Poznámka pro předkladatele poznámek

O připomenutí

1) Vzpomínka na Proskomedia je nejdůležitější a nejvýznamnější připomínka. Vzpomínka se koná u liturgické prosfory a u prosfory, kterou věřící předkládají oltáři. V této době se čtou zápisky a pamětní knihy se jmény žijících i zesnulých křesťanů. Kněz vytáhne kus prosfory a říká: „Pamatuj, Pane, (je uvedeno jméno osoby, na kterou se vzpomíná).

Částice odebrané z prosfory jsou umístěny na paténě vedle jehněčího (střední část speciální jehněčí prosfory určené k přijímání). Toto je první, neviditelná a neslyšitelná připomínka těch, kdo se modlí v kostele, těch, jejichž jména jsou zapsána v předložených poznámkách. Svatý spravedlivý Jan z Kronštadtu o částicích vyjmutých z prosfory a umístěných na paténě píše: „Na proskomedii je obrazně znázorněna celá církev, nebeská i pozemská, shromážděná kolem Beránka, který snímá hříchy světa. .. Jaké úzké spojení je mezi Pánem a Jeho svatými, mezi Ním a zbožným životem na zemi a umíráním ve víře a zbožnosti; pamatujte, jaké úzké spojení je mezi námi a svatými a těmi, kteří zemřeli v Kristu, a milujte všechny jako údy Páně a své údy. V jaké blízkosti jsou k sobě obyvatelé nebes a obyvatelé země, Matko Boží a všichni svatí a my všichni, pravoslavní křesťané, když se slaví božská, všeobecná, nebeská, všeobecná liturgie! Můj bože! Jaká radostná, životodárná komunikace!“ Poté, co všichni komunikanti přijmou Svatá tajemství, umístí jáhen do kalicha (Svatého kalicha) částice ležící na paténě o svatých, živých a mrtvých. Děje se tak, aby se svatí, ve svém nejužším spojení s Bohem, radovali v nebi a živí a mrtví, jejichž jména jsou uvedena v poznámkách, poté, co byli umyti nejčistší krví Syna Božího, přijali odpuštění hříchů a věčný život. Svědčí o tom i slova duchovního: Částice odebrané z prosfory pro živé a mrtvé, ležící poblíž nejčistšího Těla Páně, jsou přinášeny do kalicha, zalévány Božskou krví, jsou naplněny svatyněmi a duchovní dary a posílejte je dolů tomu, jehož jméno je vznešené.

2) Církevní vzpomínka se koná pouze u těch, kteří byli pokřtěni v pravoslavná víra. Vzpomínkové bohoslužby za sebevrahy, stejně jako za ty, kteří nebyli pokřtěni v pravoslavné víře, se nevykonávají. Tyto osoby navíc nelze při liturgii připomínat. Nepokřtěné a nepravoslavné se nepřipomínají, protože jinak by částice odebrané pro ně byly „cizím prvkem“ v Těle Kristově. Navíc taková připomínka porušuje Bohem danou svobodu jednotlivce, je to jakoby vynucené začlenění člověka do Církve jako mystického Těla Kristova, bez jeho přízně a souhlasu.

3) Na proskomedii kněží vyjímají částice z proskomediálních prosfor pro zdraví a odpočinek hierarchů a primasů církve, jakož i členů farnosti zařazených do synodiku komunity. Jména z vašich poznámek a památníků jsou obvykle zapamatována na prosforě, kterou jste si objednali.

4) Pro proskomedia je zvykem objednávat alespoň jednu prosforu. Existuje názor, že pro proskomedia je nutné objednat dvě prosfory, jednu pro zdraví a jednu pro odpočinek. Jde o zbožný zvyk, ale pokud si objednáte pouze jednu prosforu, vůbec nezhřešíte. Každá prosfora je dvoudílná, jako znamení dvou Kristových přirozeností, božské a lidské; kněz odebírá částice z každé prosfory jak pro zdraví, tak pro odpočinek. Existuje také falešný názor, že čím více prosfory si objednáte, tím lépe. Z výše uvedeného je zřejmé, že počet objednaných prosfor nemá vliv na kvalitu připomenutí.

5) Své poznámky pište čitelným rukopisem, nejlépe velkým hůlkovým písmem.

6) Nejprve jsou uvedena jména biskupů, kněží a mnichů a je uvedena jejich hodnost - například „o zdraví“ biskupa Tikhona, opata Alypia, kněze Jaroslava, mnicha Philothea, jeptišky Taisie, novice Dionýsia, poté napište svůj jméno, vaši rodinu a přátele. Totéž platí pro poznámky „o odpočinku“ – například metropolita John, Archpriest Michael, Alexandra, John, Anthony, Eliáš atd. Všechna jména musí být uvedena církevním pravopisem (například Jiří, nikoli Jurij) a celá (například Alexandr, Nikolaj, ale ne Saša, Kolja. Nepřijatelné jsou všechny druhy Frid, Wernerů a Waldemarů. Komunistické „Vilna“ atd. nejsou Ortodoxní jména, které lze udělit při křtu).

7) Jména patriarchy, našeho prvního hierarchy a vládnoucího biskupa je možné zapsat do památníků a poznámek, ale v každém případě jsou připomínána na začátku proskomedia, na speciálních proskomedia prosphoras, takže se můžete zdržet dělat tohle. To se samozřejmě netýká našich hostů z jiných diecézí, kteří si chtějí připomenout své duchovní.

8) Snažte se sledovat počet jmen ve svých památnících, neměl by být příliš velký. Je vhodné vzpomínat na své příbuzné a pouze na lidi, které znáte nebo znáte osobně. Zdržte se, prosím, do svých památníků jména asketů zbožnosti, kteří dosud nebyli oslaveni církví a nejsou vám osobně známi, o kterých jste četli v knihách nebo slyšeli. Pro vaši duši bude lepší modlit se za ně v soukromé modlitbě.

9. Ve zdravotních poznámkách není třeba psát „utrpení“, „v rozpacích“, „potřební“, „ztraceni“ atd. Pán zná všechny naše potřeby a okolnosti. Samotný pojem „zdraví“ zahrnuje nejen fyzické, ale i duchovní zdraví člověka. Církev se modlí za zdraví a spásu svých dětí a předpokladem spásy je duchovní, nikoli fyzické zdraví.

10) Pokud neznáte celé křestní jméno člověka a nejste si jisti, zda byl pokřtěn, nepřidávejte jeho jméno na památník, dokud nebudou objasněny skutečnosti. Mezitím na ně pamatujte ve svých soukromých modlitbách.

11) Vzhledem k tomu, že v postní době se proskomedia neslaví na liturgii předem posvěcených darů, nemá tedy v tomto případě smysl předkládat poznámky pro proskomedia.

12) Poznámky a upomínkové předměty odevzdejte pokud možno s předstihem, nejlépe večer předem, po celonočním bdění. Pamatujte, že příjem not v den liturgie končí po malém vstupu, a i to je již velká odchylka od Charty, která předepisuje konec proskomedia před začátkem liturgie, v šestou hodinu. Toto povolení je učiněno z blahosklonnosti k lidským slabostem as přihlédnutím k okolnostem našeho života v rozptýlení, které nám ne vždy umožňují přijít do kostela, jak by mělo být, před začátkem liturgie. (Zvláště je třeba poznamenat, že v klášterech naší diecéze se proskomedia ve všední dny provádí při čtení kathismat při Půlnočním ofíciu a matin. Proto musí poutníci, kteří přijdou do klášterního kostela na začátku bohoslužby, odevzdat zápisky v hod. tentokrát a nečekat na začátek hodin.)

Připomínka při božské liturgii (církevní poznámka)

Zdraví je připomínáno těm, kdo mají křesťanská jména, a odpočinek je připomínán pouze těm, kteří jsou pokřtěni v pravoslavné církvi.

Poznámky lze podávat na liturgii:

Pro proskomedia - první část liturgie, kdy se pro každé jméno uvedené v poznámce odebírají částice ze speciálních prosfor, které jsou následně spouštěny do Kristovy krve s modlitbou za odpuštění hříchů

Michail Vasilievič Nesterov. Skvělá tonzura

Vzpomínka na zvláštní litanii

1) V Rusku se začala používat nová praxe - nařídit připomenutí zdraví a odpočinku pro speciální litanii i pro proskomedii. Zvláštní litanie může skutečně obsahovat prosby o spočinutí a Boží pomoc pro křesťany. Ruská církev v zahraničí se však drží tradiční praxe, kdy si křesťany při zvláštní litanii připomínají pouze při zvláštních příležitostech.

2) Připomínku svatby na zvláštní liturgii můžete objednat pouze pro nově zesnulé a pouze na smuteční liturgii. (Služebník Boží je považován za nově zesnulého, od prvního do čtyřicátého dne po smrti). V neděle, o svátcích, předslavnostech a poslavnostech, v den památky svatého nebo svátku, kdy se slouží polyeleos nebo doxologická bohoslužba, se připomínka zesnulých „ve zvláštní den“ nevykonává.

3) Na zdraví se vzpomíná při zvláštních litaniích cestujících nebo těžce nemocných členů farnosti, jakož i tehdy, když se chtějí pomodlit za zdárné dokončení dobrého skutku, například studia pro studenty atp.

4) Pamatujte, že litanie není modlitba sama o sobě, je to výzva k modlitbám modlícím se v chrámu, aby se modlili za konkrétní případ, skutek, osobu. Proto, když objednáváte vzpomínkovou akci „při zvláštní příležitosti“, žádáte členy komunity, aby se modlili za konkrétního člověka v nouzi.

5) Při objednávce upomínkové akce pro zvláštní příležitost by bylo přirozené poskytnout cenově dostupný dar.

6) Na poznámku musíte napsat „Subba Litany“ a uvést případ, pro který žádáte o modlitby komunity (čerstvě zesnulí, vážně nemocní, cestující). Zbytek pravidel pro psaní poznámky naleznete v sekce „Proskomedia“ v odstavcích 5-10. Při odesílání poznámky ke zvláštní litanii nezapomeňte příjemce upozornit, že tato poznámka je „pro zvláštní litanii“.

Vzpomínková bohoslužba

1) Při pietním aktu se samozřejmě vzpomíná pouze na zesnulé. Pravidla pro psaní poznámky naleznete v části „Proskomedia“ pod body 5-10. Tato poznámka by měla být vepsána slovem „zádušní mše“.

2) Vzhledem k nepohodlnosti použití vzpomínkového obřadu při pietním aktu si prosím napište samostatné poznámky na listy papíru pro pietní akt. Je-li sloužena pohřební liturgie, pak by bylo nanejvýš vhodné připravit si předem poznámky k pietnímu obřadu a předat pamětní list na oltář. Tyto poznámky lze ponechat u osvětlené schránky, na začátku pohřební služby budou umístěny na kněžský pultík.

3) Své dary můžete umístit na speciální talíř, který je umístěn vedle řečnického pultu nebo stolu pro koliva.

4) Je obvyklé přinášet kolivo (kutya) na vzpomínkový obřad. Kolivo je vařená pšenice s medem, ořechy a ovocem. Symbolizuje naši víru ve všeobecné vzkříšení (zrno, které padá do země se rozkládá, ale rodí se z něj nový život - klásek), přání pro zesnulého přijmout svátost sladkostí. Království nebeské, (kolivo by mělo být sladké) a slouží jako útěcha těm, kteří si pamatují. Na pietní akci není vhodné nosit do kostela jiné výrobky než koliv, je to v rozporu s pravoslavnou tradicí. Pokud si však přejete, můžete darovat jídlo na společné jídlo po liturgii. Pohřební liturgie ve dnech přesně vymezených Listinou zahrnuje (na konci) zvláštní obřad svěcení kolivy.

