Na otázky odpovídal kněz Andrej Bezručko, rektor kostela sv. Mikuláše ve Voskresensku, duchovní kostela Vzkříšení Krista ve vesnici Voskresenskoje.
Jaký je správný způsob, jak říci: „Nebe odpočívej v pokoji“ nebo „Kéž odpočívá v pokoji“?
Ortodoxní křesťan vždy říká: „Jemu budiž království nebeské“ a ateista říká: „Kéž odpočívá v pokoji“, protože nevěří v království nebeské, ale chce-li něco dobrého, nechť stále to říká svému příbuznému. Ale Ortodoxní křesťan musíte správně říci: "Nebeské království jemu."
Co mám dělat v rodičovská sobota věřící, aby si připomněl zesnulé blízké?
Především modlitba za ně, modlitba v kostele, modlitba doma, protože jsou lidé, kteří z dobrého důvodu nemohou v tento den chodit do kostela. Proto se mohou vroucně a srdečně modlit doma za své zesnulé příbuzné — v cele domácí modlitbě. V obvyklé modlitební knize je „Modlitba za zemřelé“. Den předem můžete dát poznámky se jmény zesnulých těm, kteří jdou v tento den do chrámu. Den předem můžete navštívit kostelní obchod a předat jim lístek, aby si na tento den vzpomněli a zapálili svíčku, protože hořící svíčka je jako symbol hoření lidské duše při modlitbě. Modlíme se za zesnulé a oni cítí naši modlitbu a jejich posmrtný život se z naší modlitby stává lepším, stává se blaženým.
Je správné nechávat na hřbitově bonbony, cigarety (pokud byl zesnulý kuřák) nebo dokonce skleničky s alkoholem?
Někteří lidé si myslí, že pokud zesnulý během svého života kouřil, pak by po jeho smrti měly být cigarety přineseny do hrobu, pak podle této logiky, pokud člověk rád řídil auto, musí přivést auto na hřbitov. Co dalšího jste milovali? Pojďme tančit - pojďme tančit na hrobě. Vracíme se tedy k
pohanství, pak byla pohřební hostina (obřad), co se tam dělo. Musíme pochopit, že pokud měl člověk nějakou pozemskou závislost, zůstává na zemi, ale věčný život toto není ten případ. Nevhodné je samozřejmě pokládání cigaret nebo sklenic alkoholu. Hrob musí být udržován v čistotě a na samotný hrob se nemusí nic pokládat. Nejlepší cesta ven: rozdávejte bonbóny a sladkosti těm, kteří je potřebují jako almužnu.
TASS
Účetní komora bude od druhého čtvrtletí sledovat realizaci všech národních projektů
Monitoring realizace pěti národních projektů je plánován na první čtvrtletí roku 2019, poznamenal resort.
Balet Uralské opery. Jak se divadlo z Jekatěrinburgu dokázalo proslavit po celém světě
Jekatěrinburské divadlo opery a baletu je jedním ze čtyř federálních hudební divadla Rusko. Za deset let se proměnil v jedno z hlavních míst...
Náklady na čtyři stanice RusHydro ve federálním okruhu Dálného východu se po změnách v dokumentaci zvýšily o třetinu
Odhadované náklady na stavbu dosáhly 117,3 miliardy rublů
Často slýchávám: "Ať země odpočívá v pokoji." Je jasné, že jde o „ateismus“. Ale co vlastně chtějí, jaký význam se v tomto slovním spojení skrývá? Ljudmila, Puškino.
Především je třeba říci, že výraz „ať země odpočívá v pokoji“ nemá kořeny ateistické, ale pohanské. Tento výraz pochází z starověký Řím. V latině to bude znít takto: Posaďte se tibi terra levis" Starověký římský básník Marcus Valerius Martial má následující verše: « Posaďte se tibi terra levis , molliquetegaris harena, Ne tua non possint eruere ossa canes". (Ať ti země odpočívá v pokoji a měkce zakryje písek, aby ti psi mohli vyhrabat kosti )
Někteří filologové se domnívají, že tento výraz byl pohřební kletbou adresovanou zesnulému. Nemáme však důvod to říkat, protože tento výraz se používal ještě před Martialem. Na starověkých římských náhrobcích můžete často vidět následující písmena: S·T·T·L– toto je epitaf z –“ Posaďte se tibi terra levis" (Odpočívej v pokoji). Byly možnosti: T·L·S – « Terra levis sedět„(Ať země odpočívá v pokoji) popř S·E·T·L — « Sit ei terra levis„(Ať tento svět odpočívá v pokoji). V současné době lze podobný epitaf nalézt v anglicky mluvících zemích, kde je na náhrobcích často nápis - R.I.P. (Odpočívej v pokoji) - Odpočívej v pokoji.
