Obecně se uznává, že radostná novoroční dovolená k nám přišla z Byzance spolu s křesťanským náboženstvím. Lidové tradice slavení Nového roku však mají zjevně pohanské kořeny, což znamená, že vznikly dávno před křtem Rusů. O tom, jak se Slované setkali s předkřesťanem, bohužel nemáme žádné informace Nový rok.
Když naši předkové přijali evropský juliánský kalendář, nový rok jim začal začínat 1. března. Byl to však pouze oficiální svátek, který lidé nijak zvlášť nectili. Jestliže ve středomořských zemích se počátek března kryl se začátkem zemědělských prací, pak na Rusi a zvláště na severu Rusi byl v té době na polích ještě sníh. Proto byly mezi lidmi mnohem oblíbenější slavnostní rituály věnované zimnímu slunovratu, kdy „staré slunce umírá a nové se rodí“.
V roce 1492 (a podle jiných zdrojů - v roce 1348) pravoslavná církev podle rozhodnutí Nicejského koncilu posunula nástup nového roku z 1. března na 1. září. Od té doby se v Rusku začal na podzim slavit Nový rok. Tento svátek se také nepodařilo prosadit. Začátek září se pro rolníky kryl s výškou sklizně, kdy odpočinek nepřicházel v úvahu. Mnoho oficiálních ceremonií však bylo věnováno Novému roku. V předvečer Nového roku se po celé Moskvě rozezněly zvony a druhý den se na Rudém náměstí sešel velký dav lidí, kterému blahopřál i sám panovník.
Tato tradice ale neměla dlouhého trvání. Petr Veliký chtěl držet krok se západními zeměmi a zakázal Rusům slavit Nový rok v září. Zvláštními výnosy z 15. a 19. prosince 1699 byl svátek posunut na 1. ledna a chronologie se nyní prováděla nikoli od stvoření světa, ale od narození Krista. A pokud dříve obyčejní lidé Protože nebylo zvykem vzájemně si blahopřát k Novému roku, od nynějška se to stalo odpovědností všech.
První Nový rok se slavil velmi hlučně: v noci z 31. prosince na 1. ledna 1700 se lidé bavili slavnostním ohňostrojem a průvodem na Rudém náměstí. A po 4 letech se všechny novoroční oslavy přesunuly do Petrohradu. Za Petra I. se masové oslavy a maškarády staly obzvláště populární mezi Pevnost Petra a Pavla. Na těchto maškarádách se bavili prostí i šlechtici v čele se samotným císařem.
Jak by se dalo očekávat, „zimní“ Nový rok se v Rusku okamžitě neprosadil. Více na dlouhou dobu Naši předkové se snažili tajně slavit zářijový Nový rok, ale Petr s podobnými pokusy bojoval dost tvrdě. Přísně dohlížel na to, aby do 1. ledna byly všechny domy vyzdobeny smrkovými, jalovcovými nebo borovými větvemi, které v té době měly být ozdobeny ořechy, ovocem a dokonce i vejci. Postupně si Rusové začali zvykat na nový svátek a mezi lidmi se vyvinuly nové tradice a přesvědčení. Například hojný slavnostní stůl začal být považován za klíč k rodinnému bohatství na celý nadcházející rok. V začátek XIX století se v Rusku objevilo šampaňské. Brzy se tento nápoj stal nedílnou součástí každého novoročního stolu, jak tomu zůstalo dodnes. Za vlády císaře Mikuláše I. byly ozdoby z borových větví postupně nahrazeny celými vánočními stromky. Tradice zdobení smrků na Nový rok a Vánoce zakořenila někde kolem polovina 19 století. Zhruba ve stejnou dobu Novoroční stůl objevila se pověstná husa v jablkách.
Sovětská éra se stala jakousi zkouškou pro Nový rok a vánoční svátky. Samozřejmě, že nyní slavíme Nový rok ne úplně tak, jak jej slavili naši předkové, a přesto v nás dodnes žije nálada veselé zimní dovolené, jejíž tradice se vyvíjely po staletí.
