įvykdę piligrimų pareigą, paliko Šventąją Žemę. Ir tie tūkstančiai, net dešimtys tūkstančių katalikų kareivių, kurie dar liko, niekaip negalėjo tapti milijonų pakaitalu. Be to, patiems užkariautojams reikėjo dalykų, reikėjo pinigų ir maisto kariuomenei. Todėl netrukus po Pirmojo žygio, ypač nuo 1110 m., pakankamai sustiprėjus naujajai valdžiai, požiūris į užkariautus gyventojus gerokai pasikeitė.
Svarbu pažymėti, kad Rytų Viduržemio jūros šalys išsiskyrė išskirtine tautine ir religine įvairove. Maždaug pusė gyventojų buvo musulmonai (Jeruzalės karalystėje jų procentas buvo dar didesnis). O Antiochijos Kunigaikštystėje dauguma gyventojų buvo graikai ortodoksai.
Edesos grafystėje ir Rytų Kilikijoje vyravo armėnai. Kalnuotuose Libano regionuose ir slėniuose gyveno ir vienas nuo kito atitrūkę krikščionys maronitai* ir drūzai**. Visa tai papildė nemaža dalis žydų judaistų, o kalnuotuose šiaurės rytuose – ir ugnį garbinantys persai. Jei atsižvelgsime į tai, kad tie patys musulmonai buvo skirstomi į ismailius, dvyliktuosius šiitus ir ortodoksus sunitus***, vaizdas tampa itin margas.
Reikia pripažinti, kad naujieji valdovai neblogai susidorojo su tvarkos įvedimo užduotimi užkariautose teritorijose. Jis buvo pagrįstas principu, senu kaip pasaulis, aiškiai suformuluotu dar senovės Makedonijoje: „skaldyk ir valdyk“. Visi gyventojai buvo aiškiai pasiskirstę priklausomai nuo privilegijų arba, atvirkščiai, apribojimų, sumokėtų mokesčių ir teisinio statuso. Tuo pat metu valdžia stengėsi nesikišti į vidinį šių bendruomenių gyvenimą, reikalaudama tik laikytis bendrųjų teisės aktų. Frankų ponai nesikišo į vietos papročius ir savivaldą; Be to, kiekviena socialinė grupė turėjo savo teisės normas. Taigi, pavyzdžiui, musulmonai teisėjavo pagal šariato įstatymus – žinoma, teisėjai taip pat buvo musulmonai. Natūralu, kad aukščiausia jurisdikcija priklausė užkariautojams, kurių teismas nagrinėjo nusikaltimus, peržengusius konkrečios bendruomenės ribas (pavyzdžiui, ieškinys tarp musulmono ir graiko ortodokso) arba ypač sunkius nusikaltimus. Priešingu atveju šios skirtingos grupės buvo praktiškai savarankiškos.
* Maronitai – Rytų krikščionių sekta, atsiradusi apie V a. 1181 m. jie pakluso Apaštalų sostui, tačiau išlaikė tam tikrą vidinę autonomiją.
** Druzai yra eretiškas islamo judėjimas, kurį įkūrė Egipto sultonas al Hakimas, pasiskelbęs gyvu dievu apie 1017 m. Jie atsisakė praktikuoti šahadą, taip išskirdami save iš musulmonų gretų; taip pat buvo priešiški islamui.
***Žr. 3 skyrių.
Labiausiai privilegijuota tiriamųjų dalis, be abejo, buvo patys kryžiuočiai ir jų palikuonys. Beveik visi jie, išskyrus nedidelę dalį feodalų tarnų, naudojosi asmenine laisve, įskaitant visišką judėjimo ir įsikūrimo laisvę. Apskritai šie buvę valstiečiai, likimo valia tapę kariais, Levante užėmė analogų to meto Europos klasių sistemoje neturinčią vietą. Ten vyravo gana aiški trijų pakopų gradacija: besimeldžiantys – tai yra dvasininkai, kovojantys – riteriai, o darbo žmonės – valstiečiai. Miestų augimas, žinoma, ėmė komplikuoti šią tvarką – amatai ir prekyba gerokai nutolo nuo kaimo darbo. Nepaisant to, pirklių ir amatininkų priklausymas darbininkų klasei nekėlė abejonių. Tačiau su pirmosios bangos kryžiuočiais ir jų palikuonimis situacija buvo sudėtingesnė. Viena vertus, jie neabejotinai buvo darbuotojai, kurie maitinosi savo darbu. Dalis jų tapdavo feodalų nuomininkais, dažniausiai su sąlyga, kad sumokės dešimtadalį derliaus**. Kita dalis, o iki XII amžiaus pabaigos, mažesnė, apsigyveno miestuose. Tačiau, kita vertus, katalikai užkariautojai sudarė nereikšmingą mažumą Šventojoje Žemėje, gyvendami tarp priešiškų (arba geriausiu atveju neutralių) gyventojų, kurie juos dešimtis kartų viršijo. O feodalai buvo priversti juos nuolat traukti kaip karinę jėgą nesibaigiantiems karams. Tai yra, jie tuo pačiu metu maitino krūtimi ir kariškiai.
Konfliktas dėl griežtos struktūros viduramžių visuomenės buvo beveik precedento neturintis. Tik kaip labai neišsamią ir net vėlesnę analogiją galima paminėti anglų yeomen arba rusų viengungius. Ir vis dėlto jaunuoliai teisėtai liko valstiečiais, o bajorai, nepaisant tikro valstietiško darbo, priklausė bajorams. Nekilmingos kilmės kryžiuočiams niekada nebuvo nustatytas aiškus teisinis statusas: jie liko tarpine socialine grupe. Ir nuo XII amžiaus pabaigos ši teisinė problema pamažu ėmė nykti. Saladino užkariavimai privertė beveik visus katalikus keltis į miestus, o po Saladino mirties prasidėjo pusę amžiaus trukęs taikos laikotarpis, dingo ir nuolatinės karinės tarnybos poreikis. Nepaisant to, reikia pastebėti, kad linija, kuri Europoje visiškai skyrė bajorus nuo valstiečių, Šventojoje Žemėje iš esmės buvo neryški, o kryžiaus žygių metais daugelis šių „katalikų vienvaldų“ įstojo į riterių gretas.
Tarp užkariautų gyventojų aukštesnį statusą turėjo įvairių pažiūrų krikščionys; Be to, iki pertraukos su Bizantija XIII amžiaus pradžioje graikų ortodoksų padėtis buvo geriausia. Jie naudojosi tam tikromis mokesčių lengvatomis, o kartais buvo verbuojami į armiją. Santykiai su monofizitais armėnais* buvo sudėtingesni, bet apskritai armėnai išliko privilegijuota grupe. Be to, kryžiuočiai bajorai noriai vedė Armėnijos aukštuomenės atstovus, o armėnų kunigaikščiai – frankų valdovų ir riterių dukteris. Tai buvo ypač pastebima Edesos grafystėje, kuri jau XIII amžiaus trisdešimtajame dešimtmetyje tapo klestinčiu Prancūzijos ir Armėnijos anklavu už Eufrato.
Didžioji dalis gyventojų buvo mažiau palankioje padėtyje. Musulmonams buvo taikomi daug didesni mokesčiai – nuo 30 iki 50%, priklausomai nuo ploto ir auginamo derliaus. Jiems taip pat buvo uždrausta gyventi Jeruzalėje ir kai kuriuose uostamiesčiuose. Tuo pačiu metu jų padėtis nebuvo ypač sunki ir daugeliu atžvilgių netgi geresnė nei valdant kolegoms musulmonams. Šiuo atžvilgiu įdomus nenumaldomo kryžiuočių priešo – vergų keliautojo Ibn Ju-bayro, kuris apie 1184 m. rašė taip: „Iš Tibnino persikėlėme palei slenkstį, palei kurį driekėsi fermos, kuriose gyvena musulmonai, liudijimas. gyvendami dideliame klestėjime prie frankų - Tegul Alachas apsaugo mus nuo tokios pagundos... Musulmonai yra savo namų šeimininkai ir valdo save taip, kaip supranta... Daugelio musulmonų širdys alsuoja pagunda ten apsigyventi (m. frankų žemes), kai JIE mato savo brolių padėtį musulmonų valdomose srityse, nes jų būklė labai toli nuo klestėjimo. Deja, musulmonams šalyse, kuriose valdo jų bendrareligionistai, jie visada skundžiasi savo valdovų neteisybe, tačiau kritikuoja frankų elgesį, kurio teisingumu jie gali tik didžiuotis.
Ibn Jubayro žodžius kartoja garsus arabų poetas ir mokslininkas Osama ibn Munkyzas, kuris taip pat rimtai baiminasi dėl masinio musulmonų persikėlimo, valdant kryžiuočiams. Frankams anaiptol nedraugiškas Osama giria jų teisingumo teisingumą, kurį patyrė ir pats – teismas bylinėdamasis su kataliku stojo Osimos, o ne jo bendrareligininko pusėn. Arabų poetas taip pat pažymi, kad krikščionys (šiuo atveju tamplieriai) suteikė jam galimybę melstis Alachui savo koplyčioje. Apskritai islamo autoriai pabrėžia, kad religinių ritualų klausimais užkariautojai buvo gana tolerantiški: pakanka pasakyti, kad kryžiuočių citadelėje Akre buvo dvi mečetės.
Levanto žydų populiacija buvo panašioje padėtyje kaip ir musulmonai. Jiems taip pat buvo uždrausta gyventi Jeruzalėje, o mokesčių našta buvo tokia pati. Tačiau verta paminėti, kad tiek musulmonai, tiek žydai nemokėjo bažnytinės dešimtinės, o tai sumažino fiskalinį spaudimą ir kartais sukeldavo kai kurių krikščionių bendruomenių nepasitenkinimą; ypač dėl tokios neteisybės skundėsi Jeruzalės armėnai. Ir apskritai požiūris į žydus krikščioniškose Rytų valstybėse buvo neblogas. Religines apeigas žydai galėjo atlikti gana laisvai, niekas neversdavo dėvėti specialių, Europoje nuolat praktikuojamų ir dažnai priešiškumą bei persekiojimų sukeltų tikėjimą rodančių drabužių. Sirijoje ir Palestinoje visus du šimtus metų nebuvo nei vieno pogromo prieš žydus. Taip pat nebuvo taikoma Europoje taip mėgstama getų* praktika: žydai galėjo laisvai įsikurti miestuose ir savo nuožiūra užsiimti bet kokia veikla.
Tautinės-religinės padėties Lotynų Rytuose apžvalga bus neišsami, nepaminėjus dar vienos labai įdomios grupės – vadinamųjų. Turkopo mylintis. Iš jų buvo verbuojami pagalbiniai sėlių tipo lengvai ginkluotos kavalerijos daliniai. Iš to aišku, kad turkopoliai buvo sėlių palikuonys ir išsaugojo pagrindinius savo gyvenimo bei kultūros elementus. Tačiau turkopolių kilmė vis dar neaiški. Galbūt tai buvo iš islamo į katalikybę atsivertę turkai, nors tokie perėjimai to meto visuomenėje retas atvejis. Jie taip pat galėjo būti mišrių musulmonų ir krikščionių santuokų palikuonys – krikščionys pagal tikėjimą ir turkai pagal gyvenimo būdą. Galiausiai tai gali būti ir musulmonai turkai, kurie kirto II.-| priešo pusėje ir prisiekė ištikimybę kryžiuočiams. Pirmąją versiją galbūt patvirtina faktas, kad Saladinas 1169 m. įsakė nužudyti visus pagrobtus turkopolius. Tikėjimo pasikeitimas – tai iš esmės islamo išdavystė – visiškai paaiškina šį kurdų valdovo įniršį, kuris apskritai nebuvo itin kraujo ištroškęs. Ir vėlesniais laikais būta masinio perėjimo iš islamo į krikščionybę precedentų – tereikia prisiminti pakrikštytus totorius tarnaujant Rusijos didiesiems kunigaikščiams.
Užkariautojai kryžiuočiai gana organiškai įsijungė į šį tautų ir kultūrų konglomeratą. Jau antroji „Kristaus karių“ karta smarkiai skyrėsi nuo savo fanatiškų tėvų, taip pat nuo naujai atvykstančių piligrimų. Ir nepaisant nuolatinio išorinio karo (išskyrus minėtą taikų pusšimtį 1193-1243 m.), kurį vykdė krikščioniškos valstybės, jose įsitvirtino gana stipri vidinė taika. Lotynų Rytų istorijoje visus du gyvavimo šimtmečius beveik nėra didelių liaudies neramumų (kuriais, beje, negalėjo pasigirti ir kaimyninės musulmoniškos šalys). Susidarė tam tikra simbiozė – frankai garantavo teisėtvarką, užkariautos tautos, beveik nekeisdamos savo gyvenimo būdo, mokėjo nusistovėjusius, ne per daug apsunkinančius mokesčius. Žymus metraštininkas Fulcheris iš Chartres dar 1120 metais (!) vaizdingai ir emocingai kalbėjo apie dabartinį kultūros reiškinį: „Žmonės iš Vakarų, mes tapome Rytų gyventojais. Vakarykštis italas ar prancūzas tapo galilėjiečiu arba palestiniečiu. Reimso ar Chartreso gyventojas dabar buvo paverstas siru arba antiochenu. Mes pamiršome savo gimtąją šalį. Čia namas ir tarnai valdomi su tokiu pasitikėjimu, tarsi tai būtų jo paveldima teisė nuo neatmenamų laikų. Kitas savo žmona priima sirą, armėną ar net pakrikštytą saracėną. Trečias gyvena vietinėje šeimoje. Visi kalbame keliomis šio krašto kalbomis.
Lotynų Rytuose nusistovėjusi vidinė taika netrukus paskatino ekonominio gyvenimo atgimimą. Kryžiuočių valstybės XII–XIII amžiuje klestėjo, net nepaisant nuolatinio karo ir nuolatinių seldžiukų kavalerijos ar beduinų plėšikų antskrydžių. Levanto žemės ūkis sulaukė didžiulės sėkmės, į prekinės gamybos kelią žengęs daug anksčiau ir tvirčiau nei Europa.
Žinoma, žemės ūkio pasiekimus palengvino tai, kad tiek Levanto pakrantė, tiek daugelis žemių, esančių aplink Galilėjos jūrą ir palei Jordano krantus, buvo itin derlingos ir per metus galėjo užauginti keletą derlių. .
Puikus klimatas, nuo romėnų laikų išlikusi nusistovėjusi kanalų ir akvedukų drėkinimo sistema suteikė valstiečiams galimybę auginti įvairiausias kultūras. Be tradicinių kviečių, buvo auginami ir kiti grūdai, tarp jų ir soros. Vynuogininkystė, sodininkystė ir alyvuogių auginimas suvaidino labai svarbų vaidmenį ekonomikoje. Didelis buvo šių prekių eksportas į Europą, kur buvo labai populiarus levantinės alyvuogių aliejus ir daugybė jo rūšių. Ec-Yutic Viduržemio jūros vaisiai atkeliavo ir ant Europos didikų stalų. Įdomu tai, kad dabar gerai žinomas abrikosas Vakarams buvo visiškai nežinomas vaisius ir išpopuliarėjo tik užkariavus Šventąją Žemę. Be to, abrikosai pradėjo mėgautis „dieviškojo“ maisto šlove ir buvo aktyviai auginami vienuolynuose, iš kurių vėliau paplito visoje Europoje.
Rytų Viduržemio jūros regiono žemės ūkis Vakarų pasauliui taip pat suteikė dar du itin svarbius produktus – cukrų ir medvilnę. Levante šie pramoniniai augalai buvo auginami beveik vien eksportui ir, augant prekiniams ir piniginiams santykiams, pamažu užėmė vis didesnę vietą regiono ekonomikoje. Galiausiai atskira ir svarbi eksporto prekė buvo vertingos medienos rūšys, smilkalai ir ypač prieskoniai, kurių prekyba atnešė pasakišką pelną ir tapo vienu pagrindinių XII-XIII a. Levanto ekonominio klestėjimo veiksnių.
Apskritai prekyba naujose krikščioniškose valstybėse užėmė itin svarbią vietą. Jau nuo XII amžiaus vidurio ir ypač XIII amžiaus pirmoje pusėje prekyba, orientuota į stambias importo-eksporto operacijas, tapo viso Levanto ūkio varomąja jėga. Rytų Viduržemio jūros miestai, o ypač uostai, virto klestinčiais prekybos centrais, kurie traukė pirklius iš viso pasaulio. XIII amžiaus viduryje Akre, kuris tapo svarbiausia pasaulio tranzitinės prekybos perkrovimo baze, gyveno daugiau nei šešiasdešimt tūkstančių žmonių, tai buvo vienas didžiausių miestų pasaulyje, gyventojų skaičiumi lenkiantis tokias dideles sostines kaip Paryžius, Roma ir Londonas. Akras, Tyras, Beirutas, Tripolis ir Laodikėja tapo prekybos maršrutais į rytus ir iš jų bei tapo Rytų ir Vakarų susitikimo vieta.