To znamená, že výraz „ať země odpočívá v míru“ je mnohem starší než ateismus a nese přesně náboženské, nikoli ateistické konotace. Je možné, aby křesťan použil tento výraz? Rozhodně ne, protože křesťanství se zásadně liší od pohanských představ o posmrtném životě duše. Nevěříme, že duše je v zemi spolu s rozkládajícím se tělem. Věříme, že po smrti duše člověka jde k Bohu k soukromému soudu, který rozhodne, kde bude čekat na všeobecné vzkříšení v předvečer nebe nebo v předvečer pekla. Pohané měli úplně jinou představu. Chtěli, aby „země odpočívala v míru“, což znamená, že nebude vyvíjet tlak na lidské kosti a nezpůsobí zesnulému nepohodlí. Mimochodem, odtud ty pohanské obavy z „vyrušení mrtvých“ a mýty o rebelských kostlivcích atd. To vše ukazuje na pohanskou víru, že duše může přebývat vedle svého těla nebo dokonce v těle samotném. Proto jsou taková přání.
Často také slyším, jak lidé používají výraz „ať země odpočívá v pokoji“, ale nikdy jsem neviděl člověka, který by do tohoto výrazu vložil přesně starodávný pohanský obsah. Většinou mezi lidmi netrénovanými ve víře se výraz „ať země odpočívá v pokoji“ používá jako synonymum pro slova „království nebeské“. Tyto výrazy můžete často slyšet ve spojení.
Zde musíte mít rozum a smysl pro duchovní takt. Pokud jste slyšeli zarmouceného člověka říkat po probuzení: „Kéž svět odpočívá v míru“, pak by pravděpodobně nebyl nejlepší čas se s ním dohadovat nebo diskutovat. Počkejte na čas a až se naskytne příležitost, velmi opatrně tomu člověku řekněte, že pravoslavní křesťané takový výraz nepoužívají.
Ptá se AnonymněOdpověděla Alexandra Lanz, 24.11.2013
Slovní spojení „Království nebeské“ s největší pravděpodobností použil Ježíš jako název pro svou „školu“, tzn. ten okruh lidí, kteří se od Něho učí zde na zemi, zatímco fráze „Království Boží“ označuje onu Nebeskou realitu, která se lidem plně zjeví až po druhém příchodu Pána a Spasitele Ježíše Krista.
Upozorňuji na článek doktora teologie Alexandra Bolotnikova.
tematický přístup ke studiu Bible vede k vytvoření systému „klišé“, ustálených pojmů, které existují po staletí a automaticky se používají při výkladu biblických textů.
Jedním z příkladů takového klišé je termín „království nebeské“ (v řečtině basileia tone ouranon), který se v evangeliích objevuje 31krát výhradně v Matoušově evangeliu. V ortodoxní kultuře často slyšíme výraz „království nebeské s ním“ používaný v souvislosti se zesnulou osobou. Pokud tato fráze pochází z úst věřícího, pak je chápána jednoznačně. Řečník si přeje, aby duše tohoto zesnulého byla v nebi. Je zde tedy nesporné razítko o významu výrazu „Království nebeské“, jako místo, kde se najdou všichni spasení, kteří obdrželi věčný život.
Zde nastává spousta obtíží.
Za prvé, již na samém začátku Matoušova evangelia, v takzvaném kázání na hoře, se nachází tento Ježíšův výrok: „Kdo tedy poruší jedno z nejmenších těchto přikázání a bude tak učit lidi, bude povolaný nejmenší v království nebeském; a kdokoli tvoří a učí, bude v Království nebeském nazván velkým“ (). Ukazuje se, že ve věčném životě jsou spasení rozděleni do tříd a je zde nerovnost. V Církvi Svatých posledních časů, lidově nazývané mormoni, je tento verš chápán doslovně. To znamená, že existuje vyšší a nižší nebe. Na nejvyšších jsou větší spravedliví a na nejnižších nižší. Jinými slovy, pokud člověk „nedosáhl“ určité morální a duchovní úrovně, bude stále spasen, jen bude méně. Je-li tomu tak, pak je naprosto nejasné, kde se nachází „nejnižší úroveň spravedlnosti“, pod níž je spasení nemožné. Právě z tohoto důvodu většina křesťanské učení odmítá myšlenku klasifikovat ty, kteří přijali spásu, na větší a menší.