Historie novoročních svátků pochází z dávných dob – z dob pohanské Rusi v 9. století. U starověkých ruských národů začínal Nový rok začátkem probuzení přírody a slavili ho pravděpodobně v den jarní rovnodennosti, 22. března.
Spolu s přijetím křesťanství v Rusku v roce 988 se objevil nový kalendář a začátek roku byl přijat na 1. března. Pravoslavná církev ale následně ve 14. století přesunula začátek roku na 1. září, aby si připomněla klid od všech každodenních starostí spojených se zemědělskými pracemi. Tento zvyk byl převzat z Byzance. Od 1. září začali počítat nejen církevní, ale i občanský rok.
Novoroční zvyky Slované zakořenili celkem rychle. Mnoho starých rituálů, maškarních triků, jízd na saních, kruhových tanců a věštění budoucnosti, které doprovázely Vánoce (období od Vánoc do Tří králů, od 7. do 19. ledna), se dobře hodí k zábavě nového roku!
V den novoročních svátků se v moskevském Kremlu konal ceremoniál „Na začátku nového léta“. Na náměstí s katedrálou v Kremlu bylo zřízeno nástupiště, které bylo pokryto perskými koberci. Na platformě byly instalovány řečnické pulty pro ikony. Naproti řečnickému pultu byla umístěna dvě místa pro patriarchu a krále. Král vyšel ve svátečních šatech. Patriarcha se zeptal na carovo zdraví a požehnal mu. Duchovní a bojaři zaujali místa podle hodnosti. Po bohoslužbě si všichni přítomní vzájemně blahopřáli a po králi gratulovalo celé náměstí.
V roce 1699 vydal Petr I. dekret, podle kterého byl 1. leden považován za začátek roku. Král se o to postaral oslava nového roku nebyl v carském Rusku o nic horší a chudší než v jiných zemích. Vánoční stromky se zdobily ovocem, zeleninou, sladkostmi a ořechy a začaly je zdobit až mnohem později.
První Nový rok se změněným datem začal průvodem na Rudém náměstí v Moskvě. A večer byla obloha ozdobena barevným ohňostrojem, lidé tančili, zpívali, bavili se a dávali si novoroční dárky . Bylo to 1. ledna 1700, kdy se novoročním slavnostem dostalo všeobecného uznání. Oslava Nového roku začala mít světský charakter.
Hlavním prvkem oslavy bylo. Prase bylo používáno jako obětní zvíře, což symbolicky znamenalo bohatství, plodnost a blahobyt v životě člověka. Novoroční prase bylo považováno za majetek rolnického světa a jednotlivých rodin. Každý v selské komunitě mohl přijít a jíst jeho křehké maso, ale každý z těch, kdo přišli, musel přinést nějaké peníze pro majitele. Následující den byly vybrané finanční prostředky převedeny do farního kostela.
Nechyběl ani rodinný rituál pojídání prasete. 1. ledna večer se celá domácnost sešla u jednoho stolu, zapálili před ikonou svíčku a pomodlili se k církevnímu spisovateli a teologovi Basilovi Velikému. Po modlitbě majitel oddělil hlavu prasete, nalámal pečínku a na kousky ji rozdal členům rodiny. Po snězení masa odnesla hospodyně kosti prasatům. Tento rituál měl magický význam: měl přinést dobrou úrodu a prosperitu v rodině.
Ani jeden Nový rok v Rusku se neobešel bez rituálu koledování. Davy chlapců, které se sešly 1. ledna před mší, chodily dům od domu a blahopřály svým majitelům k svátku. Když chlapec vstoupil do chatrče, uklonil se majiteli a posypal pokoj prosem nebo ovsem se slovy „pro štěstí, pro zdraví, pro nové léto“. Potom se sypané obilí se zvláštní láskou sbíralo a skladovalo až do jarního setí. S hosty, zejména s dětmi, se zacházelo se zvláštní srdečností, protože se věřilo, že přinášejí bohatství do domu a štěstí do rodiny. Jako poděkování dostali peníze nebo koláče.
