Azerbaidžaniečiai ir iraniečiai yra viena tauta. Azerbaidžaniečiai – tauta be vardo, bet su senomis šaknimis. Autoironija ir nihilizmas yra nepriimtini

Pagal gentis. Tai daugiausia buvo kimerai, skitai, hunai, bulgarai, chazarai, oguzai, pečenegai ir kt.

Azerbaidžaniečiai turi mišrią etninę kilmę, kurios seniausias elementas yra vietiniai Rytų Užkaukazės gyventojai ir galbūt iraniškai kalbantys medai, gyvenę šiaurinėje Persijoje. Ši populiacija buvo persiška, kai į valdžią iškilo Sasanidų dinastija (III-VII a. po Kr.). Nemaža dalis albanų gyventojų arabų laikais atsivertė į islamą, o vėliau buvo turkizuoti, o tai buvo pagrindas vėlesniam Azerbaidžano žmonių formavimuisi. Amerikiečių istorikas D. Burnoutyanas pažymi, kad Kaukazo albanai nėra tiesioginiai šiuolaikinių azerbaidžaniečių protėviai, nes turkams prasiskverbiant į Užkaukazę, albanų gentis pirmiausia absorbavo zoroastrinė Persija, o paskui islamizavo arabai.

Kalbant apie tiurkiškai kalbančio komponento vaidmenį azerbaidžaniečių etnogenezėje, tiurkiškai kalbanti oguzų genčių sąjunga susidarė susimaišius turkams su vietinėmis ugrų ir iraniškai kalbančiomis sarmatų kilmės gentimis (pagal TSB, susimaišius kai kurioms tiurkų ir senovės mongolų gentims su dalimi iraniškai kalbančių Saka-Massaget genčių). Vėliau iš oguzų aplinkos iškilo seldžiukų giminė, kurios globoje XI amžiuje į Užkaukazę pasipylė tiurkiškai kalbančių genčių banga. Pagal Laruso Didžiojo enciklopedinį žodyną: „Azerbaidžaniečiai yra senovės iraniškai kalbančių gyventojų palikuonys, Turkifikuoti nuo XI a.. Vladimiras Minorskis savo ruožtu tai pažymi „V/XI amžiaus pradžioje. Oguzų ordos, iš pradžių mažesnėmis grupėmis, o paskui dideliu skaičiumi, užėmė Azerbaidžaną, valdant seldžiukams. Dėl to Azerbaidžano ir gretimų Užkaukazės regionų irano gyventojai tapo tiurkų kalba; Tuo pačiu metu charakterio bruožai Azerbaidžano tiurkų kalba, tokia kaip persų intonacija, balso harmonijos atsisakymas, atspindi netiurkišką tiurkiškųjų gyventojų kilmę. .

Rusijoje ankstyvieji azerbaidžaniečių kilmės aprašymai pasirodo jau XIX amžiaus pabaigoje - XX amžiaus pirmoje pusėje. Taigi Rusijos imperijoje išleista Brockhauzo ir Efrono enciklopedija taip rašė „Aderbeidžano totoriai yra turkų seldžiukų ir Gulagu Khano (XIII a.) armijos tiurkų-mongolų palikuonys, tačiau didžiąja dalimi taip pat ir turkifikuotų iraniečių. ir pagal TSB 1926 m. „Kalifato nuosmukio epochoje prasideda laipsniškas tiurkų elementų skverbimasis į Rytų Užkaukazę. Vietiniai gyventojai (albanai) yra arba sunaikinami, arba nustumiami į kalnus ir dažniausiai sumaišomi su užkariautojais. Turkų (azerų) elementas galutinai įsitvirtino rytinėje Kaukazo dalyje dėl vadinamųjų. Mongolų invazija XIII a. ir vėlesni tamerlano, turkmėnų, osmanų turkų ir kt..

Vėliau sovietų ir rusų mokslininkai, kaip ir jų kolegos iš Vakarų, taip pat pradėjo pastebėti azerbaidžaniečių etninės grupės formavimąsi dėl kalbinės ir etnokultūrinės asimiliacijos. Taigi 1950 m. S. T. Eremyanas rašė: „Tiurkų klajoklių gentims įsitvirtinus Kura-Araks žemumos žiemos ganyklose, musulmoniška senovės Albanijos aborigenų dalis buvo asimiliuota atvykėlių tiurkų genčių. Taip susiformavo šiuolaikinė azerbaidžaniečių tauta“. Pasak S. A. Tokarevo: „Azerbaidžaniečių kilmė yra gana aiškus klausimas. Jie yra mišrūs žmonės. Seniausias jo sluoksnis akivaizdžiai yra Rytų Užkaukazės aborigenai – kaspiečiai ir albanai, galbūt ir Šiaurės Irano medai. Ši populiacija dėl kultūrinės Irano persvaros Sasanidų eroje buvo iranizuota, o XI amžiuje seldžiukų užkariavimo metu prasidėjo jos turkinimas., kuris tęsėsi mongolų užkariavimo laikotarpiu.

Azerbaidžaniečiai, kaip tauta, atsirado dėl ilgos istorinės raidos, laipsniško vietinių senovės genčių (albanų, udų, kaspiečių, tališų ir kt.) konsolidacijos su atvykėliais. skirtingi laikotarpiai Turkiškai kalbančios gentys - hunai, oguzai, kipchakai ir kt. - ir, remiantis moksline nuomone, vietinių gyventojų kalbų pakeitimas tiurkų šnekamąja kalba čia datuojamas XI-XIII a. Savo ruožtu tiurkiškai kalbančios gentys buvo gana įvairios savo etniniais komponentais, vienijančios daugybę kitų, iš dalies senesnių genčių, kurios vėliau dalyvavo ne tik azerbaidžaniečių, bet ir daugelio kitų tiurkiškai kalbančių tautų etnogenezėje. Reikia manyti, kad Pietų Azerbaidžane apsigyvenusios Karakoyunlu („juodasis avinas“) ir Akkoyunlu („baltasis avinas“) gentys taip pat paliko pastebimą pėdsaką Azerbaidžano etninėje istorijoje, į kurios valstybes XV a. apėmė „azerbaidžaniečių žemes į pietus nuo Kubos“

Žymus sovietų ir rusų orientalistas A. P. Novoseltevas rašė:

Kartu jis atkreipė dėmesį į tai „Dabartiniai azerbaidžaniečiai taip pat yra turkuoti dalies senųjų Kaukazo Albanijos genčių ir pietų Azerbaidžano iraniečių palikuonys. Kiti azerbaidžaniečių protėviai, atnešę tiurkų kalbą, oguzų gentys, savo ruožtu, yra sudėtingos tiurkų ir irano sintezės produktas. .

Turkų seldžiukų skverbimasis į Rytų Užkaukaziją lėmė nemažos vietos gyventojų dalies turkizaciją, o XI-XIII a. Prasidėjo tiurkų kalbos azerbaidžaniečių etninės grupės formavimasis, kuris buvo baigtas daugiausia iki XV amžiaus pabaigos, valdant Safavidams. Nemažai tyrinėtojų pažymi, kad šiizmas buvo priimtas Safavidų valdymo laikais kaip paskutinis veiksnys formuojantis Azerbaidžano tautai.

Genetiniai tyrimai

Antropologiniai duomenys

Antropologiškai azerbaidžaniečiai priklauso Kaukazo rasės Kaspijos potipiui. Tai taip pat apima kumukus, tsakhurus ir musulmonus tatus, taip pat kai kuriuos kurdus ir turkmėnus. Kaspijos tipas paprastai laikomas Viduržemio jūros rasės arba indo-afganų rasės atmaina.

19 amžiaus tyrinėjimai

Kitame darbe „Kaukazo rasės“ Pantyukhovas pabrėžia:

Trečioji Kaukazo rasė yra grynai azijietiškos kilmės, dolichocefalinė, kaukolės indeksas 77–78, vidutinis ūgis apie 1,70 m ir hiperbrunetinė akių spalva, tai yra daugiau nei 90% pigmentuotų akių. Persai, Aderbeidžano totoriai, kurdai ir tatai priklauso šiai labai grynai rasei.

enciklopedinis žodynas Brockhausas ir Efronas dėl dolichocevalia plitimo tai rašė „tik kai kurios šiuolaikinės Kaukazo tautos turi dolichocefalinį elementą (natuchai, Aderbeydzhan totoriai), o daugumai būdingas didelis brachicefalijos laipsnis (pavyzdžiui, abchazai, gruzinai, armėnai, aisorai, kalnų žydai, dagestanai, Kumyks). ESBE azerbaidžaniečius turkais vadina pagal kalbą ir iraniečius pagal rasę, taip pat pateikia tokį aprašymą:

Galvos indeksas pagal Eckert yra 79,4 (mezocefalai), pagal Chantre - 84 (brachicefalija). Akys tamsios, horizontaliai skeltos, nosis ilga su kupra, lūpos dažnai storos, veido išraiška rimta ir svarbi.

Pagal straipsnį „Turkai“ enciklopediniame Brockhauso ir Efrono žodyne, azerbaidžaniečiai pagal „jie yra aukšti ir mezocefališki (gol. indeksas 80,4), o visomis kitomis savybėmis gausūs veido plaukai, labai pailgas veidas, lenkta nosis, susiliejantys antakiai ir pan., aiškiai priartėja prie iraniečio“. ESBE taip pat pažymi tai „Kaukolės formos atžvilgiu persai, kurdai ir azerbaidžaniečiai paprastai turi didelį panašumą (kaukolės pločio rodiklis 77–78)“ .