Levanto prekybos augimas negalėjo nepatraukti ypatingo dėmesio iš tokių didelių prekybos miestų kaip Venecija, Genuja ir Piza. Iš pradžių jų susidomėjimas buvo nukreiptas į piligrimų, kurių skaičius gerokai išaugo užėmus Jeruzalę, gabenimą, kryžiuočių karinius kontingentus ir karinę techniką. Tai atnešė didžiules pajamas Italijos miestams-respublikoms ir tapo vienu pagrindinių pradinio kapitalo kaupimo šaltinių. Po truputį ėmė keistis prioritetai, o XIII amžiaus pradžioje gudrūs italų pirkliai perėmė Leiantio tranzitinės prekybos kontrolę. Pakrantės miestuose atsirado kvartalai ir ištisi rajonai, priklausę Genujos ar Venecijos pirkliams. Tyre venecijiečiai apskritai turėjo trečdalį miesto, pagal ■-JTOM jie naudojosi ekstrateritorialumo teise ir turėjo didžiules mokesčių lengvatas. Genujiečių kvartalas ir Akras užėmė centrinę aikštę su bažnyčios el. Lawrence ir rūmai, kuriuose susirinko teismo rūmai. Kvartalas turėjo savo sutvirtintus vartus, savo kepyklas, parduotuves ir viešbučius atvykstantiems pirkliams.
Prekyba italams suteikė milžiniškų dividendų. Neretai iš prekybos sandorio gaudavo penkių šimtų ar net tūkstančio procentų pelno. Bet net ir įvertinus visokias mokesčių lengvatas (juolab, kad tokių lengvatų neturėjo, pavyzdžiui, Bizantijos ar Armėnijos pirkliai), nemaža dalis šių pajamų liko Šventojoje Žemėje ir atsidūrė kunigaikščių ir feodalų kišenėse. ; Kai kurie dalykai atiteko ir paprastiems gyventojams. Būtent precedento neturintis prekybos operacijų mastas lėmė viduramžiams unikalią situaciją, kai fifuose dažnai būdavo rodoma ne žemės valdos, o įvairūs finansiniai mokėjimai – mokesčių ar uosto rinkliavų dalys, prekybos sandorių palūkanos ir kt. Nestabiliomis sąlygomis. feodalinė žemėvalda – visada buvo galima tikėtis musulmonų invazijos – tai buvo savotiškas lordų ir riterių draudimas, leidžiantis investuoti į savo pilių stiprinimą. Ir nors feodalinė bajorija tiesiogiai nedalyvavo prekybos operacijose – tai prieštaravo nerašytam riterių garbės kodeksui – pačiam jos turtui ir net tam tikru mastu, politinė galia buvo pagrįsti būtent prekybos sėkme.
Kunigaikščių-riteriškojo elito ekonominiai pranašumai buvo gerai paremti teisiniais koziriais. XII amžiaus antroje pusėje, valdant karaliui Amalrichui, buvo galutinai suformuluotas ir užrašytas įstatymų rinkinys – garsusis Jeruzalės Assizas. Deja, šis nuostabus viduramžių teisės paminklas mūsų nepasiekė: rankraščiai su visais įstatymų įrašais buvo prarasti Saladinui užkariaujant Jeruzalę. Tačiau iki Akro žlugimo vyravo žodinė šių įstatymų aiškinimo tradicija; Buvo ir rašytinių komentarų, iš kurių žinomiausias buvo vadinamasis. „Žano d'Ibelino knyga“. Riteriai ir jurisdikcijos ribos buvo ypač detaliai analizuojamos feodalų atžvilgiu.
Net ir remdamiesi mus pasiekusiais šaltiniais, galime drąsiai teigti, kad Jeruzalės assižai tikrai buvo pagrindinis feodalinės teisės rinkinys. Be to, asidai gynė, taip sakant, „feodalizmą kvadratu“, feodalizmą ryškiausiomis ir gryniausiomis formomis. Jie labai aiškiai apibrėžė vasalų santykius ir griežtai apribojo centrinės valdžios galias valdančiųjų baronų atžvilgiu. Tiesą sakant, stambūs žemės savininkai savo valdose buvo beveik suverenūs valdovai, kurie savo rankose laikė savo valdinių gyvybę ir nuosavybę. Bet kurį feodalą galėjo nuteisti tik bendraamžių, tai yra jam pagal rangą prilygstantys ponai, teismas: Karalių įstatymų leidybos ir politinės galimybės buvo smarkiai apribotos ir faktiškai susiaurėjo iki formalaus ištikimybės priesaikos – pagarbos – priėmimo. Tačiau XII amžiuje – nuolatinių karų šimtmetyje, karaliai vis dar turėjo nemažą autoritetą kaip aukščiausios valdžios nešėjai. Atėjus gana taikiai erai, tikroji karalių galia ėmė sparčiai mažėti; jie iš tikrųjų tapo tik „pirmais tarp lygių“. Galų gale pats Jeruzalės karaliaus titulas tiesiog virto korta, kuri žaidimo nugalėtojui suteikė beveik nieko, išskyrus moralinį pasitenkinimą. Ir jei Europoje XIII amžius tapo centralizuotų valstybių formavimosi ir kunigaikščių bei valdovų savivalės ribojimo šimtmečiu, tai Palestinoje šie metai buvo bjauriausių feodalinių ordinų išsaugojimo metas.
Tačiau šis politinis susiskaldymas neturėjo didelės įtakos ekonominiam Levanto valstybių gyvenimui, kurioms XIII amžiaus pirmoji pusė buvo didžiausio ekonominio klestėjimo metas. Taigi vien Akras 1240 m. atnešė apie penkiasdešimt tūkstančių svarų sidabro per metus mokesčių ir rinkliavų pavidalu (neįskaitant realaus prekybos operacijų pelno), o tai viršijo Anglijos karaliaus finansines pajamas. Tripolyje XIII amžiuje buvo keturi tūkstančiai šilko audimo staklių, o Antiochija joms nenusileido. Tyre ir Acre turguose buvo galima įsigyti prekių iš viso pasaulio – europietiškų audinių ir tekstilės, arabiškų ir indiškų prieskonių, kilmingų arklių iš Vidurinės Azijos. Kol mongolai nukirto Didįjį Šilko kelią XIII amžiaus viduryje, karavanai atvyko į Levantą net iš Kinijos.
Didžiulės pajamos, kurias atnešė Levanto prekyba, ypač prekyba prieskoniais, leido investuoti nemažas lėšas į statybas ir gyvenimo lygio gerinimą. Kryžiuočių pažintis su labai išsivysčiusia islamo kultūra daugelį jos laimėjimų įtraukė į krikščionišką vartoseną. Vienas iš tokių užkariavimų buvo rimta higieninių procedūrų sėkmė, kuri tuo metu Europoje buvo beveik nežinoma. Miestuose buvo dešimtys pirčių, kai kuriose tilpo iki tūkstančio žmonių. Kosmetikos naudojimas tapo madingas tarp moterų; Atsirado net kažkas panašaus į grožio salonus, kur moterys galėjo bendrauti ir atkreipti dėmesį į savo išvaizdą. Daugelyje johanitų ir kryžiuočių ordinų ligoninių ne tik piligrimai, bet ir miesto vargšai galėjo gauti įvairų maistą, medicininę priežiūrą. Didikų ir stambių pirklių namuose baseinai ir fontanai buvo įprastas dalykas.
Ir vis dėlto, nepaisant tam tikro krikščionių ir musulmonų kultūrų įsiskverbimo, jo laipsnio nereikėtų perdėti. „Kristaus kariai“ jokiu būdu nesusiliejo su užkariautais gyventojais; Kiekviena tautinė ir religinė grupė gyveno atskirai, iš esmės atsigręždama į save. Bajoras galėjo mokėti kelias šalies kalbas, kad būtų lengviau bendrauti, tačiau, pavyzdžiui, per visus du krikščionių valdymo šimtmečius į lotynų kalbą, plačiai naudojamą tarp katalikų, nebuvo išversta nei viena arabiška knyga. Tačiau lygiai taip pat musulmonai priėmė įvestą Vakarų kultūrą. Lotynų Rytai buvo absoliučiai nepaprastas kultūrų konglomeratas, kurių kiekviena išlaikė savo tapatybę.
Paskelbimo data: 2013-07-07Viduramžiai prasideda Vakarų Romos imperijos žlugimu 476 m. ir baigiasi maždaug XV–XVII a. Viduramžiais būdingi du priešingi stereotipai. Kai kas mano, kad tai kilnių riterių ir romantiškų istorijų metas. Kiti mano, kad tai ligų, purvo ir amoralumo metas...
Istorija
Terminą „viduramžiai“ 1453 m. pirmą kartą įvedė italų humanistas Flavio Biondo. Prieš tai buvo vartojamas terminas „tamsieji amžiai“, kuris šiuo metu reiškia siauresnį viduramžių laikotarpį (VI-VIII a.). Apyvartoje Šis terminas pristatė Gallia universiteto profesorius Christopheris Cellarius (Keller). Šis žmogus pasaulio istoriją taip pat skirstė į antiką, viduramžius ir naujus laikus.
Verta daryti išlygą, sakydamas, kad šiame straipsnyje daugiausia dėmesio bus skiriama Europos viduramžiams.
Šiam laikotarpiui buvo būdinga feodalinė žemėvaldos sistema, kai egzistavo feodalinis dvarininkas ir pusiau nuo jo priklausomas valstietis. Taip pat būdinga:
- hierarchinė feodalų santykių sistema, kurią sudarė vienų feodalų (vasalų) asmeninė priklausomybė nuo kitų (ponų);
- pagrindinis bažnyčios vaidmuo tiek religijoje, tiek politikoje (inkvizicija, bažnyčios teismai);
- riteriškumo idealai;
- viduramžių architektūros suklestėjimas - gotika (taip pat ir mene).
Laikotarpiu nuo X iki XII a. Europos šalių gyventojų daugėja, o tai lemia pokyčius socialinėje, politinėje ir kitose gyvenimo srityse. Nuo XII – XIII a. Europoje smarkiai išaugo technologijų plėtra. Per šimtmetį buvo padaryta daugiau išradimų nei per ankstesnį tūkstantį metų. Viduramžiais vystėsi ir turtėjo miestai, aktyviai vystėsi kultūra.
Išskyrus Rytų Europą, į kurią įsiveržė mongolai. Daugelis šio regiono valstybių buvo apiplėštos ir pavergtos.
Gyvenimas ir kasdienybė
Viduramžių žmonės buvo labai priklausomi nuo oro sąlygų. Taigi, pavyzdžiui, didysis badas (1315–1317), kilęs dėl neįprastai šaltų ir lietingų metų, sunaikinusių derlių. Taip pat maro epidemijos. Būtent klimato sąlygos daugiausia lėmė viduramžių žmogaus gyvenimo būdą ir veiklos pobūdį.
Ankstyvaisiais viduramžiais labai didelė Europos dalis buvo apaugusi miškais. Todėl valstiečių ūkis, be žemės ūkio, daugiausia buvo orientuotas į miško išteklius. Į mišką ganytis buvo varomos galvijų bandos. Ąžuolynuose kiaulės storėjo ėsdamos giles, kurių dėka valstietis gaudavo garantuotą mėsinio maisto atsargą žiemai. Miškas tarnavo kaip malkos šildymui, jo dėka buvo gaminama anglis. Jis įvedė įvairovę į viduramžių žmogaus maistą, nes... Jame augo visokios uogos ir grybai, buvo galima sumedžioti keistus žvėrieną. Miškas buvo vienintelio to meto saldumyno – laukinių bičių medaus – šaltinis. Iš medžių būtų galima rinkti dervingas medžiagas deglams gaminti. Medžioklės dėka buvo galima ne tik pasimaitinti, bet ir pasipuošti, žvėrių odos buvo naudojamos rūbams siūti ir kitiems buities reikmėms. Miške, proskynose buvo galima rinkti vaistinius augalus, vienintelius to meto vaistus. Medžių žievė buvo naudojama gyvūnų odoms taisyti, o išdegusių krūmų pelenai – audiniams balinti.
Be klimato sąlygų, kraštovaizdis lėmė pagrindinį žmonių užsiėmimą: kalnuotuose regionuose vyravo galvijininkystė, lygumose – žemdirbystė.
Visos viduramžių žmogaus bėdos (ligos, kruvini karai, badas) lėmė, kad vidutinė trukmė gyvenimas buvo 22-32 metai. Tik nedaugelis gyveno iki 70 metų.
Viduramžių žmogaus gyvenimo būdas labai priklausė nuo jo gyvenamosios vietos, tačiau tuo pačiu metu to meto žmonės buvo gana judrūs, o, galima sakyti, nuolat judėjo. Iš pradžių tai buvo didžiojo tautų kraustymosi atgarsiai. Vėliau žmones į kelią pastūmėjo kitos priežastys. Valstiečiai pavieniui ir grupėmis judėjo Europos keliais, ieškodami geresnio gyvenimo; „riteriai“ - ieškant žygdarbių ir gražių damų; vienuoliai – kraustosi iš vienuolyno į vienuolyną; piligrimai ir visokie elgetos bei valkatos.
Tik laikui bėgant, kai valstiečiai įgijo tam tikrą turtą, o feodalai – dideles žemes, miestai pradėjo augti ir tuo metu (maždaug XIV a.) europiečiai tapo „namų kūnais“.
Jei kalbėtume apie būstą, apie namus, kuriuose gyveno viduramžių žmonės, tai dauguma pastatų neturėjo atskirų kambarių. Žmonės miegojo, valgė ir gamino maistą tame pačiame kambaryje. Tik laikui bėgant pasiturintys miestiečiai miegamąjį ėmė atskirti nuo virtuvių ir valgomųjų.
Valstiečių namai buvo statomi iš medžio, o kai kur pirmenybė buvo teikiama akmenims. Stogeliai buvo šiaudiniai arba iš nendrių. Baldų buvo labai mažai. Daugiausia skrynios drabužiams ir stalams laikyti. Jie miegodavo ant suolų ar lovų. Lova buvo šieno stogas arba čiužinys, prikimštas šiaudų.
Namai buvo šildomi židiniais arba židiniais. Krosnys atsirado tik XIV amžiaus pradžioje, kai buvo pasiskolintos iš šiaurės tautų ir slavų. Namai buvo apšviesti lajaus žvakėmis ir aliejinėmis lempomis. Tik turtingi žmonės galėjo įsigyti brangių vaško žvakių.
Maistas
Dauguma europiečių maitinosi labai kukliai. Paprastai jie valgydavo du kartus per dieną: ryte ir vakare. Kasdienis maistas buvo ruginė duona, košės, ankštiniai augalai, ropės, kopūstai, grūdų sriuba su česnakais ar svogūnais. Jie valgė mažai mėsos. Be to, per metus buvo 166 pasninko dienos, kai buvo draudžiama valgyti mėsos patiekalus. Žuvies racione buvo daug daugiau. Vieninteliai saldumynai buvo medus. Cukrus į Europą iš Rytų atkeliavo XIII amžiuje. ir buvo labai brangu.
Viduramžių Europoje jie daug gerdavo: pietuose – vyną, šiaurėje – alų. Vietoj arbatos jie virė žoleles.
Daugumos europiečių patiekalai yra dubenys, puodeliai ir kt. buvo labai paprasti, pagaminti iš molio arba alavo. Gaminius iš sidabro ar aukso naudojo tik aukštuomenė. Šakučių nebuvo, žmonės valgydavo prie stalo su šaukštais. Mėsos gabaliukus pjaustydavo peiliu ir valgydavo rankomis. Valstiečiai valgydavo maistą iš to paties dubens kaip šeima. Puotose aukštuomenė dalindavosi vienu dubeniu ir vyno taure. Kauliukai buvo mesti po stalu, o rankos šluostomos staltiese.
Audinys
Kalbant apie drabužius, jie iš esmės buvo vieningi. Kitaip nei senovėje, bažnyčia žmogaus kūno grožio šlovinimą laikė nuodėminga ir reikalavo, kad jis būtų apvilktas drabužiais. Tik iki XII a. Pradėjo ryškėti pirmieji mados ženklai.
Keičiantis drabužių stiliams atsispindėjo to meto visuomenės pomėgiai. Tai daugiausia buvo turtingųjų sluoksnių atstovai, kurie turėjo galimybę sekti madą.
Valstietis dažniausiai dėvėjo lininius marškinius ir kelnes, siekiančias kelius ar net kulkšnis. Viršutinis drabužis buvo apsiaustas, prie pečių susegtas užsegimu (fibula). Žiemą jie dėvėjo arba grubiai šukuotą avikailį, arba šiltą peleriną iš storo audinio ar kailio. Drabužiai atspindėjo žmogaus vietą visuomenėje. Turtingųjų aprangoje dominavo ryškios spalvos, medvilniniai ir šilko audiniai. Vargšai tenkinosi tamsiais drabužiais iš stambaus naminio lino. Vyriški ir moteriški batai buvo odiniai smailūs batai be kietų padų. Galvos apdangalai atsirado XIII a. ir nuo to laiko nuolat keitėsi. Pažįstamos pirštinės įgavo svarbą viduramžiais. Rankos paspaudimas juose buvo laikomas įžeidimu, o mesti kam nors pirštinę – paniekos ženklas ir iššūkis dvikovai.
Aukštuomenė mėgo papuošti savo drabužius įvairiomis dekoracijomis. Vyrai ir moterys nešiojo žiedus, apyrankes, diržus ir grandinėles. Labai dažnai šie dalykai buvo unikalūs papuošalai. Vargšams visa tai buvo nepasiekiama. Turtingos moterys išleisdavo nemažas pinigų sumas kosmetikai ir kvepalams, kuriuos atveždavo pirkliai iš rytų šalių.