Tím však problém více a méně v Království nebeském nekončí. Ježíš mluví o svém bratranec, Jan, který svými proroctvími předpověděl jeho příchod, řekl tato slova: „Amen, pravím vám, mezi těmi, kdo se narodili z žen, nepovstal nikdo větší než Jan Křtitel; ale nejmenší v království nebeském je větší než on“ (). Pokud použijeme tradiční křesťanské chápání Království nebeského jako místa, kde spasení tráví věčnost, dostaneme se do naprostého zmatku. Je to opravdu nejvíc skvělá osoba na zemi nebude moci překonat laťku spásy? Následující verš: „Od dnů Jana Křtitele až do dneška je nebeské království bráno násilím a ti, kdo používají sílu, berou je násilím“ () obecně hrozí, že vymaže celou podstatu nauky o spasení z víry. a ne skutky, hlásanými v křesťanství od dob Martina Luthera.
Problematičnosti fráze „Království nebeské“ si všimli církevní otcové. Na rozdíl od fráze „Království Boží“, která se nachází v jiných evangeliích, výraz „Království nebeské“ se nachází, jak jsme řekli, výhradně v evangeliu podle Matouše. Většina Ježíšových podobenství, jak je zaznamenal Matouš, jsou podobenstvími o „království nebeském“. Ve skutečnosti Ježíš používá 10 podobenství, aby vysvětlil tento zdánlivě jednoduchý termín svým učedníkům. Stačí se rychle podívat na tato podobenství ve 13. kapitole Matoušova evangelia, abychom zjistili, že pojem „království nebeské“ absolutně není ekvivalentní pojmu „ráj“. Například v podobenství o síti () je království nebeské sítí, do které padají dobré a špatné ryby; a teprve „na konci věku“ „andělé oddělí bezbožné od spravedlivých“. Je zřejmé, že síť není rájem, ve kterém by podle definice nemohli být zlí lidé. Stejné je to s podobenstvím o pšenici a koukolu (, 37-44). Zde v tomto podobenství je království nebeské konkrétně přirovnáno k dílu, které Ježíš koná na zemi. Ti, kdo ho následují, jsou nazýváni „syny království“, ale jsou také „synové toho zlého“, kteří byli vykořeněni během sklizně „na konci věku“. Navíc, když Ježíš ve verších 27-44 podává vysvětlení podobenství o koukolu, přímo říká, že na konci časů Syn člověka „pošle své anděly a ti shromáždí z Jeho království všechny, kdo urážejí ti, kdo páchají nepravost." Je jasné, že v ráji nejsou ani pokušení, ani ti, kdo se dopouštějí nepravosti. Proto církevní otcové věřili, že „královstvím nebeským“ je samotná církev Kristova, ve které je „pšenice a koukol“.
Takový výklad založený na výše uvedených podobenstvích však nijak nepomáhá vysvětlit „hierarchii“ zmíněnou ve dvou textech evangelia z 11:11. A i když uděláme předpoklad o tom, co obsahuje myšlenka církevní hierarchie, pak to v žádném případě nemůže vysvětlit, proč se Jan Křtitel, největší z těch, kteří se narodili z žen, ocitl na nejnižší pozici v kostel.
Je překvapivé, že většina i exegetických komentářů k Matoušově evangeliu, sestavených konzervativními i historicko-kritickými vědci, poskytuje velmi zjednodušená a nekonkrétní vysvětlení použití termínu „království nebeské“ ve výše uvedených textech. To potvrzuje naši domněnku, že křesťanství často používá zavedená klišé, aby odpovídala biblickému textu. Ale druhým důvodem této vágnosti je, že pro tyto vědce, z nichž většina jsou protestanti, je velmi obtížné vnitřně souhlasit s tím, co Ježíš říká na začátku svého kázání na hoře.
Abychom pochopili význam slov „Nebeské království“, je nutné podrobně prozkoumat kontext Kázání na hoře, jehož je tato fráze součástí. Kázání začíná veršem 17 kapitoly 5:
„Nemyslete si, že jsem přišel zrušit zákon nebo proroky: nepřišel jsem zničit, ale naplnit. Neboť vpravdě vám pravím, dokud nepomine nebe a země, nepomine ani jediné písmeno ani jediná čárka ze zákona, dokud se vše nesplní. Kdo tedy poruší jedno z nejmenších těchto přikázání a naučí to lidi, bude v Království nebeském nazýván nejmenším; a kdokoli dělá a učí, bude v Království nebeském nazván velkým. Neboť, pravím vám, nepřevýší-li vaše spravedlnost spravedlnost zákoníků a farizeů, nevejdete do království nebeského“ ().
