Mistr. V raném vydání románu, kdy ještě M. Bulgakovovi nebyl obraz jasný, hlavní postava se jmenoval Faust. Toto jméno bylo podmíněné, způsobené analogií s hrdinou Goethovy tragédie, a teprve postupně se koncept obrazu Margaritina společníka, Mistra, vyjasnil.
Mistr je tragický hrdina, do značné míry opakující cestu Ješuy v moderních kapitolách románu. Třináctá (!) kapitola románu, kde Mistr poprvé předstupuje před čtenáře, se nazývá „Vzhled hrdiny“:
Ivan [Bezdomovec. - V.K.] spustil nohy z postele a podíval se. Z balkónu do pokoje opatrně nahlédl vyholený tmavovlasý muž s ostrým nosem, úzkostnýma očima a chomáčem vlasů visícím přes čelo, asi osmatřicetiletý... Pak Ivan uviděl, že příchozí je oblečený v nemocných šatech. Na sobě měl spodní prádlo, boty naboso a přes ramena měl přehozený hnědý župan.
— Jste spisovatel? — zeptal se se zájmem básník.
„Jsem mistr,“ zpřísnil se a vytáhl z kapsy hábitu úplně umaštěnou černou čepici s písmenem „M“ vyšitým žlutým hedvábím. Nasadil si tuto čepici a ukázal se Ivanovi z profilu i zepředu, aby dokázal, že je mistr.
Stejně jako Ješua i Mistr přišel na svět se svou pravdou: toto je pravda o těch událostech, které se staly v dávných dobách. Zdá se, že M. Bulgakov experimentuje: co by se stalo, kdyby Bohočlověk znovu přišel na svět v našich dnech? Jaký by byl jeho pozemský osud? Umělecká studie mravního stavu moderního lidstva neumožňuje M. Bulgakovovi být optimistický: Ješuův osud by zůstal stejný. Potvrzením toho je osud Mistrova románu o Bohočlověku.
Mistr se stejně jako svého času Ješua ocitl v konfliktní, dramatické situaci: moc a dominantní ideologie se aktivně staví proti jeho pravdě – románu. A svou tragickou cestu si v románu prochází i Mistr.
M. Bulgakov ve jménu svého hrdiny - Mistra 1 - pro něj zdůrazňuje to hlavní - schopnost tvořit, schopnost být profesionálem ve svém psaní a nezradit svůj talent. Mistr znamená tvůrce, tvůrce, demiurg, umělec a ne řemeslník 2. Bulgakovův hrdina je Mistr, a to ho přibližuje ke Stvořiteli – stvořiteli, umělci-architektovi, autorovi účelné a harmonické struktury světa.
Ale Mistr, na rozdíl od Ješuy, se ukazuje jako neudržitelný tragický hrdina: postrádá duchovní, morální sílu, kterou Ješua projevil jak při Pilátově výslechu, tak v hodině smrti. Samotný název kapitoly („Vzhled hrdiny“) obsahuje tragickou ironii (a nejen vysokou tragédii), protože hrdina se objevuje v nemocničním plášti jako pacient psychiatrické léčebny a sám oznamuje Ivanu Bezdomnému o jeho šílenství.
Woland říká o Mistrovi: "Dostal dobrý konec". Mučený Mistr se zříká svého románu, své pravdy: „Už nemám žádné sny a nemám ani žádnou inspiraci... Nic kolem mě mě nezajímá kromě její [Margarita - V.K.]... Byl jsem zlomený, nudím se a chci jít sklep... nesnáším to, tenhle román... já jsem kvůli němu příliš trpěl."
Mistr, stejně jako Yeshua, má v románu svého vlastního antagonistu - to je M.A. Berlioz, redaktor tlustého moskevského časopisu, předseda MASSOLIT, duchovní pastýř stáda psaní a čtení. Pro Ješuu ve starověkých kapitolách románu je protivníkem Joseph Caiaphas, „úřadující prezident Sanhedrinu, velekněz Židů“. Kaifáš jedná jménem židovského duchovenstva jako duchovní pastýř lidu.
Každá z hlavních postav – Ješua i Mistr – má svého vlastního zrádce, jehož motivací je materiální zisk: Jidáš z Kiriathu obdržel svých 30 tetradrachiem; Aloisy Mogarych - Mistrův byt v suterénu.
Přečtěte si také další články o práci M.A. Bulgakov a analýza románu "Mistr a Margarita":
- 3.1. Obrázek Yeshua Ha-Nozri. Srovnání s evangeliem Ježíše Krista
- 3.2. Etické otázky křesťanského učení a obraz Krista v románu
- 3.4. Ješua Ha-Nozri a Mistr
dobrý zlý román bulgakov
Román M. Bulgakova „Mistr a Margarita“ je vícerozměrný a vícevrstvá práce. Kombinuje, úzce provázané, mystiku a satiru, nejnevázanější fantazii a nemilosrdný realismus, lehkou ironii a intenzivní filozofii. V románu se zpravidla rozlišuje několik sémantických, obrazových podsystémů: každodenní, spojený s Wolandovým pobytem v Moskvě, lyrický, vyprávějící o lásce Mistra a Markéty, a filozofický, který chápe biblický děj prostřednictvím obrazů Piláta Pontského a Yeshua, stejně jako problémy kreativity založené na literárním materiálu Mistra. Jeden z hlavních filozofické problémy Román je problémem vztahu dobra a zla: zosobněním dobra je Yeshua Ha-Nozri a ztělesněním zla je Woland.
Román „Mistr a Markéta“ je jakoby dvojromán, skládající se z Mistrova románu o Pontském Pilátovi a díla o osudu Mistra samotného, spojeného s životem Moskvy 30. let 20. století. . Oba romány spojuje jedna myšlenka – hledání pravdy a boj za ni.
Obrázek Yeshua-Ha Notsri
Yeshua je ztělesněním čisté myšlenky. Je to filozof, poutník, kazatel dobra, lásky a milosrdenství. Jeho cílem bylo udělat ze světa čistší a laskavější místo. Životní filozofie Yeshua je takový: "Na světě nejsou žádní zlí lidé, jsou nešťastní lidé." " laskavý člověk“, obrátí se na prokurátora a za to ho Ratboy zbije. Nejde ale o to, že takto oslovuje lidi, ale o to, že se opravdu s každým obyčejným člověkem chová, jako by byl ztělesněním dobra. Portrét Ješuy v románu prakticky chybí: autor uvádí jeho věk, popisuje oblečení, výraz tváře, zmiňuje modřinu a odřeninu – ale nic víc: „...Přivedli asi sedmadvacetiletého muže. Tento muž byl oblečen do starého a roztrhaného modrého chitonu. Hlavu měl zakrytou bílým obvazem s páskem kolem čela a ruce svázané za zády. Ten muž měl pod levým okem velkou modřinu a v koutku úst oděrku se zaschlou krví.“
Když se Pilát zeptal na své příbuzné, odpovídá: „Nikdo není. Jsem na světě sám." To ale vůbec nezní jako stížnost na osamělost. Ješua nehledá soucit, není v něm pocit méněcennosti nebo osiřelosti.