Stereotipai
Kaip taisyklė, į visuomenės sąmonė tam tikros idėjos apie ką nors yra įsišaknijusios. Ir idėjos apie viduramžius nėra išimtis. Visų pirma, tai susiję su riteriškumu. Kartais pasigirsta nuomonė, kad riteriai buvo neišsilavinę, kvaili lakūnai. Bet ar tikrai taip buvo? Šis teiginys per daug kategoriškas. Kaip ir bet kurioje bendruomenėje, tos pačios klasės atstovai gali būti visiškai skirtingi žmonės. Pavyzdžiui, Karolis Didysis statė mokyklas ir mokėjo keletą kalbų. Ričardas Liūtaširdis, laikomas tipišku riterystės atstovu, poeziją rašė dviem kalbomis. Karlas Drąsusis, kurį literatūra mėgsta apibūdinti kaip savotišką mačo būrą, puikiai mokėjo lotynų kalbą ir mėgo skaityti antikos autorius. Pranciškus I globojo Benvenuto Cellini ir Leonardo da Vinci. Poligamistas Henrikas VIII kalbėjo keturiomis kalbomis, grojo liutnia ir mėgo teatrą. Ar verta tęsti sąrašą? Visi jie buvo suverenai, pavyzdžiai savo pavaldiniams. Jie buvo orientuoti į juos, buvo mėgdžiojami, o tie, kurie galėjo numušti priešą nuo žirgo ir parašyti odę Gražuolei, mėgavosi pagarba.
Dėl tų pačių ponių ar žmonų. Yra nuomonė, kad moterys traktuojamos kaip nuosavybė. Ir vėl viskas priklauso nuo to, koks jis buvo vyras. Pavyzdžiui, lordas Etjenas II de Blois buvo vedęs tam tikrą Normandijos Adelę, Viljamo Užkariautojo dukrą. Etjenas, kaip tuomet buvo įprasta krikščioniui, išvyko į kryžiaus žygius, o jo žmona liko namuose. Atrodytų, nieko ypatingo visame tame nėra, tačiau Etjeno laiškai Adelei išliko iki šių dienų. Švelnus, aistringas, ilgesingas. Tai yra įrodymas ir rodiklis, kaip viduramžių riteris galėjo elgtis su savo žmona. Galima prisiminti ir Edvardą I, kurį sunaikino jo mylimos žmonos mirtis. Arba, pavyzdžiui, Liudvikas XII, kuris po vestuvių iš pirmojo Prancūzijos libertino virto ištikimu vyru.
Kalbėdami apie viduramžių miestų švarą ir užterštumo lygį, žmonės taip pat dažnai nueina per toli. Tiek, kad jie teigia, kad žmonių atliekos Londone buvo supiltos į Temzę, dėl ko tai buvo nuolatinis nuotekų srautas. Pirma, Temzė nėra pati mažiausia upė, antra, viduramžių Londone gyventojų skaičius siekė apie 50 tūkst. Panašiu būdu Jie tiesiog negalėjo užteršti upės.
Viduramžių žmogaus higiena nebuvo tokia baisi, kaip mes įsivaizduojame. Jie mėgsta paminėti Kastilijos princesės Izabelės pavyzdį, kuri pažadėjo nekeisti apatinių, kol nebus iškovota pergalė. Ir vargšė Izabelė trejus metus laikėsi žodžio. Tačiau šis jos poelgis sukėlė didelį rezonansą Europoje ir netgi buvo sugalvotas jos garbei. nauja spalva. Tačiau pažvelgus į viduramžių muilo gamybos statistiką, galima suprasti, kad teiginys, kad žmonės nesiprausė metų metus, yra toli nuo tiesos. Priešingu atveju, kam reikėtų tokio muilo kiekio?
Viduramžiais nebuvo tokio poreikio dažnai plauti, kaip buvo modernus pasaulis - aplinką Nebuvo taip katastrofiškai užteršta, kaip dabar... Pramonės nebuvo, maistas buvo be chemikalų. Todėl su žmogaus prakaitu išsiskyrė vanduo ir druskos, o ne visos tos cheminės medžiagos, kurių apstu šiuolaikinio žmogaus organizme.
Dar vienas visuomenės sąmonėje įsigalėjęs stereotipas – visi siaubingai smirdėjo. Rusijos ambasadoriai Prancūzijos teisme skundėsi laiškuose, kad prancūzai „baisiai smirdėjo“. Iš ko buvo padaryta išvada, kad prancūzai nesiprausė, jie smirdėjo ir bandė kvapą užgožti kvepalais. Jie iš tikrųjų naudojo kvepalus. Tačiau tai paaiškinama tuo, kad Rusijoje nebuvo įprasta stipriai uždusinti, o prancūzai tiesiog apsipylė kvepalais. Todėl rusui prancūzas, kuris stipriai dvokė kvepalais, buvo „dvokiantis kaip laukinis žvėris“.
Apibendrinant galime pasakyti, kad tikrieji viduramžiai labai skyrėsi nuo pasakų riteriškų romanų pasaulio. Tačiau tuo pat metu kai kurie faktai iš esmės yra iškraipyti ir perdėti. Manau, kad tiesa, kaip visada, yra kažkur per vidurį. Kaip visada, žmonės buvo skirtingi ir gyveno kitaip. Kai kurie dalykai, palyginti su šiuolaikiniais, tikrai atrodo laukiniai, tačiau visa tai įvyko prieš šimtmečius, kai moralė buvo kitokia ir tos visuomenės išsivystymo lygis negalėjo sau leisti daugiau. Kažkada būsimiems istorikams atsidursime „viduramžių žmogaus“ vaidmenyje.
Naujausi patarimai iš istorijos skyriaus:
Ar šis patarimas jums padėjo? Galite padėti projektui skirdami bet kokią sumą savo nuožiūra jo plėtrai. Pavyzdžiui, 20 rublių. Arba daugiau:)
Viduramžių žmogaus gyvenimo apžvalgą norėčiau pradėti nuo namų. Nebuvo sunku pasirinkti jo naudai, nes būstas, namas, visada yra svarbiausias žmogaus kasdienybės pasaulėžiūros komponentas. Namas nuo seniausių laikų buvo vienas pagrindinių žmogaus sąmonės archetipų. Jame vyksta visi žmogaus kasdienybės sakramentai, tokie kaip vestuvės, vaikų gimimas, artimųjų mirtis.
Viduramžių architektūra ryškiausiai pasireiškė monumentalioje statyboje – katedrų, bažnyčių ir pilių pavidalu. Pastarasis tapo vienu iš viduramžių simbolių; jų išvaizda, kaip ir vidaus apdaila, aiškiai parodo viduramžių aukštuomenės kasdienybę ir gali būti labai naudinga kasdienybės tyrinėtojui.
Prieš pradedant tyrinėti viduramžių žmonių būstus Šiaurės Europoje, būtina pateikti pagrindinius Šiaurės renesanso bruožus, nes šis procesas iš esmės lėmė pilių architektūrinę išvaizdą. Tiesą sakant, terminas „Renesansas“ (kalbant apie procesus, vykusius Vokietijos, Nyderlandų, Belgijos mene ir socialinėje mąstyme) yra šiek tiek sąlygiškai taikytinas. Renesanso, kurio ištakos glūdi Italijoje, esmė buvo grįžimas prie senovės tradicijų ir paveldo. Šiaurinėse šalyse apskritai nebuvo ko „atgaivinti“, nes tokių tradicijų nebuvo. Šis momentas iš esmės nulėmė specifinius Renesanso epochos bruožus Vokietijoje ir Olandijoje. Tačiau, žinoma, Šiaurės Renesansas turėjo didelę Italijos įtaką.
Otto Beneschas išsamiau atskleidžia Šiaurės renesanso specifiką, nurodydamas jo raidos skirtumus Vokietijoje ir Olandijoje: „Viena iš vokiečių tautos ypatybių yra ta, kad ji visada linkusi nutraukti ankstesnį savo raidos kelią ir pradėti nauja, išmetusi visus aukščiausius savo pasiekimus... Vadinasi - neracionalūs pokyčiai, katastrofiški šuoliai, ... atsispindi ir mene. Vakarų šalyse šie pokyčiai vyko tolygiau. Dėl plačių tarptautinių ryšių Nyderlandai daug greičiau nei kitos Vakarų Europos šalys priėmė naujus atradimus ir naujas kryptis. O. Benešas. Šiaurės renesanso menas. Jos ryšys su šiuolaikiniais dvasiniais ir intelektualiniais judėjimais. M., 1973. P. 117. Čia pažymime, kad būtent Olandijos architektūra buvo ne tiesiogiai, o netiesiogiai priklausoma nuo itališkų tendencijų, kurios į ją prasiskverbė per tapybą ir graviūrą. Itališkos architektūros formos Olandijoje buvo unikaliai transformuotos ir perdirbtos, palikdami nepakitusius gotikinius pamatus. Šie bruožai atsirado tiek statant bažnyčias, tiek dekoruojant pilių vidų ir išorę.
Atsižvelgiant į jų vietą, palyginti su vietovės kraštovaizdžiu, pilys paprastai skirstomos į du tipus. Pirma, tai ant kalvų išsidėsčiusios pilys, antra, vadinamosios žemumų pilys.. Pažymėtina, kad tokios pilys yra daug rečiau paplitusios, nes jos buvo labiausiai pažeidžiamos atakoms ir dėl tos pačios priežasties iki šių dienų praktiškai neišsaugomi. Tarp žemumos pilių yra pilių, esančių ant vandens, ant kalvos, lygumoje, oloje. Statant tokius pastatus didelis dėmesys turėjo būti skirta gynybinėms struktūroms. Reikia pridurti, kad ant uolos stovi pilis, šio tipo pilis buvo labiausiai saugoma, tačiau dėl sunkumų įgyvendinant tokią statybą šios pilys yra labai retos. Matyt, viena iš šių pilių pavaizduota A. Durerio akvarelėje „Pilis Insbruke“. Pilis stovi ant nedidelės kalvos, apsupta aukštos tvirtovės sienos. Centrinis sargybos bokštas uždengtas pastoliais. Beje, ši detalė meno istorikams leido beveik tiksliai datuoti šį paveikslą 1494–1496 m.
D.I.Ilovaiskis pateikia trumpą ir gana tipišką šio tipo pilių aprašymą: „Feodalinė bajorija, kaip taisyklė, gyveno įtvirtintose pilyse. Jie buvo pastatyti ant aukštų, dažnai neprieinamų vietų ir reprezentavo akmeninių, glaudžiai sumūrytų pastatų grupę, apsuptą akmenine mūro siena su mūriniais bokštais kampuose. Aplink sieną buvo gilus griovys, kartais pripildytas vandens; Per šį griovį nuo pilies vartų nusileido pakeliamasis tiltas, kuris praėjus vėl buvo pakeltas ant grandinių. Kartais reikėdavo pravažiuoti dar dvi ar tris sienas, kurių kiekvienoje buvo griovys ir pakeliamas tiltas, prieš pasiekiant vidinį kiemą; aplink jį, apatiniame aukšte, daugiausia įleistame į žemę, buvo arklidės, sandėliukai, rūsiai, požeminiai kalėjimai, virš jų iškilo gyvenamieji kambariai. Tai buvo mažos kameros siaurais langais; Erdvumu ir įvairiomis dekoracijomis išsiskyrė tik priėmimo ir vaišių salės: ant sienų buvo pakabinti brangūs ginklai, raguotos elnių, briedžių galvos ir kiti medžioklės bei karinio grobio daiktai. Vidury kiemo kartais stovėjo pagrindinis bokštas, kuriame buvo saugomas savininko lobis, feodaliniai dokumentai ir kiti brangūs daiktai. Ilgos požeminės perėjos, iškilus pavojui, vedė iš pilies į gretimą slėnį ar mišką. Žinoma, smulkiųjų baronų pilys buvo ankštos, niūrios ir reprezentavo grubias, nepagražintas akmens mases; o turtingi feodalai pasistatė dideles pilis, papuošė jas daugybe lieknų bokštelių, kolonų, arkų, raižytų figūrų, paversdami jas gražiais rūmais“. Laikui bėgant pilies funkcija keitėsi: jei iš pradžių pilis buvo įtvirtinimas ir buvo skirta tik savininkams apsaugoti iškilus pavojui, tai vėliau pilis ėmė rodyti savo gyventojų galią ir turtus. „Įtvirtintos pilys buvo saugumo, galios ir prestižo simbolis. XI amžiuje Visur knibždėte knibždėte knibždėte knibžda donžonas, vyravo gynybos funkcija. Išlikdamos gerai apsaugotos pilys pradėjo turėti daugiau gyvenamųjų patalpų, o sienų viduje buvo statomi gyvenamieji pastatai. D. I. Ilovaiskis. Viduramžių istorija.// http://www.bibliotekar.ru/polk-8/139.htm
„Viduramžių pilis... su garsiaisiais jos priedais – pakeliamais tiltais, bokštais ir stulpais – nebuvo sukurta per naktį. Mokslininkai, kurie savo darbą skyrė pilių pastatų atsiradimo ir raidos klausimui, šioje istorijoje pastebėjo keletą momentų, iš kurių didžiausią susidomėjimą kelia ankstyviausias momentas: tiek originalios pilys nėra panašios į vėlesnių laikų pilis, bet nepaisant visų jų skirtumų, nesunku rasti panašių bruožų, nesunku įžvelgti užuominų apie vėlesnius pastatus pirminėje pilyje...
Pražūtingi priešų antskrydžiai paskatino statyti įtvirtinimus, kurie galėtų tarnauti kaip patikimos pastogės. Pirmosios pilys buvo daugiau ar mažiau plataus dydžio žeminiai apkasai, apsupti grioviu ir vainikuoti mediniu palisadu. Tokia forma jie priminė romėnų stovyklas, ir šis panašumas, žinoma, nebuvo tik atsitiktinumas; Nėra jokių abejonių, kad šie pirmieji įtvirtinimai buvo sukurti pagal romėnų stovyklų modelį. Kaip pastarojo centre iškilo vado palapinė, arba pretoriumas, taip pilies pylimu aptvertos erdvės viduryje iškilo natūralus arba dažniausiai dirbtinis kūgio formos molinis paaukštinimas (la motte). . Paprastai ant šio pylimo buvo statoma medinė konstrukcija, Įėjimo durys kuri buvo pylimo viršuje. Pačios pylimo viduje buvo perėjimas į požemį su šuliniu. Taigi į šią medinę konstrukciją buvo galima patekti tik užlipus ant pačios pylimo. Gyventojų patogumui buvo sutvarkyta kažkas panašaus į medinę platformą, nusileidimas ant atramų; prireikus buvo nesunkiai išardomas, ko dėka priešas, norėjęs prasiskverbti į patį būstą, susidūrė su rimta kliūtimi. Pavojui praėjus, išardytos dalys buvo lygiai taip pat lengvai atkurtos į ankstesnę būseną.