Tradice slavení Nového roku v Rusku vznikla v 9. století a dosud neztratila svůj význam. Novoroční zvyky se postupem času měnily, ale většinu z nich můžeme dodržet i v naší době. Lidé se na Nový rok stále baví, vzájemně si gratulují a dávají dárky!
Historie novodobého Nového roku, svátku slaveného v noci z 31. prosince na 1. ledna, sahá něco přes tři staletí zpět. Ani ne tak ve srovnání s tisíci lety, během kterých pohanští Slované slavili čas zimního slunovratu. Přečtěte si, jak se to stalo.
Pro pohanské Slovany, stejně jako pro mnoho jiných starověkých národů, byly některé z nejdůležitějších svátků spojené s ročními cykly pohybu Země kolem Slunce. 22. března, 22. června, 22. září, 22. prosince jsou data, která mají hluboký, posvátný význam. Ještě před plošným zavedením juliánského kalendáře na Rusi určovali Slované přesný den svátku podle Lunární kalendář, reagující jemněji na změny v přírodě.
Každá změna ročního období byla pro Slovany nesmírně důležitá a svátek, který ji poznamenal, nesl zvláštnost smysl života. Bylo zvykem slavit jaro Maslenitsou, léto svátkem Kupala a podzim dnem Tausen-Ovsenya. No a v prosinci byl jeden z nejdůležitějších svátků v roce - setkání zimy a nově zrozeného slunce.
Podle víry starých Slovanů 22. prosince každého roku Slunce přecházelo z jednoho státu do druhého, čímž se vytvořily podmínky pro výskyt „Navis“ v našem světě - obyvatelích jiného světa. Jejich přítomnost a vliv zesílily až do Vodocrestu, 19. ledna, a poslední týden Vodocrestu byl považován za nejnebezpečnější a byl nazýván „strašnými večery“.
Slované věřili, že v této době byli lidé ve velkém nebezpečí kvůli tomu, že by je mohl zajmout onen svět, ve kterém naše zákony neplatí a čas plyne jinak. Taková víra existovala mezi mnoha národy. Ne nadarmo v legendách a eposech najdete spoustu příběhů o lidech, kteří byli uneseni zlými tvory a nevšimli si, jak ubíhaly dny, měsíce a roky.
Takže právě proto, aby se lidé pevněji drželi Reality, dostali pocit času. Mohli nahlédnout do budoucnosti, podívat se zpět do minulosti a obecně sledovat tok času, aby ocenili každý okamžik života. Podle legendy to byl Kolyada, kdo dal lidem tuto příležitost a ochranu před zlými silami. Lidé ho proto oslavují pořádáním velké oslavy radosti z pozemské existence.
Zvláštním znamením tohoto svátku byly svíčky. Obvykle byly umístěny na oknech, aby každý viděl, že v tomto domě ctí Kolyadu a mají radost z jeho daru. Krojovaní vtrhli do takových chýší v davu, křičeli, smáli se, tančili a vyprávěli si. Někteří z účastníků dovolené začali hádat, jiní žádali o pamlsky. To vše bylo doprovázeno hlukem, zvoněním, řevem a řinčením klapek sporáků, železných věder, lžic, tyčinek a pánví.
V mnoha ohledech se tyto staré tradice zachovaly i nyní, mírně upravené. Například novoroční maškarní ples nebo dětská párty v kostýmech jsou stejné „mámy“. Na Kolyadě se Slované vždy oblékali jako různá zvířata, aby se chránili před zlými tvory, které byly v této době obzvláště silné. Tradiční píseň nebo říkanka, kterou Santa Claus žádá děti, aby je vyprávěly na matiné, je odkazem na hlasité písně a tance, které se vždy konaly na Kolyadě. Věřilo se, že čím hlasitěji zpíváte a bavíte se, tím více můžete vyděsit zlé duchy a vyhnat je ze svých domovů.