Verš 17 je často chápán mnoha křesťany přesně naopak, což naznačuje, že Ježíš přišel naplnit zákon, aby křesťané již nebyli pod jeho břemenem. Problém s tímto chápáním je v tom, že v křesťanské teologii je pojem „tóra“, přeložený do řečtiny slovem nomos (zákon), vnímán výlučně jako soubor nějakých pravidel a předpisů, které Bůh specificky vymyslel, aby zatížil Židy. jim. V hebrejštině je však pojem „Tóra“ vykládán mnohem šířeji. Pochází z hebrejského podstatného jména nebo světlo a je vnímáno jako Boží zjevení nebo osvícení, jak je zaznamenáno v Žalmu 19: „Zákon Hospodinův je dokonalý, posiluje duši; Zjevení Páně je pravdivé, činí moudré prosté. Přikázání Páně jsou spravedlivá a obveselují srdce; Přikázání Páně je jasné, osvěcuje oči."
Na základě toho, co je napsáno ve verši 18, Tóra zaujímala v Ježíšově učení prioritní místo. Navíc jeho výrok o iota a linii zjevně nepodněcuje moderní postoj k detailním studentům zákonů Tóry, kteří jsou v mnoha křesťanských kruzích považováni za formalisty a literalisty. Ježíšova slova, napsaná řecky jako iota et he mia keria (jedna iota a jedna pomlčka), však obsahují velmi důležité informace. Faktem je, že v tomto kontextu se iota (י) nepoužívá jako nejmenší písmeno v hebrejské abecedě. Slovo keraia, přeložené jako vlastnost, je mnohými komentátory interpretováno jako prvek písmen hebrejské abecedy. Hebrejská písmena lze skutečně z hlediska psaní rozdělit na jednoduché prvky, kde pruh je přímka v písmenu a iota je zaoblená. Jinými slovy, i když se podíváte na každého prvňáčka, který se učí psát, je nejprve naučený kreslit prvky písmen. Ježíš tedy na rozdíl od mínění mnoha komentátorů nemluví o nějaké abstraktní malé části zákona, ale o písmenech Tóry, respektive o přesnosti jejich psaní.
Na rozdíl od moderních abeced a písem je hebrejské písmo z prvního století psané primitivními nástroji na drsném povrchu kůže nebo papyru velmi špatně čitelné. Například i při typografické kvalitě písem mají začátečníci, kteří se učí hebrejštinu, potíže s rozlišením mezi písmeny bet ב a kaf כ nebo dalet ד a resh ר. A ve starověkých textech je situace ještě složitější. Zejména písmena Yod (yota) י a Vav ו, jak je v dopise vidět, se od sebe liší pouze přítomností svislé čáry, která, jako by navazovala na písmeno Yod, z něj dělá písmeno Vav. . Jak je vidět, hebrejský text neodpouští ledabylý postoj, a proto jsou jak v dávných dobách, tak i dnes kladeny velmi vysoké nároky jak na sofera, písaře, tak na čtenáře textu. Nesprávné čtení nebo pravopis písmen totiž může vést ke zkreslení textu Tóry.
Pokud tedy Ježíš ve verši 18 říká, že nemá v úmyslu změnit jediné písmeno v Tóře, pak se ukazuje, že je tím nejdůležitějším „požíračem písmen“. V raném judaismu byl však tento doslovnost nesmírně důležitý. Faktem je, že jak v prvním století, tak i nyní se každý Žid, který chtěl vážně studovat Tóru, musel stát studentem rabína v ješivě. Termín ješiva v hebrejštině pochází ze slovesa yashav, sedět a mluvit moderní jazyk, znamená studijní sezení. Doslova toto „sezení“ vypadalo takto: studenti sedící kolem rabína studovali Tóru. Talmudská hagada vypráví, jak se slavný židovský vůdce konce prvního století, rabi Akiva, ve věku čtyřiceti let, posadil se svým synem, aby se učil u rabiho Eliezera, a začal s alephem a sázkou. Jinými slovy, v prvním století začalo studium Tóry výukou základů gramotnosti. Po všem jednoduché lidi v té době neuměli číst a psát a bez toho nelze Tóru studovat.