Šioje nepretenzingoje konstrukcijoje išryškėja esminės viduramžių riterių pilies dalys: namas ant molinio pylimo atitinka pagrindinį pilies bokštą, įleidžiamas šlaitas – pakeliamasis tiltas, pylimas su palisada – vėlesnės pilies mūro siena. . Bėgant laikui vis nauji išorinių priešų pavojai, niokojantys normanų antskrydžiai, feodalizmo raidos sukeltos naujos gyvenimo sąlygos prisidėjo ir prie pilių pastatų gausėjimo, ir prie jų formų komplikavimo...“ Ivanovas K. A. Daugybė viduramžių veidų. Viduramžių pilis ir jos gyventojai.// http://www.bibliotekar.ru/polk-9/2.htm Be to, Ivanovas gana išsamiai aprašo privažiavimą prie pilies, ypač pakeliamo tilto, skirto perėjimui, statybą. pilį juosiantis griovys. Šie tiltai buvo tarp dviejų bokštų ir buvo keliami bei nuleidžiami naudojant grandines ar lynus. „Virš vartų buvo padarytos pailgos skylės sienoje, jungiančioje du naujai pavadintus bokštus; jie buvo nukreipti iš viršaus į apačią. Į kiekvieną iš jų buvo įsriegta po vieną sija. Iš vidaus, tai yra iš pilies kiemo, šias sijas jungė skersinis, o čia iš vienos sijos galo nusileido geležinė grandinėlė. Dvi grandinės (po vieną prie kiekvienos sijos) buvo pritvirtintos prie priešingų sijų galų, nukreiptų į išorę, o apatiniai šių grandinių galai buvo sujungti su tilto kampais. Esant tokiai tvarkai, vos įėjus pro vartus, nutempus žemyn ten besileidžiančią grandinę, išoriniai sijų galai pradės kilti ir trauks už jų tiltelį, kuris pakėlus virs savotiška pertvara, uždengiančia. Vartai. Bet, žinoma, tiltas nebuvo vienintelė vartų apsauga. Pastarieji buvo užrakinti, ir gana kruopščiai. Jei kreiptumėmės į juos tokiu nepatogiu metu, apie savo atvykimą turėtume pranešti netoliese esančiai vartų sargui. Norėdami tai padaryti, tektų arba papūsti ragą, arba plaktuku smogti į metalinę lentą, arba belstis specialiu žiedu, pritvirtintu prie vartų. Štai čia. Skyrius iš Wernerio Meyerio, Ericho Lessingo knygos. Deutsche Ritter – Deutsche Burgen, išvertė Natalija Meteleva, pateikia vertingų šios informacijos papildymų: tiltą „remia vienas ar keli stulpai. Kol išorinė tilto dalis yra fiksuota, paskutinė dalis yra kilnojama. Tai vadinamasis pakeliamasis tiltas. Jis suprojektuotas taip, kad jo plokštė galėtų suktis aplink ašį, pritvirtintą prie vartų pagrindo, sulaužydama tiltelį ir uždarydama vartus. Pakeliamam tiltui pajudinti naudojami įrenginiai tiek ant pačių vartų, tiek jų viduje. Tiltas pakeliamas rankiniu būdu, naudojant lynus arba grandines, einančias per blokus sienos plyšiuose. Darbui palengvinti galima naudoti atsvarus. Grandinė gali eiti per blokus iki vartų, esančių patalpoje virš vartų. Šie vartai gali būti horizontalūs ir pasukami rankena, arba vertikalūs ir varomi per juos įsriegtais horizontaliais sijomis. Kitas tilto pakėlimo būdas – svirtis. Per sienoje esančias plyšius įsriegtos siūbuojančios sijos, kurių išorinis galas grandinėmis sujungtas su tilto plokštės priekiniu galu, o vartų viduje prie galinio galo pritvirtinti atsvarai. Ši konstrukcija palengvina greitą tilto pakėlimą. Galiausiai tilto plokštė gali būti suprojektuota pagal rokerio principą. Išorinė plokštės dalis, besisukanti aplink ašį ties vartų pagrindu, uždaro praėjimą, o vidinė dalis, ant kurios jau gali būti puolėjai, nusileidžia į vadinamąją. vilko duobė, nematoma, kol tiltas nugriautas. Toks tiltas vadinamas pasvirusiu (Kippbrücke) arba siūbuojančiu (Wippbrücke). Įvažiuoti, kai pagrindiniai vartai yra uždaryti, vartų šone yra įrengti vartai, prie kurių kartais veda atskiros pakeliamosios kopėčios. Kaip pažeidžiamiausias pilies taškas, vartai taip pat užrakina ir apsaugo kitus įrenginius. Visų pirma, tai vartų vartai, tvirtai sumušti iš dviejų sluoksnių lentų ir iš išorės iškloti geležimi, apsaugančia nuo padegimo. Dažniausiai vartai yra dvivėriai, vienoje iš vartų yra nedidelės durelės, pro kurias gali pasilenkti vienas žmogus. Be spynų ir geležinių varžtų, vartai dar užrakinami skersine sija. Jis yra kanale, išpjautame vartų sienoje ir slysta į įdubą, esančią priešingoje sienoje. Skersinę siją taip pat galima įkišti į kablio formos plyšius sienose. Tai padidina vartų stabilumą ir neleidžia jiems nusileisti. Toliau vartai yra apsaugoti nuleidžiamomis grotelėmis: tai įtaisas, kurį jau žinojo romėnai. Viduramžiais jis pirmą kartą buvo rastas kryžiuočių pilyse ir nuo to laiko paplito visoje Europoje. Grotelės dažniausiai medinės, surištais apatiniais galais. Jis taip pat gali būti pagamintas iš geležies, pagamintas iš plieninių tetraedrinių strypų, sujungtų geležinėmis juostomis. Nuleidžiamos grotelės gali kabėti lauke, judančios grioveliais vartų šonuose arba už vartų lapų, einančios per lubose esantį plyšį, arba būti viduryje, nupjaunant priekinę portalo dalį. Jis kabo ant virvių ar grandinių, kurias prireikus galima nupjauti ir greitai nuleidžiamas savo svorio jėga. Apatiniame vartų pastato (arba vartų bokšto) aukšte, portale, šonuose gali būti angų ir spragų šauliams ir arbaletininkams. Paprastai jis yra skliautuotas, o skliauto viršuje yra vertikali skylė, kuri skirta nugalėti priešą iš viršaus, taip pat palaikyti ryšį tarp sargybinių apačioje ir viršutiniame aukšte. Čia sargybinis stovi sargyboje, saugo pakeliamą tiltą, klausia atvykėlių vizito pavadinimo ir tikslo, užpuolus pakelia tiltą ir, jei jau per vėlu, pila vandenį ant užpuolikų per deguto nosį (Pechnase). Viduramžių Vokietijoje priešais pilies centrą arba šerdį (Kernburg) dažniausiai yra priekinė pilis - forburg (Vorburg), kuri ne tik tarnauja kaip namų kiemas, bet ir yra reikšminga kliūtis priešui. . Tokio tipo pilyse retai aptinkamas Vakarų ir Rytų Europoje paplitęs išorinis „Barbakano“ įtvirtinimas. Barbakanas – tai kiemas, apsuptas sienos su galerija (Wehrgang) priešais vartus, kartais su kampiniais bokšteliais arba erkeriais. Tokios formos barbakanas dažniausiai randamas priešais miesto vartus. Rečiau jis aptinkamas kaip gynybinis statinys, stovintis atskirai priešais vartus, apsuptas nuosavu grioviu, pro kurį kampu eina įėjimas į pilį. Tiek su pilimi, tiek su teritorija priešais ją jungia pakeliamasis tiltas“. Meyeris, Erichas Lessingas. Deutsche Ritter - Deutsche Burgen.München, 1976, vertė N. Meteleva.// http://meteleva.ucoz.ru/blog/2009-01-25-3 Čia taip pat minima, kad po pirmųjų kryžiaus žygių buvo nuspręsta padvigubinti aplinkinę pilies sieną. O palei kelią, vedantį į pilį, stovėjo namai žmonių, kurie pilyje atliko tam tikras funkcijas. Matyt, tai namai, kuriuos galima pamatyti jau minėtoje Diurerio akvarelėje „Pilis Insbruke“. Prie vartų taip pat buvo įsitaisęs vartų sargas. O tiltas ir vartų sargas – ne vieninteliai įėjimo į pilį gynėjai.
Dabar apibendrinkime visa tai, kas išdėstyta aukščiau. Taigi, pilį juosia išorinė tvirtovės siena, kurioje buvo apie dešimt bastionų. Už pagrindinio įėjimo kartais stovėdavo barbakanas, apsuptas mediniu palisadu. Tada atėjo griovys su vandeniu ir užtvanka. Po vartų arkomis, specialioje skylėje, buvo mechanizmas, kuris paleido beveik akimirksniu nusileidžiančias groteles. Kieme buvo visas kaimas: buvo koplyčia (galėjo tilpti į gyvenamąjį pastatą), vandens telkinys, kalvė, malūnas. Pagyvenkime šiek tiek išsamiau prie išvardytų pilies infrastruktūros elementų.
Koplyčia. Be jo nebuvo galima apsieiti dėl to, kad atsiimdamas riterio titulą žmogus davė įžadą kasdien lankytis pamaldose. Koplyčia buvo reikalinga ir pilies apgulties atveju; jos buvimas atmetė galimybę pilies gyventojams būti atskirtiems nuo bažnyčios, nuo paguodos ir per maldą gaunamos vilties. Kapelionas (pilies kunigas) dažnai dirbo sekretoriumi, taip pat patarnavo jaunimo tikėjimo reikalams. Koplyčia galėjo būti tiesiog niša sienoje, kurioje stovėjo altorius. Savo ruožtu nišą galima būtų išraižyti sienoje ir išsikišti į išorę. N.Meteleva tai aiškina tuo, kad pilies gyventojai tikėjosi gauti Dievo pagalba pažeidžiamiausioje pilies vietoje. „Atskiros pilių koplyčios dažniausiai būdavo paprasti stačiakampiai arba kvadratiniai holiniai pastatai su pusapskrite apside. Kartais būna apvalių, aštuonkampių ar kryžiaus formos pastatų. Koplyčiose, susijusiose su gyvenamaisiais pastatais, dažnai yra džentelmenų chorai. Tikėtina, kad maldininkų skirstymas pagal rangą ir pareigas slypi dviejų aukštų koplytėlių idėjoje, kur apatinio kambario skliaute esanti anga tarnavo kaip susisiekimas su viršutine. Tokio tipo koplyčios buvo statomos daugiausia aukštuomenės pilyse, kurios turėjo rezidencijos pobūdį. Kartais aukštus jungdavo ir laiptai. Pilies koplyčios apstatyme buvo nedidelis altorius ir paprasti suolai, paprastai buvo ir sienų freskų, vaizduojančių biblines sienas ar legendą apie globėją. Geri pavyzdžiai daugiausia išlieka Pietų Tirolyje. Kartais koplyčia tarnavo ir kaip pilyje gyvenančios šeimos kapas. Tai taip pat galėtų būti prieglobstis.
Baseinas su vandeniu. Piliui buvo labai svarbu, kad apgulties atveju būtų pakankamai vandens. Todėl šaltinio vietoje bandė statyti centrinį bokštą – donžoną, kuris dažnai būdavo atokiau nuo likusių pilies pastatų. Kitais atvejais buvo daromi gilūs gręžiniai, o techninis sudėtingumas ir didelė tokių darbų kaina netapo kliūtimi. Baseinai tarnavo kaip savotiška vandens saugykla. Tose vietose, kur šaltinį buvo sunku rasti, geriamasis vanduo buvo tiekiamas naudojant gruntinį ir lietaus vandenį. Tam buvo pastatytos specialios talpyklos, kuriose surinktas vanduo buvo filtruojamas per žvyrą.
Apie pilių vidaus apdailą galima spręsti tiek pagal paveikslus, tiek pagal informaciją iš išlikusių dokumentų. Vienas būdingas bruožas, būdingas Šiaurės renesanso tapytojams, yra labai naudingas viduramžių žmonių kasdienybės tyrinėtojui. Esmė ta, kad paveikslų temos galėjo būti paimtos iš bet kurios istorinės eros (daugiausia, žinoma, vyrauja bibliniai dalykai), tačiau veiksmas buvo perkeltas į šiuolaikinį menininko pasaulį. Daiktai, supantys tą ar kitą biblinį personažą, nėra autentiški, menininkui atrodo tarsi šiuolaikiniai. Tai yra, ta pati Mergelė Marija su kūdikiu Kristumi galėjo būti pilies kambariuose. Tose pačiose patalpose, išminčiai garbina Kristų, visokie šventieji taip pat buvo vaizduojami su šiuolaikiškais menininko drabužiais. Galbūt tai paaiškinama tuo, kad buvo tikima, jog šventieji visada šalia, nepastebimai žmonių gyvenime, todėl ir buvo apsirengę vienodai. Todėl atidžiai ištyrus olandų ir vokiečių meistrų paveikslus ir, žinoma, pasitelkus specialią literatūrą, galima susidaryti gana išsamų vaizdą apie viduramžių pilies interjero puošybą.
Pilies gyvenamasis pastatas - rūmai ( la grand "salle, der Saal) - buvo įrengti viršutiniuose aukštuose, antrame ar net trečiame. Toks rūmų išdėstymas buvo labiausiai paplitęs ir tik turtingose kunigaikščių pilyse rūmai buvo atskiras pastatas, kurio viršutiniame aukšte buvo vadinamoji riterių salė (beje, tais laikais terminas „riterių salė“ nebuvo vartojamas ir buvo pradėtas naudoti tik XIX a. kaip romantiškas malonumas). Tose pačiose kunigaikščių pilyse prieš salę buvo galerija su daugybe langų.Dėl to tokios galerijos buvo vadinamos šviesiomis.Tačiau prasidėjus nedideliam Ledynmetis Dėl reikšmingų klimato pokyčių žemesnėje temperatūroje, dideli langai salėse ir galerijose buvo sumažinti arba visiškai užmūryti. Iki vėlyvųjų viduramžių pradžios išorinėse tvirtovės sienose pradėjo dygti langai, tai lėmė pilies gynybos sistemos pasikeitimas: prieš pilį pradėti statyti moliniai įtvirtinimai, kurie atliko pagrindines gynybines funkcijas. .
Ankstyvaisiais viduramžiais langai buvo uždaryti medinėmis langinėmis. Tai aiškiai iliustruoja olandų menininko Roberto Campeno paveikslas „Apreiškimas“. Čia matosi, kad langai uždengti kažkuo nepermatomu, greičiausiai tai arba pergamentas, arba labai drumstas stiklas; Yra medinės langinės ant vyrių, pritvirtintų prie rėmų. Labai panašus langas yra kitame to paties menininko darbe „Madona ir vaikas“. Tokios pat langinės yra pagamintos iš lentų, sujungtų vinimis pusapvalėmis galvutėmis. Ant vienos iš langinių aiškiai matosi spyna. Nepaisant to, kad langas aiškiai išdėstytas viršutiniame aukšte, menininkas nepraleido tokios detalės, kuri dar kartą įrodo nuolatinį pilių šeimininkų rūpestį saugumu.
Vėliau langams stiklinti pradėtas naudoti vadinamasis „miško stiklas“, kuris buvo apvalios poveržlės, gana drumstas ir prastai praleidžiantis šviesą. Funkcijašių stiklų yra tai, kad jie sustorėjo prie pagrindo, o tai paaiškinama jų gamybos specifika. Lakštinis stiklas vis dar buvo nežinomas, todėl stiklininkai pirmiausia pūsdavo cilindrus, kurie vėliau būdavo išlyginami (dažnai netolygiai) ir įgaudavo poveržlių formą. O statybininkai savo ruožtu mieliau ten stiklus montuodavo taip, kad sustorėjęs segmentas būtų ties lango pagrindu. Miško stiklas (waldglas) gavo savo pavadinimą, nes jame buvo medžių dervos – kalio; jie pakeitė soda, kurios paruošimo paslaptį venecijiečiai laikė griežtai paslaptyje. Vokiečių vienuolis Teofilius garsiajame „Traktate apie įvairius amatus“ rašė, kad X-XI a. Vokiečių stiklininkai stiklą gamino iš dviejų dalių buko pelenų ir vienos dalies gerai išplauto smėlio, o XII a. panaudoti paparčio pelenai. Remiantis medžiagomis iš svetainės http://biseropletenie.com/sposobipr/5.html Dėl didelio geležies oksidų kiekio, naudojamo gamyboje, stiklas pasirodė neįprastai žalsvos spalvos. Tačiau ne kiekvienas pilies savininkas galėjo sau leisti net tokį stiklą, jis buvo toks brangus. Todėl dažniausiai langų angos buvo sandarinamos pergamentu ir odiniais lakštais; plyšiai buvo užkimšti samanomis ar šiaudais. Ankstyvųjų viduramžių pilyse grindys taip pat buvo dengtos šiaudais. Kai grindys tapo netinkamos naudoti dėl ant jų mėtytų kaulų, išsiliejusio alaus ir spjaudžių, šiaudai buvo pakeisti šviežiais šiaudais.
Apšvietimas pilyje apskritai buvo gana prastas, parafininių žvakių, žinoma, dar nebuvo, todėl daugiausia buvo naudojamos žvakės, pagamintos iš ėriukų arba iš karvių inkstų riebalų. Vaško žvakės buvo brangios ir buvo naudojamos tik tuo atveju, jei pilies savininkas turėjo savo bityną. Vaškinių žvakių dagtis buvo gaminama iš nendrių, o anglies nuosėdoms pašalinti buvo naudojamos specialios žirklės.
Dėl žvakių naudojimo pradėjo atsirasti žvakidės įvairių formų ir dydžiai. Tokios žvakidės pavyzdį galima pamatyti jau minėtame Roberto Campino paveiksle „Apreiškimas“. Jie montuojami ant židinio portalo ir nėra labai įmantrios išvaizdos, yra pagaminti iš tamsaus, o gal patamsėjusio degant metalo. Ant stalo, prie kurio sėdi Mergelė Marija ir Arkangelas Mykolas, stovi bronzinė žvakidė. Taip pat buvo sieninių žvakidžių, kurios lengvai pasisuka ir jas buvo galima perkelti į pačią sieną. Dar vieną žvakidžių pavyzdį galima pamatyti Jano de Beerio paveiksle „Mergelės Marijos ėmimas į dangų“. Vienas iš jų – lenktas – taip pat pritvirtintas prie židinio portalo; kitas atstoja dubenį. Campino paveiksle "Madona ir vaikas interjere?" (mano vertimas..) žvakidė taip pat yra ant židinio, kas leidžia daryti išvadą apie paplitimą..... Tačiau čia svarbu pažymėti, kad paveiksluose vaizduodami tam tikrus objektus tapytojai turėjo ne tiek kasdienybės apibūdinimo tikslas, kiek įvairių ženklų ir simbolių šifravimas šiuose objektuose. Pavyzdžiui, visų paveikslų, vaizduojančių Madoną, leitmotyvas – vaza su lelija, simbolizuojančia Mergelės Marijos tyrumą. Tos pačios minėtos žvakės žvakidėse reiškė Kristų ir jo malonę. O septynių rankų žvakidė buvo naudojama Šventajai Dvasiai ir septynioms jos dovanoms: išminčiai, sumanumui, įžvalgumui, tvirtumui, žinioms, pamaldumui ir baimei pavaizduoti.
Tada pradėjo atsirasti šviestuvai, iš pradžių buvo gana paprasti, bet vėliau pradėti gaminti iš elnio ragų ir puošti įvairiomis figūrėlėmis. Matome gana meistriškai pagamintos sietynos pavyzdį garsus paveikslas Jano Van Eycko „Arnolfini poros portretas“. Jis pagamintas iš geltono metalo ir susideda iš septynių ragų, kurių kiekvienas dekoruotas gėlių raštais.
Kaip jau minėta, ankstyvaisiais viduramžiais pilyse grindys buvo dengtos šiaudais ar net molinės. Tačiau vėliau feodalai, vis daugiau dėmesio skirdami patogumui ir komfortui, ėmė pirmenybę teikti įvairiaspalvėmis plokštėmis išklotoms grindims. Dažnai šios plokštės buvo tiesiog dviejų kontrastingų spalvų, išdėstytos šaškių lentos raštu. Tokias grindis galima pamatyti beveik visose nuotraukose, veikiantis asmuo kurios yra pilies patalpose arba bažnyčioje. Pavyzdžiui, Van Eycko paveiksle „Kanclerio Rolando Madona“ grindys ne tik išklotos kvadratinėmis plytelėmis, bet ir dekoruotos pasikartojančiu raštu. To paties autoriaus paveiksle „Kaunono Van der Paele Madona“ grindys taip pat gausiai dekoruotos; minėtame Campino paveiksle mažų rombų pavidalo plytelės išdėliotos šaškių lentos raštu.