Michail Vasilievič Nesterov. Pouštní otcové a manželky jsou bezúhonní

Sorokoust je připomínka nově zesnulých během prvních čtyřiceti dnů po smrti. Sorokoust o živých je něco nového, zvláštního a nemá oporu ani v církevní chartě, ani v církevní tradici. Praxe objednávat straku za živé zakořenila v moderní pravoslavné církvi v Rusku. Naše zahraniční církev se v této věci striktně drží Církevní charty a provádí straky pouze pro čerstvě zesnulé. „Sorokoustové,“ píše St. Simeona z Tesaloniky, - se konají na památku Nanebevstoupení Páně, které se stalo čtyřicátého dne po Vzkříšení, - a s cílem, aby on (zesnulý), vstal z hrobu, vystoupil na shromáždění (tj. , vůči. - Červené.). Soudci, byl uchvácen do oblak, a tak byl vždy s Pánem." Přečtěte si více o Sorokoustovi níže, v úryvcích z díla Bishopa. Afanasy Sakhorov „Připomínka mrtvých podle charty pravoslavné církve“. Sorokoust se slaví v těch kostelech, kde se každý den slouží božská liturgie. V naší diecézi se jedná o klášterní kostely. Pamatujte, že odesláním pamětních listů se tím nezbavujete povinnosti modlit se za své blízké.

Dary na oltář

Víno můžete darovat na oltář ke slavení eucharistie nebo k pití. Víno k eucharistii musí mít určité vlastnosti, proto víno nekupujte sami, ale dejte staršímu peníze, aby si ho koupil. Navíc můžete darovat olej do lamp a voskové svíčky na oltář. Níže přinášíme čtenáři několik úryvků z prací odborníka na bohoslužby a nejhorlivějšího vykonavatele stanov pravoslavné církve sv. Afanasy (Sakharov) - vyznavač Krista, který strávil asi 20 let ve věznicích a táborech. Svatý Atanáš napsal své liturgické poznámky v polovině minulého století, ale jejich relevance v naší době nejenže nesnížila, ale dokonce vzrostla.

Michail Vasilievič Nesterov. večerní hovor, večer Bell

O důležitosti dodržování Církevní charty

Při stanovování církevních pravidel paměti pevně prohlašuji, že pouze poslušnost svaté církvi, podřízení se jejím stanovám mohou poskytnout skutečnou úlevu od zármutku, útěchu v zármutku a úplné uspokojení potřeby modlit se za milované. moje výroky v navrhovaném článku mi řeknou: „To, co říkáš, může být pravda. V moderní církevní liturgické praxi připomínající mrtvé může být mnoho věcí, které jsou odchylkou od Církevní charty. Ale na to jsme již zvyklí a odchylka od zavedeného, ​​byť v rozporu se zákonnými nařízeními, může způsobit zmatek nejen mezi laiky, ale i mezi duchovními a může dokonce hrozit novým schizmatem.“ Bohužel je to z velké části pravda. A naším hlavním problémem je, že máme stále méně odborníků v Řeholi, jakých existovali v předpetrovské Rusi nejen mezi klérusy, ale i mezi laiky. To, co je považováno za zákonné, není to, co skutečně odpovídá literě a duchu Církevního řádu, ale to, na co jsou zvyklí, když jsou zavedeni. Vyplývá z toho ale, že se s tím vším musíme smířit, že strach z Čechova „muže v případu“, „že by se něco mohlo stát“ musí být postaven nad nutnost přijmout naléhavá opatření proti nezákonnému porušování a překrucování církevních liturgických předpisů a že musíme upustit od pokusů o návrat k legitimnímu církevnímu kanálu, k moderní církvi a liturgické praxi, která se od něj daleko odchýlila? Samozřejmě že ne! Neautorizované experimenty smutné vzpomínky renovátorů bohužel zpomalily a nesmírně zkomplikovaly nutnou, naléhavou záležitost zefektivnění naší bohoslužby. Proto je nyní třeba začít s krajní opatrností a obezřetností. Dlouhá a důkladná příprava je nutná jak mezi laiky, tak mezi duchovními. Je zapotřebí mnoho předběžné vysvětlující práce. Stejně jako ve všem, podle pokynů svatých otců, je třeba dodržovat „měřit a panovat“, svatá církev se řídí stejným principem míry a pravidla a zavádí určitý řád a řád modliteb za živé a za živé. mrtvé, což vede k harmonickému a konzistentnímu systému připomínání. Veřejné modlitby a bohoslužby nemohou být strukturovány a vykonávány tak, aby vyhovovaly náladám a touhám jednotlivých poutníků. Pokud děláte to, co se líbí jednomu, musíte potěšit druhého. Je mnoho poutníků a jaké rozmanité požadavky na bohoslužbu mohou mít zároveň! Nikdy neuspokojíš všechny Církevní obřady a pravidla modlitby nevznikly náhodou nebo nějak. Všechny, vše, co je obsaženo v Typikonu a liturgických knihách, je z velké části plodem někdy celoživotních modlitebních činů nejlepších synů Církve, velkých svatých Božích, bdělých modlitebních knih, pro něž byla modlitba vším všudy život, kdo zaníceni touhou po nebeských věcech dali přednost drsnosti pouště před sladkostmi celého světa a zcela se odtáhl od lidí a stal se obyvateli pouště, Svými modlitbami založili vesmír. Tak vznikla naše církevní charta, kterou naši staří ruští písaři ne bezdůvodně nazývali „knihou inspirovanou Bohem“. Náš Typikon je milníky na cestě modlitby, ukazuje nám vyšlapané cesty, které vedou přímo k cíli, cesty vyšlapané a vyšlapané svatými světci a našimi zbožnými předky. Proč uhýbat jinými cestami, proč hledat nové, když po nich, jak již známo, je to bezpečnější, snazší, rychlejší, s menšími obtížemi, můžete vstoupit do práce všech předchozích generací, sklízet to, co již zaseto jiné mimo jiné i pro nás. Ve službě Boží, v Chartě pravoslavné církve, není nic náhodného, ​​vše je v ní přísně promyšleno. Přeuspořádání jedné části služby místo druhé, zavádění nevhodných doplňků, vynechání i malých detailů – to také narušuje celkovou harmonii služby, jako je falešná poznámka ve hře, jako zbytečná čára nebo skvrna náhodně nakreslená na obrázku, jako okno nebo římsa umístěná mimo místo.ve štíhlé budově. Z toho, co bylo řečeno, vyplývá, jak důležité je pro pravoslavné křesťany dodržovat církevní chartu ve věci modlitby a uctívání. Je důležité a nutné provádět i ty nejmenší detaily církevních obřadů a bohoslužeb přesně tak, jak jsou uvedeny v Listině, neboť jen tak bude mít bohoslužba přesný význam, jaký jí dává církev svatá. Zejména je důležité a nutné vykonávat dílo památky zesnulých přesně tak, jak to přikazuje církev svatá v církevních pravidlech, ke svaté poslušnosti vůči ní, a ne tak, jak se to každému z nás líbí nebo chce. Svými pravidly pro památku zesnulých, stejně jako se všemi svými předpisy obecně, ať už se týkají bohoslužby nebo kázně, nabízí svatá církev zkoušku poslušnosti svých dětí, upřímnosti jejich lásky k Pánu a nesobeckosti. z lásky k bližním. Toto je druh stromu poznání dobra a zla, který je dán k výchově a posílení vůle pravoslavných křesťanů. Nezapomínejte na svou povinnost modlit se za zesnulé, pamatujte na ně častěji, ale pouze v těch časech a v těch formách, které jsou dány svatou církví a nepřekračují stanovené meze. Vzpomínka na živé a zemřelé na proskomediích a při svěcení Darů, i když nevyřčená, se svým významem, silou a účinností nedá srovnávat s žádnými jinými modlitebními připomínkami: při bohoslužbách za zdraví, smutečních vzpomínkách nebo jiných zbožných skutky na památku živých i zesnulých. Nelze to srovnávat s veřejnou připomínkou při téže liturgii při velkých a zvláštních litaniích (která je místně povolena) a při zvláštní pohřební litanii.

Sorokoust o odpočinku

Tento typ uctění památky zesnulých je možné objednat v kteroukoli hodinu – ani zde nejsou žádná omezení. Během Velkého půstu, kdy se celá liturgie slaví mnohem méně často, řada církví takto praktikuje památku - na oltáři se během celého půstu přečtou všechna jména v notách, a pokud je liturgie sloužena, pak díly jsou vyjmuty. Jen je třeba mít na paměti, že lidé pokřtění v pravoslavné víře se mohou těchto vzpomínek zúčastnit, stejně jako v poznámkách zaslaných proskomedii je povoleno uvádět jména pouze pokřtěných zesnulých.

Sorokoust

Hlavním smyslem čtyřicáté vzpomínky je, aby se na zesnulého připomínalo během čtyřiceti liturgií, i když je tato připomínka omezena pouze na tajnou připomínku na proskomediích a po posvěcení Svatých Darů. Sorokoust znamená čtyřicet liturgií, ale zřídkakdy se pohřební straka provádí přesně. Obvykle končí čtyřicátý den po smrti. Do počtu čtyřiceti dnů je započítán i samotný den úmrtí, ve kterém se málokdy koná první pohřební liturgie. 40. den je tedy nejčastěji jen 39. liturgie. Církevní charta mezitím předepisuje, že liturgie by se neměla slavit do 40. dne po smrti, ale do uplynutí čtyřiceti dnů oběti, tedy do naplnění 40 liturgií. Pokud tedy připomínka liturgie nezačala právě v den smrti, nebo nebyla-li vykonávána nepřetržitě ze dne na den, pak by se v ní mělo pokračovat i po čtyřicátém dni, dokud nebude vykonán plný počet 40 liturgií, i když musely být provedeny dlouho po čtyřicátém dni, jak to může být o někom, kdo zemřel v postní době, jejíž čtyřicátá připomínka začíná až v Antipascha pondělí. Na památku zesnulých obyčejně tzv. v předvečer hojně zapalujeme lampy před obrazem Pána ukřižovaného na kříži na něm Kříž je praporem naší spásy, praporem vítězství nad hříchem, nad zlo, nad smrtí. Kříž zastiňuje pravoslavného křesťana po celý jeho život. Při křtu přiložen na hruď ho provází až do smrti, jde s ním do hrobu. Kříž také korunuje náhrobek pravoslavného křesťana. Proto se při pohřebních obřadech kříž používá jako jakýsi „svátek“, „ikona svátku“ a před ním, jako vždy o svátcích, svítí před ikonou svátku mnoho lamp. Tyto lampy hoří nejen před křížem a Ukřižovaným, ale jakoby i před samotnými hroby památných, stejně jako při pohřbívání, kromě lamp před křížem a ikon i speciálních lamp. jsou umístěny kolem rakve, před tělem zesnulého.

Michail Vasilievič Nesterov. Vize mládeže Bartoloměje

Zádušní mše po liturgii

Zavedli jsme zvyk, podle kterého se zádušní mše ve většině případů vykonává ihned po odvolání liturgie. Tento zvyk nemá oporu v Chartě. Typikon neposkytuje možnost konání jakýchkoliv dalších bohoslužeb bezprostředně po liturgii Liturgie je završením celého okruhu denní bohoslužby. Všechny ostatní bohoslužby připravují věřící na účast nebo přítomnost při slavení svátosti charisty.