Síla Yeshua Ha-Nozri je tak velká a tak obsáhlá, že ji mnozí zpočátku považují za slabost, dokonce i za duchovní nedostatek vůle. Ješua Ha-Nozri však není obyčejný člověk: Woland se v nebeské hierarchii považuje za přibližně rovného jemu. Bulgakovův Ješua je nositelem myšlenky Bohočlověka. Autor ve svém hrdinovi nevidí pouze náboženského kazatele a reformátora: obraz Ješuy ztělesňuje svobodnou duchovní činnost. S rozvinutou intuicí, jemným a silným intelektem dokáže Yeshua odhadnout budoucnost, a to nejen bouřku, která „začne později, večer“, ale také osud jeho učení, který již Levi nesprávně uvádí.
Yeshua je vnitřně svobodný. Odvážně říká, co považuje za pravdu, k čemu sám dospěl vlastní myslí. Ješua věří, že do mučené země přijde harmonie a přijde království věčné jaro, věčná láska. Ješua je uvolněný, síla strachu ho netíží.
„Mimo jiné jsem řekl,“ řekl vězeň, „že veškerá moc je násilím na lidech a že přijde čas, kdy nebude moci ani Caesarů, ani žádné jiné moci. Člověk se přesune do království pravdy a spravedlnosti, kde nebude potřeba vůbec žádná moc.“ Ješua statečně snáší všechno utrpení, které mu bylo způsobeno. Hoří v něm oheň všeodpouštějící lásky k lidem. Je přesvědčen, že pouze dobro má právo změnit svět.
Když si uvědomil, že mu hrozí trest smrti, považuje za nutné říci římskému guvernérovi: „Tvůj život je skromný, hegemone. Problém je v tom, že jsi příliš uzavřený a úplně jsi ztratil důvěru v lidi."
Když mluvíme o Ješuovi, nelze nezmínit jeho neobvyklé jméno. Pokud první část - Yeshua - transparentně naznačuje Ježíšovo jméno, pak "kakofonie plebejského jména" - Ha-Notsri - "tak všední" a "světská" ve srovnání se slavnostní církví - Ježíš, jako by byla vyzvána potvrdit autenticitu Bulgakovova příběhu a jeho nezávislost na evangelické tradici.“
Navzdory tomu, že se zápletka zdá být dokončena – Ješua je popraven, autorka se snaží prosadit, že vítězství zla nad dobrem nemůže být výsledkem společenské a mravní konfrontace, to ona sama podle Bulgakova nepřijímá lidská přirozenost, by celý chod civilizace neměl dovolit: Ješua zůstal naživu, je mrtvý jen pro Leviho, pro služebníky Piláta.
Velkou tragickou filozofií Ješuova života je, že pravda je zkoušena a potvrzena smrtí. Tragédií hrdiny je jeho fyzická smrt, ale morálně vítězí.
Při výkladu obrazu Ježíše Krista jako ideálu mravní dokonalosti se Bulgakov odchýlil od tradičních, kanonických představ založených na čtyřech evangeliích a apoštolských listech. V.I. Nemtsev píše: „Ješua je ztělesněním autora v skutcích pozitivního člověka, ke kterému směřují aspirace hrdinů románu.
V románu se Ješuovi nedostává jediného velkolepého hrdinského gesta. Je to obyčejný člověk: „Není asketa, není obyvatel pouště, není poustevník, není obklopen aurou spravedlivého člověka nebo askety, mučícího se posty a modlitbami. Jako všichni lidé trpí bolestí a raduje se, že je od ní osvobozen.“
Mytologický děj, na kterém se Bulgakovova práce promítá, je syntézou tří hlavních prvků – evangelia, apokalypsy a „Fausta“. Před dvěma tisíci lety byl objeven „prostředek spásy, který změnil celý běh světových dějin“. Bulgakov ho tam viděl duchovní výkon muž, který se v románu jmenuje Yeshua Ha-Nozri a za kterým je vidět jeho velký prototyp evangelia. Postava Ješuy se stala Bulgakovovým výjimečným objevem.
Existují informace, že Bulgakov nebyl náboženský, nechodil do kostela a před svou smrtí odmítl pomazání. Ale vulgární ateismus mu byl hluboce cizí.
Skutečná nová doba ve 20. století je také dobou „personifikace“, dobou nové duchovní sebespásy a samosprávy, jaká byla kdysi světu zjevena v Ježíši Kristu. Takový čin může podle M. Bulgakova zachránit naši vlast ve 20. století. Znovuzrození Boha se musí odehrát v každém z lidí.
Příběh Krista v Bulgakovově románu je podán odlišně od Písma svatého: autor nabízí apokryfní verzi evangelijního vyprávění, v němž každý z
Účastníci kombinují opačné vlastnosti a vystupují ve dvojí roli. "Namísto přímé konfrontace mezi obětí a zrádcem, Mesiášem a jeho učedníky a těmi, kdo jsou jim nepřátelští, vzniká složitý systém, mezi jehož členy se objevují vztahy částečné podobnosti." Reinterpretace kanonického evangelijního vyprávění dává Bulgakovově verzi charakter apokryfu. Vědomé a ostré odmítnutí kanonické novozákonní tradice v románu se projevuje tím, že záznamy Leviho Matouše (tedy jakoby budoucí text Matoušova evangelia) hodnotí Ješua jako zcela neslučitelné s realitou. Román působí jako skutečná verze.