Savininko ir jo šeimos narių miegamasis dažniausiai būdavo virš salės, o tarnai – po stogu. Kaip pažymi A. Schlunk, R. Giersch straipsnyje. Die Ritter: Geschichte - Kultur - Alltagsleben, tarnų patalpos nebuvo šildomos iki šių dienų. Šios patalpos, kaip ir tolimesni pilies kampai, buvo šildomi geležiniais krepšiais, pripildytais karštų anglių, kurie, kaip galima spėti, šilumos teikė labai mažai. Pagrindinėje salėje, taip pat ir pagrindiniame miegamajame, buvo židinys; iš tikrųjų visos šildomos patalpos yra kelmnaty kambariai (kemenaten), (lot. – šildomi židiniu arba krosnele). „Tai visas pastatas. Jis yra tarp dviejų langų. Jo išorinės dalies pagrindą sudaro tiesios, beveik žmogaus aukščio kolonos; virš jų gana toli į priekį kyšo akmeninė kepurė, kuri artėjant prie lubų palaipsniui siaurėja. Dangtelis nupieštas riteriškos poezijos subjektų atvaizdais“ Ivanovas K. A. Daugybė viduramžių veidų. M., 1996. P. 43.. Išties Kampenas Apreiškimo sceną vaizduoja židinio fone, kurio aukštis yra bent žmogaus ūgio. Židinys salėje dažnai buvo derinamas su plytelių plokšte. Koklių plokštės, kurios egzistavo jau nuo XII amžiaus, buvo gaminamos iš paprasto molio. Jie geriau sulaikė ir paskirstė šilumą ir tuo pačiu nebuvo tokie pavojingi ugniai. Netrukus jie pradėjo susidurti su keptomis molio plytelėmis, kurios padidino paviršiaus plotą ir geriau išlaikė šilumą. Vėliau plytelės pradėtos dengti glazūra, puošti įvairiais piešiniais.
Kaip jau minėta, viršutinį gyvenamojo bokšto aukštą užėmė pagrindinis miegamasis, į kurį buvo galima patekti sraigtiniais laiptais. Apšvietimas čia, kaip ir visur kitur, gana prastas – miško stiklai labai drumsti ir prastai praleidžia šviesą. Miegamajame taip pat yra židinys, esantis sienoje tarp dviejų langų, tačiau židinys dažniausiai yra mažesnis nei didžiojoje salėje. Sienos buvo padengtos kilimais arba gobelenais, kad apsaugotų nuo šalčio. Ant grindų taip pat buvo kilimų. Iš pradžių juos į Europą atvežė kryžiaus žygių dalyviai. Vėliau, Ispanijoje atradus gobelenų gamybos būdus, kilimai pradėti plačiai naudoti pilių ir turtingų namų interjeruose. Jie buvo išlenkti kampuose nuo vienos sienos iki kitos, kartais apverčiami, kad nenukirstų. Kai kuriais atvejais gobelenai dideles sales padalindavo į atskiras patalpas. Van Eycko kūrinyje „Madonna of Canon Van der Paele“ matome vieną iš šių kilimų, tiksliau – kilimų bėgiką. Sprendžiant iš modelio, jis aiškiai yra Rytų kilmės.
Pagrindinis daiktas miegamajame, žinoma, buvo lova. Olandų ir vokiečių tapytojų darbuose galima pamatyti įvairių lovų. Michaelo Pacherio paveikslas „Dievo Motinos gimimas“ vaizduoja vieną iš jų. Jis nėra gausiai dekoruotas, bet vis dar turi baldakimą ir kutus palei viršutinio rėmo kraštus. Beje, stogeliai, be estetinės funkcijos, turėjo ir utilitarinę reikšmę: jie buvo skirti apsaugoti miegantįjį nuo nuo lubų krintančių blakių. Tačiau tai nelabai padėjo, nes baldakimo raukšlėse blakių buvo dar daugiau. Kita lova yra Boscho darbe „Mirtis ir pirklys“. Iš paveikslo pavadinimo aišku, kad ši lova buvo pirklio namuose, todėl daug paprastesnė, nei galėtų būti aristokrato pilyje. Tačiau principas tas pats – rėmas ir baldakimas. Turtingiau dekoruotos lovos pavyzdys yra Van Eycko paveikslas „Arnolfini poros portretas“. Nepaisant to, kad čia pavaizduotas tik lysvės fragmentas, aiškiai matomos vešlios sodrios baldakimo klostės. Beveik visose nuotraukose matyti, kad lova buvo pastatyta taip, kad lovos galva būtų atsukta į sieną. K. A. Ivanovas patikslina lovos išvaizdą: Aukštai kyla šilku siuvinėtos pagalvės. Užuolaidos, judančios ant geležinių strypų, visiškai atitrauktos. Ryškiai išsiskiria turtinga šermukšnio antklodė. Iš abiejų lovos pusių ant raštuotų akmeninių grindų išmėtytos gyvūnų odos“. Ivanovas K. A. Daugybė viduramžių veidų. M., 1996. P.45.
Miegamajame turi būti arba žvakidės, arba sietynas. Sietynas aiškiai matomas ką tik minėtame van Eycko paveiksle, taip pat Rogier van der Weydeno Apreiškime. Tačiau kadangi sietynas buvo gana brangus namų apyvokos daiktas, daugelis aristokratų šeimų žvakes naudojo apšvietimui. Menininkai dažnai vaizdavo žvakides, daugiausia ant drobių, skirtų Mergelei Marijai, nes žvakidės su septyniomis žvakėmis simbolizuoja septynias Šventosios Dvasios dovanas. Įprastos buvo ir žvakidės su viena žvake. Kiekvienoje svetainėje buvo suolai su sėdynių pagalvėlėmis, dažniausiai raudonos. Juos galima pamatyti Campino „Apreiškime“, Rogier Van der Weyden to paties pavadinimo paveiksle, „Arnolfini poros portrete“ ir daugelyje kitų.
Turtingų namų savininkų, pirklių ir aristokratų miegamuosiuose, be lovos, dažnai būdavo nedidelė spintelė su stalčiais kaip moderni komoda (Rogier van der Weyden „Apreiškimas“). Dėžutės buvo puoštos raižiniais ir buvo skirtos papuošalams laikyti.
Dar viena prabangos prekė – veidrodis. Veidrodžiai buvo mažo dydžio, dažniausiai apvalūs ir išgaubti. Jie buvo įterpti arba į dekoruotą rėmą ("Arnolfiini portrete" rėmas puoštas Kristaus kančios vaizdais), arba į įprastą medinį rėmą be puošybos.
Le Goffas pateikia tokį aprašymą: „Baldų buvo nedaug. Stalai dažniausiai būdavo sulankstomi ir nuvalomi po valgio. Nuolatinius baldus sudarė skrynia arba skrynia, kurioje buvo laikomi drabužiai ar indai. Kadangi senjerių gyvenimas buvo keliaujantis, reikėjo turėti galimybę lengvai išsinešti bagažą. Joinvilis, eidamas į kryžiaus žygį, apsikrovė tik papuošalais ir relikvijomis. Kita funkcionali prabangos prekė buvo kilimai; jie buvo pakabinti kaip širmos ir formavo kambarius. Kilimai buvo nešami iš pilies į pilį; jie priminė karingi žmonės jo mėgstamiausi namai yra palapinė“. Žakas le Gofas. Viduramžių Vakarų civilizacija. M., 1992. P. 125. Išties skrynia buvo neatsiejama ir turtingos pilies, ir paprasto miestiečio ar net valstiečio namų interjero dalis. Tai liudija daugybė krūtinės vaizdų drobėse skirtingi menininkai. Taigi Boscho paveiksle „Mirtis ir pirklys“ pirmame plane yra gana paprasta krūtinė ant žemų kojų. Michaelo Pacherio kūrinyje „Mergelės Marijos gimimas“ yra ir skrynių atvaizdų. Ankstyvaisiais viduramžiais Egipto medžio meistrų įgūdžiai buvo prarasti. Tais laikais buvo paplitusios skrynios, grubiai išpjautos iš medžio kamieno. Jie buvo su dangteliu ir sutvirtinti geležiniais ratlankiais, neleidžiančiais medienai suskilti. Kitas skrynios tipas – skrynios iš grubių lentų, kurių pavyzdžiai senovės Europos bažnyčiose išlikę iki šių dienų. Vėlesnių viduramžių skrynių dizainas panašus į senovinių skrynių dizainą. Pietuose (Alpėse) skrynios buvo pagamintos iš eglės; šiaurėje (vokiečių, anglų, skandinavų teritorijose) – dažnai iš ąžuolo. Kartu su paprastomis suolinėmis skryniomis bažnyčiose buvo naudojamos aukštesnės skrynios trumpomis kojomis ir durelėmis. Tai jau pereinamoji forma į spintą. Gotikos laikotarpio spinta iš tikrųjų yra tik ant šono pasukta skrynia. Per tą patį laikotarpį jau yra daug skrynių su rėmais ir plokštėmis. Viduramžių skrynių dekoras imituoja gotikines architektūros formas. Plačiai naudojamas medžio drožyba, kurią palengvina kietmedžio naudojimas. Pietuose daugiausia buvo naudojama puskietė mediena, todėl buvo paplitę negilūs raižyti ornamentai su daugybe augalinių elementų, lapija, garbanos, juostelės, dažnai natūralistinio įvaizdžio. Šis „negilus raižinys turėjo tam tikrą spalvą, daugiausia Alpių šalių balduose. Dažniausiai naudojamos raudonos ir žalios spalvos. Interjero baldai, pagaminti naudojant šią technologiją, vadinami „Tirolio dailidžių gotika“ (Tiroler Zimmergotik). Tobulėjant kasdieninei kultūrai, daugėja naudojamų baldų tipų, tačiau skrynia išlieka viena iš pagrindinių baldų, tarnaujanti kaip spintelė ir suolas, pamažu transformuojantis į kitus baldus, tokius kaip indauja, credenza. arba dressoir. http://www.redwoodmaster.ru/catalog/trunk.html Skrynia taip pat buvo uždengta audiniu ir galėjo tarnauti kaip rašomasis stalas, kaip matyti van Eycko paveiksle „Šv. Jeronimas“.
„Capituary on Estates“ pateikia išsamų namų apyvokos daiktų, kurie turėtų būti pilyje, sąrašą. „Kiekvieno dvaro rūmuose turėtų būti lovatiesės, plunksnų lovos, pagalvės, paklodės, staltiesės, kilimai suolams, variniai, skardiniai, geležiniai ir mediniai indai, taganai, grandinės, kabliukai, plūgai, kirviai, tai yra, kirviai, grąžtai. , tai yra smeigtukai, peiliai ir visokie indai, kad nereikėtų niekur nei prašyti, nei skolintis“ Kapitulacija valdose. Viduramžių istorija. Skaitytojas. M., 1969. P. 73.
Pridurkime dar keletą žodžių apie baldų gamybą. „Viduramžių Europos baldų menas beveik nepaveldėjo senųjų tradicijų. Jis vystėsi savarankiškai. Ankstyvaisiais viduramžiais buvo plačiai paplitusios skrynios, taburetės (kurios buvo medžių kamienai), taip pat stalai (lentų pavidalu, remiasi į estakadus), gana aukšti, tai lėmė paprotys valgant sėdėti ant taburetės. arba rašyti. Romaniniu laikotarpiu pradėtos naudoti taburetės ant trijų kojų, kėdės su aukštais atlošais, spintos, lovos (kaip skrynia be dangčio), stalai su vertikalių plokštumų formos atramomis. Pagaminti naudojant dėžutes iš kirviu kapotų lentų ar šlifuotų stulpų, romaniniai baldai išsiskyrė masyvių formų (dažnai puoštų raižytais geometriniais, gėlių ar juostelių raštais) lakoniškumu ir nuobodu nediferencijuojamu tūriu. Vėliau, iš naujo išradus dvirankį pjūklą (kuris leido gauti plonas lentas), taip pat išplitus karkaso-skydo karkasinei konstrukcijai (tarsi atkartojant gotikinių architektūrinių konstrukcijų struktūrą), baldai tapo lengvesni ir patvaresni. pasirodė“. http://www.vibormebely.ru/mebsrednvek.html
Kalbant apie sanitariją pilyje ir viduramžiais apskritai, šiuo klausimu yra visiškai priešingų nuomonių. Pateiksime du priešingus požiūrius. Straipsnio Die Ritter: Geschichte - Kultur - Alltagsleben autorių teigimu, viduramžiais higiena buvo tinkamo lygio. „Piliose sanitarija, vandens tiekimas ir asmens higiena buvo glaudžiai susiję. Ten, kur vandenį reikėjo sunkiai gauti iš šulinių, paimti iš rezervuarų ar tiekti už kelių kilometrų, ekonomiškas jo naudojimas buvo pirmasis įsakymas. Tuo metu rūpinimasis gyvūnais, ypač brangiais arkliais, buvo svarbesnis už asmens higieną. Todėl nenuostabu, kad pilies gyventojų akivaizdoje miestiečiai ir kaimiečiai suraukė nosį. Dar XVI amžiuje. kronika bajorų persikėlimą iš pilių pateisino argumentu: „Kad turėtume kur nusiprausti“. Kadangi to meto miesto pirtys neapsiribojo kūno priežiūra, o į savo repertuarą įtraukė ir modernaus „masažo salono“ paslaugas, sunku tiksliai pasakyti, ko riteriai iš tikrųjų ieškojo. Jei vadovausimės viduramžių romanais ir epais, tai asmens higiena buvo didelė vertybė. Po ilgo pasivažinėjimo dulkėtas Parzivalis išsimaudo, juo rūpinasi maudymosi kambarinės. Melegants (į to paties pavadinimo romanas Artūro ciklas, 1160-80) tuo nė kiek nesipiktinusią pilies šeimininkę randa vonioje, kuri, beje, yra priešais pilį po liepa. Epas herojus Biterolfas organizuoja bendras maudynes „86 ir daugiau“, o kartą 500 riterių iš karto - salėje įrengtame kubile. Švankoje „Nuogas ambasadorius“ pagrindinis veikėjas buvo išsiųstas į pirtį su savo naujienomis. Logiškai darant prielaidą, kad ten prausiasi pilies savininkas, ambasadorius nusirengia nuogas ir įeina į kambarį, tačiau ten randa visą riterių šeimą su tarnaitėmis – taip pat apsirengusias. Į šiltą vonią jie pasitraukė tik dėl šalto oro. Ir nejuokaujama, kad 1045 metais Persenbeug pilies maudymosi kubile, įgriuvus pirties luboms, žuvo keli žmonės, tarp jų ir Viurcburgo vyskupas.
Pirtys ir pirtys, žinoma, buvo tipiška aukštųjų aukštuomenės pilių nuosavybė ir dažniausiai būdavo pirmame rūmų arba gyvenamojo bokšto aukšte, nes reikalavo daug vandens. Atvirkščiai, paprastų riterių pilyse jie sutinkami retai, o ir tada tik ant Naujųjų laikų slenksčio. Muilas, net ir prastos kokybės, buvo privalomas aksesuaras, brangų muilą jie išmoko gaminti jau kryžiaus žygių laikais. Įvairūs šepetėliai, įskaitant dantų šepetėlius, nagų ir ausų valiklius, taip pat buvo reikalingi, o jų egzistavimą galima atsekti pagal šaltinius atskirose pilyse. Maži veidrodžiai buvo žinomi, tačiau jie buvo laikomi prabangos daiktais, nes juos buvo galima gaminti tik Venecijoje. Kai kurios, dažniausiai kilmingos damos, nešiojo perukus, dažydavosi plaukus arba juos garbanodavo. A. Schlunk, R. Giersch. Die Ritter: Geschichte - Kultur - Alltagsleben. Stutgart, 2003. Viduramžių pilies gyvenimas (N. Metelevos knygos skyriaus santrauka vertimas). Taigi, remiantis šiuo požiūriu, sanitarijos ir higienos viduramžiais vyko ir buvo dedama tam tikras lygis(žinoma, atitinkantis epochą).