Křesťanova nálada, počínaje večerní bohoslužbou a procházející noční a ranní, se postupně zvyšuje. V liturgii s „Tvůj od tvého“ a „Svatý Svatému“ dosahuje svého nejvyššího stupně. Zde je radost křesťana vyšší než jakákoli sváteční radost, zde je triumf vyšší než jakákoli sváteční oslava. Toto je křesťanův každodenní Pesach. Pro křesťana nemůže být větší útěcha, větší radost a triumf. Proto téměř ihned po slavení svátosti Těla a Krve Kristovy končí celý okruh denních bohoslužeb a ani závěrečná bohoslužba 9. hodiny se zde nevykonává, ale je přidělena večerní. Církev chce, aby věřící odcházeli do svých domovů s děkováním Bohu ve velikonoční náladě, aby s ním mohli jíst a věnovat se své práci. Po společné přítomnosti a rozjímání o velké svátosti, obracet se i k přátelům našeho Spasitele (Jan 15:12) už snižuje náladu a nahrazuje velikonoční radost prostě radostí sváteční. A vykonávat zdlouhavé modlitby za zesnulé bezprostředně po liturgii je ještě méně v souladu se smyslem liturgie a jen ukazuje, že dostatečně nerozumíme, nepodceňujeme význam této bohoslužby a velké svátosti při ní vykonávané, jako naše božská Pascha. Církevní charta stanoví, že všechny modlitby, které se mohou v daný den konat, musí být dokončeny před liturgií nebo odloženy na konec nešpor. Po celém denním cyklu bohoslužeb potřebují věřící odpočinek a občerstvení u jídla. Na konci liturgie může být pouze obřad nad Kutia na počest svátku nebo na památku zesnulého. Ale za prvé je to velmi krátká modlitba a za druhé je to jakoby začátek jídla, součást jídla. starověká Rus vykonával mnoho různých modliteb jak po nešporách, tak po matutinách a před liturgií, mnoho náboženských procesí a takzvaných akcí. To vše ale skončilo před liturgií. Dokonce i takzvané královské bohoslužby ve dnech jmenin a narození se konaly den předtím po nešporách. Slavit vzpomínkovou bohoslužbu před liturgií by bylo prakticky užitečné v tom smyslu, že by pak bylo poměrně snadné ulehčit liturgii od četby mnoha památníků na liturgické pohřební litanii. Při vzpomínkové bohoslužbě před liturgií by se nahlas četly všechny památky, ale při liturgické liturgii se člověk mohl omezit na obecnou formuli a těch pár jmen, pro něž je daný den skutečně pamětním dnem, za něž se obětuje dne zvláštní příležitost. Slavit vzpomínkový akt po liturgii jako doplněk k veřejné bohoslužbě je nevhodné a časově náročné. Samotný název „requiem“, přeložený z řečtiny, znamená celonoční bdění. Proto může být po nešporách, stejně jako by měla být celonoční vigilie po malých nešporách. Může to být v čase určeném matutinám nebo k němu blízko, protože rekviem je ve své struktuře zkráceným matutinem. Jak ale provést zádušní bohoslužbu – „celonoční vigilii“ v poledne, kolem poledne, kolem které by měla končit liturgie, „mše“ a předvečeří?

Památka zesnulých v postní době

Církevní charta dává následující pokyny týkající se památky těch, kteří zemřeli během postní doby. „Je vhodné vědět, že i kdyby náš bratr šel k Pánu v tyto svaté dny uprostřed týdne, nebyla by z toho třetina ani do pátečního večera, pak by se slavila jeho zádušní mše: podobně , jeho liturgie by se slavila v sobotu. Nadcházející sobotu bude jeho devět desátků, ať se stane, co může nebo nemusí. Jeho čtvrtohory nastanou, když se naplní počet jeho dnů. Oběty jeho památce začínají od Nového týdne, ještě před dokončením čtyřiceti dnů.“

Připomenutí 3. a 9. dne po úmrtí by se tedy mělo konat ve dvě soboty, které jsou nejblíže dni úmrtí, bez ohledu na to, zda jsou tyto soboty třetím nebo devátým dnem. Přestože se obecná vzpomínka na zemřelé ve všední dny Velkého půstu koná téměř denně na tzv. obyčejných lithiích, záměrná připomínka s provedením celé liturgie se může konat pouze první čtyři soboty. Proto se zákonný předpis pro památku v postní době shoduje pouze s těmito čtyřmi dny pro památku 3. a 9. dne zemřelých v postní době. V jednu z těchto sobot lze také připomenout ty, kteří zemřeli 40. den před začátkem postní doby. Ve vztahu k tomuto řádu by měly být prováděny všechny další záměrné připomínky např. u příležitosti jmenin, výročí - měly by se přenést do nadcházejících všedních dnů, kdy může být pohřební liturgie a nanejvýš nezapomenutelné dny by měla být omezena pouze na připomenutí, které je tehdy povoleno, tedy připomenutí při proskomedii, kdy je celá liturgie, nebo při litii, kdy se slaví. Čtyřicátá připomínka těch, kteří zemřeli v postní době, začíná v pondělí Tomášovského týdne a pokračuje, dokud není dokončeno 40 liturgií. Památka zesnulých ve všední dny postní je nemožná, protože v těchto dnech nemůže být celá liturgie. Ale je tu ještě jeden důvod, který brání slavení liturgie v těchto dnech. U nás je podle staré dobré tradice, která má svůj základ v Církevní listině, uctění památky zesnulých vždy doprovázeno zařízením pohřební jídlo, víceméně kompletní a hojné. Již bylo poznamenáno, že z hlediska Charty je jídlo pokračováním bohoslužby, dokončením denní a večerní bohoslužby. Proto, jako každé jídlo pravoslavného křesťana obecně, a pohřební jídlo zvlášť, musí být v přísném souladu s touto záležitostí. V postní době naše charta v některé dny úplně ruší stravování nebo umožňuje pouze suché stravování. Konzumaci oleje kromě sobot a nedělí povoluje jen výjimečně o svátcích ne nižších než polyeleos a nepovoluje ji vůbec, a to ani během polyeleos v 1. a 7. týdnu a ve středu a v patách všech ostatních týdnů . Církevní listina zakazující svěcení kostelů ve všední dny postní k tomu motivuje mimo jiné tím, že ve všední dny půstu nemůže být slavnostní jídlo odpovídající slavení svěcení. Navíc by se ve všední dny půstu nemělo podávat celé pohřební jídlo. Dobrý skutek památky zemřelých by neměl být spojován s porušením Církevní charty a organizátoři oslav by neměli brát na sebe hřích svůdců. A jako se slavnost svěcení chrámu odkládá na jindy, mimo jiné proto, aby ve všední dny postní nedocházelo k oslabení půstu, tak i připomínka zesnulých by se měla odložit na „jiný den, ” jeden z těch, kdy se může konat bez porušení pravidel. pouze církevní pravidla týkající se postní bohoslužby, ale také bez porušení pravidel postního půstu.

Člověk umírá... Co pro něj můžeme udělat?

„Dlouho očekávaná hodina se blíží,“ píše sv. Athanasius (Sacharov) ve své nádherné knize „Na památku zesnulých podle statutu pravoslavné církve“. - Katastrofální a malé dny, rok od roku postupně ubývající, již mizí jako kapky deště. Církev, která se starala o každého pravoslavného křesťana od okamžiku jeho narození, ho nemůže opustit ani v této poslední hrozné hodině.“ Církevní pravidla kněží jsou zvláště povinni učinit vše pro to, aby umírající nezůstal bez umírajícího rozlučkového slova svatých Darů. Jediným požadavkem je, že musí být při vědomí, aby mohl Pánu přinést konečné pokání. " Přichází opat, čteme ve starověkém Trebniku, ale jeho duchovní otec přichází ke světským a ptá se, zda existuje slovo nebo skutek pro zapomnění, nebo chlad, nebo jaká zloba vůči bratru je nevyznaná. , nebo je neodpuštěno, vše je třeba hledat a ptát se umírajícího jeden po druhém».

Předsmrtné přijímání lze provést kdykoli a bez dodržení podmínek nezbytných pro zdravé (půst, modlitba atd.), podle obřadu přijímání pro nemocné. Přijímání lze spojit s požehnáním pomazáním neboli pomazáním – svátostí, při které jsou člověku odpuštěny nedobrovolné hříchy spáchané z nevědomosti a zapomenuté hříchy (ale ne úmyslně skryté!). Po přijímání čte kněz u lůžka umírajícího (se zjevnými známkami blížící se smrti) tzv. odchodovou modlitbu: Kánon modlitby k Pánu, našemu Bohu Ježíši Kristu a Nejčistší Bohorodice, Matce Páně u sv. oddělení duše od těla každého pravého věřícího. Tento kánon je čten z pohledu člověka, který je oddělen od své duše a nemůže mluvit. Co když není možné pozvat kněze k umírajícímu?

Pokud kvůli nějakým okolnostem (není poblíž kostel, nelze najít kněze apod.) není možné umírajícího vyzpovídat a podat přijímání, nemělo by se situaci příliš dramatizovat. Pokud je umírající stále při vědomí, nechť činí Bohu z celého srdce pokání ze svých hříchů, „dobrovolných i nedobrovolných“, a odevzdá se Božímu milosrdenství. Jsou známy i případy umírajícího přiznání příbuzným. A takové pokání může být platné „v očích Pána“.

Je velmi dobré, když příbuzní mohou sami číst Kánon modlitby k Pánu a Nejčistší Matce Boží. Laik po vynechání úvodního zvolání kněze: Požehnán buď Bůh, začíná číst slovy: Modlitbami svatých, otců našich..., pak následujte Trisagion, Nejsvětější Trojici, Otče náš a dále podle modlitební knížka. Čtení by mělo začít při prvním náznaku blížící se smrti. Při čtení Canonu se před ikonou domů rozsvítí svíčka a lampa.

Když nám před očima bolestně umírá blízký člověk, máme právo žádat Boha, aby jeho smrt uspíšil?

Ano, máme. Je samozřejmé, že mluvíme o situaci, kdy člověk zažívá těžké smrtelné útrapy a nemůže nijak zemřít a jsme vedeni výhradně soucitem, nezastíněným ničím planým a náhodným. Je dobré, když se kněz nad umírajícím modlí, ale pokud to není možné, je zcela přijatelné, aby modlitby nad ním přečetl někdo z jeho blízkých, samozřejmě s odpovídajícím vynecháním modliteb určených ke čtení pouze z kněz („kněz“, jak se mu říká v Pokladnicích).

Pro takové případy má církev Kánon pro oddělení duše od těla, kdy člověk dlouhodobě trpí (a nemůže zemřít). Kánon čte nad umírajícím rodina a přátelé, aby duši usnadnili odchod z těla. V okamžiku oddělení duše od těla se člověk bojí, bolí a duše trpělivého člověka s modlitbou hledá pomoc u celé nebeské i pozemské církve a vyzývá všechny pozemské konce, aby vzdychaly a plakaly. Tento rituál je poměrně dlouhý, a pokud se někomu bude zdát obtížné číst, můžete se omezit na závěrečné modlitby: Modlitba za duše souzených a další modlitba, aby trpěliví zemřeli. Všechny tyto modlitby lze nalézt v „Kompletní modlitební knize pro laiky pro každou potřebu“, která by měla být v domácí knihovně pravoslavného křesťana.

Co dělat bezprostředně po smrti blízkého?

Jakmile člověk zemře, začne kněz, který ho napomínal, číst Sekvenci o odchodu duše z těla. Pokud kněz nebyl přítomen smrti křesťana, musí být okamžitě zavolán nebo alespoň informován o tom, co se stalo, aby mohl okamžitě začít číst Sekvenci. Není-li to možné, může tento obřad číst u lůžka zesnulého milovaného laik (samozřejmě vynechá zvolání a modlitby, které by měl číst kněz.

Pokuste se nechat číst žaltář u hrobu zesnulého ihned po skončení modliteb za exodus duše a až do pohřební služby. Pokud nemáte dovednost číst Žalt, přečtěte si Žalm 118, zvládne to každý; nebo Kánon o zesnulém, čtený laikem, nebo konečně Modlitba za každého zesnulého. Hlavní věcí je nenechat čerstvě zesnulého bez modlitby. Sloužit pro Sorokoust (každodenní připomínka na božské liturgii po dobu čtyřiceti dnů), objednat vzpomínkovou bohoslužbu v kostele. Také je dobré poslat dar na památku zesnulých do klášterů.

PO POHŘBU

Přichází hodina, kdy jsou ostatky zesnulého pohřbeny do země, kde budou odpočívat až do konce časů a všeobecného vzkříšení. Ale láska Matky církve k jejímu dítěti, které odešlo z tohoto života, nevysychá. Církev se neustále modlí za naše zesnulé otce a bratry při každé bohoslužbě a zvláště při liturgii.

Základem a potvrzením nutnosti a skutečnosti modlitebního spojení mezi živými a mrtvými jsou slova Pána Ježíše Krista, že Bůh není Bohem mrtvých, ale živých; Všichni s ním žijí (Lukáš 20:28). Mrtví nepřestávají žít za hrobem a mají společenství s živými v Bohu.

Dalším základem pro připomenutí zesnulých je víra církve v nevyčerpatelnou a spásnou moc modlitby, prosíme-li podle vůle Syna Božího (Jan 5,14-15). A Písmo svaté ukazuje, že modlitba za mrtvé je nepochybnou Boží vůlí, protože Kristus zemřel a vstal z mrtvých, aby vlastnil živé i mrtvé, a sám sestoupil do pekla, aby vysvobodil duše, které s vírou očekávaly Jeho příchod (1 Pet 3:19). Na památku NOVĚ SMRTÍ Církev určuje prvních čtyřicet dní ode dne smrti, přičemž v tomto počtu shledává podle pokynů Písma svatého dostatečnou lhůtu k očištění od hříchů a smíření Boha (Gn 7, 12; Lv 12 kap.; Numeri 14, 31-34; srov. Matouš 4:2).