První myšlenku apoštola a evangelisty Matouše v románu dává sám Ješua: „...chodí a chodí sám s kozím pergamenem a neustále píše, ale jednou jsem se do tohoto pergamenu podíval a byl jsem zděšen. Neřekl jsem absolutně nic z toho, co tam bylo napsáno. Prosil jsem ho: spal svůj pergamen proboha!" Proto sám Ješua odmítá spolehlivost svědectví Matoušova evangelia. V tomto ohledu ukazuje jednotu názorů s Woland-Satanem: „Kdo, kdo,“ obrací se Woland na Berlioze, „ale měli byste vědět, že absolutně nic z toho, co je napsáno v evangeliích, se ve skutečnosti nikdy nestalo. Není náhoda, že kapitola, ve které Woland začal vyprávět Mistrův román, byla v pracovních verzích nazvána „Evangelium ďábla“ a „Evangelium Wolanda“. Hodně v Mistrově románu o Pontském Pilátovi je velmi vzdáleno textům evangelia. Zejména zde není žádná scéna vzkříšení Ješuy, zcela chybí Panna Maria; Ješuova kázání netrvají tři roky jako v evangeliu, ale v nejlepším případě několik měsíců.
Pokud jde o podrobnosti o „starověkých“ kapitolách, Bulgakov mnohé z nich čerpal z evangelií a kontroloval je podle spolehlivých historické prameny. Při práci na těchto kapitolách Bulgakov zejména pečlivě prostudoval „Dějiny Židů“ od Heinricha Graetze, „Život Ježíše“ od D. Strausse, „Ježíš proti Kristu“ od A. Barbusse, „Knihu mých Genesis“ od P. Uspenského, „Gofsemania“ od A. M., Fedorova, „Pilát“ od G. Petrovského, „Procurator of Judea“ od A. France, „Život Ježíše Krista“ od Ferrary a samozřejmě Bible, evangelia. Zvláštní místo zaujímala kniha E. Renana „Život Ježíše“, z níž autor čerpal chronologická data a některé historické detaily. Afranius přišel z Renanova Antikrista do Bulgakovova románu.
K vytvoření mnoha detailů a obrazů historické části románu byla primárním impulsem některá umělecká díla. Ješua je tedy obdařen některými kvalitami Služebního Dona Quijota. Na Pilátovu otázku, zda Ješua skutečně považuje všechny lidi za dobré, včetně setníka Marka, zabijáka krys, který ho porazil, Ha-Nozri odpovídá kladně a dodává, že Mark, „opravdu, je nešťastný člověk... Kdybych tak mohl mluvit k němu,“ řekl najednou vězeň zasněně „Jsem si jistý, že by se dramaticky změnil.“ V Cervantesově románu: Don Quijote je na vévodově zámku uražen knězem, který ho nazývá „prázdnou hlavou“, ale pokorně odpovídá: „Nesmím vidět. A na slovech tohoto laskavého muže nevidím nic urážlivého. Jediné, co mě mrzí, je, že s námi nezůstal - dokázal bych mu, že se mýlil." Právě myšlenka „infekce dobrem“ dělá Bulgakova hrdinu podobným rytíři smutného obrazu. Literární zdroje jsou ve většině případů tak organicky vetkány do látky vyprávění, že u mnoha epizod je těžké jednoznačně říci, zda jsou převzaty ze života nebo z knih.
M. Bulgakov, zobrazující Ješuu, nikde ani jediným náznakem neukazuje, že se jedná o Syna Božího. Ješua je všude zastoupen jako Člověk, filozof, mudrc, léčitel, ale jako Člověk. Nad Ješuou se nevznáší žádná aura svatosti a ve scéně jeho bolestné smrti je účel – ukázat, jaká nespravedlnost se děje v Judeji.
Obraz Ješuy je pouze zosobněným obrazem mravních a filozofických idejí lidstva, mravního zákona, který vstupuje do nerovného boje s právem právním. Není náhodou, že portrét Ješuy jako takový v románu prakticky chybí: autor uvádí jeho věk, popisuje oblečení, výraz tváře, zmiňuje modřinu a odřeninu – ale nic víc: „... přinesli... asi sedmadvacetiletý muž. Tento muž byl oblečen do starého a roztrhaného modrého chitonu. Hlavu měl zakrytou bílým obvazem s páskem kolem čela a ruce svázané za zády. Muž měl pod levým okem velkou modřinu a v koutku úst oděrku se zaschlou krví. Přivedený muž pohlédl na prokurátora s úzkostnou zvědavostí.“
Na Pilátovu otázku o svých příbuzných odpovídá: „Nikdo není. Jsem na světě sám." Ale tady je opět to zvláštní: to vůbec nezní jako stížnost na osamělost... Yeshua nehledá soucit, není v něm pocit méněcennosti nebo osiřelosti. Pro něj to zní asi takto: „Jsem sám - celý svět je přede mnou“ nebo „Jsem sám před celým světem“ nebo „Jsem tento svět“. Ješua je soběstačný, pohlcuje do sebe celý svět. V. M. Akimov správně zdůraznil, že „je obtížné pochopit integritu Ješuy, jeho rovnost se sebou samým – a s celým světem, který do sebe vstřebal“. Nelze než souhlasit s V. M. Akimovem, že složitá jednoduchost Bulgakovova hrdiny je těžko pochopitelná, neodolatelně přesvědčivá a všemocná. Síla Yeshua Ha-Nozri je navíc tak velká a tak všeobjímající, že ji mnozí zpočátku považují za slabost, dokonce i za duchovní nedostatek vůle.
Yeshua Ha-Nozri však není obyčejný člověk. Woland-Satan se v nebeské hierarchii považuje za zcela rovnocenného s ním. Bulgakovův Ješua je nositelem myšlenky Bohočlověka.
Trampský filozof je silný svou naivní vírou v dobro, která mu nemůže vzít ani strach z trestu, ani podívanou na do očí bijící nespravedlnost, jíž se sám stává obětí. Jeho neochabující víra existuje navzdory konvenční moudrosti a objektivním lekcím popravy. V každodenní praxi tato myšlenka dobra bohužel není chráněna. "Slabost Ješuova kázání je v jeho idealitě," V. Ya správně věří, "ale Ješua je tvrdohlavý a absolutní integrita jeho víry v dobro má svou vlastní sílu." Autor ve svém hrdinovi nevidí jen náboženského kazatele a reformátora – ztělesňuje obraz Ješuy ve svobodné duchovní činnosti.
S rozvinutou intuicí, jemným a silným intelektem dokáže Ješua odhadnout budoucnost, a to nejen bouřku, která „začne později, večer:“, ale také osud svého učení, který již nesprávně uvádí. Levi. Yeshua je vnitřně svobodný. I když si uvědomil, že mu skutečně hrozí trest smrti, považuje za nutné říci římskému guvernérovi: „Tvůj život je skromný, hegemone.“
B.V. Sokolov věří, že myšlenku „infekce dobrem“, která je leitmotivem Ješuova kázání, představil Bulgakov z Renanova „Antikrista“. Ješua sní o „budoucím království pravdy a spravedlnosti“ a nechává ho otevřené naprosto každému: „...přijde čas, kdy nebude moci ani císař, ani žádná jiná moc.“ Člověk se přesune do království pravdy a spravedlnosti, kde nebude potřeba vůbec žádná moc.