Tyrėjai, kurie laikosi priešingos nuomonės, viduramžių Europą apibūdina kaip didžiulę, niūrią šiukšliadėžę. Štai ką Absentis sako apie sanitariją: „Inkvizicijos ataskaitose buvo paplitusi frazė „kaltinamasis buvo žinoma, kad jis maudėsi...“. Maudymasis pradėtas aiškinti kaip velnio įrankis krikščionims apgauti. Išsigandusi Europa iki 1500 nustos plauti. Vėl bus uždarytos visos pirtys, trumpam sugrįžusios į Europą per kryžiaus žygius: „Kalbant apie maudynes ir švarą, Vakarai XV–XVII a. patyrė fantastiškų proporcijų regresiją...Senovės pasaulis higienos procedūras iškėlė į vieną iš pagrindinių malonumų, tereikia prisiminti garsiąsias romėnų pirtis. Iki krikščionybės pergalės vien Romoje veikė daugiau nei tūkstantis pirčių. Gerai žinoma, kad pirmas dalykas, kurį krikščionys padarė atėję į valdžią, buvo uždaryti visas pirtis, bet aš niekada nemačiau šio veiksmo paaiškinimo. Nepaisant to, priežastis, greičiausiai, slypi paviršiuje. Krikščionius visada erzino konkuruojančių religijų – judaizmo, o vėliau ir islamo – ritualinis apsiplovimas. Net Apaštališkosios taisyklės draudė krikščionims praustis toje pačioje pirtyje kaip ir žydui... Krikščionybė net mintis apie pirtis ir pirtis išrovė iš žmonių atminties. Po šimtmečių kryžiuočiai įsiveržė į Artimuosius Rytus ir stebino arabus savo žiaurumu ir nešvarumu. Tačiau frankai (kryžiuočiai), susidūrę su tokia užmiršta civilizacijos nauda kaip Rytų pirtys, jas įvertino ir net bandė grąžinti šią instituciją į Europą XIII amžiuje. Žinoma, nesėkmingai – per netrukus prasidėsiančią Reformaciją bažnytinės ir pasaulietinės valdžios pastangomis pirtys Europoje vėl ilgam buvo išnaikintos kaip ištvirkimo ir dvasinio užkrėtimo centrai. Viduramžių higienos vizualinį vaizdą, adekvačią tikrovei bangą, galima gauti pažiūrėjus filmą „13-asis karys“, kuriame prausiamas baseinas, kuriame pučiama nosis ir spjaudoma. ratas. Prieš porą metų anglakalbė interneto dalis apskriejo straipsnį „Gyvenimas 1500-aisiais“, krikščionių iš karto pramintą „antikatalikišku melu“ ir kuriame buvo nagrinėjama įvairių posakių etimologija. teigė, kad tai yra nešvarumai, kuriuos dubens išprovokavo posakis „neišmesti kūdikio su vonios vandeniu“, kuris gyvas ir šiandien. Iš tiesų, nešvaraus vandens galima net nepastebėti. Tačiau iš tikrųjų tokie dubenys buvo labai reti. Tais neramiais laikais rūpinimasis kūnu buvo laikomas nuodėme, krikščionys pamokslininkai ragino vaikščioti tiesiog su skudurais ir nesiprausti, nes taip galima pasiekti dvasinį apsivalymą. Taip pat buvo draudžiama praustis, nes taip nuplaudavo švęstą vandenį, prie kurio prisiliesdavo krikšto metu. Dėl to žmonės nesiprausdavo metų metus arba visiškai nepažino vandens. Purvas ir utėlės buvo laikomi ypatingais šventumo ženklais. Vienuoliai ir vienuolės rodo atitinkamą pavyzdį kitiems krikščionims tarnauti Viešpačiui: „Matyt, vienuolės atsirado anksčiau nei vienuoliai: ne vėliau kaip III amžiaus viduryje. Kai kurie iš jų įsimūrijo kapuose. Jie su pasibjaurėjimu žiūrėjo į švarą. Utėlės buvo vadinamos „Dievo perlais“ ir buvo laikomos šventumo ženklu. Šventieji, tiek vyrai, tiek moterys, girdavosi, kad vanduo niekada neliesdavo jų kojų, nebent tekdavo plaukti upėmis. (Bertrand Russell)“ http://absentis.front.ru/abs/lsd_01_preface.htm Dar keli žodžiai sanitarijos tema. Jei vokiečių autoriai ją subtiliai apeina ir tik užsimena apie erkerių egzistavimą kiekvienoje pilyje, tai Absentis su jam būdingu sarkazmu aprašo situaciją labai išsamiai: „Atėjus krikščionybei, būsimos europiečių kartos pamiršo apie tualetus su vandens nuleidžiamu vandeniu. pusantro tūkstančio metų, atsukę veidus į naktines vazas. Užmirštos kanalizacijos vaidmenį atliko gatvių grioveliai, kuriuose tekėjo dvokiantys šlaitų upeliai. Žmonės, kurie pamiršo apie senovės civilizacijos naudą, dabar palengvėjo visur, kur tik reikia. Pavyzdžiui, ant pagrindinių rūmų ar pilies laiptų. Prancūzijos karališkasis dvaras periodiškai persikeldavo iš pilies į pilį dėl to, kad senojoje tiesiogine prasme nebuvo kuo kvėpuoti. Kameriniai puodai stovėjo po lovomis dieną ir naktį. To meto žmonės įtariai žiūrėjo į kūno prausimąsi: nuogybė buvo nuodėmė, o šalta ir galima peršalti. Karšta vonia nerealu – malkos buvo labai brangios, o pagrindiniam vartotojui – šventajai inkvizicijai net to vos pakako, kartais mėgstamą kūrenimą tekdavo pakeisti ketvirčiavimu, o vėliau ir ratu“. http://www.asher.ru/library/human/history/europe1.html „Dėl nuolatinio purvo beveik visi Dūmos nariai į Dūmą avi medinius batus, o sėdėdami tarybos salėje mediniai už durų stovi batai. Žvelgiant į juos puikiai galima suskaičiuoti, kiek žmonių atėjo į susitikimą...“ Knyga skaitymui apie viduramžių istoriją. 2 dalis./ Red. S.D. Skazkina. - M., 1951. Cituojama. iš http://www.asher.ru/library/human/history/europe1.html Pridursiu, kad higiena buvo atgaivinta labai trumpam laikui: vonios ir vonios kaip prabangos atributas trumpam sugrįžo į Europą po pirmieji kryžiuočių žygiai. Ir bet kuriuo atveju jie buvo visiškai prieinami tik kilmingiems pilių gyventojams.
Žinoma, pagal visuotinai priimtą tradiciją reikėtų susilaikyti nuo tokių kategoriškų sprendimų. Tačiau tuo pat metu tam tikra dalis viduramžių viduramžius laiko ekstremalių gyvenimo sąlygų era, ir šiuo atveju galėjo įvykti aukščiau aprašyta situacija su higiena ir sanitarinėmis sąlygomis viduramžiais.
Apibendrinant reikia pridurti, kad visa pilis buvo ne tik atskiros bajorų šeimos namai, bet ir savotiškas socialinis vienetas. „Pilies visuomenė ... vienijo jaunuosius vasalų sūnus, atsiųstus ten tarnauti ponui, mokytis karo meno su pono tarnais, taip pat su tais, kurie tenkino pono pramogų poreikius ir tarnavo išlaikyti tam tikras feodalinis prestižas su tais, kurie atstovavo pramogų pasauliui. Įsipareigoję giedoti juos samdžiusiųjų dorybes, būdami priklausomi nuo savo šeimininkų pinigų ir malonių, jie dažniausiai siekdavo paeiliui tapti viešpačiais, o kartais šią viltį jiems pavykdavo įgyvendinti – toks buvo Minesingerio, kuris tapo riteris ir gavo herbą (garsusis Heidelbergo rankraštis, kurio miniatiūrose pavaizduoti Minesingeriai ir jų herbai, liudija šį pakilimą per kilnų lyrinės poezijos meną). Žakas le Gofas. Viduramžių Vakarų civilizacija. M., 1996.P.290-291.
Pilies savininkui priklausę kaimai, kaip taisyklė, buvo kalvos, ant kurios stovėjo pati pilis, papėdėje. K. A. Ivanovas pateikia gerą bendrą kaimo vaizdą: „Dauguma šie pastatai yra maži, labai apgadinti laiko ir blogo oro. Kiekviena šeima turi namus, tvartą šienui laikyti ir grūdų klėtis; dalis būsto skirta gyvuliams. Visa tai aptverta tvora, tačiau ji tokia apgailėtina ir trapu, kad ją pamačius kažkaip nevalingai užklumpa ryškus kontrastas, kurį reprezentuoja šeimininko būstas ir jo žmonių būstai. Panašu, kad užtenka kelių stiprių vėjo gūsių praplaukti, ir viskas bus nupūsta ir išsibarsčiusi. Kaimų savininkai uždraudė savo gyventojams apjuosti savo namus grioviais ir palisatais, tarsi dar labiau pabrėždami jų bejėgiškumą ir bejėgiškumą. Tačiau šie draudimai stipriai krito tik tiems, kurie yra nepakankami: kai tik pasiturinčiam valstiečiui pavyko iš savininko gauti naudos, jis jau buvo geresnėmis sąlygomis. Štai kodėl tarp žemų, apleistų trobelių pasitaiko tvirtesnių ir geriau pastatytų namų su erdviais kiemais, tvirtomis tvoromis ir sunkiais varžtais. K. A. Ivanovas. Daugybė viduramžių veidų.// Šis el. pašto adresas yra apsaugotas nuo šiukšlių. Norėdami jį peržiūrėti, turite įjungti JavaScript
Valstiečių gyvenimas ir ypač būstas beveik visada yra Šiaurės renesanso meistrų paveiksluose. Svarbiausi iš vaizdinių šaltinių pagal valstietiškas gyvenimas, ko gero, galima pavadinti Pieterį Bruegelį (ne veltui jo slapyvardis Mužitskis) ir tam tikru mastu Hieronymus Bosch. Taigi, pavyzdžiui, Bruegelio pagrindiniai sėdintys buvo paprasti žmonės - amatininkai, prekybininkai, valstiečiai. Visa žmonių masė yra labai dinamiška ir nuolat juda. Įprasta šį menininką apibūdinti kaip valstietį, tačiau iš tikrųjų negalima pamiršti neabejotino meistro darbo sudėtingumo. Jo darbai, tokie kaip „Surašymas Betliejuje“ ir „Nekaltųjų žudynės“, labai padeda kasdienybės tyrinėtojui. Kaip minėta pirmiau, šias biblines scenas menininkas pastatė šiuolaikinėje viduramžių kaimo ar miesto aplinkoje. Iš šių paveikslų, taip pat iš kitų olandų ir vokiečių meistrų darbų galima susidaryti vaizdą apie valstiečių namų išvaizdą.
Boscho paveiksle " Sūnus palaidūnas„Matyt, vaizduojamas tipiškas valstiečių namas. Jis yra dviejų aukštų; jos gyventojų skurdas akivaizdus: vienos langinės kabojo ant vieno vyrio, stogas nesandarus, langai dengti suplyšusia jaučio pūsle. Šalia namo yra galvijų gardas. Bruegelio paveiksle „Valstiečių šokis“ pavaizduota visa kaimo gatvė. Dviejų aukštų valstiečių namo fone menininkas taip pat išdėstė istoriją apie Volkų garbinimą. Šis darbas aiškiai parodo kaimo būsto detales, o ypač baisų skurdą. Iš šių darbų matyti, kad valstiečių namai daugiausia buvo dviejų aukštų. Dažnai namų planas turėjo stačiakampio formos, įėjimas į namą, esantis siauroje pusėje, buvo apsaugotas stogo baldakimu, paremtu stulpais. Tokį baldakimą galima pamatyti Bruegelio paveiksle „Magių garbinimas“. Reikia pasakyti, kad šis statybos tipas yra labai archajiškas ir išsivystęs dar neolito epochoje. Vėliau įėjimas iš siauros dalies persikėlė į namo šoną. Šie stogeliai buvo paplitę ir Nyderlanduose, ir Centrinėje bei Pietų Vokietijoje; specializuotoje literatūroje tokio tipo namai dažniausiai vadinami Vorhallenhaus terminu, t.y. „namas su baldakimu“. Šiaurės Vokietijoje pagrindinėmis tapo dvi namų formos – žemutinė vokiečių ir fryzų.
Olandijoje ir Vokietijoje plačiai paplito vadinamasis arklidės namas. Pagrindinis jo bruožas – komunalinių ir gyvenamųjų patalpų derinys po vienu stogu pastate, padalintame dviem eilėmis stulpų į tris dalis. Centre buvo atviras židinys. Plėtojant žemės ūkį, centrinis praėjimas pradėjo platėti ir buvo naudojamas kaip ekstensyvi kūlimo aikštelė. Tokį virsmą, matyt, nulėmė tai, kad didelė oro drėgmė, dažni lietūs ir rūkai apsunkino grūdų kulimą atviroje patalpoje. Dideli namai, po vienu stogu apjungiantys gyvenamąją zoną, tvartą ir kūlimą, aptinkami nuo XIII a., tačiau plačiai paplito XVI a. Tokio namo stogas buvo labai status ir aukštas, keturių ar dviejų šlaitų, o tai, matyt, irgi lėmė dideli krituliai Olandijoje. Tokie stogai taip pat suteikė didelę palėpės erdvę, kurioje buvo laikomos grūdų atsargos. Tokarevas. Kaimo būsto rūšys užsienio Europos šalyse. M., 1968. P. 227 Stogai dengti šiaudais, vėliau – čerpėmis. Retkarčiais šiaudai būdavo šeriami gyvuliams. Bruegelio „Sūnus palaidūnas“ vaizduoja namą su tokiu stačiu dvišlaičiu stogu, dengtu šiaudais.
Minėtas fryziškas valstiečių būsto tipas paplito ir Šiaurės Europoje ir skyrėsi nuo arklidės tuo, kad vietoje kūlimo namo centre buvo įrengta didelė šieno kupeta, aplink kurią išsidėstė visos patalpos. . Priešais jį, prie sienos į gatvę, buvo gyvenamoji namo dalis, dešinėje - prekystaliai; namo gale buvo darbo kambarys. Į kairę nuo rietuvės buvo platus koridorius su dideliais vartais iš abiejų pusių; Čia taip pat buvo laikomi vežimai, žemės ūkio padargai ir kt.. Šiaurės Nyderlanduose žemės ūkis didelio vaidmens nevaidino, buvo labiau išvystyta pienininkystė, tad nereikėjo didelių kuliamųjų. Šienas, priešingai, buvo vienas iš pajamų elementų. Dėl šios priežasties šieno sandėliavimas čia buvo vertinamas labai atsargiai. Iš pradžių jis buvo laikomas rietuvėse po nuimamu klubiniu stogu, kuris buvo dedamas ant polių; Vėliau tarpus tarp krūvų imta užpilti lentomis, kad šienas būtų geriau išsaugotas. Taip pamažu iškilo tvartas, kuris iš pradžių buvo atskiras pastatas, bet vis labiau susiliejo su namu, o vėliau vieta šienui buvo perkelta į pagrindinį pastatą centrinėje angoje tarp stulpų. Dėl to visas pastatas įgavo tą monumentalią išvaizdą su stačiu piramidės formos stogu, kuris vis dar yra Šiaurės Olandijoje Op.cit. 231 p.
Statybinės medžiagos pasirinkimą lėmė aplinkos sąlygos. Jeigu kalbėtume apie Vokietiją, turtingą miškų, tai, žinoma, pagrindinė statybinė medžiaga buvo mediena.
Jų vidinis išdėstymas įvairiose šalyse šiek tiek skyrėsi, taip pat priklausė nuo finansinė situacija valstietis. Apskritai namo vidus atrodė maždaug taip: pirmame aukšte buvo sandėliukas, vieta židiniui, virtuvė, kartais tualetas. Viršutiniame aukšte buvo laiptinė ir laiptai, kuriuose dažnai būdavo miegamieji. K. A. Ivanovas ypač apibūdina viduramžių kaimą ir valstiečių namą: „Pačioje kalno papėdėje stūksojo vienas pilies gyventojui priklausęs kaimas. Ūkininkų trobesiai ir ūkiniai pastatai gontais ar šiaudiniais stogais buvo išsibarstę netvarkingoje, glaudžioje minioje. Dažniausiai šie pastatai yra maži, juos stipriai apgadino laikas ir blogas oras. Kiekviena šeima turi namus, tvartą šienui laikyti ir grūdų klėtis; dalis būsto skirta gyvuliams. Visa tai aptverta tvora, tačiau ji tokia apgailėtina ir trapu, kad ją pamačius kažkaip nevalingai užklumpa ryškus kontrastas, kurį reprezentuoja šeimininko būstas ir jo žmonių būstai. Panašu, kad užtenka kelių stiprių vėjo gūsių praplaukti, ir viskas bus nupūsta ir išsibarsčiusi. Kaimų savininkai uždraudė savo gyventojams apjuosti savo namus grioviais ir palisatais, tarsi dar labiau pabrėždami jų bejėgiškumą ir bejėgiškumą. Tačiau šie draudimai stipriai krito tik tiems, kurie yra nepakankami: kai tik pasiturinčiam valstiečiui pavyko iš savininko gauti naudos, jis jau buvo geresnėmis sąlygomis. Štai kodėl tarp žemų, apleistų trobelių yra tvirtesnių ir geriau pastatytų namų, su erdviais kiemais, tvirtomis tvoromis, sunkiais varžtais... Jei įeisime į vieną iš būstų, pirmas dalykas, kuris krenta į akis, yra aukštas. židinys. Ant jo grindų stovi geležinis trikojis, ant kurio liepsnoja ugnis, o virš ugnies kabo katilas ant geležinės grandinės, pritvirtintos prie didelio geležinio kablio. Dūmai nunešami į viršuje esančią angą, tačiau nemaža jų dalis patenka į patį viršutinį kambarį. Visai šalia – duonos krosnis, aplink kurią sukiojasi pagyvenusi šeimininkė. Stalas, suolai, skrynios su indais sūriui gaminti, didelė lova, ant kurios miega ne tik šeimininkai ir vaikai, bet ir atsitiktinis Dievo atsiųstas svečias, klajojęs po valstiečio trobelės stogu – visa tai puošmena, viskas namų apstatymas. Be to, prie sienų yra krepšiai, ąsočiai ir lovelis; buvo kopėčios, atremtos į sieną; Ten kabo žvejybiniai tinklai ir didelės žirklės, tarsi atitrūktų nuo darbo; prie durų įsitaisė šluota su grąžtais. Dažniausiai grindys žeminės, grįstos akmeniu, tik vietomis medinės.“ Ivanovas K. A. Daugybė viduramžių veidų.// Šis el. pašto adresas yra apsaugotas nuo šiukšlių. Kad pamatytum, turi būti įjungtas JavaScript.. Pridursiu, kad išvardyti buities daiktai buvo tik gana turtingų valstiečių namuose. Vargšai pakurstė laužą pačiame pagrindinio kambario viduryje, dūmai taip pat išbėgo pro lubose padarytą skylę; taupant šilumą, kartais visos angos, išskyrus duris, buvo užpilamos šienu. Baldai visur buvo daugiau nei menki: skurdžiausiems valstiečiams net lova ilgą laiką buvo nepasiekiama prabanga, jie miegodavo ant šiaudų arba ant skrynios, o visą apstatymą sudarė skrynios ir duonos skrynios. Turtingų valstiečių namuose kartais buvo galima pamatyti bufetus ir stendus su skardiniais ir net sidabriniais indais. Bet visi buities reikmenys čia dažniausiai būdavo iš molio. Apskritai keletas vaizdų valstiečių būstai nelabai skiriasi viena nuo kitos.