Z těchto čtyřiceti dnů jsou následující dny zvláště věnovány modlitbě za zesnulé: třetí, devátý a čtyřicátý (v tomto případě je den smrti považován za první). Památka v tyto dny je posvěcena starodávným církevním zvykem. Je v souladu s učením Církve o stavu duše za hrobem.

Třetí den. Vzpomínka na zesnulého třetí den po smrti se koná na počest třídenního vzkříšení Ježíše Krista a podle obrazu Nejsvětější Trojice. První dva dny je duše zesnulého stále na zemi a prochází spolu s andělem, který ji doprovází těmi místy, která ji přitahují vzpomínkami na pozemské radosti a strasti, zlo i dobré skutky. Duše, která miluje tělo, se občas zatoulá po domě, ve kterém je tělo umístěno, a stráví tak dva dny jako ptáček při hledání hnízda. Ctnostná duše prochází těmi místy, kde dříve činila pravdu. Třetího dne Pán přikazuje duši, aby vystoupila do nebe a uctívala Ho – Boha všech. Proto je církevní připomenutí duše, která se objevila před tváří Spravedlivého, velmi aktuální.

Devátý den. Uctění památky zesnulých v tento den je na počest devíti řad andělů, kteří jako služebníci Krále nebes a jeho zástupci pro nás žádají o odpuštění pro zesnulého. Po třetím dni duše v doprovodu Anděla vstupuje do nebeských příbytků a rozjímá o jejich nepopsatelné kráse. V tomto stavu zůstává šest dní. Během této doby duše zapomíná na smutek, který cítila v těle i po jeho opuštění. Je-li však vinna hříchy, pak se při pohledu na potěšení svatých začne rmoutit a vyčítat si: „Běda mi! Jak moc jsem se na tomto světě stal úzkostlivým! Většinu svého života jsem strávil v bezstarostnosti a nesloužil jsem Bohu tak, jak bych měl, abych i já byl hoden této milosti a slávy. Bohužel pro mě, chudák!" Devátého dne Pán přikazuje andělům, aby Mu znovu představili duši k uctívání. Duše stojí před trůnem Nejvyššího se strachem a chvěním. Ale i v této době se svatá církev znovu modlí za zesnulé a žádá milosrdného soudce, aby položil duši jejího dítěte ke svatým.

Čtyřicátý den.Čtyřicetidenní období je v dějinách a tradici církve velmi významné jako čas nezbytný pro přípravu a přijetí zvláštního Božího daru milostivé pomoci Nebeského Otce. Proroku Mojžíšovi se dostalo cti mluvit s Bohem na hoře Sinaj a přijmout od Něj desky zákona až po čtyřicetidenním půstu. Izraelité dosáhli zaslíbené země po čtyřiceti letech putování. Náš Pán Ježíš Kristus sám vystoupil do nebe čtyřicátého dne po svém vzkříšení. Církev vzala toto vše za základ a ustanovila památku na čtyřicátý den po smrti, aby duše zemřelého vystoupila na svatou horu Nebeského Sinaje, byla odměněna pohledem na Boha, dosáhla blaženosti, která jí byla zaslíbena, a usadila se. v nebeských vesnicích se spravedlivými.

Po druhém uctívání Pána odnesou andělé duši do pekla a ta rozjímá o krutém trápení nekajícných hříšníků. Čtyřicátého dne duše potřetí vystoupí, aby uctívala Boha, a pak je rozhodnuto o jejím osudu – podle pozemských poměrů je jí přiděleno místo, kde setrvá až do posledního soudu. Proto jsou církevní modlitby a připomínky v tento den tak aktuální. Usmiřují hříchy zesnulého a žádají, aby jeho duše byla umístěna do ráje se svatými.

Výročí. Církev si zesnulé připomíná v den výročí jejich úmrtí. Základ tohoto zařízení je zřejmý. Je známo, že největším liturgickým cyklem je roční kruh, po kterém se opět opakují všechny pevně dané svátky. Výročí úmrtí milovaného člověka vždy oslavoval alespoň upřímnou vzpomínkou jeho milující rodina a přátelé. Pro pravoslavného věřícího jsou to narozeniny nového, věčného života.

UNIVERZÁLNÍ PAMÁTNÉ SLUŽBY (RODIČOVSKÉ SOBOTY)

Vzpomínková bohoslužba- jeden z typů církevní památky zemřelých. Vzpomínková bohoslužba je ve svém složení zkratkou pohřebního ritu. Slovo rekviem znamená celonoční bohoslužbu, neboli bdění (řecky pas - vše, nis - noc, ado - zpívat; další řecké slovo pannihis - celonoční bdění). Název této bohoslužby, rekviem, je vysvětlen z historické souvislosti s celonočním bděním, jak naznačuje jeho blízká podobnost, jako celého pohřebního ritu, s částí celonočního bdění - matin.

Ve starověké křesťanské církvi se kvůli pronásledování v noci konala modlitební setkání věřících a pohřbívání mrtvých. Bohoslužba, která doprovázela pohřeb, byla v pravém slova smyslu celonočním bděním. Křesťané se shromáždili u hrobů mučedníků a strávili noc v vigiliích, oslavovali mučedníky a pronášeli modlitby za zemřelé, kteří zemřeli ve víře a zbožnosti. S oddělením pohřební služby od celonočního bdění, k němuž došlo po uklidnění církve, byla v pravoslavné církvi zachována ekvivalentní jména pro oba.

Kromě památky každého zesnulého jednotlivce církev na stejném základě v určité dny v roce připomíná všechny zesnulé otce a bratry ve víře, kteří byli poctěni křesťanskou smrtí, a také ty, kteří byli chyceni náhlou smrtí, nebyli posláni do posmrtného života.život prostřednictvím modliteb církve. Vzpomínkové bohoslužby konané v této době, specifikované Chartou ekumenické církve, se nazývají ekumenické a dny, kdy se připomínka koná, se nazývají ekumenické rodičovské soboty. V rámci liturgického roku jsou takovými dny všeobecné vzpomínky:

Masová sobota. Církev, která zasvětila Týden masa památce posledního posledního soudu Kristova, se s ohledem na tento soud ustavila, aby se přimlouvala nejen za své žijící členy, ale také za všechny, kteří od nepaměti zemřeli, kteří žili ve zbožnosti. , všech generací, hodností a podmínek, zvláště pro ty, kteří zemřeli náhlou smrtí, a prosí Pána o milost nad nimi. Slavnostní celocírkevní vzpomínka na zesnulé v tuto sobotu (stejně jako v sobotu Trojice) přináší velký užitek a pomoc našim zesnulým otcům a bratrům a zároveň je výrazem plnosti církevního života, který žijeme. . Neboť spása je možná pouze v církvi – společenství věřících, jehož členy nejsou jen ti žijící, ale i všichni, kteří ve víře zemřeli. A komunikace s nimi prostřednictvím modlitby, jejich modlitební vzpomínání je výrazem naší společné jednoty v Církvi Kristově.

Sobotní Trojice. Památka všech zemřelých zbožných křesťanů byla založena v sobotu před Letnicemi z toho důvodu, že událost seslání Ducha svatého završila ekonomii lidské spásy a na této spáse se podílejí i zesnulí. Církev proto o Letnicích sesílající modlitby za oživení všech žijících Duchem svatým prosí právě v den svátku, aby pro zesnulé byla milost přesvatého a vše posvěcujícího Ducha Utěšitele, který byly uděleny během jejich života, byly by zdrojem blaženosti, protože Duchem svatým „je dán život každé duši“. Církev proto věnuje předvečer svátku, sobotu, vzpomínce na zesnulé a modlitbě za ně. Svatý Bazil Veliký, který složil dojemné modlitby nešpor o Letnicích, v nich říká, že Pán zvláště v tento den zamýšlí přijímat modlitby za mrtvé a dokonce i za ty, „které jsou drženy v pekle“.

Rodičovské soboty 2., 3. a 4. týden Svatých letnic. O Svatých Letnicích – dnech Velkého půstu, úkonu spirituality, úkonu pokání a lásky k druhým – církev vyzývá věřící, aby byli v co nejužším spojení křesťanské lásky a pokoje nejen s živými, ale také s lidmi. mrtvé, aby v určené dny konaly modlitební vzpomínky na ty, kteří odešli z tohoto života. Soboty v těchto týdnech jsou navíc církví určeny pro památku zesnulých z jiného důvodu, že ve všední dny Velkého půstu se nekonají pohřební vzpomínkové akce (sem patří pohřební litanie, litie, vzpomínkové bohoslužby, připomínky 3. 9. a 40. den smrtí, sorokousty), jelikož se každý den nekoná úplná liturgie, jejíž slavení je spojeno s památkou zesnulých. Aby mrtví nebyli zbaveni spásné přímluvy církve ve dnech svatých letnic, jsou přiděleny uvedené soboty.

Radonitsa. Základem pro všeobecnou památku zesnulých, která se koná v úterý po Tomášově týdnu (v neděli), je jednak připomínka sestupu Ježíše Krista do pekel a Jeho vítězství nad smrtí, spojené s Neděle sv. Tomáše a na druhé straně povolení církevní listiny konat obvyklou památku zemřelých po Svatém a Svatém týdnu, počínaje fominským pondělím. V tento den přicházejí věřící k hrobům svých příbuzných a přátel s radostnou zprávou o Kristově vzkříšení. Proto se samotný den památky nazývá Radonitsa (nebo Radunitsa).

Bohužel v sovětských dobách byl zaveden zvyk navštěvovat hřbitovy ne na Radonici, ale na první velikonoční den. Pro věřícího je přirozené navštěvovat hroby svých blízkých po vroucí modlitbě za jejich spočinutí v kostele – po vzpomínkovém obřadu v kostele. Během velikonočního týdne se nekonají žádné pohřební služby, protože Velikonoce jsou pro věřící ve vzkříšení našeho Spasitele, Pána Ježíše Krista, všeobjímající radostí. V průběhu celého velikonočního týdne se proto nevyslovují pohřební litanie (ačkoli obvyklé připomínání se provádí na proskomedii) a nekonají se vzpomínkové bohoslužby.

Dny památky pravoslavných vojáků, „ti, kteří položili své životy v boji za víru a vlast“. Vzpomínka na vojáky zabité pro vlast se koná 9. května, 29. srpna a sobotu Dimitrievskaja. 9. května- svátek Dne vítězství ve Velké vlastenecké válce.

Každoročně se koná vzpomínka na zesnulé vojáky za víru, kteří položili své životy za vlast a lidi, a za všechny, kteří zemřeli v utrpení v letech Velkého Vlastenecká válka 1941 – 1945 Založena definicí Rady biskupů Ruské pravoslavné církve.

Vzpomínka na zabité vojáky se v tento den provádí z důvodu samotné souvislosti s událostí v tento den připomínanou. Předchůdce Páně trpěl pro pravdu jako dobrý válečník nebeské vlasti; Církev svatá svěřuje jeho přímluvě a své děti - vojáky, kteří bojovali za pravdu a dobro a položili své životy za svou vlast. (Připomínka byla založena v roce 1769 během války s Tureckem a Polskem.) Charta neuvádí zvláštní pohřební službu. Obvykle po liturgii se slaví vzpomínková bohoslužba.

Na Dimitrievskou sobotu – před 26. říjnovým dnem – se vzpomíná i na vojáky zabité na bojišti a další mrtvé. Sobota je pojmenována po dni památky velkého mučedníka Demetria Soluňského (26. října). Založení památky na tuto sobotu patří Dmitriji Donskému, který si po bitvě u Kulikova (8. září 1380) připomněl vojáky, kteří v ní padli, s radou a požehnáním sv. Sergius z Radoněže, ustanovil, aby se tato připomínka konala každoročně v sobotu před 26. říjnem. Následně se spolu s vojáky začali připomínat i další mrtví. Služba v sobotu Dimitrievskaya se provádí podle objednávky Masová sobota. Na rozdíl od Masné soboty však církevní listina o Demetriově sobotě neruší službu obyčejného světce.