Ha-Nozri káže lásku a toleranci. Nikoho neupřednostňuje, stejně zajímaví jsou pro něj Pilát, Jidáš a Krysař. Všichni jsou „dobří lidé“, pouze „zmrzačení“ tou či onou okolností. V rozhovoru s Pilátem stručně popisuje podstatu svého učení: „...na světě nejsou žádní zlí lidé.“ Ješuova slova odrážejí Kantovy výroky o podstatě křesťanství, definovaného buď jako čistá víra v dobro, nebo jako náboženství dobra – způsob života. Kněz v něm je prostě rádce a kostel je místem setkávání pro výuku. Kant vidí dobro jako vlastnost vlastní lidské přirozenosti, stejně jako zlo. Aby člověk uspěl jako člověk, tedy bytost schopná vnímat úctu k mravnímu zákonu, musí v sobě vyvinout dobrý začátek a potlačit zlo. A vše zde závisí na člověku samotném. Ješua kvůli své vlastní představě dobra nevysloví ani slovo nepravdy. Kdyby jen trochu sklonil svou duši, pak by „celý smysl jeho učení zmizel, vždyť dobro je pravda!“ a „je snadné a příjemné mluvit pravdu“.
Jaká je hlavní síla Ješuy? Především v otevřenosti. Spontánnost. Vždy je ve stavu duchovního impulsu „směrem“. Jeho úplně první vystoupení v románu zaznamenává toto: „Muž se svázanýma rukama se trochu předklonil a začal říkat:
- Laskavý člověk! Věř mi…".
Yeshua je muž, vždy otevřený světu, „Otevřenost“ a „uzavřenost“ - to jsou podle Bulgakova póly dobra a zla. „Pohyb směrem k“ je podstatou dobra. Stažení a izolace jsou tím, co otevírá cestu zlu. Stažení se do sebe a člověk se tak nějak dostane do kontaktu s ďáblem. M. B. Babinsky si všímá Ješuovy schopnosti postavit se na místo druhého, aby pochopil svůj stav. Základem humanismu tohoto člověka je talent nejjemnějšího sebeuvědomění a na tomto základě porozumění ostatních lidí, s nimiž ho osud svede dohromady.
Toto je klíč k epizodě s otázkou: "Co je pravda?" Ješua odpovídá Pilátovi, trpícímu hemikranií: „Pravdou... je, že vás bolí hlava.
Bulgakov je i zde věrný sám sobě: Ješuova odpověď je spojena s hlubokým smyslem románu – výzvou vidět pravdu v náznacích, otevřít oči, začít vidět.
Pravda pro Ješuu je taková, jaká skutečně je. To je odstranění závoje z jevů a věcí, osvobození mysli a citů od jakékoli omezující etikety, od dogmat; je to překonávání konvencí a překážek. „Pravdou Ješui Ha-Nozriho je obnovení skutečné vize života, vůle a odvahy neodvrátit se a nesklápět oči, schopnost otevřít svět a neuzavírat se před ním ani konvencemi rituálu nebo emisemi „dna“. Pravda Ješua neopakuje „tradici“, „regulaci“ a „rituál“. Stává se živou a vždy plně schopná dialogu se životem.
Ale tady je to nejtěžší, protože k dokončení takové komunikace se světem je nutná nebojácnost. Nebojácnost duše, myšlenek, citů.“
Detailem charakteristickým pro Bulgakovovo evangelium je spojení zázračné síly a pocitu únavy a ztráty hlavního hrdiny. Smrt hrdiny je popisována jako univerzální katastrofa – konec světa: „Přišla polotma a blesky zbrázděly černou oblohu. Najednou z ní vyšlehl oheň a setník zakřičel: "Sundej řetěz!" - utopen v řevu... Yershalaim zahalila tma. Liják přišel náhle... Voda padala tak strašně, že když se vojáci spustili, už po nich lítaly zběsilé potoky.“
Navzdory skutečnosti, že děj se zdá být dokončen - Ješua je popraven, autor se snaží tvrdit, že vítězství zla nad dobrem nemůže být výsledkem společenské a morální konfrontace, to podle Bulgakova sama lidská přirozenost nepřijímá, a celý chod civilizace by to neměl dovolit. Zdá se, že Yeshua si nikdy neuvědomil, že zemřel. Byl celou dobu naživu a odešel živý. Zdá se, že samotné slovo „zemřel“ není v epizodách Golgoty. Zůstal naživu. Je mrtvý pouze pro Léviho, pro Pilátovy služebníky.
Velkou tragickou filozofií Ješuova života je, že právo na pravdu (a volbu života v pravdě) je také testováno a potvrzováno volbou smrti. „Zvládl“ nejen svůj život, ale i smrt. „Pozastavil“ svou tělesnou smrt, stejně jako „pozastavil“ svůj duchovní život.
Skutečně tedy „ovládá“ sám sebe (a vůbec veškerý řád na Zemi), ovládá nejen Život, ale i Smrt.
Ješuovo „samotvorba“, „samospráva“ obstála ve zkoušce smrti, a proto se stal nesmrtelným.
Esej o literatuře na téma: Obraz Ješuy v románu „Mistr a Margarita“
Další spisy:
- Charakteristika Yeshua Ha-Nozri literární hrdina Toto je hlavní postava románu napsaného Mistrem. Tento hrdina znamená biblického Ježíše Krista. Ješua byl také zrazen Jidášem a ukřižován. Ale Bulgakov ve svém díle zdůrazňuje významný rozdíl mezi jeho charakterem a Kristem. Yeshua není Číst více......
- Bulgakovův román „Mistr a Margarita“ je mimořádným, uhrančivým dílem, které si mnohokrát budeme chtít vzít a přečíst se stejným strachem a zájmem jako poprvé. Všichni Bulgakovovi hrdinové se před námi objevují živí. Je to jako Číst více......
- Román „Mistr a Margarita“ je úžasné, tajemné dílo, které zahrnuje dvě narativní roviny: satirickou (každodenní) a symbolickou (biblickou). Z dvaceti šesti kapitol románu jsou čtyři věnovány událostem biblických dějin tak, jak je vykládá Bulgakov. Jde o jakýsi „román v románu“. Zároveň Číst více......