XX amžiaus studijos

Analizuodamas azerbaidžaniečių antropologines charakteristikas, sovietų ir rusų antropologas Valerijus Aleksejevas pažymėjo:

Kadangi artimiausios Kaspijos jūros gyventojų grupės morfologinės analogijos pastebimos tarp Afganistano ir Šiaurės Indijos gyventojų, azerbaidžaniečių protėvių reikėtų ieškoti tarp tų senovės tautų, kurios vienu metu davė pradžią nuristanams ir daugeliui Šiaurės Indijos tautų... net ir nesant paleoantropologinių duomenų, somatologinė medžiaga rodo, kad artimiausių azerbaidžaniečių protėvių reikia ieškoti tarp senųjų Vakarų Azijos tautų ir kad azerbaidžaniečių etnogenezėje lemiamos reikšmės turi ryšiai pietryčių kryptimi. Ryšys su tautomis, kurios kalbėjo tiurkų kalbomis, ir su tuo susijęs perėjimas prie tiurkų kalbos neturėjo jokios pastebimos įtakos Azerbaidžano žmonių antropologinių savybių formavimuisi.

Jis pažymi, kad tarp Kaukazo tautų azerbaidžaniečiai yra tamsiausių akių, o daugiausia juodaakių individų iškrenta pietrytiniuose Azerbaidžano regionuose, kur daugumos grupių balų vidurkis pakyla virš 1,65. Pagal plaukų spalvą skirtingose ​​azerbaidžaniečių grupėse maždaug pusėje atvejų buvo pažymėti mėlynai juodi plaukai (Nr. 27 Fisher skalėje). Aleksejevas pateikia tokį aprašymą:

Azerbaidžaniečių veidas siauras ir, matyt, žemas, nosis labai kyšo. Tačiau, skirtingai nei Šiaurės Kaukazo adyghe tautos, kurios taip pat turi mažus veidus, azerbaidžaniečiai yra tamsiausiai pigmentuoti iš Kaukazo tautų. Plaukų linija yra vidutiniškai išvystyta, greičiausiai, maždaug tokia pati kaip gruzinų arba net šiek tiek mažiau.

Sovietų ir rusų antropologė, antropologinės dermatoglifijos specialistė Henrietta Hit pranešime „Kaukazo gyventojų dermatoglifai ir rasinė genezė“ dėl dermatoglifų pažymi, kad „Kaukazo turkai (azerbaidžaniečiai, karačajai, balkarai) pagal dermatoglifus sudaro atskirą vienalytę sankaupą, susiliejančią su Adyghe. Tačiau pagal somatologines savybes labai panašūs karačajai ir balkarai susijungia su osetinais, čečėnais ir ingušais, o azerbaidžaniečiai apskritai yra dermatoglifiškai izoliuoti visoje Kaukazo tautų sistemoje. .

Šaltiniai

1. Stiuartas Džeimsas Rusijos ir sovietų imperijų etnoistorinis žodynas. - Greenwood Publishing Group, 1994. - P. 27. - ISBN 0313274975
2. Shnirelman V.A. Atminties karai: mitai, tapatybė ir politika Užkaukazėje. - ICC "Akademkniga", 2002. - P. 197. - ISBN 5-94628-118-6

   Originalus tekstas(rusų k.)

   Arabų laikais nemaža dalis albanų gyventojų atsivertė į islamą ir pradėjo vartoti arabiškus raštus. Vėliau, XI–XIII amžiuje, ji buvo turkizuota ir buvo pagrindas vėlesniam Azerbaidžano žmonių formavimuisi.

3. Azerbaidžaniečių etnogenezė- straipsnis iš Didžiosios sovietinės enciklopedijos
4. Vidurinės Azijos tyrimas: Centrinės Azijos studijų draugijos žurnalas (1982, p. 437).
5. Azerbaidžaniečių. Straipsnis iš Encyclopædia Britannica
6. George'as A. Bournoutianas. Trumpa Aghuank regiono istorija. Mazda Publishers, 2009. ISBN 1-56859-171-3. Puslapis 28
7. Michailas Illarionovičius Artamonovas Chazarų istorija. - Sankt Peterburgo valstybinio universiteto Filologijos fakultetas, 2002 m. - P. 419. - ISBN 5846500323, 9785846500327

   Originalus tekstas(rusų k.)

   Terminas „Oguz“ iš pradžių buvo bendras genties daiktavardis ir su skaitmeniu buvo vartojamas genčių sąjungoms pavadinti, pavyzdžiui, uigūrai - Tokuz-Oguz - devynios gentys, Karluks - Uch-Oguz - trys gentys. Vėliau jis prarado savo pirminę prasmę ir tapo etniniu genčių, susidariusių Aralo stepėse, pavadinimu turkutams susimaišius su vietinėmis ugrų ir sarmatų kilmės gentimis.

8. Didžioji sovietinė enciklopedija. - Valstybinė mokslo leidykla, 1954. - P. 513. - ISBN 5846500323, 9785846500327

   Originalus tekstas(rusų k.)

   OGUZ (Guzes, Uzes) – genčių sąjunga, gyvavusi Aralo jūros regione VI-XI a. remiantis tam tikrų tiurkų ir senovės mongolų genčių maišymu su dalimi Saka-Massaget genčių; Turkiška kalba pasirodė pergalinga.

9. Didysis Larousse enciklopedijos žodynas(1982). 921 psl., ISBN 2-03-102301-2 (gauta 2007 m. vasario 17 d.).
10. Minorskis, V. "(Azarbaidžanas)." Islamo enciklopedija. Redagavo: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworthas, E. van Donzelis ir W.P. Heinrichsas. Brill

    Originalus tekstas(Anglų)

    5–11 amžiaus pradžioje ghuzų ordos, iš pradžių mažesnėse partijose, o vėliau gausiai, valdant seldžikams, užėmė Azerbaidžaną. Dėl to Azerbaidžano ir gretimų Užkaukazės dalių Irano gyventojai tapo turkofoniškais, o būdingi Ādharbāyjānī turkų bruožai, tokie kaip persų intonacijos ir vokalinės harmonijos nepaisymas, atspindi neturkišką tiurkų gyventojų kilmę.

11. // Enciklopedinis Brockhauso ir Efrono žodynas: 86 tomai (82 tomai ir 4 papildomi). - Sankt Peterburgas. , 1890–1907 m.
12. Didžioji sovietinė enciklopedija. - M.: Tarybinė enciklopedija, 1926. - T. 1. - P. 660.
13. Esė apie SSRS istoriją: vergų sistemos krizė ir feodalizmo atsiradimas SSRS teritorijoje III-IX amžiuje - SSRS mokslų akademijos leidykla, 1958. - P. 330.
14. S.A. Tokarevas SSRS tautų etnografija: istorinis fonas gyvenimas ir kultūra. - Maskvos universiteto leidykla, 1958. - 295-296 p.
15. Irano kalbotyros pagrindai: senovės iraniečių kalbos. - M.: Nauka, 1979. - P. 49.
16. vardo Kraštotyros instituto darbai. N.N. Miklouho-Maclay. - SSRS mokslų akademijos leidykla, 1962. - T. 79, 1 dalis. - P. 18.
17. Sakinat Shikhamedovna Gadžijeva Dagestano Terekemeno gyventojai: XIX - XX amžiaus pradžia. - Mokslas, 1990. - 8-9 p. – ISBN 5020167614, 9785020167612
18. Feodalizmo raidos būdai. - Mokslas, 1972. - 56-57 p.
19. A.P. Novoseltevas, V.T. Pašuto, L.V. Čerepninas Feodalizmo raidos būdai. - Mokslas, 1972. - P. 21.
20. Rytų istorija. 6 t. T. 2. Rytai viduramžiais. M., „Rytų literatūra“, 2002. ISBN 5-02-017711-3
21. XAVIER DE PLANHOL. IRANAS I. IRANO ŽEMĖS, Encyclopædia Iranica.

    Originalus tekstas(Anglų)

    Šis unikalus Azerbaidžano aspektas, vienintelė Irano teritorijoje beveik visiškai „turkizuota“ teritorija, yra sudėtingo, progresyvaus kultūrinio ir istorinio proceso, kurio metu veiksniai kaupiasi paeiliui, rezultatas (Sümer; Planhol, 1995, p. 510- 12) Šis procesas nusipelno gilesnės analizės, kiek jis iliustruoja didelį Irano žemės atsparumą. Pirmasis etapas buvo klajoklių telkimas, iš pradžių turkų invazijos metu, skverbimosi keliu palei pjemontą į pietus nuo Alborzo, atgręžtą į Bizantijos sienas, vėliau – su Graikijos Trebizondo imperijos ir krikščionių Džordžijos sienomis. Mongolų invazija XIII amžiuje paskatino platų genčių populiacijos atnaujinimą, o regiono tiurkų grupės šiuo laikotarpiu dar nebuvo nusistovėjusios. XV amžiuje vietinių Irano gyventojų asimiliacija toli gražu nebuvo baigta. Lemiamas epizodas XVI amžiaus pradžioje buvo šiitų islamo kaip valstybės religijos priėmimas Safavidų Irane, o Osmanų imperija liko ištikima sunitų ortodoksijai. Šiitų propaganda plito tarp klajoklių Anatolijos turkomanų genčių, toli nuo ortodoksijos miestų centrų. Šie šiitų klajokliai masiškai grįžo savo migracijos keliu atgal į Safavidų Iraną. Šis judėjimas turėjo tęstis iki pietvakarių Anatolijos, iš kur Tekelu, kilęs iš Likijos pusiasalio, grįžo į Iraną su 15 000 kupranugarių. Šie iš Osmanų teritorijos grįžtantys klajokliai natūraliai masiškai apsigyveno prie sienos esančiuose regionuose, ir būtent nuo šio laikotarpio prasidėjo galutinė Azerbaidžano „tiurkizacija“ bei dabartinės azerbaidžaniečių ir persų kalbinės sienos įkūrimas. Qazvin, tik apie 150 kilometrų nuo Teherano.