CÍRKEVNÍ POHŘEBNÍ SLUŽBY

Na zesnulé v církvi je třeba vzpomínat co nejčastěji, nejen na určené speciální dny připomenutí, ale i v kterýkoli jiný den. Církev se na Boží liturgii jako hlavní modlitba za zesnulé pravoslavné křesťany modlí a nabízí za ně Bohu nekrvavou oběť. Chcete-li to provést, před zahájením liturgie (nebo předchozí noci) odevzdejte do kostela poznámky s jejich jmény (lze zadat pouze pokřtěné pravoslavné křesťany). Na proskomedii budou z prosfory vyjmuty částečky k jejich spočinutí, které budou na konci liturgie spuštěny do posvátného kalicha a omyty Krví Syna Božího. Pamatujme na to, že toto je největší užitek, který můžeme poskytnout těm, kteří jsou nám drazí. Tak se o připomenutí na liturgii říká v Poselství východních patriarchů: „Věříme, že duše lidí, kteří upadli do smrtelných hříchů a při smrti nezoufali, ale činili pokání ještě před odloučením od skutečného života, pouze učinily nemít čas nést žádné ovoce pokání (takovými plody mohou být jejich modlitby, slzy, klečení při modlitebních vigiliích, lítost, útěcha chudých a projevy lásky k Bohu a bližním) - duše takových lidí sestupují do pekla a podstoupit trest za hříchy, které spáchali, aniž by však ztratili naději na úlevu. Dostávají úlevu skrze nekonečnou dobrotu Boží skrze modlitby kněží a dobročinnost konanou za mrtvé, a zvláště skrze moc nekrvavé oběti, kterou zvláště kněz přináší každému křesťanovi pro jeho milované, a obecně Katolická a apoštolská církev dělá pro každého každý den.“

V horní části noty je obvykle umístěn osmicípý pravoslavný kříž. Poté je uveden typ připomenutí - „Na odpočinek“, po kterém jsou napsána jména těch, kteří jsou připomínáni velkou, čitelnou rukou. genitivní pád(odpovězte na otázku „kdo?“), přičemž duchovenstvo a mniši jsou zmíněni jako první s uvedením hodnosti a stupně mnišství (například metropolita Jan, Schema-opat Savva, arcikněz Alexander, jeptiška Rachel, Andrey, Nina).

Všechna jména musí být uvedena v církevním pravopisu (například Tatiana, Alexy) a celá (Michail, Lyubov, a ne Misha, Lyuba).

Na počtu jmen na poznámce nezáleží; jen je potřeba počítat s tím, že kněz má možnost pozorněji číst nepříliš dlouhé poznámky. Proto je lepší odeslat několik poznámek, pokud si chcete vzpomenout na mnoho svých blízkých.

Odesláním poznámek dává farník dar pro potřeby kláštera nebo chrámu. Abyste se vyhnuli ostudě, pamatujte, že rozdíl v cenách (registrované nebo prosté poznámky) odráží pouze rozdíl ve výši daru. Také se nestyďte, pokud jste neslyšeli jména svých příbuzných zmíněná v litaniích. Jak již bylo zmíněno výše, hlavní připomínka se odehrává u proskomedia při odstraňování částic z prosfory. Během pohřební litanie můžete vyndat svůj památník a modlit se za své blízké. Modlitba bude účinnější, když ten, kdo si toho dne připomíná sám sebe, přijme Tělo a Krev Kristovu. Po liturgii lze slavit vzpomínkový akt. Vzpomínková bohoslužba se podává před večerem - speciální stůl s obrazem ukřižování a řadami svícnů. Zde můžete zanechat obětinu pro potřeby chrámu na památku zesnulých blízkých.

Po smrti je velmi důležité nařídit v kostele sorokoust - nepřetržité připomínání během liturgie po dobu čtyřiceti dnů. Po jeho dokončení lze sorokoust znovu objednat. Existují také dlouhá období připomínání - šest měsíců, rok. Některé kláštery přijímají poznámky pro věčnou (pokud klášter stojí) připomínku nebo pro připomínku během čtení žaltáře (toto je starověký pravoslavný zvyk). Čím více kostelů, kde se modlí, tím lépe pro našeho bližního!

V památných dnech zesnulého je velmi užitečné darovat církvi, dávat almužnu chudým s prosbou, aby se za něj modlili. V předvečer můžete přinést obětní jídlo. Na večer si nemůžete jen tak přinést masité jídlo a alkohol (kromě kostelního vína). Nejjednodušším typem oběti pro zesnulého je svíčka, která se zapaluje pro jeho odpočinek.

Uvědomujeme si, že nejvíc, co můžeme pro své zesnulé blízké udělat, je odevzdat na liturgii vzpomínkový lístek, neměli bychom zapomínat se za ně modlit doma a konat skutky milosrdenství.

VZPOMÍNKA NA ZESMILÉ DOMA MODLITBA

Modlitba za zemřelé- to je naše hlavní a neocenitelná pomoc těm, kteří odešli do jiného světa. Zesnulý vesměs nepotřebuje rakev, náhrobní pomník, natož pamětní stůl - to vše je jen pocta tradicím, i když velmi zbožným. Ale navždy živá duše Zesnulá pociťuje velkou potřebu neustálé modlitby, protože nemůže konat dobré skutky, jimiž by dokázala uklidnit Pána. Domácí modlitba za blízké, včetně zemřelých, je povinností každého pravoslavného křesťana. Svatý Filaret, metropolita moskevský, hovoří o modlitbě za mrtvé: „Pokud všeprozíravá Boží Moudrost nezakazuje modlit se za mrtvé, neznamená to, že je stále dovoleno házet provazem, i když ne vždy spolehlivým dost, ale někdy, a možná často, šetřit pro duše, které odpadly od břehů dočasného života, ale věčného útočiště nedosáhly? Záchrana pro ty duše, které kolísají nad propastí mezi tělesnou smrtí a konečným Kristovým soudem, nyní povstávají vírou, nyní se vrhají do skutků toho nehodných, nyní povzneseny milostí, nyní sraženy ostatky poškozené přírody, nyní vzestoupeny Božskou touhou, nyní zapletený do drsných, ještě ne zcela svlečených šatů pozemských myšlenek...“

Domácí modlitební vzpomínka na zesnulého křesťana je velmi různorodá. Měli byste se za zesnulého v prvních čtyřiceti dnech po jeho smrti zvláště pilně modlit. Jak již bylo uvedeno v části „Čtení žaltáře pro mrtvé“, během tohoto období je velmi užitečné číst žaltář o zesnulém, alespoň jednu kathismu denně. Můžete také doporučit přečíst si akatistu o odpočinku zesnulých. Obecně nám církev přikazuje, abychom se každý den modlili za zemřelé rodiče, příbuzné, známé lidi a dobrodince. Za tímto účelem je v každodenních ranních modlitbách zahrnuta následující krátká modlitba:

Modlitba za zemřelé

Pohodlnější je číst jména z pamětní knihy – malé knížečky, kde se zapisují jména žijících a zemřelých příbuzných. Existuje zbožný zvyk uchovávat rodinné památníky, jejichž čtení si pravoslavní pamatují jménem mnoha generací svých zesnulých předků.

POHŘEBNÍ JÍDLO

Zbožný zvyk vzpomínání na zemřelé při jídle je znám již velmi dlouho. Ale bohužel se mnoho pohřbů mění v příležitost, kdy se příbuzní setkávají, diskutovali o novinkách, jedli chutné jídlo, zatímco pravoslavní křesťané by se měli modlit za zesnulého u pohřebního stolu.

Před jídlem by měla být provedena litia – krátký obřad rekviem, který může provést i laik. Jako poslední možnost si musíte alespoň přečíst Žalm 90 a modlitbu Páně. První jídlo po probuzení je kutia (kolivo). Jedná se o vařená obilná zrna (pšenice nebo rýže) s medem a rozinkami. Zrna slouží jako symbol vzkříšení a med - sladkost, kterou si spravedliví užívají v Božím království. Podle charty musí být kutia během vzpomínkové bohoslužby požehnána zvláštním obřadem; pokud to není možné, je třeba jej pokropit svěcenou vodou.

Majitelé samozřejmě chtějí poskytnout chutnou pochoutku pro každého, kdo přišel na pohřeb. Musíte však dodržovat půsty stanovené církví a jíst povolená jídla: ve středu, v pátek a během dlouhých půstů nejezte postní jídla. Připadne-li vzpomínka na zesnulého ve všední den v postní době, pak se připomínka přesune na sobotu nebo neděli, která je mu nejblíže.

Při pohřbu se musíte zdržet vína, zvláště vodky! Na mrtvé se s vínem nevzpomíná! Víno je symbolem pozemské radosti a probuzení je příležitostí k intenzivní modlitbě za člověka, který může v životě hodně trpět. posmrtný život. Neměli byste pít alkohol, i když sám zesnulý rád pil. Je známo, že „opilé“ probuzení se často mění v ošklivé shromáždění, kde se na zesnulého jednoduše zapomene. U stolu si musíte pamatovat zesnulého, jeho dobré vlastnosti a skutky (odtud název - probudit). Zvyk nechávat sklenici vodky a kousek chleba u stolu „pro zesnulého“ je pozůstatkem pohanství a neměl by se dodržovat. Ortodoxní rodiny.

Naopak, existují zbožné zvyky hodné napodobování. V mnoha pravoslavných rodinách jako první usedají k pohřebnímu stolu chudí a chudí, děti a staré ženy. Mohou jim být předány i oblečení a věci zesnulého. Ortodoxní lidé mohou vyprávět o mnoha případech identifikace z posmrtný život o velké pomoci zemřelým v důsledku vytváření almužen jejich příbuznými. Ztráta milovaných navíc podnítí mnoho lidí, aby udělali první krok k Bohu, aby začali žít život pravoslavného křesťana.

Jeden žijící archimandrita tedy vypráví následující příhodu ze své pastorační praxe.

„Bylo to v těžkých časech poválečná léta. Přichází ke mně, rektorovi vesnického kostela, matka plačtivá žalem, které se utopil osmiletý syn Míša. A říká, že se jí zdálo o Míšovi a stěžovala si na zimu - byl úplně bez oblečení. Říkám jí: "Zbyly mu nějaké šaty?" - "Ano jistě". - "Dejte to svým Mishinovým přátelům, pravděpodobně se jim to bude hodit."

O několik dní později mi říká, že znovu viděla Mishu ve snu: byl oblečený přesně v šatech, které dostali jeho přátelé. Poděkoval mu, ale teď si stěžoval na hlad. Doporučil jsem uspořádat vzpomínkové jídlo pro vesnické děti - Míšiny kamarády a známé. Bez ohledu na to, jak těžké je to v těžkých časech, co můžete udělat pro svého milovaného syna! A žena se k dětem chovala, jak nejlépe mohla.

Přišla potřetí. Moc mi poděkovala: "Míša ve snu řekla, že je teď teplý a vyživený, ale moje modlitby nestačí." Učil jsem ji modlitbám a radil jsem jí, aby nenechávala skutky milosrdenství do budoucna. Stala se horlivou farnicí, vždy připravenou reagovat na žádosti o pomoc a podle svých nejlepších schopností pomáhala sirotkům, chudým a chudým.“

Použité materiály webu:

1. Modlitba za zemřelé. Církev svatá vyznává, že nejen oslavení svatí Boží „žijí po smrti“, ale všichni věřící neumírají, ale „žijí navěky v Pánu“. Ortodoxní křesťané, kteří umírají v Pánu, nepřestávají být členy svaté Církve a udržují to nejskutečnější a nejživější společenství s ní a se všemi ostatními jejími dětmi.

Bohoslužba a modlitba jsou především sférou, kde věřící vstupují do nejužší, vnějším smysly nejpozoruhodnější a zároveň nejvznešenější a nejtajemnější jednoty se svatou církví a mezi sebou navzájem.

Církev svatá považuje modlitbu za žijící a zesnulé bratry za nezbytnou, neoddělitelnou součást jak veřejné bohoslužby, tak cely a domoviny. Zvláště nás vybízí k modlitbě za zesnulé, když při posledním rozloučení s nimi, v den pohřbu, vkládá do úst odcházejících na onen svět výzvu na rozloučenou k živým: „Prosím a modlím se za všechny : modlete se za mě bez ustání ke Kristu Bohu“ (stichera za poslední polibek) .