- Kapitoly věnované Ješuovi a Pilátovi Pontskému v románu M. A. Bulgakova „Mistr a Margarita“ jsou ve srovnání se zbytkem knihy věnovány malému prostoru. Jsou to sice jen čtyři kapitoly, ale jsou přesně tou osou, kolem které se točí zbytek příběhu. Příběh Číst více......
- Román „Mistr a Margarita“ se stal posledním v životě a díle M. A. Bulgakova. Spisovatel do tohoto díla vložil všechny své myšlenky, nápady a zkušenosti. Zde Bulgakov vyvolává spoustu problémů. Jedním z nich je problém svědomí. Tento problém je neoddělitelný od obrázku Číst více......
- Román Michaila Afanasjeviče Bulgakova „Mistr a Margarita“ je právem považován nejen za největší literární dílo, ale také za sklad filozofických myšlenek úžasných ve své hloubce. Samotný román se skládá ze dvou částí. Toto je román o Mistrovi a román napsaný Read More......
- Román „Mistr a Margarita“ lze považovat za fantastický, filozofický, milostně-lyrický a satirický. Bulgakov nám podává „román v románu“ a oba spojuje jedna myšlenka – hledání mravní pravdy a boj o ni. Nový zákon Bible obsahuje Číst více......
- Michail Afanasjevič Bulgakov se ve svých dílech, jako je nedokončený satirický „Divadelní román“ a román „Život monsieur de Moliere“, zabýval tématem vztahu umělce a společnosti. Tato otázka však získává své nejhlubší ztělesnění v autorově hlavním díle – „Mistr a Čtěte více......
Většina lidí četla Bulgakovův neuvěřitelný román Mistr a Margarita. Kritici měli na dílo různé názory. A lidé, kteří ji čtou, na knihu reagují nejednoznačně, přitom každý člověk prožívá naprosto rozporuplné pocity a emoce.
Jedinečnost Bulgakovova románu
Dnes mají čtenáři možnost zhlédnout film podle románu „Mistr a Margarita“ a také navštívit divadelní představení. Dost na dlouhou dobu kritici se snažili určit typ díla, pochopit, jakou myšlenku by mělo čtenáři sdělit, ale nikdy se jim to nepodařilo. Je to proto, že kniha napsaná Bulgakovem kombinovala mnoho žánrů a různých prvků. Překvapivě mýtický román nevyšel za spisovatelova života, protože byl považován za průměrný a beznadějný. Ale od smrti tvůrce knihy uplynulo přesně dvacet šest let, mnozí se o ni začali zajímat a vyšla v roce 1966. Neuvěřitelné je, že Bulgakovova manželka po celou tu dobu rukopis uchovávala a věřila, že se jednoho dne stane skutečným bestsellerem.
Oblíbený hrdina
Mnoho lidí, kteří čtou román "Mistr a Margarita", má své oblíbené postavy. Ješua Ha-Nozri je považován za obzvláště zajímavý. Spisovatel ho ztotožňuje s Ježíšem Kristem a dává mu zvláště posvátný vzhled. Přesto se děj zvrtne tak, že Ješua je zcela odlišný od obrazu evangelijního světce.
Yeshua Ha-Nozri znamená v hebrejštině Ježíš. Význam neobvyklé přezdívky je stále nejasný. Jedinečné jméno nevymyslel Bulgakov; pouze si jej vypůjčil od jedné z postav Chevkinovy hry. Spisovatel chtěl, aby byl považován a byl hlavní postavou románu. V dnešní době si mnoho lidí myslí, že hlavní místo v knize zaujímají sami Mistr a Margarita a také temné síly.
Utváření hrdiny Ješuy
Michail Bulgakov strávil spoustu času přemýšlením o obrazu hrdiny, kterého tak chtěl popsat. Jako základ si vzal některé kapitoly z evangelia, které prošly jeho vlastním ověřením a pečlivým zpracováním informací v nich obsažených. Spisovatel se tedy chtěl ujistit, že měl pravdu. Tak vznikl Ješua Ha-Nozri, jehož obraz mnozí i sám Bulgakov srovnávali s Ježíšovou osobností.
Kromě informací z evangelia čerpal spisovatel i některé zápletky a detaily umělecká díla. Možná proto má „Mistr a Margarita“ nedefinovaný žánr, protože je založen na fantasy, satiře, mystice, podobenství, melodramatu a mnoha dalších.
Michail Bulgakov, který vytvořil obraz Yeshua, se především spoléhal na své preference, myšlenky o plnohodnotném, morálně zdravém člověku. Pochopil, že společnost je až po okraj naplněná špínou, závistí a dalšími negativními emocemi. Ješua je proto prototypem nového člověka, který je věrný svému přesvědčení, je od přírody spravedlivý a čestný. Tímto způsobem se Bulgakov rozhodl ovlivnit společnost a každého jednotlivce zvlášť.
Charakteristika
Bulgakov se zaměřuje na Ješuu Ha-Nozriho velká pozornost a konkrétně zdůrazňuje významný rozdíl mezi milovaným hrdinou a Ježíšem Kristem. Podobnosti mezi postavami se odrážejí v některých aspektech. Například Ješua byl také zrazen Jidášem a ukřižován na kříži, ale jinak je to úplně jiný člověk. Vypadá jako obyčejný tulák, který rád filozofuje a může mít přirozený strach z fyzické bolesti. Ježíš je zahalen mystikou a zobrazován jako božstvo, něco svatého a pro běžného smrtelníka nedostupné.
Michail Bulgakov se pokusil vytvořit úplně jiného Yeshua Ha-Nozri. Charakterizace postavy je celkem jednoduchá, ale nesmírně zajímavá. Byl to muž z Nazareta, který se nazýval potulným filozofem. Samotní hrdinové, jmenovitě Mistr, který pracoval na svém vlastním románu, a Woland, popsali Ješuu jako prototyp Ježíše Krista. Ješua Ha-Nozri a Ježíš mají tedy určité podobnosti, podobný osud. Ale v jiných ohledech se od sebe příliš liší.
Místo Yeshua Ha-Nozri v románu
Klíčovou postavou románu je symbol Světla a Dobra. Je úplným opakem Wolanda, který je považován za Pána temnot. Yeshua je přítomen téměř v každém dějové linie. Bulgakov o něm píše na začátku, je zmíněn i v hlavním textu a na konci knihy. Pointa je, že Ha-Nozri nejedná jako Bůh. Obecně platí, že během celého románu Bulgakov nikdy nepsal o nebi nebo pekle. To vše je pro tvůrce knihy relativní a o jednom Bohu se vůbec nemluví.