22. Olivier Roy Naujoji Vidurinė Azija: tautų kūrimas. - I.B.Tauris, 2000. - P. 6. -

Istoriškai šiuolaikinio nepriklausomo Azerbaidžano teritorija yra Irano valstybingumo sistemos dalis. Rusijai ji atiteko tik pagal dvi taikos sutartis – 1813 m. Gulistano sutartį ir 1828 m. Turkmančajaus sutartį. Dabar, remiantis įvairiais šaltiniais, nuo penkiolikos procentų iki beveik trečdalio Irano gyventojų yra etniniai azerbaidžaniečiai, dar žinomi kaip azerbaidžaniečiai arba azerbaidžaniečiai. dažnai tiesiog vadinami turkais Irane. Sunku pasakyti tikslius skaičius, nes neturime pakankamai patikimų demografinių šaltinių, bet galime labai tiksliai pasakyti, kad Irane dabar gyvena daugiau azerbaidžaniečių nei pačiame Azerbaidžane. Azerbaidžaniečiai yra neatsiejama Irano visuomenės dalis, kuri vaidino ir atlieka svarbų vaidmenį šalies kultūroje, literatūroje ir politikoje. Taigi per dvidešimtąjį amžių Irano azerbaidžaniečiai svariai prisidėjo prie Konstitucinio judėjimo, taip pat prie 1979 m. islamo revoliucijos pergalės. Daugelio šaltinių teigimu, dabartinis Rahbaras (aukščiausiasis Irano lyderis) Ali Akbaras Khamenei - yra azerbaidžanietis, kuris dažnai nėra reklamuojamas šalyje.

Yra ir kitas pavyzdys: sovietams ir britams per Antrąjį pasaulinį karą okupavus Iraną, buvo bandoma suformuoti Azerbaidžano Demokratinę Respubliką, kuri buvo socialistinės orientacijos, tačiau ji buvo paremta ne etnine kilme, o kairiosiomis idėjomis. . Iš jos teritorijos išvedus sovietų kariuomenę, šį judėjimą griežtai nuslopino paskutinis šachas Muhammadas Reza Pahlavi.

Rizvan HUSEYNOV, Azerbaidžano nacionalinės mokslų akademijos darbuotojas, Kaukazo istorijos centro direktorius, UNESCO/UNITWIN Šiaurės Kaukazo docentas.

Daugelį amžių azerbaidžaniečiai (turkai) ir persai buvo ir tebėra tautos, sukūrusios daugybę puikių viduramžių imperijų. Visų pirma, IX amžiuje turkai sukūrė daugybę karinių ir politinių aljansų, kurių pagrindu buvo kuriamos valstybės, apimančios didžiules Kaukazo, Mažosios Azijos ir Vakarų Azijos teritorijas. Azerbaidžano tiurkų dinastijos XV amžiuje sukūrė Kara-Koyunlu, Ak-Koyunlu imperijas, o XVI amžiuje - Safavidų valstybę, kuri daugelį amžių vaidino svarbų vaidmenį istorijoje ir pasaulio politikoje. Tada, susilpnėjus Safavidų imperijai XVIII amžiuje, pasirodė talentingas vadas Nadiras Šahas – kilęs iš tiurkų afšarų genties. Jis sugebėjo trumpam suvienyti imperiją ir atlikti didelius užkariavimus, dėl kurių buvo lyginamas su Aleksandru Didžiuoju. Tada į valdžią atėjo tiurkų Qajar dinastija ir bandė sustabdyti imperijos žlugimą. Tačiau tai nebuvo įmanoma, ypač sunku buvo prarasti Šiaurės (Kaukazo) Azerbaidžaną, kuris pagal 1828 m. Turkmanchay sutartį atiteko Rusijos imperija. Dėl to imperijoje susilpnėjo Azerbaidžano tiurkų faktorius, kuris pradėjo nykti ir šacho valdžia nustojo egzistavusi 1979 m. Šiandien Azerbaidžano Respublikoje gyvena apie 10 milijonų Azerbaidžano turkų, o Gruzijoje, Dagestane ir kituose Kaukazo regionuose – šimtai tūkstančių. O apytiksliais duomenimis, Irane gyvena apie 25-28 mln. Azerbaidžano turkų.

Atvykę į Azerbaidžaną atsidursite šalyje, kurioje karaliauja kaitri saulė ir galėsite pamatyti nuostabius pastatus (ar tai būtų architektūros paminklai, ar modernūs namai). Ir, be jokios abejonės, jus sužavės azerbaidžaniečiai, priklausantys Kaukazo tautų šeimai ir teisėtai besididžiuojantys savo istorija bei kultūra, savo temperamentu. Be jų neįmanoma įsivaizduoti nei kaukazietiško skonio, nei pačios posovietinės erdvės.

Žmonių kilmė ir istorija

Ko jie nepasakoja apie azerbaidžaniečius! Kartais net galima išgirsti nuomonę, kad šių žmonių negalima laikyti kaukaziečiais, nes jie turi kažką bendro su Azijos tautomis. Tačiau tai tuščios prasmės. Jie yra vietiniai Kaukazo žmonės, kaip ir šio regiono gyventojai.

Istorikai priėjo prie išvados, kad žmonių kilmė siejama su žmonėmis iš Kaukazo Albanijos – didelės valstybės, esančios rytinėje Kaukazo dalyje II–I a. pr. Tada šios šalies gyventojai pradėjo maišytis su hunais, kimeriečiais ir kt.

Persija taip pat turėjo didelės įtakos azerbaidžaniečių etninės tautos formavimuisi. Pirmaisiais mūsų eros amžiais Persiją valdė Sasanidų dinastija, kuri išplėtė savo įtaką į rytinius regionus.

Reikia nepamiršti ir vėlesnės turkų seldžiukų įtakos, į šias žemes atvykusių XI amžiuje. Dėl to vietos gyventojai pirmiausia buvo paveikti persų kultūros, o vėliau – turkizacijos proceso. Taigi azerbaidžaniečiai turi turtingą istoriją ir glaudžiai susijusi su kaimyninių valstybių istorija.

Turkų gentys nuolat migravo po visą Mažosios Azijos regioną, nuo ankstyvųjų viduramžių iki XV–XVI a. Visa tai negalėjo nepaveikti vietos gyventojų, kurie tik vėliau pradėjo suvokti savo etninę tapatybę. Kai kurie tyrinėtojai mano, kad šiuolaikiniai azerbaidžaniečiai yra konkrečios genties, turinčios tiurkų šaknis, palikuonys.

Šią hipotezę sugriauna kiti įrodymai, įskaitant kultūros paveldą, taip pat rašytiniai šaltiniai. Todėl šiandien galime teigti, kad azerbaidžaniečių išvaizdai įtakos turėjo įvairios gentys – arabų, tiurkų, iraniečių.

Ir tuo pačiu metu jie vis dar išlieka vietine Užkaukazės etnine grupe, nes jų istorija turi būtent Kaukazo šaknis. Tai įrodo daugybė azerbaidžaniečių tradicijų ir įvairių papročių, kilusių tiek Irane, tiek Irane.

XVIII amžiuje baigėsi galinga persų Safavidų dinastija, dėl kurios susiformavo nemažai chanatų, turinčių pusiau nepriklausomą statusą. Šioms mažoms Užkaukazės kunigaikštystėms vadovavo Azerbaidžano vietinių dinastijų atstovai. Tačiau jie niekada negalėjo suformuoti vienos valstybės, nes vis dar buvo stipriai persų įtakoje.

O vėliau, jau XIX amžiuje, prasidėjo Rusijos ir Persijos kariniai konfliktai, dėl kurių jie buvo atriboti pagal gyvenamosios vietos regionus. Ši siena ėjo palei Arakso upę, dėl ko šiaurinės Azerbaidžano dalys pateko į Rusijos įtaką, o pietinės – persams. Ir jei anksčiau Azerbaidžano elitas turėjo stiprią įtaką apie procesus, vykstančius Persijoje, vėliau ši įtaka išnyko.

Istorikai pripažįsta, kad jų valstybingumas susiformavo tik po to, kai Rusijoje įvyko Spalio revoliucija ir pradėjo kurtis nacionalinės respublikos. Sovietų valdžia suteikė modernias sienas ir valstybinį teisinį pagrindą.

Kai SSRS žlugo, visos sovietinės respublikos įgijo nepriklausomybę, įskaitant Azerbaidžaną. Nepriklausomybės atkūrimo data – spalio 18 d.