Obecně platí, že ctíme tradice, nezapomínejte na naše kořeny, šťastný budoucí!
Oslava Nového roku na Rusi má stejně složitý osud jako její historie sama. Za prvé, všechny změny v oslavě Nového roku byly spojeny s tím nejdůležitějším historické události, ovlivňující celý stát a každého jednotlivce. Není pochyb o tom, že lidová tradice i po oficiálně zavedených změnách v kalendáři dlouho uchovávala dávné zvyky.
Předkřesťanský nový rok
Jak se slavil Nový rok v pohanských dobách? starověká Rus jeden z nevyřešených kontroverzní záležitosti v historické vědě. Nebyla nalezena žádná kladná odpověď, kdy rok začal.
Samotný význam roku není ve slovanském jazyce definován. Ruští, bulharští a vendští Slované to nazývají stejným rokem. U Wendů znamená rok vlastně u Poláků svátek, osud znamená rok a nevyhnutelný čas, osud nebo osud. Mezi nimi sloveso rokowac stále znamená hádat, hádat dedukcemi nebo závěry, protože věštění se provádělo na Nový rok. Existuje také polské slovo gody a znamená hostinu. Někteří badatelé se domnívají, že qody byl svátek lidové zábavy, jako je vánoční čas. Ale z žádných národních událostí není jasné, že se qody někdy slavily nebo že vznikl nějaký svátek, nebo dokonce pravidelná zábava, jako je vánoční čas, který u všech Slovanů stále představuje svátek. Jiní začali vyrábět rok od qodzic - usmířit, jednat o ceně. To se ale nepodařilo spolehlivě zjistit. Následně slovo rok převzali Rusové, nikoli však ve smyslu svátek, ale ve významu celého ročního času, léta jako jeho součásti.
Rok se nyní dělí na 4 části času: zimní, jarní, letní a podzimní, ale dříve jej naši předkové rozdělovali na zimní a letní, případně zimní a letní čas. U starých Germánů se rok dělil na zimu, jaro a léto; První část času byla jimi považována za posvátnou, protože tehdy se nejdůležitější svátky slavily na počest idolů. Postupem času se toto rozdělení změnilo.
Vraťme se ke svátkům vánočním a pokusme se rozeznat jejich původní předkřesťanský původ. Vánoční čas neboli Svaté večery představují národní zimní svátek, kterým jeden rok končí a druhý začíná. Trvá 12 dní, začíná dnem zimního slunovratu, kdy staré slunce umírá a rodí se nové (nejkratší den v roce začíná postupně přibývat). Tento zimní prázdninový cyklus je jasně a široce osvětlen velkým množstvím etnografických důkazů.
Svátek je rozdělen do dvou období: 24-25/XII - 1/I - svaté večery a 1/I - 6/I - hrozné večery. Svaté večery předcházejí oslavě Nového roku, pokrývají dny od Vánoc do 1. ledna. Strachlivé večery předcházejí křesťanskému svátku Zjevení Páně. Výklad těchto jmen by se dal provést na základě legend o narození Krista a jeho pokušení ďáblem před křtem. Podobná periodizace novoročního období je však známá i mezi nekřesťanskými národy. Dá se předpokládat, že rozdělení novoročních dnů na dvě období je prastarý rys, pouze christianizovaný a spojený s církevními legendami a pověrami. Po prvním lednu je datum, které otevírá nové sluneční rok(v prvních dnech se slunce začíná ohřívat a stává se patrným), „zlí duchové“ získávají zvláštní moc a mohou vytvářet zvěrstva a škodit. Pověrčivý pohled na povahu vánočních večerů (kdy se rolníci scházeli ke hrám) získal křesťanské opodstatnění v legendách. Legenda říká, že od noci před Novým rokem až do křtu chodí čerti a zlí duchové po celém světě, protože Bůh, slavící narození svého syna, odemyká brány pekla a umožňuje démonům „oslavovat“ narození Krista. na Zemi. Ochrana domů a dvorů před návštěvníky zlí duchové, umístili přes dveře a okna znak kříže s uhlem nebo křídou.