Rusijos Federacijos švietimo ministerija
Sankt Peterburgo valstybinis technologijos ir dizaino universitetas
Filosofijos ir socialinių mokslų katedra
Santrauka apie kultūros studijas:
„Viduramžių gyvenimas ir papročiai“
Sankt Peterburgas
2003.
Turinys:
1. Įvadas……………………………………………………………………3
2. Gyvenimo ryškumas ir aštrumas……………………………………………………….4
3. Riteriškumas………………………………………………………………………..7
4. Katedros reikšmė viduramžių mieste……………………………………10
5. Miesto gyventojas ir laikas………………………………………………………….. 14
6. Viduramžių nusikaltimai……………………………………………………..16
7. Bažnyčios vaidmuo………………………………………………………………………..17
7.1 Bažnyčios vaidmuo švietime…………………………………………………….18
8. Išvada…………………………………………………………………..19
Priedas……………………………………………………………………………20
Literatūros sąrašas…………………………………………………………….. 21
1. Įvadas
. Norėjau iš arčiau pažvelgti į tų laikų gyvenimą. Kaip žmonės gyveno? Kokia buvo jų moralė? Kuo vadovaujiesi gyvenime? Kokie kasdieniai rūpesčiai užėmė jų protus? Kiek skiriasi dabarties ir to meto žmonių interesai? Kaip ir dabar buvo dideli miestai ir aikštės, bet nuo to laiko daug kas pasikeitė: jei anksčiau aikštėje būtų galima išgirsti
ratų girgždesys, kanopų trenksmas, medinių batų beldimas, prekeivių klyksmas, amatų dirbtuvių ūžimas ir skambėjimas, bet dabar tai pakeitė siautulingas miesto gatvių ir pramonės gamyklų tempas. Kaip pasikeitė žmonės?
Man buvo įdomu sužinoti, kokį vaidmenį atliko katedra. Ir kodėl tiek daug laiko buvo skirta katedros statybai. Kokią reikšmę viešajam gyvenimui suteikė katedra?
2.Gyvenimo ryškumas ir aštrumas
Kai pasaulis buvo penkiais šimtmečiais jaunesnis, visi gyvenimo įvykiai įgavo formas, kurios buvo daug ryškesnės nei mūsų laikais. Kančia ir džiaugsmas, nelaimė ir sėkmė yra daug labiau apčiuopiami; žmogiškieji išgyvenimai iki šių dienų išlaikė pilnumo ir spontaniškumo laipsnį, su kuriuo vaiko siela suvokia sielvartą ir džiaugsmą. Kiekvienas veiksmas, kiekvienas poelgis sekė išplėtotu ir išraiškingu ritualu, kylančiu į patvarų ir nekintantį gyvenimo būdą. Svarbūs įvykiai: gimimas, santuoka, mirtis – bažnytinių sakramentų dėka pasiekė paslapties spindesį. Ne tokie reikšmingi dalykai, kaip kelionės, darbas, verslo ar draugiški vizitai, taip pat buvo lydimi pasikartojančių palaiminimų, apeigų, posakių, apipavidalinti tam tikrais ritualais.
Nebuvo galima tikėtis palengvėjimo nuo negandų ir nepriteklių, tuo metu jie buvo daug skausmingesni ir baisesni. Liga ir sveikata skyrėsi daug labiau, gąsdinanti tamsa ir stiprus šaltis žiemą buvo tikras blogis. Jie mėgavosi kilnumu ir turtais su didesniu godumu ir nuoširdžiau, nes daug smarkiau priešinosi akivaizdžiam skurdui ir atstūmimui. Kailiu pamuštas apsiaustas, karšta ugnis iš židinio, vynas ir pokštas, minkšta ir patogi lova atnešė tą didžiulį malonumą, kuris vėliau, galbūt anglų romanų dėka, visada tapo ryškiausiu kasdienių džiaugsmų įkūnijimu. Visi gyvenimo aspektai buvo rodomi arogantiškai ir grubiai. Raupsuotieji suko barškučius ir rinkdavosi procesijose, elgetos rėkdavo verandose, atskleisdamos savo skurdus ir deformacijas. Apranga išsiskyrė sąlygos ir klasės, rangai ir profesijos. Kilmingi džentelmenai, visų baimės ir pavydo, žavėjosi tik savo ginklų ir aprangos spindesiu. Teisingumo vykdymas, pirklių su prekėmis pasirodymas, vestuvės ir laidotuvės buvo garsiai skelbiamos šūksniais, procesijomis, verksmu ir muzika. Įsimylėjėliai pasipuošė savo damos spalvomis, brolijos nariai – savo emblema, o įtakingo asmens šalininkai – atitinkamus ženklelius ir skiriamuosius ženklus.
Miestų ir kaimų išvaizdoje taip pat vyravo įvairovė ir kontrastai. Viduramžių miestas, kaip ir mūsų miestai, nesusiliejo į skurdus pakraščius su paprastais namais ir nuobodžiomis gamyklomis, o veikė kaip vientisa visuma, apsupta sienų ir apaugusi didžiuliais bokštais. Kad ir kokie aukšti ir masyvūs būtų akmeniniai pirklių ar didikų namai, šventyklų pastatai didingai karaliavo mieste.
Skirtumas tarp vasaros ir žiemos buvo jaučiamas aštriau nei mūsų gyvenime, taip pat tarp šviesos ir tamsos, tylos ir triukšmo. Šiuolaikinis miestas vargu ar žino neperžengiamą tamsą, mirtiną tylą, įspūdingą vienos šviesos ar vienintelio tolimo šauksmo poveikį.
Dėl nuolatinių kontrastų, visko, kas veikė protą ir jausmus, formų įvairovės, kasdienybė jaudino ir kurstė aistras, kurios pasireiškė arba netikėtais grubaus nežabotumo ir brutalaus žiaurumo sprogimais, arba dvasinio reagavimo protrūkiais, permainingumu. atmosfera, kurioje tvyrojo viduramžių miesto gyvenimas.
Bet vienas garsas visada užgožė neramaus gyvenimo triukšmą; kad ir koks jis būtų įvairus, jis su niekuo nesimaišė ir viską aukščiau iškėlė į tvarkos ir aiškumo sferą. Šis varpų skambėjimas kasdieniame gyvenime buvo lyginamas su gerųjų dvasių perspėjimu, kurios pažįstamais balsais skelbė sielvartą ir džiaugsmą, ramybę ir nerimą, sukvietė žmones ir perspėjo apie gresiantį pavojų. Jie buvo vadinami vardu: Rolandas, Storoji moteris, Žaklina – ir kiekvienas suprato to ar kito skambėjimo reikšmę. Ir nors varpai skambėjo beveik nepaliaujamai, dėmesys jų skambėjimui nenutilo. Tęsiant liūdnai pagarsėjusią dviejų miestiečių dvikovą 1455 m., kuri ir miestą, ir visą Burgundijos teismą panardino į neįtikėtiną įtampą, suskambo didelis varpas – „baisu girdėti“, anot Chatellain. kova buvo baigta. Ant Antverpeno Dievo Motinos varpinių bažnyčių iki šiol kabo senovinis pavojaus varpas, nulietas 1316 m., pravarde „Orida“, t.y. horrida – baisu. Koks neįtikėtinas jaudulys turėjo apimti visus, kai visos Paryžiaus bažnyčios ir vienuolynai skambindavo varpais nuo ryto iki vakaro – ir net naktį – popiežiaus, kuris turėjo užbaigti schizmą, rinkimų proga arba taikos tarp burguinjonų ir armanjakų sudarymo garbė.
Procesijos neabejotinai buvo giliai jaudinantis reginys. Blogais laikais – ir taip nutikdavo dažnai – procesijos keisdavo viena kitą, diena iš dienos, savaitė po savaitės. Kai pražūtingas Orleano rūmų ir Burgundijos rūmų nesantaika galiausiai sukėlė atvirą pilietinį karą, karalius Karolis VI 1412 m. dislokavo oriflamme, kad kartu su Jonu Bebaimiu pasipriešintų armanjakams, kurie išdavė savo tėvynę, sudarydami sąjungą su britais; Paryžiuje, karaliui viešint priešiškose žemėse, buvo nuspręsta kasdien organizuoti procesijas. Jie truko nuo gegužės pabaigos beveik iki liepos pabaigos; juose dalyvavo vienas po kito einantys ordinai, gildijos ir korporacijos; Kiekvieną kartą jie vaikščiojo skirtingomis gatvėmis ir kiekvieną kartą nešėsi skirtingas relikvijas. Šiomis dienomis žmonės pasninkavo; visi vaikščiojo basi – parlamento tarybos nariai, taip pat vargingiausi miestiečiai. Daugelis nešė fakelus ar žvakes. Tarp eisenos dalyvių visada būdavo vaikų. Vargšai valstiečiai į Paryžių atkeliavo pėsčiomis, iš toli, basi. Žmonės vaikščiojo patys arba žiūrėjo į einančius. Ir tai buvo labai lietingas laikas.
Ir tada buvo iškilmingi iškilmingi didikų įėjimai, surengti su visu gudrumu ir įgūdžiais, kuriuos galėjo vaizduotė. Ir nesibaigiančioje gausoje – egzekucijos. Žiaurus jaudulys ir neapdorota užuojauta, kurį sukėlė pastolių reginys, buvo svarbi žmonių dvasinio maisto dalis. Tai spektakliai su moraliniu mokymu. Už baisius nusikaltimus sugalvojamos siaubingos bausmės. Briuselyje jaunas padegėjas ir žudikas prirakintas prie žiedo, padėto ant stulpo, aplink kurį dega krūmynų ir šiaudų ryšuliai. Kreipdamasis į publiką jaudinančiai žodžiais, jis taip suminkštino jų širdis, kad „iš užuojautos jie išliejo visas ašaras ir parodė jo mirtį kaip gražiausios kada nors matytos pavyzdį“. Mensiras Mansartas du Boisas, armanjakas, kuriam 1411 m. turėjo būti nukirsta galva. Paryžiuje Burguinjono teroro metu ne tik visa širdimi dovanoja budeliui atleidimą, kurio prašo pagal paprotį, bet ir nori su juo apsikeisti bučiniu. „Ir ten buvo minios žmonių, ir visi beveik verkė karčiomis ašaromis. Dažnai nuteistieji būdavo kilmingi ponai, o tada žmonės gaudavo dar ryškesnį pasitenkinimą dėl nenumaldomo teisingumo vykdymo ir dar žiauresnės žemiškosios didybės trapumo pamokos, nei galėjo suteikti bet koks vaizdingas Mirties šokio vaizdavimas. Valdžia stengėsi nieko nepraleisti, kad pasiektų viso pasirodymo efektą: per šią gedulingą eiseną juos lydėjo aukšto nuteistųjų orumo ženklai.
Kasdienis gyvenimas visada suteikė begalinę laisvę karštoms aistroms ir vaikų vaizduotei. Šiuolaikinės viduramžių studijos, kurios dėl kronikų nepatikimumo pirmiausia, kiek įmanoma, kreipiasi į oficialaus pobūdžio šaltinius, nejučiomis patenka į pavojingą klaidą. Tokie šaltiniai nepakankamai išryškina gyvenimo būdo skirtumus, kurie mus skiria nuo viduramžių. Jie priverčia mus pamiršti apie intensyvų viduramžių gyvenimo patosą. Iš visų aistrų, kurios ją nuspalvino, jos mums pasakoja tik apie dvi: godumą ir karingumą. Kas nenustebtų beveik nesuvokiamu įniršiu ir pastovumu, su kuriuo vėlyvųjų viduramžių teisiniuose dokumentuose išryškėja savanaudiškumas, kivirčas ir kerštingumas! Tik ryšium su šia visus užvaldžiusia, visus gyvenimo aspektus iškaitinusia aistra galima suprasti ir priimti tiems žmonėms būdingus siekius. Štai kodėl kronikos, net jei jos persmelkia aprašytų įvykių paviršių ir dažnai pateikia klaidingą informaciją, yra absoliučiai reikalingos, jei norime pamatyti šį laiką tikroje jo šviesoje.
Gyvenimas vis dar išlaikė pasakos skonį. Jei net rūmų metraštininkai, kilmingi, išsilavinę žmonės, artimi valdovų bendražygiai, pastarąjį matė ir vaizdavo nebent archajiška, hieratiška forma, tai ką naiviai populiariai vaizduotei turėtų reikšti magiškas karališkosios valdžios spindesys!
miestiečių bendruomenė. Išskirtinumo viduramžių Vakarų Europos miestams suteikė jų socialinė-politinė santvarka. Visi kiti bruožai – gyventojų koncentracija, siauros gatvelės, sienos ir bokštai, piliečių užimtumas, ekonominės ir ideologinės funkcijos bei politinis vaidmuo – taip pat galėtų būti būdingi kitų regionų ir kitų epochų miestams. Tačiau tik viduramžių Vakaruose miestas visada pristatomas kaip save reguliuojanti bendruomenė, turinti gana aukštą autonomijos laipsnį, specialias teises ir gana sudėtingą struktūrą.
3.Riteriškumas
Riterystė yra ypatingas privilegijuotas viduramžių visuomenės socialinis sluoksnis. Tradiciškai ši sąvoka siejama su Vakarų ir Vidurio Europos šalių istorija, kur viduramžių klestėjimo laikais iš esmės visi pasaulietiniai feodaliniai kariai priklausė riteriams. Tačiau dažniau šis terminas vartojamas kalbant apie vidutinius ir mažus feodalus, o ne bajorus. Riterystės kilmė siekia ankstyvųjų viduramžių laikotarpį (VII-VIII a.), kai paplito sąlyginės feodalinės žemėvaldos formos, iš pradžių visą gyvenimą trunkančios, vėliau paveldimos. Perduodant žemę valdovei, davėjas tapo valdovu (suzerenu), o gavėju tapo pastarojo vasalu, o tai reiškė karinę tarnybą (privalomoji karo tarnyba neviršijo 40 dienų per metus) ir kai kurių kitų pareigų vykdymą. pono palankumą. Tai apėmė piniginę „pagalbą“ sūnaus įšventinimo į riterius, dukters vestuvių ar poreikio išpirkti už nelaisvę valdovą atveju. Pagal paprotį vasalai dalyvavo pono dvare ir buvo jo taryboje. Vasalinių santykių įforminimo ceremonija buvo vadinama pagerbimu, o ištikimybės ponui priesaika – foie. Jei už tarnybą gautos žemės dydis leido, naujasis savininkas savo ruožtu dalį jos perleido savo vasalams (subfeudacija). Taip susiformavo daugiapakopė vasalų sistema („suzerenitetas“, „feodalinė hierarchija“, „feodalinės kopėčios“) nuo aukščiausiojo valdovo - karaliaus iki vieno skydo riterių, kurie neturėjo savo vasalų. Kontinentinėse Vakarų Europos šalyse vasalų santykių taisyklės atspindėjo principą: „mano vasalas nėra mano vasalas“, o, pavyzdžiui, Anglijoje (1085 m. Solsberio priesaika) buvo tiesioginė visų feodalinių žemvaldžių priklausomybė nuo žemės savininkų. karaliui buvo įvesta privaloma tarnyba karališkojoje armijoje.
Vasalinių santykių hierarchija pakartojo žemės valdų hierarchiją ir nulėmė feodalų karinės milicijos formavimo principą. Taigi, užmezgus karinius-feodalinius santykius, susiformavo ir riteriai, kaip tarnaujanti karinė-feodalinė klasė, suklestėjusi XI-XIV a. Kariniai reikalai tapo pagrindine jo socialine funkcija. Kario profesija suteikė teises ir privilegijas, lėmė ypatingas klasės pažiūras, etikos standartus, tradicijas, kultūros vertybes.
Riterių karinės pareigos apėmė valdovo garbės ir orumo, o svarbiausia – krašto apsaugą nuo kaimyninių feodalų valdovų įsiveržimo į tarpusavio karus ir nuo kitų valstybių kariuomenės išorinio puolimo atveju. Pilietinės nesantaikos sąlygomis riba tarp savo turto apsaugos ir svetimų žemių užgrobimo buvo gana netvirta, o teisingumo čempionas žodžiais praktikoje dažnai pasirodydavo užpuolikas, jau nekalbant apie dalyvavimą karališkųjų valdovų organizuojamose užkariavimo kampanijose. valdžios institucijų, pavyzdžiui, daugybės Vokietijos imperatorių kampanijų Italijoje arba paties popiežiaus, kaip kryžiaus žygiai. Riterių kariuomenė buvo galinga jėga. Jo ginkluotė ir mūšio taktika atitiko karines užduotis, karinių operacijų mastą ir savo laiko techninį lygį. Metaliniais kariniais šarvais saugoma riteriška kavalerija, mažai pažeidžiama pėstininkų ir valstiečių milicijos, mūšyje vaidino pagrindinį vaidmenį.