Ukazuje se, že v Ježíšově evangeliu mluví o programu své ješivy. Proto je Ježíš neustále oslovován jako „rabbi“ nebo učitel. Navíc učedníci Jana Křtitele poté, co je ukázal na Ježíše, se k němu okamžitě obrátili se slovy „Rabbi, kde bydlíš“ a následovali ho. V té době byla většina slavných rabínů velmi chudými lidmi a shromažďovali studenty ve svých domovech. Vidíme tedy, že Ježíš začal svou službu otevřením ješivy, do které začal získávat učedníky. Když se dnes projdete Brooklynem, můžete na každém rohu vidět ješivu. Každá ješiva nese buď jméno, které ji odlišuje od ostatních, nebo jméno jejího zakladatele. V prvních stoletích nesla většina ješiv jména svých zakladatelů. Například na konci prvního století před naším letopočtem dva rabíni, zakladatelé farizejského judaismu, Shammai a Hillel, založili své ješivy, které se nazývaly Bet Shammai a Bet Hillel. Ježíš se rozhodl nenazývat svou ješivu svým vlastním jménem, ale nazval ji podle hebrejského Malchut Hashamayim zapsaného v evangeliu „Království nebeské“. Proto v jednom z podobenství o „Nebeském království“, v podobenství o koukolu, nazývá Ježíš své učedníky b'nei malkut, synové království (), a na základě podobenství je zřejmé, že pojem of b'nei malkut se neomezuje pouze na okruh jeho 12 apoštolů a dokonce okruh 72 jemu blízkých. Stejně jako ješivy Bet Shammai a Bet Hillel existovaly po smrti Shammai a Hillel až do doby zničení chrámu a byly vyučovány následovníky těchto rabínů, Ježíšova Yeshiva existuje až do „konce věku“. “ a Ježíšovi následovníci tam studují a učí.
Nebylo náhodou, že Ježíš zvolil pro svou ješivu název „Království nebeské“. Ježíš záměrně zdůrazňuje kontrast mezi jeho postojem k Tóře a postojem, který byl praktikován v ješivách, kde učili studenti Shammai a Hillel. Do konce 1. stol. př. n. l. rozvinul rabínský judaismus pochopení, že správný výklad Tóry je ten, který podporuje většina rabínů. Například ze dvou neustále si konkurujících ješiv Shammai a Hillel je uznáván pouze výklad Tóry podaný Hillelovými studenty, a to kvůli tomu, že jich je více. Tím, že slova „není v nebi“, napsaná v knize, vytrhli rabíni z kontextu, připsali si konečné právo rozhodnout, co je pravda. Tím, že Ježíš nazval svou ješivu „královstvím nebeským“, chtěl zdůraznit, že výklad Tóry je výsadou Všemohoucího.
Ježíšovo kázání na hoře je tedy ve skutečnosti Ježíšovou prezentací jeho ješivy. To znamená, že v prvních 16 verších kapitoly 5 Matoušova evangelia, známých jako „blahoslavenství“, Ježíš formuluje požadavky, které klade na ty, kteří se od něj chtějí učit. Poté ve verších 17-20 nastiňuje podstatu svého „kurikula“, které je založeno na věrnosti zásadám Tóry a tradicím jejího studia. Proto v této souvislosti Ježíš říká, že každý z jeho učedníků, který poruší sebemenší přikázání Tóry a bude to učit ostatní, bude v jeho ješivě, tedy Království nebeském, nazýván nejmenším. Řecké slovo luo, „rozvázat“, přeložené v ruské synodální bibli jako „rozbít“, má v rabínském judaismu hlubší význam než pouhá poprava. S největší pravděpodobností luo překládá rabínský termín matir, aby to umožnilo. V hebrejštině Mišny se dva termíny matir a assir - povolit a zakázat - používají ve vztahu k rabínským halachickým rozhodnutím, což jsou právní normy v judaismu. Z použití slovesa luo vyplývá, že Ježíš oslovuje své učedníky jako budoucí rabíny. A řečeno moderním jazykem, varuje je, že pokud se od něj poučí a se svou rabínskou autoritou se „rozvážou“, tedy vyřeší porušení byť i toho nejmenšího přikázání, pak jim „dá špatná známka."