Kalba ir religinė konfesija

Azerbaidžaniečių kalba yra tiurkų kilmės, jos formavimuisi įtakos turėjo ir arabų bei persų kalbos. Tačiau jų kalba turi ir kitų fonetinių sąsajų – kalbininkai joje randa panašumų su kumykų ir net uzbekų kalbomis.

Šiuo metu azerbaidžaniečių kalba kalba apie 99% šalies gyventojų. Kadangi ta pati kalba plačiai paplitusi Irano šiaurėje ir Irake, tai suartina etnines grupes ir leidžia kaupti kultūrinius ryšius.

Kalbant apie jų literatūrinę kalbą, ji visiškai susiformavo tik po to, kai šios teritorijos buvo prijungtos prie Rusijos. Tačiau dar prieš Rusijos istorijos laikotarpį literatūrinė kalba Azerbaidžaniečiai palaipsniui vystėsi Širvane ir pietiniuose Azerbaidžano regionuose.

Kalbant apie religiją, dauguma jų yra musulmonai. Beveik 90% Azerbaidžane išpažįstančių islamą yra šiitai, tačiau čia gyvena ir musulmonais laikantys save. Tai dar viena persų įtakos apraiška.

Šiuolaikinis azerbaidžaniečių tikėjimas gali būti labai įvairus, nes šalis turi visišką toleranciją.

Čia galima sutikti ir krikščionis, ir kitų religijų pasekėjus. Šios šalies teritorijoje gyvenantis žmogus turi teisę pats pasirinkti, kuriuo vadovautis, ir niekas neturi teisės daryti įtakos jo įsitikinimams.

Enos teritoriniai klausimai

Kadangi azerbaidžaniečiai yra labai įvairi etninė grupė, žmonių atstovų yra ne tik šiame regione, bet ir kitose pasaulio šalyse. Be to, jų žemių padalijimas tarp Rusijos ir Persijos lėmė tai, kad šiandien Irane gyvena nuo 15 iki 20 mln. Tai yra daug daugiau nei paties Azerbaidžano gyventojų – pagal vyriausybės statistiką jame gyvena apie 10 mln.

Būtent jie turėjo rimtą įtaką sveiko nacionalizmo raidai šiuolaikiniame Irane. Po Antrojo pasaulinio karo SSRS Azerbaidžano Respublikos ir Irano azerbaidžaniečiai turėjo galimybę artimai bendrauti. Šią vidinę vienybę galima pamatyti ir šiandien.

Azerbaidžaniečiai palaiko glaudžius ryšius su Rusija. 2000 m. Dagestano valdžia azerbaidžaniečius įtraukė į Dagestano Respubliką, nors ši etninė grupė čia klasifikuojama kaip nedidelė. Iš esmės jie gyvena pietinėse respublikos dalyse, ir būtent šiame regione jų gyvena daugiausiai. Respublikoje jie sudaro ne daugiau kaip 5% (ar net mažiau) visų Dagestano gyventojų.

Vienu metu kilo rimtas konfliktas tarp azerbaidžaniečių ir armėnų, jis buvo susijęs su Kalnų Karabacho teritorija, esančia Armėnijos aukštumų rytuose. Istoriškai ši teritorija priklausė, tačiau 1920 m. Paryžiaus taikos konferencija šį regioną paskyrė Azerbaidžanui.

Nuo tada azerbaidžaniečiai Karabachą laiko savo, o tai, žlugus SSRS, sukėlė teritorinį konfliktą, pasibaigusį visaverčiais abiejų pusių kariniais veiksmais.

Tik 1994 metais Armėnija ir Azerbaidžanas sudarė paliaubas, nors įtempta padėtis šiame regione stebima ir šiandien. Kad ir kiek azerbaidžaniečiai tvirtintų esą teisėti Kalnų Karabacho savininkai, jie to pripažinti nesiruošia.

Azerbaidžano žmonių kultūra ir tradicijos

Tokie spalvingi žmonės kaip azerbaidžaniečiai negali neturėti savo kultūros – ir jos šaknys. KAM kultūros paveldasĮ ją galima įtraukti ne tik jų liaudies tradicijas, bet ir daugybę amatų – čia nuo seno išvystytas kilimų audimas, meninis akmens ir kaulo apdirbimas, plačiai žinomi ir liaudies auksakalių sukurti aukso dirbiniai.

Kalbant apie azerbaidžaniečių kultūrą, negalima prisiminti tokių tradicijų kaip šventės ir liaudies ritualiniai pasirodymai. Visų pirma, tai vestuvių papročiai. Daugeliu atžvilgių tai panašu į tuos vestuvių ritualus, kuriuos praktikuoja kitos Kaukazo etninės grupės. Čia įprastos ne tik įprastos piršlybos, bet ir preliminarios piršlybos, kurių metu šalys sudaro pirminį susitarimą dėl būsimo aljanso.

Daugeliu atžvilgių azerbaidžaniečių vestuvės primena klasikines ritualines. Čia nuotakos veidas dengiamas skarele ar plonu šydu, o vestuvių puota rengiama ir jaunikio, ir jaunosios namuose.

Azerbaidžaniečiai visada ne mažiau ryškūs. Neapsieisite be tautinių kostiumų, taip pat dainų ir ugninių šokių.

Azerbaidžaniečių liaudies muzika visada naudoja etninius muzikos instrumentus. O šiuolaikiniai motyvai vis dar daugeliu atžvilgių panašūs, todėl azerbaidžaniečių dainos turi ypatingą tonalumą ir daugiausia stilizuotos pagal ašugų kūrybą.

Nacionalinį skonį visada galima atsekti. Jei svarstysime Liaudies šokiai Azerbaidžaniečio, negalima nepastebėti jo savito ritmo. Jie gali būti atvirai ritmiški arba sklandūs.

Griežtai laikantis ritmo, sukuriamas visas šokio modelis, jo struktūra. Tie šokiai, kurių šaknys yra senovės tradicijose, dažnai turi Azerbaidžanui būdingus augalų ar gyvūnų pavadinimus. Yra nemažai vaizdo įrašų, kuriuose jie energingai atlieka savo dainas.

Kalbant apie azerbaidžaniečių tautinius kostiumus, būtina paminėti jų ryšį su paties regiono kultūrine ir geografine padėtimi. Vyrai dėvi kaftaną-arkhalygą, o po ja apsivelka apatinius marškinius. Prie vyriško kostiumo priskiriami ir viršutiniai drabužiai šaltam orui – juk Kaukazo papėdėje žiemą gali išgelbėti tik burka ar kailinis iš raugintų ėriukų odų.

Pažvelgus į azerbaidžaniečių nuotraukas, matyti, kad jie dažnai dėvi čerkesų paltą su gazyrai.
Moteriškas kostiumas yra ne mažiau ryškus ir originalus. Tai viršutinės ir apatinės suknelės, taip pat privalomas šydas. Privalomas moteriškų drabužių komponentas visada buvo diržas arba juosta – tokius diržus buvo galima gausiai puošti auksu ir siuvinėjimais, kurie galėtų daug pasakyti apie moters statusą.

Kitas paprotys, susijęs su išvaizda moterys - tai tradicinis plaukų ir nagų dažymas chna. Dažymas chna taip pat yra persų kultūros įtakos palikimas.

Azerbaidžaniečiai šiandien Rusijoje

Šiuo metu azerbaidžaniečiai yra įsikūrę toli už Azerbaidžano sienų (verta prisiminti šios etninės grupės atstovus iš Irano). Šiandien jų bendras skaičius siekia iki 35 milijonų žmonių. Jie gali susitikti daugiausia skirtingos salys, įskaitant ne tik posovietinės erdvės valstybes, bet ir Turkiją, Afganistaną, Europos šalis.

Kalbant apie Rusijoje gyvenančius azerbaidžaniečius, vien Maskvoje, apytiksliais skaičiavimais, jų yra apie 60 tūkst. Jie taip pat gyvena Sibire, kur pirmąją vietą jų skaičiumi užima Jugra ir Tiumenės sritis.

Į klausimą, kodėl azerbaidžaniečiai visur jaučiasi kaip namie, galime atsakyti, kad šie žmonės visada buvo atviri, linksmi ir labai draugiški. Jie tikisi tokio paties požiūrio į save.

Kompozitorius Uzeiras Gadžibekovas, rašytojas Čingizas Abdullajevas, kino režisierius Rustamas Ibragimbekovas ir daugelis kitų.

Laikydami jį kaip puikią skirtingų etninių grupių bendruomenę, jūs suprantate, kad azerbaidžaniečiai yra neatsiejama šio nuostabaus kalnuoto regiono tautų dalis. O be Azerbaidžano viso Kaukazo istorija bus neišsami.

Įvadas.