Feodaliniai karai neišnaudojo socialinio riterystės vaidmens. Feodalinio susiskaldymo ir santykinio karališkosios valdžios silpnumo sąlygomis riterystė, surišta į vieną privilegijuotą korporaciją, saugojo feodalų žemės nuosavybę, jų viešpatavimo pagrindą. Ryškus to pavyzdys – didžiausio valstiečių sukilimo Prancūzijoje – Jacquerie (1358–1359), kilusio Šimtamečio karo metu, numalšinimo istorija. Tuo pat metu kariaujančioms pusėms britams ir prancūzams atstovaujantys riteriai susivienijo po Navaros karaliaus Karolio Blogojo vėliavomis ir nukreipė ginklus prieš maištaujančius valstiečius, spręsdami bendrą socialinę problemą. Riteriškumas taip pat turėjo įtakos epochos politiniams procesams, nes visos feodalinės klasės socialiniai interesai ir riterių moralės normos tam tikru mastu suvaržė išcentrines tendencijas ir apribojo feodalinius laisvuosius. Vykstant valstybės centralizacijai, riteriai (vidutiniai ir smulkieji feodalai) sudarė pagrindinę karalių karinę jėgą priešinantis bajorams kovojant dėl teritorinio šalies suvienijimo ir realios valdžios valstybėje. Taip buvo, pavyzdžiui, Prancūzijoje XIV amžiuje, kai, pažeidžiant ankstesnę vasalų teisės normą, nemaža dalis riterių buvo užverbuota į karaliaus kariuomenę už piniginį atlygį.
Dalyvavimas riterių kariuomenėje reikalavo tam tikro saugumo lygio, o žemės dotacija buvo ne tik atlygis už tarnybą, bet ir būtina materialinė sąlyga jai įgyvendinti, nes riteris įsigijo ir karo žirgą, ir brangius sunkiuosius ginklus (ietį, kardą). , mace, šarvai, šarvai arkliui) savo lėšomis, jau nekalbant apie atitinkamos palydos išlaikymą. Riteriški šarvai sudarė iki 200 dalių, o bendras karinės įrangos svoris siekė 50 kg; Laikui bėgant jų sudėtingumas ir kaina didėjo. Riterių mokymo ir auklėjimo sistema pasitarnavo ruošiant būsimus karius. Vakarų Europoje berniukai iki 7 metų augo šeimoje, vėliau, iki 14 metų, jie buvo auklėjami lordo teisme kaip puslapis, paskui kaip skvernas, galiausiai surengta ceremonija. juos į riterius.
Tradicija reikalavo, kad riteris išmanytų religijos dalykus, žinotų rūmų etiketo taisykles ir įvaldytų „septynias riteriškas dorybes“: jodinėjimą, fechtavimą, meistrišką ieties valdymą, plaukimą, medžioklę, šaškių žaidimą, poezijos rašymą ir dainavimą. širdies damos garbei.
Riteriai simbolizavo patekimą į privilegijuotąją klasę, susipažinimą su jos teisėmis ir pareigomis, lydėjo speciali ceremonija. Pagal europietišką paprotį titulą inicijuojantis riteris smogė iniciatoriui į petį kardo plokšte, ištarė iniciacijos formulę, užsidėjo šalmą ir auksines atšakas, padovanojo kardą – riterio orumo simbolį – ir skydą su herbo atvaizdas ir šūkis. Iniciatyva savo ruožtu prisiekė ištikimybę ir įsipareigojo laikytis garbės kodekso. Ritualas dažnai baigdavosi riterių turnyru (dvikova) – karinių įgūdžių ir drąsos demonstravimu.
Riteriškos tradicijos ir ypatingi etikos standartai susiformavo per šimtmečius. Garbės kodeksas buvo pagrįstas lojalumo viršininkui ir pareigos principu. Riteriškos dorybės buvo karinė drąsa ir panieka pavojui, išdidumas, kilnus požiūris į moteris ir dėmesys riterių šeimų nariams, kuriems reikia pagalbos. Šykštumas ir šykštumas buvo smerkiamas, o išdavystė nebuvo atleista.
Tačiau idealas ne visada sutapo su realybe. Kalbant apie grobuoniškas kampanijas svetimuose kraštuose (pavyzdžiui, Jeruzalės ar Konstantinopolio užėmimas kryžiaus žygių metu), riteriški „darbai“ atnešė sielvartą, žlugimą, priekaištą ir gėdą ne tik paprastiems žmonėms.
Kryžiaus žygiai prisidėjo prie idėjų, papročių, riterystės moralės formavimosi, Vakarų ir Rytų tradicijų sąveikos. Jų eigoje Palestinoje susikūrė specialios Vakarų Europos feodalų organizacijos, ginti ir plėsti kryžiuočių valdas – dvasinius riterių ordinas. Tai Johanitų ordinas (1113 m.), Tamplierių ordinas (1118 m.) ir Teutonų ordinas (1128 m.). Vėliau Ispanijoje veikė Calatrava, Sant Iago ir Alcantara ordinai. Pabaltijyje žinomas Kalavijuočių ir Livonijos ordinas. Ordino nariai davė vienuolinius įžadus (negošlumas, nuosavybės atsisakymas, skaistybė, paklusnumas), dėvėjo panašius į vienuolinius drabužius, o po jais – karinius šarvus. Kiekvienas ordinas turėjo savo išskirtinius drabužius (pavyzdžiui, tamplieriai turėjo baltą apsiaustą su raudonu kryžiumi). Organizaciniu požiūriu jos buvo statomos griežtos hierarchijos pagrindu, kuriai vadovavo išrinktas popiežiaus patvirtintas šeimininkas. Prie magistro veikė skyrius (taryba), turėjęs įstatymų leidybos funkcijas.
Riteriškos moralės atspindys dvasinės kultūros srityje atvėrė ryškiausią viduramžių literatūros puslapį, turintį ypatingą skonį, žanrą ir stilių. Ji poetizavo žemiškus džiaugsmus, nepaisydama krikščioniškojo asketizmo, šlovino didvyriškumą ir ne tik įkūnijo riteriškus idealus, bet ir juos formavo. Kartu su herojiškas epas aukšto patriotinio skambesio (pavyzdžiui, prancūzų „Rolando daina“, ispanų „Mano Sido daina“), pasirodė riteriška poezija (pavyzdžiui, trubadūrų ir truverių tekstai Prancūzijoje ir minnesingerių Vokietijoje) ir riteriška romantika ( Tristano ir Izoldos meilės istorija, atstovaujanti vadinamajai „dvariškajai literatūrai“ (iš prancūzų kalbos courtois - mandagus, riteriškas) su privalomu damos kultu.
Europoje riterystė praranda savo, kaip pagrindinės feodalinių valstybių karinės jėgos, svarbą nuo XV a. Prancūzų riterystės šlovės nuosmukio pranašas buvo vadinamasis „Spurso mūšis“ (1302 m. liepos 11 d.), kai flamandų miestiečių pėstininkų milicija nugalėjo prancūzų riterišką kavaleriją. Vėliau prancūzų riterių kariuomenės veiksmų neefektyvumas aiškiai išryškėjo pirmajame Šimtamečio karo etape, kai ji patyrė nemažai sunkių Anglijos kariuomenės pralaimėjimų. Riterystė pasirodė neatlaikiusi samdinių armijų, kurios naudojo šaunamuosius ginklus (jie atsirado XV a.), konkurencijos. Naujos feodalizmo irimo eros sąlygos ir kapitalistinių santykių atsiradimas lėmė jo išnykimą iš istorinės arenos. XVI–XVII a. riterystė galutinai praranda ypatingos klasės specifiką ir tampa bajorų dalimi.
Senųjų riterių šeimų atstovai, išauklėti pagal savo protėvių karines tradicijas, subūrė absoliutizmo eros armijų karininkų korpusą, leidosi į rizikingas jūrų ekspedicijas, vykdė kolonijinius užkariavimus. Vėlesnių amžių kilni etika, įskaitant kilnius ištikimybės pareigoms ir vertos tarnystės tėvynei principus, neabejotinai turi riterių eros įtakos.
4. Katedros reikšmė viduramžių mieste
Katedra viduramžių mieste ilgam laikui buvo vienintelis visuomeninis pastatas. Jis atliko ne tik religinio, ideologinio, kultūrinio, švietimo centro, bet ir administracinio bei tam tikru mastu ekonominio centro vaidmenį. Vėliau atsirado rotušės, dengti turgūs, kuriems atiteko dalis katedros funkcijų, tačiau ir tada ji anaiptol neliko tik religiniu centru. Idėja, kad „pagrindiniai miesto tikslai... tarnavo kaip materialus pagrindas ir simboliai konfliktuojančių socialinių jėgų, kurios dominavo miesto gyvenime: pilis – pasaulietinės feodalinės valdžios atrama; katedra yra dvasininkų galios įsikūnijimas; Rotušė yra piliečių savivaldos tvirtovė“ (A.V. Ikonnikovas) – tiesa tik iš dalies. Besąlygiškas jų priėmimas supaprastina viduramžių miesto socialinį ir kultūrinį gyvenimą.
Šiuolaikiniam žmogui gana sunku suvokti viduramžių katedros funkcijų įvairovę ir reikšmę visose miesto gyvenimo srityse. Katedra liko šventykla, religiniu pastatu arba tapo architektūros ir kultūros paminklu, muziejumi, koncertų sale, reikalinga ir prieinama nedaugeliui. Jo gyvenimas šiandien neperteikia jo egzistencijos praeityje pilnatvės.
Viduramžių miestas buvo mažas ir aptvertas sienomis. Gyventojai jį suvokė holistiškai, kaip ansamblį, pasimetusį šiuolaikiniame mieste jausmą. Katedra apibrėžia architektūrinį ir erdvinį miesto centrą; bet kokio tipo urbanistiniame planavime į ją traukia gatvių tinklas. Kaip aukščiausias pastatas mieste, prireikus jis tarnavo kaip sargybos bokštas. Katedros aikštė buvo pagrindinė, o kartais ir vienintelė. Šioje aikštėje vyko arba prasidėjo visi gyvybiškai svarbūs vieši renginiai. Vėliau, kai turgus iš priemiesčio buvo perkeltas į miestą ir atsirado speciali turgaus aikštė, vienas iš jos kampelių dažnai būna greta katedros. Tai atsitiko daugelyje Vokietijos ir Prancūzijos miestų: Drezdene, Meisene, Naumburge, Montaubane, Monpazier. Mieste, be pagrindinės katedros, kaip taisyklė, buvo ir parapinės bažnyčios, joms buvo perduotos kai kurios katedros funkcijos. Dideliuose miestuose jų skaičius gali būti didelis. Taigi šiuolaikiniai užrašai Londone XII amžiaus pabaigoje. Šimtas dvidešimt šešios tokios bažnyčios.
Mūsų žavinčioms akims katedra atrodo užbaigta ir „išgryninta“ forma. Aplinkui nėra tų mažų krautuvėlių ir suoliukų, kurie tarsi paukščių lizdai prilipo prie visų atbrailų ir sukeldavo miesto bei bažnyčios vadovybės reikalavimus „neskalauti skylių šventyklos sienose“. Šių parduotuvių estetinis netinkamumas, matyt, amžininkų nė kiek nejaudino, jos tapo neatsiejama katedros dalimi ir netrukdė jos didybei. Kitoks buvo ir katedros siluetas, nes vienas ar kitas jos sparnas nuolat stovėjo miškuose.
Viduramžių miestas buvo triukšmingas: nedidelėje erdvėje girdėjosi ratų girgždėjimas, kanopų trenksmas, medinių batų trenksmas, prekeivių klyksmas, amatų dirbtuvių riaumojimas ir skambėjimas, naminių gyvūnų balsai ir varpeliai, kuriuos tik pamažu iš gatvių išstūmė miesto valdžia ir raupsais sergančiųjų barškučiai. „Tačiau vienas garsas visada užgožė neramaus gyvenimo triukšmą: kad ir koks jis būtų įvairus, jis su niekuo nesimaišė, iškeldamas viską, kas nutiko, į tvarkos ir aiškumo sferą. Tai yra varpelio skambėjimas. Kasdieniame gyvenime varpai buvo lyginami su perspėjančiomis geromis dvasiomis, kurios visiems pažįstamais balsais skelbdavo sielvartą ir džiaugsmą, ramybę ir nerimą, skambindavo žmonėms ir perspėjo apie gresiantį pavojų. Jie buvo vadinami vardu: Rolandas, Storoji moteris-Žaklina – ir visi suprato to ar kito skambėjimo reikšmę. Ir nors jų blizgesiai skambėjo beveik nepaliaujamai, dėmesys jų skambėjimui nė kiek nenublanko“ (J. Huizinga). Katedros smaigalys suteikė reikiamą informaciją visiems miestiečiams iš karto: apie gaisrą, apie jūrą, užpuolimą ar bet kokį avarinį miesto viduje esantį įvykį. O šiandien senovinis „Big Pol“ arba „Big Ben“ pagyvina šiuolaikinio miesto erdvę.
Katedra buvo laiko sergėtoja. Varpai skambindavo ryto pamaldų valandas, bet ilgai skelbdavo ir amatininko darbo pradžią bei pabaigą. Iki pat XIV a. - mechaninių bokštinių laikrodžių plitimo pradžia - būtent katedros varpas nustatė „gerai sutvarkyto gyvenimo“ ritmą.
Budri bažnyčios akis miestietį lydėjo nuo gimimo iki mirties. Bažnyčia priėmė jį į visuomenę, tai taip pat padėjo jam įsilieti pomirtinis gyvenimas. Bažnyčios sakramentai ir ritualai buvo esminė kasdienio gyvenimo dalis. Krikštas, sužadėtuvės, santuokos ceremonija, laidotuvės ir laidotuvės, išpažintis ir bendrystė – visa tai miestietį siejo su katedra ar parapijos bažnyčia (mažuose miesteliuose katedra buvo ir parapijos bažnyčia), leido pasijusti krikščionio dalimi. visuomenė. Katedra taip pat buvo turtingų piliečių laidojimo vieta, kai kurie ten turėjo uždarus šeimos kapus su antkapiais. Tai buvo ne tik prestižinė, bet ir praktiška (kaip pastebi istorikai, parapijų kapinių plėšimai pasitaikydavo nuolat).
Miestiečių ir miesto dvasininkų santykiai buvo toli gražu ne idilė. Giberto Nogento, Otto Freisingeno, Richardo Devize kronikos apie miestiečius nieko gero nesako. Savo ruožtu miesto literatūroje – fabliau, švankai, satyrinėje poezijoje – vienuolis ir kunigas dažnai pašiepiami. Miestiečiai priešinasi dvasininkų laisvei nuo mokesčių, siekia ne tik išsivaduoti iš ponų prelatų valdžios, bet ir perimti į savivaldybių kontrolę tradiciškai bažnyčios jurisdikcijai priklausiusius reikalus. Orientacinė šiuo atžvilgiu yra ligoninių padėties raida, kuri per XIII-XIV a. palaipsniui nustoja būti bažnytinėmis institucijomis, nors jos išlaiko bažnyčios globą, taigi ir savo nuosavybės neliečiamybę. Tačiau dažnas priešinimasis dvasininkijai derinamas su nuolatiniais kontaktais su jais kasdieniame gyvenime ir netrukdo miestiečiams katedros statybą ir puošybą laikyti savo gyvybiškai svarbiu darbu.
Statant miesto katedrą dalyvavo ne tik miestiečiai, bet ir aplinkiniai valstiečiai, magnatai, dvasininkai. Viduramžių kronikose ir kituose dokumentuose atsispindėjo amžininkus stebinusio religinio entuziazmo pavyzdžiai: „Ponios, riteriai, visi stengėsi ne tik aukoti, bet ir visu įmanomu darbu padėti statyboms“. Dažnai visoje šalyje buvo renkamos lėšos katedros statybai. „Viduramžiais plačiai paplito įvairios aukos, aukos ir įnašai šventyklos statybai, buvo laikomi vertu ir naudingu poelgiu. Dažniausiai tai buvo papuošalų ir vertybių dovanojimas, pinigų sumos arba nemokamas medžiagų aprūpinimas būsimoms statyboms“ (K.M. Muratovas). Katedrai pastatyti prireikė kelių dešimtmečių, tačiau visiškas pastato užbaigimas užtruko šimtmečius. Iš kartos į kartą buvo pasakojamos legendos apie šventyklos įkūrimą ir statybą, buvo renkama vis daugiau lėšų, aukojama, paliekami testamentai. Popiežiaus legato ir buvusio Paryžiaus universiteto kanclerio Odo de Chateauroux frazės, kad „Notre Dame katedra buvo pastatyta iš vargšų našlių centų“, žinoma, nereikėtų suprasti pažodžiui, tačiau už to slypi priežastys. Nuoširdus pamaldumo impulsas buvo derinamas su konkurencija su kaimyniniu miestu, o kai kuriems - su noru gauti asmeninį atleidimą. Graži katedra buvo vienas iš svarbių prestižo ženklų, rodančių miesto bendruomenės stiprybę ir turtus. Šventyklų, pastatytų labai mažuose miestuose, dydis, jų interjero prabanga ir sudėtingumas atitinka poreikį sukurti kažką neproporcingo grožio ir didybės su viskuo aplinkui. Katedros svarbą liudija ir noras iškart po gaisro ją atkurti ir tikrai toje pačioje vietoje, kad būtų išsaugoti įprasti piligrimystės objektai.
Katedros statyba ilgus metus buvo miestiečių dėmesio centre, tačiau pradėta eksploatuoti gerokai anksčiau nei buvo galutinai užbaigta. Pradėta statyti nuo chorinės dalies, stogas, kaip taisyklė, buvo statomas dar prieš tai, kai šventykla buvo uždengta skliautais, todėl pradėjus statybas pamaldas buvo galima atlikti gana greitai.
ir tt................