Bez podstupování rituální očisty, půstu, bez přípravy na svátek, aniž by se vzdal práce, mohl člověk přivodit na komunitu a na sebe velký hněv božstva.
Proto není svátek pro rolníka ani tak radostí, jako spíše posvátnou bázní „Prázdniny jsou vždy hrozné,“ říkají rolníci. O některých svátcích, jako byly „strašné večery“ o Vánocích, bylo zakázáno večer navštěvovat nebo dokonce opouštět dům.
Svátek je vždy kataklyzmatem, okamžikem dočasné smrti a zároveň novým zrozením světa. Není náhodou, že nástup nejvýznamnějších svátků byl spojen s myšlenkou světelné show, křesťanského Armagedonu.
Čarodějnice po dohodě s čerty ukradly z nebe měsíc a hvězdy, jako v Gogolově „Předvánoční noci“ mohly také vymáčknout mléko z krav, vletět komínem do chýše a „rozmazlit“ dítě; a kouzlit na dívku; ohnivý had pod maskou rudého mladíka se mohl stát otcem kikimory, domácího zlého ducha, který byl proklet v lůně. Mrtví přicházeli k nim domů na večeři, a pokud nedostali jídlo, které měli jíst, mohli také přivodit nemoc a zármutek svým „příbuzným“.
Stromy mohly přestat rodit, a proto je speciálně vyšly na zahradu, aby je setřásly (často přesně o půlnoci, kdy nastal apogeum svátku, ale vždy „zapadlo“ večer, po západu slunce) a probudily je. z jejich smrtelného spánku. Proti „zlým duchům“ byly pořízeny nejrůznější amulety – kříže byly potřísněny pryskyřicí na dveřích, překladech, oknech a dalších „hraničních“ místech ve světě domova a dvora; pomazali čela dobytka, v kolibě pálili ohněm kříže a kropili je svěcenou vodou. Všechny větší svátky provází prohlídka domů vesnice nebo vesnice určitou skupinou lidí. V době Vánoc jsou koledy. Proč bylo nutné obcházet všechny dvory? Navíc o Vánocích to vždy dělaly maminky. Obklopit celou populaci dané komunity „kouzelným kruhem“, chránit ji před působením zlých sil a podporovat její prosperitu. Existuje také zemědělská magie - příslib dobré úrody, i když jdou v zimě. Skutečnost, že „koledníci“ požadují úplatek za obcházení – „palačinka a mazanec v zadním okně“ – a vyhrožují nejrůznějšími tresty, pokud dárek nedostane, říká, že v myslích lidí byli z „paralely“. svět“, který by mohl mít vliv na život živých.
Postoj k brzké dny agrárně-solární rok jako dny nesoucí nebezpečí ublížení jakýmkoli „zlým duchům“, se odrážel v rituálech usmíření nebo protiopatření nepřátelským silám. Protože se v prosincových až lednových dnech neprováděly polní zemědělské práce, omezili se farmáři na známky amuletů na skladištích obilí a na samotném chlebu; Rituální akce byly prováděny především s cílem ochránit dostupný dobytek a drůbež, které hrály velkou roli v ekonomice rolnického zemědělství, před neštěstím. Těchto rituálů se účastnila celá rodina, obvykle v čele se svým nejstarším členem. Patří mezi ně chození v „kouzelném kruhu“, někdy chození na „kouzelných“ věcech – hůl, koště nebo koště, váš dobytek a kuřata se speciálními kouzly a kouzly; prohnal rohatá zvířata obyčejnou novinkou - plátnem, které za jednu noc utkaly neprovdané dívky. V provincii Oryol tento rituál vypadal takto: po mši si vzali ikonu se zapálenou svíčkou, sekeru, misku s požehnanou vodou a kropítko slámy. Majitel si zároveň oblékl kožich, vlnou ven. Celá rodina šla na dvorek (vepředu syn nebo bratr majitele, sehnutý, nese sekeru hrotem dolů, za ním je jedna z žen s ikonou, pak nesou kadidelnici a za každým je majitel s vodou Epiphany). Tiše jdou a zastaví se uprostřed dvora, kde mají připravenou potravu pro hospodářská zvířata: chléb nalámaný na kousky, žitné koláče upečené na Vánoce a Nový rok, obilný chléb a šest nedojených snopů různých obilnin. Hosteska odemkne chlév a vypustí dobytek, který, když vidí potravu, začne ji žrát. Majitelé třikrát obcházejí dobytek a majitel každou hlavu kropí vodou; sekera je hozena křížem přes dobytek.