Azerbaidžaniečiai, Azerbaidžano turkai, Irano turkai – visa tai vadinasi tie patys šiuolaikiniai Azerbaidžano ir Irano tiurkų žmonės
Dabar nepriklausomų valstybių, kurios anksčiau buvo dalis, teritorijoje Sovietų Sąjunga, gyvena 10-13 milijonų azerbaidžaniečių, kurie, be Azerbaidžano, dar gyvena Rusijoje, Gruzijoje, Kazachstane, Uzbekistane ir Turkmėnistane. 1988–1993 m. dėl Armėnijos valdžios agresijos apie milijoną azerbaidžaniečių iš Pietų Užkaukazės buvo ištremta iš savo gimtųjų žemių.
Kai kurių tyrinėtojų teigimu, azerbaidžaniečiai sudaro trečdalį visų šiuolaikinio Irano gyventojų ir pagal šį rodiklį užima antrąją vietą šalyje po persų. Deja, šiandien mokslas neturi tikslių duomenų apie azerbaidžaniečių, gyvenančių šiaurės Irane, skaičių. Apytikslis jų skaičius yra nuo 30 iki 35 mln.
Azerbaidžaniečių kalba taip pat kalba kai kuriuose Afganistano regionuose gyvenantys afšarai ir čizilbašai. Kai kurių Pietų Irano, Irako, Sirijos, Turkijos ir Balkanų tiurkų grupių kalba labai artima šiuolaikinei azerbaidžaniečių kalbai.
Preliminariais tyrėjų skaičiavimais, šiandien azerbaidžaniškai pasaulyje kalba 40–50 mln.
Azerbaidžaniečiai kartu su jiems genetiškai artimiausiais Anatolijos turkais sudaro daugiau nei 60% visų šiuolaikinių. tiurkų tautos.
Pažymėtina, kad per pastaruosius du šimtmečius apie azerbaidžaniečių etnogenezę parašyta šimtai knygų ir straipsnių, išsakyta daug įvairių minčių, prielaidų ir spėjimų. Tuo pačiu metu, nepaisant nuomonių įvairovės, jos visos iš esmės susiveda į dvi pagrindines hipotezes.
Pirmosios hipotezės šalininkai mano, kad azerbaidžaniečiai yra senovės etninių grupių, senovėje gyvenusių vakarinėje Kaspijos jūros pakrantėje ir gretimose teritorijose, palikuonys (čia dažniausiai vadinami iraniškai kalbančiais medais ir atropatenais, taip pat kaukazietiškai kalbančių albanais). , kuriuos viduramžiais „turkifikavo“ atvykėlių tiurkų gentys. IN Tarybiniai metaiŠi azerbaidžaniečių kilmės hipotezė tapo istorinės ir etnografinės literatūros tradicija. Šią hipotezę ypač uoliai gynė Igraras Alijevas, Ziya Buniyatov, Farida Mamedova, A.P.Novoseltevas, S.A.Tokarevas, V.P. Aleksejevas ir kiti, nors beveik visais atvejais šie autoriai argumentuoti skaitytojus kreipdavo į Herodoto ir Strabono darbus. Į daugelį bendrųjų leidinių (trijų tomų „Azerbaidžano istorija“) prasiskverbusi medianinė-atropateno-albaniška azerbaidžaniečių etnogenezės koncepcija tapo viena iš plačiai paplitusių sovietinio istorijos mokslo nuostatų. Archeologinių, kalbinių, etnografinių šaltinių minėtų autorių darbuose praktiškai nebuvo. Geriausiu atveju senovės autorių darbuose nurodyti toponimai ir etnonimai kartais buvo laikomi įrodymais. Agresyviausiai šią hipotezę Azerbaidžane gynė Igraras Alijevas. Nors kartkartėmis išsakydavo diametraliai priešingų pažiūrų ir idėjų.
Pavyzdžiui, 1956 m. knygoje „Midija – seniausia valstybė Azerbaidžano teritorijoje“ jis rašo: „Laikyti medianų kalbą neabejotinai iraniečių kalba yra bent jau nerimta“ (1956, p. 84).
„Azerbaidžano istorijoje“ (1995) jis jau teigia: „Šiuo metu mūsų turimos medijos kalbinės medžiagos pakanka, kad atpažintume joje iraniečių kalbą“. (1995, 119))
Igraras Alijevas (1989): „Dauguma mūsų šaltinių tikrai mano, kad Atropatena yra žiniasklaidos dalis, o ypač toks informuotas autorius kaip Strabo (1989, p. 25).
Igraras Alijevas (1990): „Ne visada galima pasitikėti Strabonu: „Jo geografijoje yra daug prieštaringų dalykų... Geografas padarė įvairių nesąžiningų ir patiklių apibendrinimų (1990, p. 26).
Igraras Alijevas (1956): „Neturėtumėte ypač pasitikėti graikais, kurie pranešė, kad medai ir persai suprato vienas kitą pokalbyje“. (1956, p.83)
Igraras Alijevas (1995): „Jau senovės autorių pranešimai neabejotinai rodo, kad senovėje persai ir medai buvo vadinami arijais. (1995, p. 119)
Igraras Alijevas (1956): „Iraniečių pripažinimas tarp medų, be jokios abejonės, yra tendencingo indoeuropiečių migracijos teorijos vienašališkumo ir mokslinio schematiškumo vaisius. (1956, p.76)
Igraras Alijevas (1995): „Nepaisant giminingų tekstų medianų kalba trūkumo, dabar, remdamiesi reikšminga onomastine medžiaga ir kitais duomenimis, galime pagrįstai kalbėti apie medianų kalbą ir priskirti šią kalbą šiaurės vakarų iraniečių šeimos grupei. . (1995, p.119)
Galima pacituoti dar keliolika panašių prieštaringų Igraro Alijevo teiginių, apie 40 metų Azerbaidžano istorijos mokslams vadovaujančio žmogaus. (Gumbatovas, 1998, p.6-10)
Antrosios hipotezės šalininkai įrodo, kad azerbaidžaniečių protėviai yra senovės turkai, gyvenę šioje teritorijoje nuo neatmenamų laikų, ir visi atvykėliai turkai natūraliai susimaišę su vietiniais turkais, kurie nuo seno gyveno šioje teritorijoje. pietvakarių Kaspijos regionas ir Pietų Kaukazas. Žinoma, yra gana priimtina, kad egzistuoja skirtingos ar net viena kitą paneigiančios hipotezės ginčytinu klausimu, tačiau, pasak garsių mokslininkų G. M. Bongardo-Levino ir E. A. Grantovskio, paprastai kai kurios iš šių hipotezių, jei ne dauguma, yra , nėra lydimas istorinių ir kalbinių įrodymų. (1)
Tačiau antrosios hipotezės šalininkai, kaip ir pirmosios hipotezės šalininkai, norėdami įrodyti azerbaidžaniečių autochtoniškumą, daugiausia remiasi senovės ir viduramžių autorių darbuose minimais toponimais ir etnonimais.
Pavyzdžiui, aršus antrosios hipotezės šalininkas G. Geybullajevas rašo: „Senovės, vidurio persų, ankstyvųjų viduramžių armėnų, gruzinų ir arabų šaltiniuose, susijusiuose su istorinių įvykių Albanijos teritorijoje minima daugybė toponimų. Mūsų tyrimai parodė, kad didžioji dauguma jų yra senovės tiurkų kilmės. Tai yra aiškus argumentas mūsų sampratai apie Albanijos albanų etnoso tiurkų kalbą ankstyvaisiais viduramžiais... Seniausi tiurkų vietovardžiai apima kai kuriuos Albanijos vietovardžius, minimus Albanijos darbe. Graikų geografas Ptolemėjas (II a.) – 29 gyvenvietės ir 5 upės. Kai kurie iš jų yra tiurkų kalbos: Alam, Gangara, Deglana, Iobula, Kaysi ir kt. Pažymėtina, kad šie vietovardžiai pas mus atkeliavo iškraipyti, o kai kurie parašyti senovės graikų kalba, kai kurių garsų nėra sutampa su tiurkų kalbomis.
Toponimas Alam gali būti tapatinamas su viduramžių toponimu Ulam – vietos, kurioje Iori įteka į upę, pavadinimu. Alazanas buvusiame Samukh šiaurės rytų Albanijoje, kuris šiuo metu vadinamas Dar-Doggaz (iš azerbaidžaniečių dar „tarpeklis“ ir doggaz „pasažas“). Žodis ulamas reiškia „praėjimas“ (plg. šiuolaikinė prasmėžodis doggaz „pasažas“) iki šiol išlikęs azerbaidžaniečių tarmėse ir neabejotinai siekia tiurkų olom, olam, olum, „ford“, „perėja“. Su šiuo žodžiu siejamas ir Eskilyum kalno (Zangelano rajonas) pavadinimas - iš tiurkų kalbos eski „senas“, „senovės“ ir ulum (iš olom) „perėjimas“.