Ideologie braná jako základ je více podobná gnostické nebo manichejské. V tomto ohledu se strany jasně dělí na dobré a zlé. Jak se říká, třetí možnost neexistuje. Zároveň je zřejmé, že v knize účinkují zástupci obou sfér. Na straně dobra je Yeshua Ha-Nozri a Woland je představitel zla. Jsou si zcela rovni v právech a nemají právo vzájemně si zasahovat do existence a činností.
Nepředvídatelná zápletka
Výše bylo poznamenáno, že dobro a zlo nemohou zasahovat do vzájemných záležitostí. Ale v románu můžete najít okamžik, kdy Yeshua začne číst Mistrovu knihu. Práce se mu opravdu líbí a rozhodne se poslat Matthewa Leviho do Wolandu. Ješuovou žádostí je osvobodit Mistra a Margaritu od zla a odměnit je mírem. Yeshua Ha-Nozri, jehož obraz se zdá být utkán z dobroty, se rozhodne pro nepředvídatelný čin, protože před mnoha lety byla uzavřena dohoda o nevměšování se do záležitostí toho druhého. Dobro tedy riskuje a staví se proti aktivnímu Zlu.
Ješuovy schopnosti
Kromě toho, že Yeshua Ha-Nozri, jehož citáty se naučili nazpaměť téměř všichni lidé, byl vynikající filozof, měl velkou moc. To se jasně odráží na stránkách románu, kdy filozof vyléčil Piláta z bolesti hlavy. Ano, měl skutečný dar, ale zároveň to byl obyčejný člověk, což Michail Bulgakov zdůrazňuje. V románu „Mistr a Margarita“ bylo vše popsáno úplně jinak než v Bibli. Svědčí o tom scéna, která se v zápletce odehrála: Ješua nahlédl do Matoušových rukopisů a byl zděšen, protože téměř vše, co tam bylo uvedeno, bylo nepravdivé. Některé události se shodovaly s realitou, ale jen napůl. Bulgakov tedy chtěl lidem sdělit, že Bible není standard a možná polovina toho, co se tam píše, je lež.
Spisovatel navíc poukazuje na to, že Yeshua zemřel, aniž by kdy lhal, aniž by zradil své zásady a přesvědčení. Právě za to mu byli všichni lidé vděční a obdivovali posvátnou osobnost. Yeshua se stal neobvyklým pouze proto, že byl skutečný, spravedlivý a odvážný. Bulgakov se snaží zdůraznit všechny tyto vlastnosti a zprostředkovat lidem: to je ideál skutečného člověka.
Provedení postavy
Poté, co byl zahájen případ proti Ješuovi, rozhodl jsem se to řešit bez násilí. Ve své zprávě napsal, že potulný filozof nepředstavoval žádné nebezpečí a byl obecně považován za duševně nemocného. V důsledku toho byl Yeshua poslán do Caesarea Strato ve Středozemním moři. Stalo se tak proto, že muž svými projevy vyvolal neklid v davu a ti se ho prostě rozhodli zlikvidovat.
Ješua jako vězeň napsal prokurátorovi protokol, ve kterém vyjádřil svůj názor na postup úřadů – že to jsou ony, kdo dělá z lidí věznice, a bez nich bude člověk žít v úplně jiném světě, tzn. v místě, kde vládne spravedlnost a pravda. Po přečtení zprávy prokurátor rozhodl, že poprava Yeshua Ha-Nozri je nevyhnutelná. Argumentoval to tím, že muž urazil vládce, a to nelze ospravedlnit.
Ve stejné době Pontský Pilát křičel, že nejlepší, nejspravedlivější a nejčestnější vláda, která může být na zemi, je vláda císaře Tiberia. V tomto okamžiku byl Yeshuův případ uzavřen. Poté byl hrdina popraven, nejstrašnější a nejtěžší - byl ukřižován na dřevěném kříži. Se smrtí Ješuy se vše kolem začíná nořit do temnoty. Obyvatelé, které filozof považoval za své přátele a důvěřoval jim, se přitom ukazují z úplně jiné stránky. Obyvatelé města přicházejí obdivovat strašnou popravu, kterou vidí. Tím končí pozemská cesta Yeshua Ha-Nozri, jehož vlastnosti umožňují ocenit veškerou jeho přísnost.
Místo doslovu
Abyste si vytvořili svůj názor na hrdinu, musíte si Bulgakovovo jedinečné mistrovské dílo přečíst sami. A teprve poté můžete sledovat film podle něj. Čas vyhrazený na seznámení se s postavami „Mistra a Margarity“ a jejich osudem nebude promarněn, ale přinese velké potěšení.
Když Bulgakov potkal čtenáře u patriarchových rybníků, vede ho Moskvou dvacátých let - po jejích uličkách a náměstích, nábřežích a bulvárech, po uličkách zahrad, nahlíží do institucí a komunálních bytů, do obchodů a restaurací. Před očima se nám objevuje podpásovka divadelního života, próza existence literárního bratrstva, život a starosti obyčejných lidí. A najednou nás Bulgakov s magickou silou danou jeho talentem zavede do města vzdáleného stovky let, tisíce kilometrů. Krásný a hrozný Yershalaim... Visuté zahrady, mosty, věže, hipodrom, bazary, rybníky... A na balkoně luxusního paláce, zalitého horkým sluncem, stojí asi sedmadvacetiletý nevysoký muž a statečně dělá divy a nebezpečné řeči. „Tento muž byl oblečený ve starém a roztrhaném modrém chitonu. Hlavu měl zakrytou bílým obvazem s páskem kolem čela a ruce svázané za zády. Ten muž měl pod levým okem velkou modřinu a v koutku úst oděrku se zaschlou krví.“ Toto je Ješua, potulný filozof, Bulgakovova reinterpretace obrazu Krista.
Yeshua Ha-Nozri, tak byl Ježíš Kristus nazýván v židovských knihách (Yeshua doslova znamená Spasitel; Ha-Nozri znamená „z Nazareta“, Nazaret je město v Galileji, ve kterém žil svatý Josef a kde bylo zvěstování Nejsvětější Panně Marie o narození jejího Syna Ježíš, Marie a Josef se sem vrátili po svém pobytu v Egyptě, kde Ježíš strávil své dětství a dospívání. Dále se však osobní údaje od původního zdroje liší. Ježíš se narodil v Betlémě, mluvil aramejsky, četl hebrejsky a možná mluvil řecky a stanul před soudem ve věku 33 let. A Yeshua se narodil v Gamale, nepamatoval si své rodiče, neuměl hebrejsky, ale mluvil i latinsky, objevuje se před námi v sedmadvaceti letech. Těm, kdo neznají Bibli, se může zdát, že Pilátovy kapitoly jsou parafrází evangelijního příběhu o procesu římského místodržitele v Judeji Pontského Piláta nad Ježíšem Kristem a následné Ježíšově popravě, ke které došlo na počátku nová historie lidstvo.