Pochopení „království Božího“ jako jména Ježíšovy ješivy nám také pomáhá pochopit význam Ježíšových slov Janu Křtiteli. Je nazýván nejmenším z nejmenších v „království nebeském“. Příběh o Ježíšově křtu je vyprávěn ve všech čtyřech evangeliích, ale pouze Janovo evangelium podrobně popisuje, jak učedníci Jana Křtitele, když ho opustili a nazvali Ježíše rabínem, ve skutečnosti odešli do jeho nově nalezené ješivy. Z tohoto důvodu Jan říká, že Ježíš musí růst a Jan Křtitel musí ubývat. Učedníci Jana Křtitele tedy dokončili svá studia u něj a pokračovali ve studiu s Ježíšem. Ukazuje se, že Ježíšova ješiva je „vzdělávací instituce“ vyšší úrovně. Proto se v 11. verši 11. kapitoly Matoušova evangelia říká, že i ten nejzazší student Ježíšovy ješivy je absolventem Jana Křtitele, který se posunul na vyšší úroveň duchovního výcviku.
Přečtěte si více na téma „Výklad Písma“:
Ahoj! Prosím, řekněte mi, jak správně zahájit probuzení, měl by se někdo pomodlit? kdo a který? obvykle někdo pronese řeč jako první a končí slovy „Nebe odpočívej v pokoji“ nebo „Nechť odpočívá v pokoji“. Pak všichni pijí, vždy svačí palačinku. Pak ještě 2-3 proslovy, pak na zdraví příbuzných vypiju kompot (který měli všichni k palačince už snědený) a odcházím. Téměř každý má stejný postup. Ale přesto, jaký je správný způsob, jak vést tuto událost křesťanským způsobem?
Díky předem za Vaši odpověď!
Ptal se: Moskevská oblast
Odpovědi:
Vážení čtenáři!
Celá tato „procedura“, jak tvrdíte, nemá nic společného s tím, jak se provádí připomínka zesnulého pravoslavného křesťana.Již od raných křesťanských dob se příbuzní a známí zesnulých scházeli ve zvláštních vzpomínkových dnech, aby ve společné modlitbě prosili Pána o spočinutí zesnulého a udělení Království nebeského. Po prohlídce kostela a hřbitova uspořádali příbuzní zesnulého vzpomínkové jídlo, na které byli pozváni nejen příbuzní, ale hlavně ti v nouzi: chudí a potřební, tedy pohřební služba je jakousi křesťanskou almužnou pro shromážděné. . Starokřesťanská pohřební jídla se postupně proměnila v moderní vzpomínkové akce, které se konají 3. den po smrti (den pohřbu), 9., 40. den a další dny památné pro zesnulého (šest měsíců a rok po smrti, narozeniny a den Anděla zesnulý).
Bohužel, moderní oslavy se jen málo podobají ortodoxním pohřebním pokrmům a jsou spíše pohanskými pohřebními hostinami, které pořádali staří Slované před svým osvícením světlem. křesťanská víra. V těch dávných dobách se věřilo, že čím bohatší a velkolepější bude pohřeb pro zesnulého, tím zábavnější bude žít na onom světě. Abyste skutečně pomohli duši, která odešla k Pánu, musíte uspořádat vzpomínkové jídlo důstojným, pravoslavným způsobem:
1. Před jídlem přečte jeden z vašich blízkých kathisma 17 ze žaltáře. Kathisma se čte před zapálenou lampou nebo svíčkou.
2. Bezprostředně před jídlem si přečtěte „Otče náš...“.
3. Prvním jídlem je kolivo nebo kutya – vařená pšeničná zrna s medem nebo vařená rýže s rozinkami, kterým se žehná při vzpomínkové bohoslužbě v chrámu. Zrna slouží jako symbol vzkříšení: aby přinesla ovoce, musí skončit v zemi a rozložit se. Stejně tak je tělo zesnulého odevzdáno na zem, aby se rozložilo a během všeobecného vzkříšení povstalo neporušitelné pro budoucí život. Med (nebo rozinky) znamenají duchovní sladkost požehnání věčného života v Království nebeském. Kutya je tedy viditelným vyjádřením důvěry živých v nesmrtelnost zesnulých, v jejich vzkříšení a požehnané, skrze Pána Ježíše Krista, věčný život.