Zavedením určitého řádu modliteb za živé a mrtvé se Církev svatá řídí zásadou „opatření a pravidel“ a poskytuje harmonický, konzistentní systém připomínání. Zatímco ve všední dny množí kajícné a prosebné modlitby za své členy žijící na zemi a za ně, církev takové modlitby o svátcích omezuje. A čím větší svátek, tím méně žádostí o potřeby věřících, dokonce i o odpuštění hříchů. Prosební modlitby ustupují modlitbám díkůvzdání a chvály.

Církevní charta poměrně podrobně a přesně definuje, kdy a jaký druh pohřebních modliteb lze vykonávat, a věrné děti církve jsou ponechány, aby se s láskou, pokorou a poslušností podřídily moudrému vedení své svaté Matky.

Svými pravidly pro památku zesnulých nabízí Církev svatá zkoušku poslušnosti svých dětí, upřímnosti jejich lásky k Pánu a nezištnosti lásky k bližním. Je to jako druh stromu poznání dobra a zla, daný pro výchovu a posílení vůle křesťanů. Nezapomínejte na svou povinnost modlit se za zesnulé, pamatujte na ně častěji, ale pouze v těch časech a v těch formách, které dává Církev svatá.

2. Církevní charta o připomenutí. Aniž bychom vynechali jediný případ, kdy a kdy lze památku zesnulých vykonávat, církev ji zařazuje do veřejné i soukromé bohoslužby a do domácí modlitby.

Denní bohoslužby, skládající se z devíti denních bohoslužeb, se podle naší současné Charty konají ve třech sezeních, rozdělených na večerní, dopolední a odpolední. A u každého z nich se v té či oné podobě, krátce nebo dlouze, koná vzpomínka na zesnulé.

3. Večerní služba. První bohoslužbou nadcházejícího dne budou nešpory. Památka zesnulých na něm se provádí krátkou obecnou formulí na zvláštní litanii: „Za všechny naše zesnulé otce a bratry, pravoslavné, kteří zde a všude leží.“

Po nešporách následuje komplinár zakončený litanií: „Modleme se...“ Jsou tam požehnáni i zesnulí: zbožní králové, pravoslavní biskupové, ktitoři, rodiče a všichni naši otcové a bratři, kteří již dříve zemřeli, ti, kteří lžou tady a jsou všude pravoslavní.

4. Ranní bohoslužba. Ranní bohoslužba začíná půlnoční kanceláří. Významná část této velmi rané bohoslužby, celá její druhá polovina, je věnována modlitbě za zemřelé. Tato modlitba za zesnulé v Půlnoční kanceláři má velmi důležitý význam a hluboký význam.

Jak v duchovní práci, tak v každodenních záležitostech následující generace pokračují v budování základů položených předchozími generacemi, pokračují v práci započaté jejich předky, užívají si plodů své práce, sklízejí to, co zaseli jiní (Jan 4:37), a sami pracují a sami sejí, aby ti, kdo přijdou po nich, sklízeli plody toho, co je zaseto. Proto je tak přirozené, že věřící, lidé žijící na zemi, kteří se chystají jít na den do práce a začínají svůj pracovní den modlitbou, v první řadě, ještě před úmyslnou modlitbou za sebe - to bude na začátku matutin - s vděčností v modlitbě pamatujte na ty, kteří dříve pracovali a připravovali půdu pro jejich současnou práci. Radostně přebírající plody práce zesnulých, radostně pokračující ve své práci, živí sami zvou zesnulé k radosti a zvou je, aby „žehnali Pánu“ (Ž 133:1). Tak začíná ona společná radost, ve které se i nyní „raduje společně rozsévač i ženec“ (Jan 4,36).

Půlnoční modlitba za zemřelé je pro svůj zvláštní význam nejen zařazena do veřejné bohoslužby, ale je také oddělena do zvláštní samostatné části, relativně izolované od první části půlnoční oficíny. Zároveň je poměrně krátká, protože Půlnoční kancelář je teprve začátkem denní bohoslužby a věřící má před sebou ještě celou řadu bohoslužeb a ve všední dny musí většina pracovat i přes den. Omezuje se tedy na dva velmi krátké žalmy, které následuje. Trisagion, dva tropary a pohřební kontakion, uzavřený Matkou Boží, jak je použito v hypaku o svátku Nanebevzetí Panny Marie Svatá matko Boží. Poté následuje speciální pohřební modlitba, která se nikde ani jindy neopakuje, a po propuštění - krátká vzpomínka na zesnulého na konci závěrečné litanie: „Modleme se. Není zde žádná připomínka jménem, ​​provádí se pomocí obecného vzorce. Půlnoční modlitbu za zesnulé považuje církev za natolik důležitou a potřebnou, že je vynechána pouze ve velikonočním týdnu, kdy zcela výjimečná struktura celé bohoslužby nenechává prostor pro Půlnoční úřad.

Vzhledem k takové úmyslné modlitbě za mrtvé, prováděné před Matins, Matins sama obvykle nemá zvláštní pohřební modlitby. Na něm, stejně jako na nešporách, je předložena pouze krátká petice ve zvláštní litanii „za všechny naše zesnulé otce a bratry“.

5. Odpolední služba. Denní bohoslužba je po většinu roku spojena s liturgií, při níž se kromě obecné vzpomínkové formule při zvláštní litanii „všech, kteří dříve zemřeli“, koná uctění jména živých a zemřelých. - na proskomediích při odstraňování částic ze čtvrté a páté prosfory a z dalších, záměrně na památku opotřebovaných . Na samotné liturgii, po svěcení svatých Darů, se podruhé jmenovitě připomínají živí i zesnulí. Toto je nejdůležitější a nejúčinnější připomínka. „Velký užitek přinesou duším, za které se modlí, když se přináší svatá a hrozná oběť,“ říká sv. Cyril Jeruzalémský.

Připomínka na liturgii živých a mrtvých končí smělým provoláním církve: „Smyj, Pane, hříchy těch, kteří zde byli připomenuti svou upřímnou Krví, modlitbami svých svatých. Církev považuje toto prohlášení za vyznání své pevné víry, hluboké důvěry, že tomu tak bude, že Pán silou velké eucharistické oběti a skrze modlitby svatých jistě naplní a již začíná naplňovat tuto žádost v okamžiku ponoření do Božské krve částeček přijatých na památku živých a zesnulých.

Vzpomínka na živé a zemřelé na proskomediích a po svěcení Darů, i když nevyřčená, se svým významem, silou a účinností nedá srovnávat s žádnými jinými modlitebními připomínkami – modlitbami za zdraví, zádušními bohoslužbami – nebo jakýmikoli jinými zbožnými skutky. na památku živých i zesnulých. Nedá se to srovnat ani s veřejnou připomínkou při téže liturgii při Velké a vznešené litanii a při zvláštní pohřební litanii.

Při slavení celé liturgie není nikdy opomenuta vzpomínka na zesnulé v proskomediích a při zpěvu „Stojí se jíst“ nebo na ctihodného. Pamětní petice se také nikdy nevynechá při zvláštních litaniích – při liturgii, nešporách a matinkách – kdy se tato litanie při těchto bohoslužbách pronáší. Neruší se ani první velikonoční den.

Každý stupeň církevních vzpomínek a svátků vnáší do harmonického systému připomínání své vlastní změny, počínaje téměř výlučně pohřebními modlitbami o rodičovských sobotách, ubývajícími o jednoduchých sobotách a všedních dnech, ještě více ubývajícími o předvečerech, po svátcích a svátcích, podle stupně každý. Navíc používání zpěvů Octoechos ve všední dny je většinou standardem pro pohřební modlitby. Čím více hymnů z Octoechos, tím intenzivnější je modlitba za zemřelé. A naopak. Jak se snižují výpůjčky od Octoechos, snižují se i pohřební modlitby.

6. Ekumenické soboty rodičů. Pohřební modlitby jsou nejintenzivnější o dvou ekumenických rodičovských sobotách před týdny masa a letnic. V tyto dva dny jsou živí členové Církve vyzváni, aby zapomněli na sebe a zredukovali na minimum vzpomínky na svaté Boží svaté v intenzivnější a znásobené modlitbě za zemřelé oslavené členy Církve, příbuzné. a cizinci, známí i neznámí, všech věků a podmínek, všech dob a národů, obecně všichni ti, kteří zemřeli, kteří zemřeli v pravé víře, aby plně projevili svou bratrskou lásku k nim. V těchto dvou ekumenické soboty Podle Církevní charty je služba Menaion zcela opuštěna a uctívání svatých je „přeneseno do jiného dne“. Celá sobotní bohoslužba je svým obsahem výjimečná pohřební služba, speciálně sestavená pro tyto dva dny. I když chrámový svátek připadne na některou z těchto sobot nebo na masový svátek soboty Prezentace, pohřební obřad se nezruší, ale přenese se do hrobky, je-li nějaká, nebo se přenese na předchozí sobotu, popř. předchozí čtvrtek.

Při nešporách a matunách o těchto dvou sobotách se připomíná především památka všech, kteří dříve zemřeli. Vzpomínka na příbuzné je poněkud odložena a ustupuje tak obecné vzpomínce na všechny zesnulé. Aby však bylo uspokojeno spřízněné cítění těch, kdo se modlí, kteří si v tyto zvláště pamětní dny přejí modlit se za své zesnulé příbuzné, stanoví řehole o těchto dvou ekumenických sobotách kromě připomenutí nešpor a matutin také velké rekviem po nešporách. jako nepostradatelná spolu s předepsanou povinnou službou. Je to jako druhý pohřební matin, ale trochu jiného, ​​intimnějšího charakteru a obsahu, určený k uctění památky zesnulých příbuzných. Zdejší kánon je jedním z obvyklých sobotních pohřebních kánonů Octoechos, který obsahuje všeobecnou modlitbu za odpočinek a odpuštění hříchů. Hluboký rozdíl v obsahu pohřebních modliteb v Matins a Panikhida by měl nepochybně sloužit jako základ pro rozdíl v připomenutí tam a tady. Vzpomínkový akt je vyhrazen především pro pojmenování chrámových synodů a památníků poutníků. Na matutinách by se měl člověk omezit na hlásání na příslušných místech pouze více či méně stručných či zdlouhavých obecných vzpomínkových formulí.

Na ekumenických sobotních bohoslužbách církev připomíná „všechny pravoslavné křesťany, kteří dříve zemřeli“. Tím věřícím připomíná, že kromě svých milovaných příbuzných a přátel mají také mnoho bratrů v Kristu, které by měli milovat, aniž by je viděli, a za které by se měli modlit, i když neznají jejich jména. Tímto nařízením se církev snaží zachovat modlitbu pro každého Ortodoxní křesťan i když nikdo, kdo ho osobně znal, nezůstane naživu, když je jeho jméno na zemi zapomenuto.

Dvě ekumenické soboty, především před jinými příležitostmi ke vzpomínce na zesnulé, tedy povzbuzují křesťany, aby se modlili především „za všechny pravoslavné křesťany, kteří od nepaměti usnuli“, a poskytují jim modlitbu „po celé dny“ ( Ža 93:6).

7. Masová sobota. Církev, která zasvětila týden pojídání masa připomenutí posledního strašného Kristova soudu, se s ohledem na tento soud ustavila k tomu, aby se přimlouvala nejen za své žijící členy, ale také za všechny, kteří od nepaměti zemřeli. žil ve zbožnosti, všech generací, hodností a podmínek, zvláště pro ty, kteří zemřeli náhlou smrtí, a modlí se k Pánu, aby se nad nimi smiloval. Slavnostní celocírkevní vzpomínka na zesnulé v tuto sobotu (stejně jako v sobotu Trojice) přináší velký užitek a pomoc našim zesnulým otcům a bratrům a zároveň je výrazem plnosti církevního života, který žijeme. . Neboť spása je možná pouze v církvi – společnosti věřících, jejímiž členy nejsou jen ti žijící, ale i všichni, kteří ve víře zemřeli. A komunikace s nimi prostřednictvím modlitby, jejich modlitební vzpomínání je výrazem naší jednoty v Církvi Kristově.