Mezi Bulgakovovým románem a evangelii skutečně existují podobnosti. Stejným způsobem je tedy popsán důvod popravy Krista, jeho rozhovor s Pilátem Pontským i poprava samotná. Je vidět, jak se Ješua snaží přimět obyčejné lidi ke správnému rozhodnutí, snaží se je nasměrovat na cestu spravedlnosti a pravdy: „Pilát mu řekl: Ty jsi tedy král? Ježíš odpověděl: Říkáš, že jsem král. Za tímto účelem jsem se narodil a za tímto účelem jsem přišel na svět, abych vydal svědectví pravdě; každý, kdo je z pravdy, poslouchá můj hlas“ (Evangelium podle Jana 18:37).
V „Mistr a Margarita“ se Ješua v dialogu s Pontským Pilátem také pokouší odpovědět na otázku, co je pravda: „Pravda je především taková, že vás bolí hlava a bolí vás tak moc, že jste zbaběle přemýšlet o smrti. Nejen, že se mnou nemůžete mluvit, ale je pro vás těžké se na mě i podívat. A teď jsem nevědomky tvůj kat, což mě mrzí. Nemůžete na nic ani myslet a jen snít o tom, že váš pes, zřejmě jediný tvor, ke kterému jste připoutáni, přijde. Ale vaše trápení nyní skončí, vaše bolest hlavy zmizí."
Tato epizoda je jedinou ozvěnou zázraků, které vykonal Ježíš a které jsou popsány v evangeliích. I když existuje další náznak božské podstaty Ješuy. V románu jsou následující řádky: „...nedaleko se vznítil sloup prachu.“ Možná je toto místo spojováno s 13. kapitolou biblické knihy „Exodus“, která hovoří o tom, jak Bůh, ukazující Židům cestu při exodu z egyptského zajetí, kráčel před nimi v podobě sloupu: „ Hospodin před nimi chodil ve dne v sloupovém oblaku a ukazoval jim cestu a v noci v ohnivém sloupu a dával jim světlo, aby šli ve dne i v noci. Oblakový sloup ve dne a ohnivý sloup v noci neustoupily od přítomnosti lidu."
Ješua neprokazuje žádné mesiášské určení, tím méně podkládá svou božskou podstatu, zatímco Ježíš například v rozhovoru s farizeji objasňuje: není jen Mesiáš, Boží pomazaný, je Boží Syn: „Já a Otec je jeden."
Ježíš měl učedníky. Pouze Matthew Levi následoval Yeshuu. Zdá se, že prototypem Matouše Leviho je apoštol Matouš, autor prvního evangelia (před setkáním s Ježíšem byl celníkem, tedy stejně jako Levi celníkem). Ješua se s ním poprvé setkal na cestě v Betfage. A Betfage je malá osada poblíž Olivetské hory nedaleko Jeruzaléma. Odtud začal, podle evangelií, slavnostní Ježíšův průvod do Jeruzaléma. Mimochodem, s touto biblickou skutečností jsou také rozdíly: Ježíš v doprovodu svých učedníků vjíždí do Jeruzaléma na oslu: „A když jel, rozprostřeli si po cestě šaty. A když se blížil k sestupu z hory Elern, celé množství učedníků začalo hlasitě a radostně chválit Boha za všechny zázraky, které viděli, a říkali: Požehnaný král, který přichází od Pána! pokoj na nebi a sláva na výsostech!" (Evangelium podle Lukáše 19:36-38). Když se Pilát ptá Ješuy, zda je pravda, že „vstoupil do města bránou Súsy na oslu“, odpovídá, že „ani osla nemá“. Do Yershalaimu přišel přesně sússkou bránou, ale pěšky v doprovodu pouze Leviho Matthewa a nikdo na něj nic nekřičel, protože ho tehdy v Yershalaimu nikdo neznal.
Ješua něco málo věděl o muži, který ho zradil, o Jidášovi z Kiriath: „... Předevčírem jsem u chrámu potkal mladého muže, který si říkal Jidáš z města Kiriath. Pozval mě do svého domu v Dolním městě a choval se ke mně... Velmi milý a zvídavý člověk... Projevoval největší zájem o mé myšlenky, přijal mě velmi srdečně...“ A Jidáš z Kariotu byl žákem Ježíš. Sám Kristus prohlásil, že ho Jidáš zradí: „Když nastal večer, lehl si s dvanácti učedníky; a když jedli, řekl: "Vpravdě vám říkám, že jeden z vás mě zradí." Byli velmi zarmouceni a začali mu říkat každý z nich: Cožpak já, Pane? Odpověděl a řekl: „Ten, kdo se mnou namočil ruku do mísy, ten mě zradí; Syn člověka však přichází, jak je o něm psáno, ale běda tomu člověku, který Syna člověka zrazuje: bylo by lépe, kdyby se tento člověk nenarodil. Na to Jidáš, který Ho zradil, řekl: Nejsem to já, rabi? Ježíš mu říká: „Ty jsi mluvil“ (Evangelium podle Matouše 26:20-25).