4. U pohřebního stolu by neměl být alkohol. Zvyk pití alkoholu je ozvěnou pohanských pohřebních hostin. Za prvé, pravoslavné pohřby nejsou jen (a ne to hlavní) jídlo, ale také modlitba a modlitba a opilá mysl jsou neslučitelné věci. Za druhé, ve dnech památky se přimlouváme u Pána za zlepšení posmrtného osudu zesnulého, za odpuštění jeho pozemských hříchů. Bude ale nejvyšší soudce poslouchat slova opilých přímluvců? Za třetí, „pití je radostí duše“ a po vypití sklenice se naše mysl rozprchne, přepne na jiná témata, smutek za zesnulým opustí naše srdce a dost často se stává, že na konci brázdy mnoho lidí zapomene, proč se shromáždili - brázda končí obyčejnou hostinu s diskusí o každodenních problémech a politických zprávách a někdy i světských písních. A v této době chřadnoucí duše zesnulého marně čeká na modlitební podporu od svých blízkých. Odstraňte alkohol ze smuteční večeře. A místo běžné ateistické věty: „Kéž odpočívá v pokoji“, se krátce pomodli: „Odpočívej v pokoji, Pane, duše Tvého nově zesnulého služebníka (jméno řek) a odpusť mu všechny jeho hříchy, dobrovolné i nedobrovolné. a uděl mu království nebeské." Tato modlitba musí být provedena před zahájením dalšího jídla.
5. Není potřeba sundávat vidličky ze stolu – to nedává smysl. Na počest zesnulého není třeba dávat příbory, nebo ještě hůř, dávat před portrét vodku do sklenice s kouskem chleba. To vše je hřích pohanství.
6. Pokud se pohřební služby konají v postní dny, pak by jídlo mělo být libové.
7. Pokud ke vzpomínce došlo v postní době, pak se připomínka nevykonává ve všední dny, ale odkládá se na nejbližší (předběžnou) sobotu nebo neděli, tzv. kontra připomínka. Děje se tak proto, že pouze v tyto dny (v sobotu a neděli) se slaví božské liturgie sv. Jana Zlatoústého a sv. Basila Velikého a při proskomediích se vyjímají částice za zemřelé a konají se zádušní mše. Pokud pamětní dny připadly na 1., 4. a 7. týden půstu (nejpřísnější týdny), pak jsou na pohřeb zváni pouze nejbližší příbuzní.
8. Pamětní dny, připadající na Světlý týden (první týden po Velikonocích) a na pondělí druhého velikonočního týdne, jsou přeneseny do Radonitsa - úterý druhého týdne po Velikonocích, ale ve dnech památky je užitečné číst velikonoční kánon.
9. Končí pohřební jídlo univerzální děkovná modlitba„Děkujeme Ti, Kriste, Bože náš...“ a „Hoden jíst...“.
10. Pohřební služby 3., 9. a 40. den jsou pořádány pro příbuzné, příbuzné, přátele a známé zesnulého. Na takové pohřby můžete přijít uctít zesnulé bez pozvání. V další vzpomínkové dny se scházejí jen nejbližší příbuzní.
A to nejdůležitější. V tento den byste měli navštívit chrám, pokud je to možné, a nabídnout mu památník. Modlitba je to nejcennější, co můžeme po smrti dát duši našeho milovaného.
Odpověď na tuto otázku si přečetlo 6910 návštěvníků
"Nebeské království buď jeho" - v naší společnosti je obvyklé říkat zesnulému. To znamená přání, aby duše zemřelého určitě skončila v Božím království. Podívejme se, co říká Písmo svaté o Božím království. Kde to je a jak se tam dostat?
Před ukřižováním řekl Ježíš Kristus svým učedníkům: „Připravím ti místo. A když půjdu a připravím vám místo, zase přijdu a vezmu vás k sobě, abyste i vy byli tam, kde jsem já“ (Jan 14:2, 3).
Pravda o nebi z něj dělá jedno z nejúžasnějších míst, jaké si lze představit. Podle svědectví Ježíše a apoštola Jana bude hlavním městem budoucí slavné Země nový Jeruzalém budovaný v nebi. Zde je to, co o tom říká Bible: „A já Jan jsem viděl svaté město Jeruzalém, nové, sestupovat od Boha z nebe, připravené jako nevěstu ozdobenou pro svého muže“ (Zjevení 21:2).
V současné době Pán připravuje kláštery pro všechny věrné křesťany. Přijde den, kdy toto zářící sněhobílé město sestoupí na zem, aby se stalo věčným domovem pro spasené, a země samotná se stane součástí Nebeského království. Ulice Nového Jeruzaléma budou tak čisté a krásné, že je Jan přirovnává k čistému zlatu.
Spasení věřící tam budou mít skutečná těla z masa a krve: „Ale naše občanství je v nebi, odkud také očekáváme Spasitele, našeho Pána Ježíše Krista, který promění naše ponížené tělo, aby bylo přizpůsobeno Jeho slavnému tělu“ (Filipským 3:20, 21). Jak vzrušující je vědět, že naše současná fyzická, porušitelná přirozenost se změní na nehynoucí.