Ptolemėjus nurodo Gangaro tašką Kuros upės žiotyse, kuris tikriausiai yra fonetinė toponimo Sangar forma. Senovėje Azerbaidžane buvo du taškai, vadinami Sangaru, vienas Kuros ir Arakso upių santakoje, o antrasis – Iori ir Alazani upių santakoje; Sunku pasakyti, kuris iš minėtų toponimų reiškia senovės Gangarą. Kalbant apie lingvistinį toponimo Sangar kilmės paaiškinimą, jis siekia senovės tiurkų sangar „kyšulį“, „kampą“. Toponimas Iobula yra bene seniausias, bet iškraipytas Belokany pavadinimas šiaurės vakarų Azerbaidžane, kuriame nesunku atskirti komponentus Iobula ir „kan“. VII amžiaus šaltinyje šis toponimas pažymėtas Balakan ir Ibalakan formomis, kurias galima laikyti jungtimi tarp Ptolemėjaus Jobulos ir šiuolaikinio Belokano. Šis toponimas susidarė iš senovės tiurkų kalbos bel „kalva“ iš jungiančios fonemos a ir kan „miškas“ arba galūnės gan. Toponimas Deglan gali būti siejamas su vėlesniu Su-Dagylanu Mingachevir regione – iš azerbaidžaniečių. su „vanduo“ ir dagylanas „sugriuvo“. Hidronimas Kaishi gali būti fonetinis Khoisu vedinys „mėlynas vanduo“; Atkreipkite dėmesį, kad šiuolaikinis pavadinimas Geokchay reiškia „mėlyna upė“. (Geybullajevas G.A. Apie azerbaidžaniečių etnogenezę, t. 1 - Baku: 1991. - p. 239-240).
Tokie senovės turkų autochtonijos „įrodymai“ iš tikrųjų yra priešingi įrodymai. Deja, tokia toponimų ir etnonimų etimologine analize paremti 90% Azerbaidžano istorikų darbų.
Tačiau dauguma šiuolaikinių mokslininkų mano, kad toponimų etimologinė analizė negali padėti išspręsti etnogenetinių problemų, nes toponimika kinta keičiantis populiacijai.
Taigi, pavyzdžiui, pasak L. Kleino: „Žmonės palieka toponimiją ne ten, kur daugiausia gyveno ar iš pradžių. Iš žmonių liko toponimika, kur jos pirmtakai visiškai ir greitai nušluojami, nespėjus perkelti savo toponimijos atvykėliams, kur atsiranda daug naujų traktatų, kuriems reikia pavadinimo, ir kur vis dar gyvena ši naujokė arba nėra tęstinumo. vėliau sutrikdė radikali ir greita gyventojų kaita“.
Šiuo metu visuotinai priimta, kad atskirų tautų (etninių grupių) kilmės problema turi būti sprendžiama taikant integruotą požiūrį, tai yra bendromis istorikų, kalbininkų, archeologų ir kitų susijusių disciplinų atstovų pastangomis.
Prieš pereidamas prie visapusiško mus dominančios problemos svarstymo, norėčiau pasilikti ties kai kuriais faktais, kurie yra tiesiogiai susiję su mūsų tema.
Visų pirma, tai susiję su vadinamuoju „medianiniu paveldu“ azerbaidžaniečių etnogenezėje.
Kaip žinia, vienas iš pirmosios mūsų svarstomos hipotezės autorių yra pagrindinis sovietų senovės kalbų žinovas I.M.Djakonovas.
Per pastarąjį pusę amžiaus visuose darbuose apie azerbaidžaniečių kilmę yra nuorodų į I. M. Dyakonovo knygą „Žiniasklaidos istorija“. Visų pirma, daugumai tyrinėtojų svarbiausias dalykas šioje knygoje buvo I. M. Djakonovo nurodymas, kad „neabejotina, kad sudėtingame, daugiašaliame ir ilgame azerbaidžaniečių tautos formavimosi procese medianinis etninis elementas vaidino labai svarbų vaidmenį. tam tikrais istoriniais laikotarpiais pagrindinis vaidmuo“ (3)
Ir staiga, 1995 m., I.M.Dyakonovas išreiškė visiškai kitokį požiūrį į azerbaidžaniečių etnogenezę.
„Prisiminimų knygoje“ (1995) I.M. Djakonovas rašo: „Aš, savo brolio Mišos mokinio Lenio Bretanickio patarimu, sutikau parašyti Azerbaidžanui „Žiniasklaidos istoriją“. Tada visi ieškojo daugiau žinančių ir senesnių protėvių, o azerbaidžaniečiai tikėjosi, kad medai yra jų senovės protėviai. Azerbaidžano istorijos instituto darbuotojai buvo geras panoptikas. Visi su savo socialine kilme ir partijomis turėjo viską tvarkoje (arba taip buvo manoma); kai kurie galėjo bendrauti persiškai, bet dažniausiai buvo užsiėmę vienas kitą valgydami. Dauguma instituto darbuotojų turėjo gana netiesioginį ryšį su mokslu... Negalėjau azerbaidžaniečiams įrodyti, kad medai buvo jų protėviai, nes vis tiek taip nėra. Bet jis parašė „Žiniasklaidos istoriją“ – didelį, storą, detalų tomą. (4)
Galima manyti, kad ši problema garsųjį mokslininką kankino visą gyvenimą.
Pažymėtina, kad medų kilmės problema vis dar laikoma neišspręsta. Matyt, todėl 2001 metais Europos orientalistai nusprendė susiburti ir pagaliau bendromis pastangomis išspręsti šią problemą.
Štai ką apie tai rašo garsūs Rusijos orientalistai I. N. Medvedskaja. ir Dandamajevas M.A.: „Prieštaringa mūsų žinių apie žiniasklaidą raida buvo nuodugniai atspindėta konferencijoje „Imperijos tęsinys (?): Asirija, žiniasklaida ir Persija“, vykusioje pagal Padujos, Insbruko universitetų bendradarbiavimo programą. o Miunchene 2001. kurių ataskaitos publikuojamos peržiūrimoje tome. Jame vyrauja straipsniai, kurių autoriai mano, kad Medianos karalystė iš esmės neegzistavo... kad Herodoto apibūdinimas apie medus kaip didžiulę etninę grupę su sostine Ekbatanoje nėra patvirtintas nei rašytiniais, nei archeologiniais šaltiniais (tačiau pridėsime nuo mūsų pačių, ir jie to nepaneigia). (5)
Pažymėtina, kad posovietiniais laikais dauguma etnogenetinių tyrimų autorių, rašydami kitą knygą, negali ignoruoti labai nemalonaus faktoriaus, vadinamo „Shnirelman“.
Faktas yra tas, kad šis džentelmenas laiko savo pareiga mentorystės tonu „kritikuoti“ visus posovietinėje erdvėje išleistų knygų apie etnogenezę („Diasporos mitai“, „Chazarų mitas“, „Atminties karai“) autorius. Mitai, tapatybė ir politika Užkaukazėje “. Patriotinis auklėjimas„: etniniai konfliktai ir mokykliniai vadovėliai“ ir kt.).
Pavyzdžiui, V. Shnirelmanas straipsnyje „Diasporos mitai“ rašo, kad daugelis tiurkų kalba kalbančių mokslininkų (lingvistų, istorikų, archeologų): „per pastaruosius 20–30 metų vis labiau stengėsi, priešingai nei gerai. – nustatyti faktai, įrodantys tiurkų kalbų senumą Rytų Europos stepių zonoje, Šiaurės Kaukaze, Užkaukazėje ir net daugelyje Irano regionų. (6)
Apie šiuolaikinių tiurkų tautų protėvius V. Shnirelmanas rašo taip: „Į istorinę stadiją įžengę kaip nenuilstantys kolonialistai, turkai per pastaruosius šimtmečius likimo valia atsidūrė diasporos situacijoje. Tai nulėmė jų etnogenetinės mitologijos raidos ypatumus per pastarąjį šimtmetį ir ypač pastaraisiais dešimtmečiais. (6)
Jei į sovietmetis„Specialiai įgalioti kritikai“, tokie kaip V. Shnirelmanas, gavo dar vieną pavedimą iš įvairių specialiųjų tarnybų sunaikinti autoriams ir jų kūriniams, kurie valdžiai nepatinka, bet dabar šie „nemokami literatūros žudikai“, matyt, dirba tiems, kurie moka daugiausia.
Visų pirma, ponas V. Shnirelmanas parašė straipsnį „Diasporos mitai“, naudodamas amerikiečių Johno D. ir Catherine T. MacArthur fondo lėšas.
Kieno lėšomis V. Shnirelmanas parašė antiazerbaidžanietišką knygą „Atminties karai. Mitai, tapatybė ir politika Užkaukazėje“ nepavyko išsiaiškinti, tačiau tai, kad jo kūriniai dažnai publikuojami Rusijos armėnų laikraštyje „Jerkramas“, byloja daug ką.
Neseniai (2013 m. vasario 7 d.) pasirodė šis laikraštis naujas straipsnis V. Shnirelman „Atsakymas mano Azerbaidžano kritikams“. Šio straipsnio tonas ir turinys niekuo nesiskiria nuo ankstesnių šio autoriaus raštų (7)
Tuo tarpu TBT leidykla „Akademkniga“, išleidusi knygą „Atminties karai. Mitai, tapatybė ir politika Užkaukazėje“, – teigiama, kad jame „pateikiami fundamentalūs Užkaukazės etninės kilmės problemų tyrimai. Tai parodo, kaip politizuotos praeities versijos tampa svarbiu šiuolaikinių nacionalistinių ideologijų aspektu.
Nebūčiau skyręs tiek daug vietos ponui Shnirelmanui, jei jis „Atsakyme mano azerbaidžaniečių kritikams“ nebūtų dar kartą palietęs azerbaidžaniečių kilmės problemos. Pasak Shnirelmano, jis tikrai norėtų sužinoti, „kodėl XX amžiuje Azerbaidžano mokslininkai penkis kartus pakeitė savo protėvių įvaizdį. Šis klausimas išsamiai aptariamas knygoje („Atminties karai. Mitai, tapatybė ir politika Užkaukazėje“ – G.G.), tačiau filosofas (filosofijos daktaras profesorius Zumrud Kulizade, kritinio laiško V. Shnirelman-G.G. autorius) mano, kad ši problema neverta mūsų dėmesio; ji tiesiog to nepastebi“. (8)