Při Pilátově prvním soudu v Božím zákoně se Ježíš chová důstojně a skutečně vypadá jako král: „Pilát se zeptal Ježíše Krista: „Jsi král Židů? Ježíš Kristus odpověděl: „Říkáš“ (což znamená: „Ano, jsem Král“). Když velekněží a starší obvinili Spasitele, neodpověděl. Pilát mu řekl: „Nic neodpovídáš, vidíš, kolik je proti tobě obvinění? Ale ani na to Spasitel nic neodpověděl, a tak se Pilát divil. Poté Pilát vstoupil do pretoria, zavolal Ježíše a znovu se ho zeptal: „Jsi král Židů? Ježíš Kristus mu řekl: „Říkáš to sám od sebe, nebo ti o mně řekli jiní? (tj. myslíš si to sám nebo ne?) "Jsem Žid?" - Pilát odpověděl: "Tvůj lid a velekněží mi tě vydali?" Ježíš Kristus řekl: „Moje království není z tohoto světa, kdyby Mé království bylo z tohoto světa, moji služebníci (poddaní) by za Mně bojovali, abych nebyl vydán Židům, ale nyní mé království není tady." "Takže ty jsi král?" - zeptal se Pilát. Ježíš Kristus odpověděl: „Ty říkáš, že jsem se narodil a proto jsem přišel na svět, abych svědčil pravdě, každý, kdo je z pravdy, poslouchá můj hlas. Z těchto slov Pilát viděl, že před ním stojí kazatel pravdy, učitel lidu, a ne rebel proti moci Římanů. A v románu se Ješua chová bezvýznamně a vypadá zcela bezbranně, a jak sám Bulgakov píše, „jeho oči ztratily smysl“ a „celou svou bytostí vyjadřoval svou ochotu inteligentně odpovídat, již nevyvolávat hněv“. Důležitý je také další důležitý bod. „Když přivedli Ježíše Krista na Golgotu, dali mu vojáci vypít kyselé víno smíchané s hořčinou, aby zmírnili jeho utrpení. Ale když to Pán ochutnal, nechtěl to pít. Nechtěl použít žádný prostředek ke zmírnění utrpení. Vzal na sebe toto utrpení dobrovolně za hříchy lidí; Proto jsem je chtěl dotáhnout až do konce,“ – přesně tak je to popsáno v Božím zákoně. A v románu se Ješua znovu projevuje jako slaboch: „Napij se,“ řekl kat a houba namočená ve vodě na konci kopí se zvedla k Ješuovým rtům. V očích mu zajiskřila radost, držel se houby a hltavě začal nasávat vlhkost...“
Při soudu s Ježíšem, popsaném v Božím zákoně, je jasné, že se přední kněží spikli, aby Ježíše odsoudili k smrti. Svůj rozsudek nemohli vykonat, protože na Ježíšových činech ani slovech nebyla žádná vina. Členové Sanhedrinu proto našli falešné svědky, kteří svědčili proti Ježíšovi: „Slyšeli jsme, jak říká: Zbořím tento chrám vytvořený rukama a za tři dny postavím jiný, nikoli rukama“ (Zákon Boží). A Bulgakov se snaží ze svého hrdiny udělat proroka u soudu u Piláta. Ješua říká: „Já, hegemon, jsem řekl, že chrám staré víry se zhroutí a vznikne nový chrám pravdy...“
Podstatný rozdíl mezi Bulgakovovým hrdinou a Ježíšem Kristem je v tom, že Ježíš se nevyhýbá konfliktům. "Podstata a tón jeho projevů," říká S.S. Averintsev, "jsou výjimečné: posluchač musí buď uvěřit, nebo se stát nepřítelem... Proto nevyhnutelnost tragického konce." A Yeshua Ha-Nozri? Jeho slova a činy jsou zcela bez agresivity. Krédo jeho života spočívá v těchto slovech: „Je snadné a příjemné mluvit pravdu. Pravdou pro něj je, že neexistují zlí lidé, pouze nešťastní. Je to muž, který káže Lásku, zatímco Ježíš je Mesiáš, který potvrzuje Pravdu. Dovolte mi objasnit: Kristova netolerance se projevuje pouze ve věcech víry. Ve vztazích mezi lidmi učí: „...neodporujte zlu. Kdo tě však udeří do tvé pravé tváře, nastav k němu i druhou“ (Evangelium podle Matouše 5:39).
Apoštol Pavel objasňuje tato slova: „Nenechte se přemoci zlem, ale přemáhejte zlo dobrem“, to znamená bojujte se zlem, ale zároveň ho sami nerozmnožujte. V románu „Mistr a Margarita“ nám Bulgakov podává svůj výklad přikázání Ježíše Krista. Můžeme říci, že slova apoštola Pavla platí pro Ješuu Ha-Nozriho, Bulgakova Krista? Samozřejmě, protože po celý svůj život se od své dobroty neodchýlí ani o krok. Je zranitelná, ale ne opovrhovaná, možná proto, že je těžké pohrdat těmi, kteří, aniž by vás znali, věří ve vaši laskavost, jsou vám nakloněni, bez ohledu na cokoli. Nemůžeme mu vyčítat nečinnost: vyhledává schůzky s lidmi, je připraven mluvit s každým. Ale je zcela bezbranný proti krutosti, cynismu, zradě, protože sám je naprosto laskavý.
A přesto nekonfliktního Ješuu Ha-Nozriho čeká stejný osud jako „konfliktního“ Ježíše Krista. Proč? Je možné, že nám zde M. Bulgakov říká: Kristovo ukřižování není vůbec důsledkem Jeho nesnášenlivosti, jak by se dalo předpokládat při čtení evangelia. Jde o něco jiného, podstatnějšího. Pokud se nedotkneme náboženské stránky problému, důvod smrti hrdiny „Mistra a Margarity“, stejně jako jeho prototypu, spočívá v jejich postoji k moci, přesněji řečeno ke způsobu život, který tato síla zosobňuje a podporuje.
Je dobře známo, že Kristus rozhodně rozlišoval mezi „věcí Césarových“ a „věcí Božích“. Přesto jsou to pozemské vrchnosti, světské (místodržitel Říma) i církevní (Sanhedrin), kdo jej odsoudí k smrti za pozemské zločiny: Pilát odsuzuje Krista jako státního zločince, údajně si činí nárok na královský trůn, ačkoli on sám pochybuje tento; Sanhedrin - jako falešný prorok, rouhačsky se nazývající Synem Božím, i když, jak objasňuje evangelium, ve skutečnosti mu velekněží přáli smrt „ze závisti“ (evangelium podle Matouše 27, 18).
Yeshua Ha-Nozri si nenárokuje moc. Pravda, veřejně to hodnotí jako „násilí na lidech“ a je si dokonce jistý, že jednou ona, moc, nemusí vůbec existovat. Ale takové hodnocení samo o sobě není tak nebezpečné: kdy jindy se lidé budou moci zcela obejít bez násilí? Nicméně jsou to právě slova o „nevěčnosti“ stávající vlády, která se stávají formálním důvodem smrti Ješuy (jako v případě Ježíše Krista).
Pravým důvodem smrti Ježíše a Ješuy je, že jsou vnitřně svobodní a žijí podle zákonů lásky k lidem – zákonů, které nejsou charakteristické a nemožné pro moc, a ne římskou ani žádnou jinou, ale moc obecně. V románu M. A. Bulgakova Ješua Ha-Nozri a v Božím zákoně Ježíš není jen volní lidé. Vyzařují svobodu, jsou nezávislí ve svých úsudcích a upřímně vyjadřují své city způsobem, jakým nemůže být upřímný absolutně čistý a laskavý člověk.