8. Trojiční sobota. Památka všech zemřelých zbožných křesťanů byla založena v sobotu před Letnicemi z toho důvodu, že událost seslání Ducha svatého uzavřela ekonomii lidské spásy, ale na této spáse se podílejí i zesnulí. Církev proto prosí právě v den svátku, aby pro zesnulé byla zdrojem blaženosti milost Nejsvětějšího a vše posvěcujícího Ducha Utěšitele, která jim byla udělena za jejich života, neboť od sv. Duch "každá duše žije." Církev proto věnuje předvečer svátku, sobotu, vzpomínce na zesnulé a modlitbě za ně. Svatý Bazil Veliký, který složil dojemné modlitby nešpor o Letnicích, v nich říká, že Pán zvláště v tento den zamýšlí přijímat modlitby za mrtvé a dokonce i za ty, „které jsou drženy v pekle“.

Ve dnech ekumenických rodičovských sobot je třeba věnovat větší pozornost nikoli památce svých blízkých, ale modlitbě za všechny zesnulé členy pravoslavné církve, protože ekumenické soboty byly ustanoveny právě pro tento účel. Účastí na těchto modlitbách se křesťan také stará o svou budoucnost – až bude pryč a nikdo, kdo ho znal, nezůstane naživu, církev se za něj bude modlit na ekumenické rodičovské sobotě.

9. Soboty postní. O druhé, třetí a čtvrté sobotě velkého půstu se také provádí úmyslná vzpomínka na zemřelé. Jsou to také „rodičovské“ soboty. Ale zde je mnohem méně pohřebních modliteb a jejich charakter není tak exkluzivní a komplexní jako tam. Ty dvě jsou univerzální soboty, to jsou prostě rodičovské soboty. Tam je na prvním místě vzpomínka na všechny, kteří již zemřeli, a spolu s ní jakoby navíc na památku našich příbuzných. Zde je na prvním místě vzpomínka na příbuzné, doprovázená vzpomínkou na všechny zesnulé. A protože vzpomínka na příbuzné se provádí na prvním místě a na matutinách, Charta na tyto dny nejmenuje zvláštní vzpomínkovou bohoslužbu po nešporách, ale přenáší obyčejný pohřební kánon Octoechos na Compline.

Zesílené pohřební modlitby o sobotách půstu jsou zavedeny jako kompenzace za liturgickou připomínku, která se nemůže konat ve všední dny půstu. Oslavování svatých Menaionu, ke kterému došlo v tyto soboty, není zrušeno a vedle pohřebních zpěvů Octoechos a Triodion se také zpívají hymny Menaion na počest světce oslavovaného v tento den.

10. Radonitsa. Památka zesnulých, známá jako Radonitsa, se koná v Týden svatého Tomáše, nejčastěji v úterý. Radonitsa vděčí za svůj vznik zákonnému nařízení, podle kterého se během Velkého půstu připomínala památka zesnulých u příležitosti úmyslného pamětní dny(3., 9. a 40.), která se vzhledem k povaze postní bohoslužby nekoná v řádném termínu, se přesouvá na některý z příštích všedních dnů, ve kterých se může slavit nejen vzpomínková bohoslužba, ale i celá liturgie. Takové je úterý Tomášovského týdne. Památku na Radonici, i když ji naše církevní charta nestanoví, lze také považovat za konanou jako náhradu za vynechání všech pohřebních modliteb a veřejného připomenutí zesnulých od Zeleného čtvrtka do Antipascha pondělí.

11. Čtvrtek sedmého týdne velikonočního. Starověká Rus měla ještě jeden den, kdy se, hlavně ve městech, konala zvláštní vzpomínková modlitba. Byl čtvrtek před svátkem Nejsvětější Trojice. V tento den ruský lid vykonal dílo bratrské lásky k mrtvým, ke zcela neznámým lidem, dokonce i k darebákům, lupičům zabitým při loupeži a popraveným zločincům. Provádějí se za ně všechny rozlučkové pohřební obřady, které se obvykle používají k vyproštění všech pravoslavných křesťanů, kteří zbožně zemřeli.

Až do druhé poloviny 18. století jsme neměli společné městské hřbitovy daleko od kostelů. Daleko od kostelů nebyly žádné venkovské hřbitovy. Pro pohřbívání neznámých osob, například těch, kteří přišli z neznámých míst, těch, kteří byli zabiti poblíž města nebo vesnice cestovatelů, stejně jako pro pohřbívání těch, kteří byli zabiti při loupeži a popraveni, byla přidělena zvláštní místa, kde byly postaveny zvláštní budovy. , kde byla těla takových mrtvých shromažďována před pohřbem. A jejich pohřeb proběhl bez konání církevního pohřbu pokaždé. Tato budova s ​​přilehlými hřbitovy se nazývala „chudina“, „chudina“, „Boží dům“, „Bozhedomka“. Dohled nad těmito domy a hřbitovy byl svěřen zvláštnímu úředníkovi, který vedl příslušnou evidenci a jména těchto zesnulých přidával do zvláštního seznamu.

Ve čtvrtek před svátkem Nejsvětější Trojice se pravoslavní křesťané shromáždili do „chudých domů“ a přinesli s sebou vše potřebné pro pohřební obřad: svíčky, kadidlo, kolivo, oblečení, rubáše, rakve pro ještě nepohřbené. jako různé potraviny pro pohřební jídlo. Den předtím, ve středu 7. týdne velikonočního, se v kostele nejblíže chudinským domům po nešporách slavila vzpomínková akce za zesnulé a ve čtvrtek liturgie. Prováděla to rada duchovenstva. Na konci liturgie duchovenstvo a „celonárodní dav“ s průvodem kříže a zvoněním zvonů odešli z kostela do skudelnice, kde se konal pohřební obřad, při kterém se vzpomínalo na ty, jejichž jména jsou známá. podle jména. A pokud tam jména těchto lidí nebyla, pak si po přečtení jmen připomněli: „Pamatuj, Pane, na duše svých zesnulých služebníků a ty, Pane, važ jejich jména, jako pravoslavní křesťané, kteří zde leží a všude a my na ně vzpomínáme a odpouštíme jim každý hřích." A až do konce probíhá pohřeb podle zvyklostí. Po pohřbu se těla mrtvých přikryjí plátnem a opat s kněžími posypou plátno zeminou. Potom postaví stůl a na něj kutyu a zahájí pietní akt a při litaniích připomínají mrtvé stejně jako při pohřbu a u předchozích si je zesnulí přejí a zazpívají zádušní mše podle k pravidlům.

Vzhledem k dobovým okolnostem zůstává mnoho pravoslavných křesťanů, často proti jejich vůli, bez církevního pohřbu. Proto by bylo žádoucí, aby byl ve čtvrtek přede dnem Nejsvětější Trojice zřízen k vykonávání posloupnosti světského lidu, k vykonávání pohřební služby v nepřítomnosti za všechny pohřbené bez pohřební služby v průběhu roku, s vzpomínka na všechny pravoslavné křesťany v minulém roce, kteří zemřeli a zůstali bez církevního pohřbu, „jich ty sám, Pane, važ jména“.

12. Památka chudých. Ve stejný čtvrtek 7. velikonočního týdne na Rusi se konala vzpomínka na zesnulé žebráky a sirotky a všechny bez příbuzných, kteří by na ně mohli vzpomínat. Za tímto účelem byla jména těchto osob zaznamenána v synodicích a připomenuta v hod. domácí modlitbě a zvláště při božské liturgii za ně dávali almužny a v uvedený čtvrtek prováděli úmyslnou vzpomínku. Těm, kteří pamatují na chudé, církev žádá: „Odměň je (Pane) svými bohatými a nebeskými dary. Dej jim nebeské místo pozemských, věčné místo dočasné, neporušitelné místo pomíjivých“ (Modlitba na liturgii sv. Bazila Velikého).

13. Soboty malých postů. Kapitola 13 Typikonu, která stanoví sobotní bohoslužbu, „kdy se zpívá aleluja“, se vztahuje na soboty malých půstů: Narození Páně, Apoštolské a Usnutí. Stane-li se vzpomínka na nezletilého světce v sobotu, pak by se v tomto případě měla konat bohoslužba do aleluja, ale sobotní, podobná pohřební obřadu tří postních pamětních sobot Pohřební obřad podle 13. hlavy hl. Typikon lze provádět i v jiné soboty v průběhu roku, ovšem za předpokladu, že v ten den bude nezletilý světec, který nemá žádné sváteční znamení. Všechny pohřební zpěvy nejsou záměrné a jsou převzaty z Octoechos běžného hlasu. Bohoslužba Menaion není opuštěná, ale zpívá se spolu s Octoechos. Nejvýraznějšími rysy sobotní vzpomínkové bohoslužby jsou ve všech případech:

a) použití troparu a kontakionu při nešporách, matunách, hodinách a liturgii k odpočinku namísto zcela vynechaných troparů a kontakionů z Menaionu;

b) poezie o zvláštním obřadu neposkvrněné v Matins;

c) recitace pohřebních litanií při maturantech.

14. Pravidelné soboty. Každou sobotu, zvláště když se zpívá Octoechos, patří mezi ostatní dny v týdnu především den památky zesnulých. Církev svatá si tyto soboty vybrala především pro památku všech svých dětí, které zemřely pozemskými námahou, jak těch, které má ve svých svatých modlitebních knihách, tak všech ostatních, byť hříšníků, kteří žili ve víře a zemřeli v naději na vzkříšení. A v sobotních hymnech směle spojuje všechny zesnulé, pravoslavné i nepravoslavné, těší první a vyzývá je k modlitbě za druhé. V sobotu lze také konat pohřební obřad podle obřadu uvedeného ve 13. kapitole Typikonu. Ale taková bohoslužba může být vykonána, pokud v danou sobotu není žádná památka na velkého světce nebo není vůbec žádný svátek, na který by měla být bohoslužba s doxologií.

Při hlavních bohoslužbách veřejných bohoslužeb církevní charta o běžných sobotách povoluje relativně málo pohřbu. Ale kromě denního okruhu bohoslužeb je v předvečer soboty, v pátek po nešporách, naplánována velká vzpomínková bohoslužba, na které se zpívá 17. kathisma se speciálními pohřebními refrény a pohřební kánon Octoechos obyčejného hlasu. se zpívá.

15. 3., 9., 40. den a rok. Kromě obecných dnů památky zesnulých existuje od hlubokého raného křesťanského starověku zvyk konat zvláštní vzpomínku na každého zesnulého jedince v určité dny, které jsou nejblíže jejich smrti. Církevní listina zmiňuje památku 3., 9. a 40. den po smrti. Někdy si vyhradíme dvacátý den jako zvláštní vzpomínkový den. Kromě toho, stejně jako živí obvykle slaví své narozeniny a jmeniny úmyslnou modlitbou a bratrským jídlem, byl zaveden zvyk každoročně připomínat naše zesnulé blízké v den úmrtí (narození dne nový život) a svátek.

Při provádění soukromých vzpomínek listina nepřipouští žádné změny nebo odchylky od přesného plnění všeho, co je pro daný den na veřejné službě předepsáno, ani žádné pohřební doplňky nad rámec toho, co je pro daný den povoleno. A Velká moskevská katedrála z let 1666-1667, hovořící o památce zemřelých v těchto dnech, omezuje připomínku na provedení rekviem den předtím po nešporách, čtení apoštola a evangelia na liturgii za mrtvé, a provedení lithia k modlitbě za kazatelnou a znovu po ukončení liturgie u hrobu, pokud je tento poblíž .

Veřejná, záměrná pohřební modlitba je vždy přizpůsobena těm všedním dnům, kdy ji lze provést zcela v souladu s pravidly. Připadne-li vzpomínkový den na svátek, posouvá se smuteční modlitba o dva dny dopředu, aby nejen svátky, ale i jejich předvečer byly osvobozeny od zádušní mše, která nemohla být vykonána v souvislosti s veřejnou bohoslužbou.

16. Sorokoust. Hlavním smyslem pietní akce na čtyřiceti oběžné dráze je vzpomenout na zesnulého při konání čtyřiceti liturgií, i když se tato připomínka omezí pouze na tajnou vzpomínku na proskomedii a po svěcení Svatých Darů. Čtyřicet je čtyřicet liturgií . Církevní charta předepisuje slavení liturgií „do ukončení čtyřiceti obětních dnů“, což znamená do splnění 40 liturgií. Pokud tedy připomínka nezačala právě v den úmrtí nebo nebyla-li vykonávána nepřetržitě ze dne na den, pak by se v ní mělo pokračovat i po čtyřicátém dnu, dokud nebyl vykonán plný počet 40 liturgií, i kdyby musely být proveden dlouho po čtyřicátém dni. Samotný čtyřicátý den se musí slavit ve svém vlastním čase nebo v den, který je mu nejbližší, kdy lze takovou připomínku uskutečnit.