Taip V. Shrinelmanas apibūdina Azerbaidžano istorikų veiklą XX amžiuje: „pagal sovietų doktriną, rodančią ypatingą nepakantumą „svetimoms tautoms“, azerbaidžaniečiams skubiai reikėjo vietinės tautos statuso, o tam reikėjo įrodymų. kilmės autochtonijos.
3 dešimtmečio antroje pusėje. Azerbaidžano istorijos mokslas gavo paskyrimą iš Azerbaidžano SSR komunistų partijos Centro komiteto pirmojo sekretoriaus M.D. Bagirovui parašyti Azerbaidžano istoriją, kuri pavaizduotų Azerbaidžano žmones kaip autochtoninę populiaciją ir atplėštų juos nuo tiurkiškų šaknų.
1939 m. pavasarį pirminė Azerbaidžano istorijos versija jau buvo parengta ir gegužę buvo aptarta SSRS mokslų akademijos Istorijos ir filosofijos katedros mokslinėje sesijoje. Tai perteikė idėją, kad Azerbaidžanas buvo nuolat apgyvendintas nuo akmens amžiaus, kad vietinės gentys jo raidoje neatsiliko nuo savo kaimynų, kad jos narsiai kovojo su nekviestais įsibrovėliais ir, net nepaisant laikinų nesėkmių, visada išlaikė savo suverenitetą. Įdomu tai, kad šiame vadovėlyje žiniasklaidai dar nebuvo suteikta „derama“ reikšmė kuriant Azerbaidžano valstybingumą, Albanijos tema buvo beveik visiškai ignoruojama, o vietos gyventojai, kad ir kokiais laikais buvo kalbama, buvo vadinami išskirtinai „azerbaidžaniečiais“. “
Taigi autoriai identifikavo gyventojus pagal jų buveinę, todėl nejautė poreikio specialiai aptarti azerbaidžaniečių tautos formavimosi problemą. Šis darbas iš tikrųjų buvo pirmasis sovietinių Azerbaidžano mokslininkų parengtas sisteminis Azerbaidžano istorijos pristatymas. Azerbaidžaniečiai apėmė seniausius regiono gyventojus, kurie per tūkstančius metų tariamai pasikeitė nedaug.
Kas buvo seniausi azerbaidžaniečių protėviai?
Autoriai juos tapatino su „medais, kaspiečiais, albanais ir kitomis gentimis, gyvenusiomis Azerbaidžano teritorijoje maždaug prieš 3000 metų“.
1940 11 05 įvyko SSRS mokslų akademijos Azerbaidžano skyriaus prezidiumo posėdis, kuriame „senoji Azerbaidžano istorija“ buvo tiesiogiai tapatinama su žiniasklaidos istorija.
Kitas bandymas rašyti Azerbaidžano istoriją buvo 1945–1946 m., kai, kaip matysime, Azerbaidžanas gyveno svajonėmis apie artimą susijungimą su Irane įsikūrusiais giminaičiais. Praktiškai ta pati autorių komanda, kurią papildė Partijos istorijos instituto specialistai, atsakingi už naujausios istorijos skyrius, dalyvavo rengiant naująjį „Azerbaidžano istorijos“ tekstą. Naujasis tekstas buvo pagrįstas ankstesne koncepcija, pagal kurią azerbaidžaniečiai, pirma, susidarė iš senovės Rytų Užkaukazės ir Šiaurės Vakarų Irano gyventojų, ir, antra, nors ir patyrė tam tikrą vėlesnių atvykėlių (skitų ir kt.) įtaką. , tai buvo nereikšminga. Nauja šiame tekste buvo noras dar labiau pagilinti azerbaidžaniečių istoriją – tąkart jų protėviais buvo paskelbti bronzos amžiaus kultūrų kūrėjai Azerbaidžano teritorijoje.
Dar aiškiau užduotį suformulavo Azerbaidžano komunistų partijos XVII ir XVIII kongresai, įvykę atitinkamai 1949 ir ​​1951 m. Jie paragino Azerbaidžano istorikus „išplėtoti tokias svarbias azerbaidžaniečių istorijos problemas kaip medų istorija, azerbaidžaniečių tautos kilmė“.
O kitais metais, kalbėdamas XVIII Azerbaidžano komunistų partijos kongrese, Baghirovas tiurkų klajoklius pavaizdavo kaip plėšikus ir žudikus, kurie mažai atitiko Azerbaidžano žmonių protėvių įvaizdį.
Ši mintis aiškiai nuskambėjo per 1951 m. Azerbaidžane vykusią kampaniją, nukreiptą prieš epą „Dede Korkut“. Jo dalyviai nuolat akcentavo, kad viduramžių azerbaidžaniečiai buvo sėslūs gyventojai, aukštosios kultūros nešėjai, neturintys nieko bendra su laukiniais klajokliais.
Kitaip tariant, Azerbaidžano valdžia sankcionavo azerbaidžaniečių kilmę iš sėslių senovės žiniasklaidos gyventojų; ir mokslininkai galėjo tik pradėti pagrįsti šią mintį. Naujos Azerbaidžano istorijos koncepcijos rengimo misija buvo patikėta SSRS mokslų akademijos Azerbaidžano skyriaus Istorijos institutui. Dabar pagrindiniai azerbaidžaniečių protėviai vėl buvo siejami su medais, prie kurių buvo pridėti ir albanai, kurie tariamai išsaugojo senovės žiniasklaidos tradicijas po to, kai ją užkariavo persai. Nei apie albanų kalbą ir raštą, nei apie tiurkų ir irano kalbų vaidmenį viduramžiais nepasakyta nė žodžio. Ir visi gyventojai, kurie kada nors gyveno Azerbaidžano teritorijoje, buvo beatodairiškai priskiriami azerbaidžaniečiams ir priešinosi iraniečiams.
Tuo tarpu nėra jokios mokslinės priežasties maišyti ankstyva istorija Albanija ir Pietų Azerbaidžanas (Atropatena) neegzistavo. Senovėje ir ankstyvaisiais viduramžiais čia gyveno visiškai skirtingos gyventojų grupės, nesusijusios viena su kita nei kultūriškai, nei socialiai, nei kalbiškai.
1954 metais Azerbaidžano mokslų akademijos Istorijos institute buvo surengta konferencija, pasmerkusi Bagirovo valdymo laikais pastebėtus istorijos iškraipymus.
Istorikai gavo užduotį parašyti „Azerbaidžano istoriją“ iš naujo. Šis trijų tomų kūrinys pasirodė Baku 1958–1962 m. Pirmasis jo tomas buvo skirtas visiems ankstyviesiems istorijos etapams iki Azerbaidžano prijungimo prie Rusijos, o jį rašant dalyvavo Azerbaidžano SSR mokslų akademijos Istorijos instituto pagrindiniai specialistai. Tarp jų nebuvo archeologijos specialistų, nors tomas prasidėjo paleolito epochoje. Nuo pat pirmųjų puslapių autoriai pabrėžė, kad Azerbaidžanas buvo vienas pirmųjų žmonių civilizacijos centrų, kad ten senovėje atsirado valstybingumas, kad azerbaidžaniečiai sukūrė aukštą, unikalią kultūrą ir šimtmečius kovojo su svetimais užkariautojais už nepriklausomybę ir laisvę. . Šiaurės ir Pietų Azerbaidžanas buvo vertinami kaip viena visuma, o pirmojo prijungimas prie Rusijos buvo interpretuojamas kaip progresyvus istorinis veiksmas.
Kaip autoriai įsivaizdavo azerbaidžaniečių kalbos formavimąsi?
Jie pripažino didžiulį seldžiukų užkariavimo vaidmenį XI amžiuje, kuris sukėlė didelį tiurkiškai kalbančių klajoklių antplūdį. Tuo pačiu metu jie matė sėlių jėgą svetimą jėgą, pasmerkusią vietinius gyventojus naujiems
sunkumai ir vargai. Todėl autoriai akcentavo vietos tautų kovą už nepriklausomybę ir pasidžiaugė Seldžiukų valstybės žlugimu, dėl kurio buvo galima atkurti Azerbaidžano valstybingumą. Kartu jie žinojo, kad sėlių dominavimas žymi plačios tiurkų kalbos sklaidos pradžią, kuri palaipsniui išlygino buvusius kalbinius skirtumus tarp Pietų ir Šiaurės Azerbaidžano gyventojų. Gyventojų skaičius išliko toks pat, bet pakeitė kalbą, pabrėžė autoriai. Taip azerbaidžaniečiai įgijo besąlygiškai vietinių gyventojų statusą, nors turėjo svetimakalbių protėvių. Vadinasi, pirmykštis ryšys su Kaukazo Albanijos ir Atropatenos žemėmis pasirodė esąs daug reikšmingesnis veiksnys nei kalba, nors autoriai pripažino, kad kalbinės bendruomenės susikūrimas lėmė azerbaidžaniečių tautos formavimąsi.