Ježíš to řekl „Mnozí přijdou od východu i západu a posadí se s Abrahamem, Izákem a Jákobem v království nebeském“ (Matouš 8:11). To naznačuje, že tyto starozákonní hrdiny budeme schopni rozpoznat. Navždy budeme sjednoceni nejen s těmi, které jsme na zemi milovali, ale seznámíme se také s těmito majestátními velikány ducha, kteří nás inspirovali ze stránek Písma.
Většina lidí si užívá večery setkání a vzpomínek. Jaká to je radost setkat se po mnoha letech se starými přáteli nebo příbuznými! Nebe by nedávalo radost, kdybychom se tam navzájem nepoznali.
V jedné z vizí byla apoštolu Janovi ukázána sláva Nového Jeruzaléma. Město zářilo tak oslnivým leskem, že byl prorok úplně ohromen. V Novém Jeruzalémě bude sám Bůh přebývat se spasenými a spasení budou žít jak ve městě, tak na obnovené zemi. „Postavím domy a budu v nich bydlet, sázet vinice a jíst jejich ovoce“ (Izaiáš 65:21).
Pán se s námi setká a povede nás Svatým městem. Spasení se projdou zlatými uličkami, podél řeky života a uvidí strom života, který bude každý měsíc nést nové ovoce a jeho listy budou použity k léčení národů. A celá tato nádhera nám bude k dispozici jen proto, že Syn Boží Ježíš Kristus kdysi neušetřil svůj život a vydal sám sebe jako oběť za naše hříchy na Kalvárii. Skrze Jeho smrt a vzkříšení nám budou odpuštěny hříchy. Před námi to bude čisté a krásné Nový svět. Už v něm nebude žádný hřích. Zvířata se budou volně dovádět na trávnících, v lese, u řeky: „Pak bude vlk žít s jehnětem a levhart si lehne s kůzlátkem; a tele, lvíček a vůl budou spolu a malé dítě je povede. A kráva se bude pást s medvědicí a jejich mláďata budou ležet spolu a lev bude žrát slámu jako vůl“ (Izaiáš 11:6, 7).
Bude to svět, ve kterém nebude smutek a slzy. V Zjevení 21:3, 4 říká: „A slyšel jsem mocný hlas z nebe, který říkal: Hle, Boží stánek je s lidmi a on bude bydlet s nimi; budou jeho lidem a Bůh sám s nimi bude jejich Bohem. A Bůh setře každou slzu z jejich očí a smrti již nebude; Už nebude pláč, pláč ani bolest, neboť dřívější věci pominuly."
Bible říká, že v zemi spasených budou děti, budou si hrát všude a v naprostém bezpečí. „A ulice tohoto města se naplní chlapci a děvčaty hrajícími si na jeho ulicích“ (Zachariáš 8:5). Není to úžasné!?
S těly, která se nikdy neomrzí, budeme moci prozkoumat Boží pohádkově velké město. Celý vesmír bude otevřen našemu rozjímání a zkoumání. K návštěvě miliard mimořádných planet, hvězdných soustav a galaxií, které nikdy nebyly poskvrněny hříchem, možná ani věčnost nebude stačit. Ale můžeme tam jít.
V Božím království nás čeká nepředstavitelná krása a štěstí. Bible říká: „Co oko nevidělo, ani ucho neslyšelo, ani do lidského srdce nevstoupilo, co Bůh připravil těm, kdo ho milují“ (1. Korintským 2:9).
Nyní si položme otázku, na kterou máš odpověď: „Až spasení vstoupí do Království nebeského, budu mezi nimi? Každý člověk má právo stát se obyvatelem Království nebeského. Hlavní věc je, že máte čas využít tohoto práva, když žijete zde na zemi.
Poznejte Boha, čiňte pokání ze všech hříchů, které jste spáchali, a poslouchejte Jeho Slovo. Pojď k Němu, nášmu ochránci, pokloň se, pokoř se v srdci a svěř svůj život Pánu. Přijme vás, odpustí vám, promění vaše hříšné srdce, a až přijde velký Den spásy, budete se moci sjednotit se spasenými lidmi všech věkových kategorií, abyste spolu s nimi mohli vstoupit do tohoto krásného města, Nového Jeruzaléma, a usadit se tam navždy. Nenechte si ujít tuto příležitost. Bůh ti žehnej!
Připravil Victor Bachtin