17. Památka vojáků 29. srpna. V roce 1769 byl z rozkazu císařovny Kateřiny II. zřízen k uctění památky pravoslavných vojáků v tento den vzpomínkovou bohoslužbou po liturgii. Tato připomínka, naplánovaná na tak výjimečný den v roce, kdy jsou ze všech bohoslužeb vyřazeny všechny pohřební modlitby, dokonce i z půlnoční kanceláře, je v naprostém rozporu s Církevní chartou a je smutným svědkem odchodu z církve a od žít podle jejích smluv, které započaly v 18. století, a ignorovat církevní zákony a tradice, aby se zalíbily mocným.

18. Uctění památky vojáků zabitých za vlast

Vzpomínka na vojáky se koná v sobotu Dimitrievskaja, před 26. říjnovým dnem. Sobota je pojmenována po svatém velkém mučedníkovi Demetriovi ze Soluně, který se připomíná 26. října. Založení připomínky na tuto sobotu patří podle legendy k požehnání. Kníže Dimitrij Donskoy, který po bitvě u Kulikova (8. září 1380) připomínal vojáky, kteří v něm padli, zavedl tuto připomínku každoročně před 26. říjnem. Zpočátku nebyly podzimní vzpomínky na zesnulé načasovány na konkrétní den. Je možné, že po bitvě u Kulikova Dimitri Donskoy vykonal první slavnostní vzpomínku na padlé v bitvě v klášteře sv. Sergia, s ohledem na přání, která mu vyslovili bojaři do budoucna „aby vytvořit památku těch, kteří položili hlavy,“ a ustanovil jejich každoroční připomínku na tuto sobotu.

Tato vzpomínka na vojáky byla přirozeně spojena s obvyklou podzimní vzpomínkou na všechny zemřelé. Tak se objevila Dmitrievskaya rodičovská sobota. Sobota Dmitrievskaja může být mezi 19. a 25. říjnem S výjimkou svátku Kazaňské Matky Boží 22. října lze ve všechny ostatní dny, pokud není chrámový nebo místně uctívaný svátek, vykonat pohřební obřad „s aleluja“ dle ke 13. kapitole Typikonu.

Vzpomínka na zesnulé vojáky a všechny, kteří zemřeli v utrpení během Velké vlastenecké války, se koná 26. dubna (9. května, Nové umění).

Na památku zesnulých podle charty pravoslavné církve biskup Afanasy (Sacharov)

DEVĚT ÚČELOVÝCH DNÍ

DEVĚT ÚČELOVÝCH DNÍ

Na Lazarovu sobotu, Zelený čtvrtek a sobotu, středu o půlnočních letnicích, velikonoční neděli, pondělí Ducha svatého, 26. prosince, 1. a 7. ledna jsou zrušeny absolutně všechny pohřební modlitby, a to i v Půlnoční kanceláři, nevyjímaje případy, kdy poslední dny Během Svatého týdne v klášterech se přenáší z kostela do cely. S přísným odůvodněním by v tyto dny neměly být v kostele povoleny žádné pohřební modlitby, a to ani ve formě soukromých bohoslužeb, protože uvedené dny jsou v jejich posvátných vzpomínkách, které jsou nanejvýš důležité pro ekonomiku naší spásy, postaveny na roveň, a ve výjimečné struktuře svých služeb, k velkým univerzálním svátkům .

DVANÁCTÉ SVÁTKY

Dny, kdy se slaví velkých, tzv. dvanácti svátků Páně a Matky Boží, svatá církev chrání nejen ode všeho smutného, ​​kajícího, žalostného, ​​ale odstraňuje z nich i všechny ostatní slavnosti, aby ne jedno a nic odvádí myšlenky věřících od hlavního a jediného předmětu slavnostní chvály a oslavy, slavnostního zamyšlení a rozjímání. Církev se vyhýbá spojování i homogenních velkých svátků v jeden den. Takže v prvních stoletích slavila Narození Krista i Zjevení Páně ve stejný den, 6. ledna, ale velmi brzy se projevila nepříjemnost takového spojení. Myšlenky věřících byly rozděleny mezi tyto velké a důležité události v ekonomice naší spásy, z nichž každá si zaslouží zvláštní pozornost. A již na konci 4. století východní církev tyto dvě vzpomínky od sebe oddělila a začala 25. prosince slavit Narození Krista po vzoru západní církve, která začala slavit Narození Krista odděleně od Epiphany o něco dříve.

O některých svátcích nelze nevzpomenout na přímé účastníky vzpomínaných událostí: Matku Boží - na Vánoce, Křtitele - na Zjevení Páně, Přijímače Boží - na Uvedení, Zvěstovatele - na den sv. Zvěstování, Otcové Boží - v den narození Matky Boží. A opakovaně se na ně vzpomíná ve slavnostní bohoslužbě. Ale v den dovolené tyto vzpomínky nemají nezávislý význam jsou jako náhodné vzpomínky. Záměrné uctívání všech těchto osob, dokonce i Ony, která se stala vtělenou Boží hmotou, je odděleno od prvního dne prázdnin a je načasováno tak, aby se shodovalo s druhým dnem.

Jestliže to Církev svatá nepovažuje za možné, nepovažuje za užitečné slavit i Matku Boží v první den Narození Krista, Předchůdce v první den křtu atd., tím spíše nemůže být dovoleno slavit jakékoli, dokonce i slavnostní svátky o velkých svátcích, ale vzpomínky třetích stran. Proto byly vzpomínky svatých Božích, které se shodují s pevně stanovenými dvanácti svátky, všechny přeneseny do jiných dnů, a co je zvláště důležité, církev nejprve jakoby formou experimentu povolila oslavu svatých. o velkých svátcích, ale potom, když se skutečně dozvěděl o všech nepříjemnostech takového spojení, ustanovil řád, který je nyní dodržován v naší listině. Nyní o dvanácti svátcích odpadá připomínka svatých i tam, kde se obvykle koná vždy – o svátcích, a vynechává se památka nejen na dnešní světce, ale i na světce chrámové (a tedy místně uctívané) , a sestavovatel liturgie, a dokonce i kmotry, takže celá dovolená po začátku prázdnin je omezena pouze na: skrze modlitby své nejčistší matky a všech svatých se smiluje a zachrání nás. Toto odstranění pamatování svatých jménem je pochopitelné a přirozené. O velkých svátcích svatí nepřijímají chválu a chválu. ŽENICHOVI PŘÁTELÉ, STOJÍCÍ A NASLUCHAJÍCÍ SE, RADUJTE SE Z HLASU ŽENICHA. Spolu se světci žijícími na zemi se sami účastní oslavování Pána, sami zahajují oslavu. Těší je skutečnost, že jejich pozemští bratři, milující svého Pána, pamatují na skutky Jeho prozřetelnosti pro ně a všechny myšlenky, pocity, srdce a rty jsou pohnuty, aby oslavovaly Jeho. Zdá se, že o sobě svatí spolu s Forerunnerem říkají: „Jestli někdy, pak o těchto velkých svátcích je pro NĚ obzvláště vhodné RŮST, zatímco MY BUDEME MALISTOVAT.“ Teprve když věřící na celonoční vigilii vejdou do předsíně, stojí s kajícníky a katechumeny, uchylují se k přímluvě svatých. Ve všech ostatních případech se v těchto velkých dnech se synovskou smělostí kromě jakýchkoli zástupců a přímluvců obracejí přímo na svého Otce.

Jsou-li všechny ostatní svátky, i ty slavnostní vzpomínkové, tak pečlivě odstraněny z velkých svátků, pak ještě více nemohou být v tyto dny povoleny pohřební modlitby. Bude-li vyhlašování jmen i oslavovaných Božích svatých omezeno na minimum, pak tím spíše nemůže dojít k veřejnému připomínání jmen zesnulých, protože pohřební modlitby neodpovídají výjimečné vážnosti velkých svátků . Je-li zachování jednoty a celistvosti sváteční nálady ztíženo přidáním druhého svátku, byť by byl univerzálního charakteru, pak ještě více tomu budou bránit vzpomínky soukromého charakteru, které ve většině případů jsou vzpomínky na pohřeb. Proto se o velkých svátcích všechny záměrné pohřební modlitby odkládají. V těchto dnech by nejen neměli být přítomni na veřejných bohoslužbách, ale neměli by být přítomni ani formou soukromých požadavků v mimoliturgických časech. Univerzálnost těchto svátků by neměla být v myslích věřících zastírána žádnými soukromými vzpomínkami a peticemi. Například ve svátek Usnutí Matky Boží, jak dlouho můžete opustit pohřební lože Královny nebes a nechat se rozptylovat myšlenkami alespoň na své velmi milované zesnulé příbuzné? Nebo na Štědrý den, jak můžete opustit jesličky a jít na hřbitov? V těchto dnech se stačí omezit na vzpomínky a modlitby za zemřelé, které církev svatá uchovává o velkých svátcích. Sama se velmi stará o to, aby v určitých formách, které do všeobecné slavnostní oslavy nevnášejí disonanci, se připomínka zesnulých nezastavila o velkých svátcích a aby to, co se vynechalo, se nějak vymyslelo. Když se tedy slaví vigilie, vynechává se dvojitá připomínka zesnulých při litanii, která uzavírá komplinár a půlnoční oficia „Modleme se...“ Jako by toto opomenutí nahradilo, při litanii ke slavnostní vigilii dvojitá provádí se také vzpomínka na zemřelé. Jakmile je to provedeno veřejně pomocí obecného vzorce: o usnutí, slabosti, blažené paměti a odpuštění hříchů všech našich otců a bratří, kteří již zemřeli, těch, kteří zde leží a všude pravoslavných. Jindy se připomínka koná na konci téže litiya. Také vzpomíná(jako kněz, tak samozřejmě každý z věřících) i on chce živé a mrtvé, ale pamatuje si to jen ne nahlas, ale tajně. Na jedné straně se to tedy zdá možné pro každého z účastníků služby ještě jednou Vzpomeňte si během svátku na své drahé zesnulé, a to ne nějakým obecným vzorcem, ale kromě již proklamovaných obecných vzorců si každého zapamatujte jménem. Ale na druhou stranu s ohledem na svátek by tato připomínka při veřejné bohoslužbě měla být jakoby soukromou vzpomínkou každého jednotlivce, aby jeden nenakazil druhého smutkem, aby bylo něco nevhodného ke svátku. nebyl vytvořen. Všeobecné pohřeb, pohřeb, truchlivá nálada.

Církev svatá tak nevynechává jedinou příležitost, kdy by bylo možné na zesnulého vzpomínat. Ale zároveň, jak pečlivě církevní charta chrání uctívání velkých svátků i před nějakým kontaktem s mrtvými, je vidět z následujícího. Pokud se Masná sobota kryje s 30. lednem nebo 24. únorem, přesouvá se slavnostní bohoslužba Tří hierarchů nebo Křtitele na den předcházející sobotě, pátku. A pokud se tatáž sobota shoduje s chrámovým svátkem, který se co do slavnostnosti bohoslužby rovná velkým, nebo s Prezentací, pohřební obřad je již posunut, a ne na patě, ale je odsunut od svátek ještě o den dále, ve čtvrtek, neboť jinak by se konal 9. Hodinu před slavnostními malými nešporami si přečtěte pohřební tropár a kontakion. V souladu s tím, pokud bylo o velkém svátku z nějakého výjimečného důvodu a naléhavé potřeby nutné vykonat pohřební službu, pak by měla být zcela izolována od státních svátků, měla by být vykonávána pokud možno ne v chrámu , ale na jiném místě, jako proto, že když se svátek Uvedení Páně kryje s Masnou sobotou, může být jeho pohřeb právě v tento den vykonán pouze v místnosti zcela izolované od chrámu - v hrobce, a samozřejmě bez toho, aby se k tomu připojilo slavnostními zpěvy.