„Křižování“ dobytka sekerou je pozůstatkem prastarých rituálů, podobných výše zmíněným rituálům vymítání ďábla a usmiřování šotek při současném strašení toho temperamentního.
O hospodářských zvířatech - jednom ze základů rolnického blahobytu - hovořili v jihoruské vesnyance: "Ach, vy jste skřivani, skřivani, přineste zdraví, první je kráva, druhá je ovce, třetí je člověk!" Při zimním znovuzrození slunce se snažili zajistit pohodu domu, v jehož životě sehrál podstatnou roli osud hospodářských zvířat. Zdraví „kráv, ovcí, lidí“ vyvolalo stejné obavy během novoročního období, kdy se budoucnost zdála obzvláště temná, zvláště nejasná.
Novoroční rituální sušenky nesoucí charakteristický název: „krávy“, „kozulki“ (upravené „karakulki“, „preclíky“) se připravovaly na hlavní data vánočního období nebo dva dny před nimi.
V ruských rituálech prase jako rituální zvíře hlavního křesťanského svátku Vánoc a Zjevení Páně dostalo přezdívku sv. Bazila z Cesareje, slaveného 1. ledna. Césaretské prase je součástí okruhu obětních zvířat a symbolicky znamenalo plodnost, bohatství a pohodu v lidském životě. Kultovní předkřesťanský význam prasete dokládá výklad křesťanské církve prase jako ztělesnění démonické síly, jako koně pro „zlé duchy“, čaroděje, čarodějnice, nepostradatelný účastník všech ďábelských setkání a her. . Tento příklad tedy jasně ukazuje, že s provozovnou nový formulář náboženství, stará božstva, pohanská byla označena za nepřátelská.
Novoroční obětní prase neboli caesaretské prase bylo majetkem rolnického světa i individuální rodiny. „Pečené císařské prase je považováno za společné vlastnictví; všichni vesničané si to mohou přijít najíst a každý z těch, kdo přijdou, musí přinést alespoň trochu peněz, které se dají majiteli a druhý den jsou převedeny do farního kostela a jdou ve prospěch podobenství“ ( S.V. O postoji k novoročnímu vepřovému jako k rituálnímu jídlu, které jedí všichni členové rolnické komunity, svědčí zvyk v Solvychegodsku. Rolníci měli přijít na hřbitov ráno 1. ledna a přinést s sebou celou vepřovou mršinu nebo její část. Mrtvoly šly do podobenství a hlavy byly vhozeny do společného kotle, uvařeny a snědeny „celým světem“.
O zaříkávací povaze rodinného obřadu rituální novoroční večeře ještě živěji vypráví následující poselství: „Před večeří se na stůl sypou semena žita, pohanky, ovsa a dalších věcí - ve formě kříže, kolem kterým jsou semena posypána ve formě kruhu; Tímto způsobem se získá „kříž v kruhu“. Pak se stůl přikryje ubrusem a rodina se posadí k večeři. Po požití teplého jídla, většinou boršče, všichni vstanou; nejstarší z rodiny - bez ohledu na muže nebo ženu - vezme misku s vařeným vepřovým nebo vepřovým masem, třikrát ji zvedne k ikoně a poté ji položí na stůl, přesně tam, kde se semínka nasypou pod ubrus a všichni se začnou modlit k Basilovi Velikému, aby tam byla „prasata a všemožný dobytek“. Potom stařec nebo stařec znovu vezme mísu, třikrát ji zvedne k ikoně, znovu ji položí a všichni se znovu modlí za totéž. To pokračuje potřetí, načež se rodina posadí, aby pokračovala v přerušené večeři. Zatímco jedí „Caesaret“, jedno z malých dětí sedí pod stolem a chrochtá a pak se krmí sám“ (vesnice Salamykov, okres Obojanskij).
Novoroční rituály rozlišují mezi chudou a bohatou kutiou. Chudá (nebo postní) Kutia se koná na Štědrý den, bohatá na Nový rok (a někdy na Epiphany). Kutya na Štědrý den mezi Rusy je mnohem jednodušší a chudší na rituály doprovázející jídlo než u starých Slovanů. Rusové ve skutečnosti neslavili Štědrý večer, označovali jej jedním půstem až do první večerní hvězdy. „Lenten Kutia“ nebylo komplikované dodatky z křesťanské legendy. U řady starověkých slovanských národů se štědrovečerní jídlo rozrostlo do celé sítě rituálů, splývajících s obřadním stolem a bylo komplikováno asociacemi s náboženskou legendou o křesťanském svátku Vánoc. Jednoduchost ruské kutya je způsobena nepřítomností ozvěny kultu Krista a ikonické momenty legendy o mudrcích. Jednoduchost a nevyvinutost je patrná i z popisu provedeného v první polovině minulého století Sacharovem: „K večeři se stále připravuje kaše z obilovin a štědrovečerní kutya z prosa a ječmene. Malí Rusové také vaří svou vlastní speciální kutyu. V jednom hrnci se dělá pšenice a v druhém jablka, hrušky a švestky vařené v medu; oba hrnce jdou na polici v předním rohu.“
Všechny slovanské kmeny slaví Nový rok od nepaměti. U Čechů, Srbů a Bulharů: chodit po Kolji znamenalo blahopřát k Novému roku, za který mezi Slováky dostali dary, Koljadovi znamenalo požehnat na Nový rok; U Bosňanů a dalších zadunajských Slovanů se novoroční dárek nazývá koledy. U Poláků se všechny třídy účastní vzájemných gratulací a dárků a tomu se říká koldenda.
Názvy ruských novoročních písní používaných v předvečer hlavních zimních svátků - Vánoce, Nový rok, Epiphany - jsou různé. Zpravidla se dávají podle refrénu, který má formu zvolání (proto - klik koleda, klik podzim). Písně s refrénem „kolyada, oh kolyada“ jsou rozšířené po celém Rusku, ale v řadě regionů ustupují jedinečným ruským formám. Tato forma v severních oblastech Novgorodu byla „vinice“. Centrální zóna Ruska a Povolží mají „podzim“.
Rituál koledování, přes jakékoli pronásledování a dopisy namířené proti němu, přežil a v řadě lokalit si uchoval i názvy písní zmíněných v XVI-XVII století. V Murom, provincii Vladimir a jejím okolí, stojí davy koledníků před domem a žádají o povolení zpívat tusen. Jsou majitelé doma? – ptají se koledníci. "Není tu žádný domov," odpověděli. „Kde je majitel? Šel jsem na trh koupit sůl. K čemu je sůl? Maso osolte. Na co je maso? Vzít si mého syna. Za co mám vzít svého syna? Orat ornou půdu a vydělávat chléb.
V Rusku a Malé Rusi chodí chlapci domů ještě před mší, aby poblahopřáli svým majitelům k Novému roku. V této době se osévají ječmenem, pšenicí a ovsem. Malí ruští chlapci vyrazili kropit za svítání. K tomu si naplní pytel (malý sáček) obilným chlebem, pověsí si ho na ramena a chodí od chýše k chýši. Chlapec vejde do chýše, pokloní se majiteli a pak pokropí slovy: pro štěstí, pro zdraví, pro nové léto; Bůh je rád za pšenici a veškerou ornou půdu. Dávají se jako peněžní dary nebo koláče. Posypové obilí se sbírá se zvláštními opatřeními a skladuje se až do jarního setí. Někteří se chopí hozených zrn, a kdo kolik zrn nabere do ruky, pak si z nich vyvodí závěr o úrodě na svém poli. Kropit chodí i mladí kluci, jen v domech, kde jsou nevěsty. S těmito zavlažovači se zachází se zvláštní srdečností, protože podle komentářů starých lidí přinášejí bohatství do domu a štěstí do rodiny.
Jinde jsou ptáci krmeni sypaným obilím a svým klováním si všímají budoucí úrody.
Při kropení se ozve další nářek:
„Ilja chodí po Vasiliji, nosí pugu, Drotyannaya; A druhý Tin.
Pojď sem, Zhito roste. Boží přísaha, Žito žihadlo: Boží narození, Žitova pšenice a všechna orná půda Blahopřejeme vám k novoročním svátkům,
A s Vasilim. Gilya, Gilya, - Vasilovi; A Vasilův život je děsivý. Kamkoli jdeš, tam cítíš."
V Chervoně v Rusku také chodí chlapci, počínaje ránem, s různými zrny v pytlích. Při osévání chýše nebo pánských pokojů se říká: pro štěstí, pro zdraví, pro nový osud! Porod Bože! Dobytek, pšenici, všechny možné druhy orné půdy a některé plodiny pro děti. Jiní házejí žito k nohám kolemjdoucích, kteří jim na oplátku dávají nějaké peníze, protože setkání se sypačem v té době, zvláště s tím, kdo hází žito pod nohy, předznamenalo dobré znamení.
Ve stejných provinciích se místo koled často používá oves. V těchto místech se na vesnicích nacpávají jelita a žaludky a vaří prasečí nohy, které se rozdávají sypačům místo dárků. Mladé ženy a dívky chodí na Silvestra pod okny zpívat podzim. Jeden z nich nese váček zvaný mahonoska na uložení dárků. Pod oknem nebo u dveří chaty se ptají: máme přivolat podzim?
Přesně v dovolená bylo vidět ďábla, čarodějnici a „šmrncovního muže“. K tomu bylo nutné splnit některé speciální pokyny, například nasbírat „posvátné číslo“ (7,9,12) polen pro vážený den a spálit je o svátku. Čarodějnice přijde požádat o oheň. Ale proč jsi potřeboval vidět čarodějnici? Protože byla mezi obyčejnými lidmi a vzhledem byla úplně obyčejným člověkem, a tento „vnitřní“, neznámý nepřítel se mohl okamžitě stát známým a otevřeným.
V ruském rolnickém životě 19. století, kdy bylo zaznamenáno nejvíce věštění, v ně věřily pouze mladé dívky na vesnicích a částečně ve městech. Věštění se zpěvem, tzv. písně pod misky, lze považovat za hru spočívající v položení misky s vodou na stůl. Pak každý z přítomných rozdal něco, co jí patřilo, často obyčejný prsten. Tato věc byla ponořena do misky s vodou a nahoře přikryta ručníkem, pak se zpívaly krátké písně slibující ten či onen osud a během písně byl vyjmut prsten. S dívkou, která prsten vlastnila, se mělo splnit to, co se v písničce zpívalo. U jednoho stolu nesedělo více než deset lidí. Los vylosoval někdo, kdo se hry nezúčastnil. “ A vytáhla prsten na píseň starých časů. Všichni muži jsou tam bohatí, stříbro lopatou; Komu zpíváme, tomu je dobro a sláva“ (Pushkin A.S. „Eugene Onegin“ kap. V, čl. VIII)
Další běžná závěrečná sloka pro podpísně je: Komu se to splní, tomu se to splní, jemu se to splní, to nemine.
Šťastný nový rok!!! Ať se ti všechna přání vyplní.