Apžvelgtas leidinys buvo pagrindas naujam mokykliniam vadovėliui, išleistam 1960 m. Visi jo skyriai skirti Lietuvos istorijai. pabaigos XIX amžiuje, parašė akademikas A.S. Sumbatzade. Tai rodė dar aiškesnę tendenciją sieti ankstyvąjį Azerbaidžano valstybingumą su Manno karalyste ir Media Atropatena. Jie kalbėjo apie ankstyvąsias tiurkų bangas iki seldžiukų laikų, nors buvo pripažinta, kad tiurkų kalba galutinai nugalėjo XI–XII a. Taip pat buvo pripažintas tiurkų kalbos vaidmuo konsoliduojant šalies gyventojų skaičių, tačiau akcentuojamas antropologinis, kultūrinis ir istorinis tęstinumas, įsišaknijęs giliausioje vietinėje senovėje. To autoriui atrodė pakankamai, o Azerbaidžano tautos formavimo klausimas nebuvo konkrečiai svarstomas.
Iki 1990-ųjų pradžios. šis darbas išlaikė savo, kaip pagrindinio kurso Azerbaidžano istorijoje, reikšmę, o pagrindinės jo nuostatos buvo suvokiamos kaip nurodymai ir raginimas veikti“(10).
Kaip matome, V. Shnirelmanas mano, kad „penktoji“ koncepcija (mūsų knygoje ji laikoma pirmąja hipoteze), oficialiai patvirtinta ir priimta valdžios dar XX a. šeštajame dešimtmetyje, vis dar dominuoja už Azerbaidžano ribų.
Apie abiejų azerbaidžaniečių etnogenezės hipotezių šalininkų kovą per pastaruosius 25 metus parašyta daug knygų ir straipsnių. Pirmoji Azerbaidžano istorikų karta, prasidėjusi 50–70 m. nagrinėti Azerbaidžano senovės ir viduramžių istorijos problemas (Ziya Buniyatov, Igrar Aliyev, Farida Mamedova ir kt.), sukūrė tam tikrą šalies istorijos sampratą, pagal kurią Azerbaidžano turkizmas įvyko XI a. ir būtent nuo to laiko reikia kalbėti Pradinis etapas Azerbaidžano tautos etnogenezė. Ši koncepcija atsispindėjo ne tik šeštojo dešimtmečio viduryje išleistoje knygoje. trijų tomų „Azerbaidžano istorija“, bet ir sovietiniai mokykliniai vadovėliai. Tuo pat metu jiems priešinosi kita istorikų grupė (Mahmudas Ismailovas, Suleimanas Aliyarovas, Yusifas Yusifovas ir kt.), pasisakiusios už gilesnį turkų vaidmens Azerbaidžano istorijoje tyrimą, visais įmanomais būdais senovinius turkų buvimo Azerbaidžane faktas, manydamas, kad turkai iš pradžių yra senovės žmonės šiame regione. Problema buvo ta, kad pirmoji grupė (vadinamieji „klasikai“) užėmė vadovaujančias pareigas Mokslų akademijos Istorijos institute ir daugiausia susidarė iš vadinamųjų. „Rusiškai kalbantys“ azerbaidžaniečiai, įgiję išsilavinimą Maskvoje ir Leningrade. Antroji grupė turėjo silpnas pozicijas akademiniame Istorijos institute. Tuo pat metu antrosios grupės atstovai turėjo tvirtas pozicijas azerbaidžaniečiams Valstijos universitetas ir Azerbaidžano valstybinis pedagoginis institutas, t.y. buvo labai populiarūs tarp mokytojų ir mokinių. Azerbaidžano istorijos mokslas tapo kovos arena tiek šalies viduje, tiek už jos ribų. Pirmuoju atveju antrosios grupės atstovų publikacijų skaičius, pradėjęs skelbti straipsnius apie senovės istorija Azerbaidžanas, pagal kurį, viena vertus, pirmųjų turkų atsiradimo istorija siekia senovės laikus. Kita vertus, senoji šalies turkizacijos koncepcija XI amžiuje buvo paskelbta neteisinga ir žalinga, o jos atstovai geriausiu atveju – retrogradais. Dviejų Azerbaidžano istorijos mokslo krypčių kova ypač ryškiai pasireiškė 8-ių tomų akademinės „Azerbaidžano istorijos“ leidybos numeryje. Darbas su juo prasidėjo 70-ųjų viduryje ir 80-ųjų pradžioje. šeši tomai (nuo trečio iki aštunto) jau buvo paruošti spaudai. Tačiau problema buvo ta, kad pirmasis ir antrasis tomai nebuvo priimti niekaip, nes ten pagrindinė dviejų Azerbaidžano istoriografijos krypčių kova vyko dėl azerbaidžaniečių etnogenezės problemos.
Konflikto sudėtingumą ir rimtumą liudija tai, kad abi Azerbaidžano istorikų grupės nusprendė žengti neįprastą žingsnį: vienu metu išleido vieno tomo „Azerbaidžano istoriją“. O čia pagrindiniai buvo puslapiai, skirti azerbaidžaniečių etnogenezei, nes šiaip skirtumų nebuvo. Dėl to vienoje knygoje teigiama, kad turkai Azerbaidžano teritorijoje pirmą kartą pasirodė tik IV amžiuje, o kitoje turkai paskelbti autochtonine populiacija, čia gyvenančia mažiausiai nuo III tūkstantmečio pr. Vienoje knygoje teigiama, kad šalies pavadinimas „Azerbaidžanas“ turi senovines iranietiškas šaknis ir kilęs iš šalies pavadinimo „Atropatena“. Kitame tas pats paaiškinamas kaip senovės tiurkų genties pavadinimo vedinys „as“! Stebėtina, kad abiejose knygose kalbama apie tas pačias gentis ir tautas (sakus, masagetus, kimerus, kutius, turukus, albanus ir kt.), tačiau vienu atveju jos paskelbtos senovės iraniečių ar vietinės kaukaziečių kalbų grupės dalimi, bičiuliaudamos, tos pačios gentys yra paskelbtos senovės tiurkų pasaulio dalimi! Rezultatas: pirmoje knygoje jie vengė išsamiai aptarti azerbaidžaniečių etnogenezės problemą, apsiribodami trumpu teiginiu, kad tik viduramžiais, nuo IV iki XII a. Azerbaidžaniečiai, remiantis įvairiomis tiurkų gentimis, nuolat atvykstančiais šiais šimtmečiais, maišydamiesi su vietinėmis iraniškai kalbančiomis ir kitomis gentimis bei tautomis. Antrojoje knygoje, priešingai, šis klausimas buvo išryškintas specialiame skyriuje, kuriame buvo kritikuojama tradicinė azerbaidžaniečių švietimo samprata ir nurodoma, kad turkai Azerbaidžano teritorijoje gyveno nuo seno.
Kaip mato skaitytojas, azerbaidžaniečių kilmės problemai dar labai toli iki galo. Deja, nė viena iš azerbaidžaniečių kilmės hipotezių iki šių dienų nebuvo iki galo ištirta, tai yra pagal šiuolaikinio istorijos mokslo keliamus reikalavimus tokiems etnogenetiniams tyrimams.
Deja, nėra patikimų faktų, patvirtinančių minėtas hipotezes. Specialių archeologinių tyrimų, skirtų azerbaidžaniečių kilmei, vis dar nėra. Pavyzdžiui, mes nežinome, kuo materialinė Mannev kultūra skyrėsi nuo medų, lūubėjų ir hurrų kultūros. Arba, pavyzdžiui, kuo Atropatenės gyventojai antropologiškai skyrėsi nuo Albanijos gyventojų? Arba kuo uranų palaidojimai skyrėsi nuo kaspiečių ir gutiečių palaidojimų? Kokie lingvistiniai hurrų, kutiečių, kaspiečių ir manėnų kalbos bruožai išlikę azerbaidžaniečių kalboje? Neradę atsakymo į šiuos ir daugelį panašių klausimų archeologijos, kalbotyros, antropologijos, genetikos ir kituose gimininguose moksluose, azerbaidžaniečių kilmės problemos išspręsti nepavyks.
Garsus rusų mokslininkas L. Kleinas rašo: „Teoriškai“, „iš principo“, žinoma, galima sukonstruoti kiek tik nori hipotezių, išdėstytų bet kuria kryptimi. Bet tai yra, jei nėra faktų. Faktai yra privalomi. Jie riboja galimų paieškų spektrą.“ (12)
Tikiuosi, kad šioje knygoje aptartos archeologinės, kalbinės, antropologinės, rašytinės ir kitos medžiagos analizė bei jų vertinimas suteiks galimybę nustatyti tikruosius azerbaidžaniečių protėvius.

Literatūra:

1. G. M. Bongardas-Levinas. E. A. Grantovskis. Nuo Skitijos iki Indijos. Senovės arijos: Mitai ir istorija M. 1983. p.101-

2. G. M. Bongardas-Levinas. E. A. Grantovskis. Nuo Skitijos iki Indijos. Senovės arijos: Mitai ir istorija M. 1983. p.101-
http://www.biblio.nhat-nam.ru/Sk-Ind.pdf

3. I.M.Djakonovas. Žiniasklaidos istorija. Nuo seniausių laikų iki IV amžiaus pabaigos pr. M.L. 1956, 6 p

4. (I.M. Djakonovo atsiminimų knyga. 1995 m.

5. Medvedskaja I.N., Dandamajevas M.A. Medijų istorija šiuolaikinėje Vakarų literatūroje
„Senovės istorijos biuletenis“, Nr.1, 2006. P. 202-209.
http://liberea.gerodot.ru/a_hist/midia.htm

6. V. Shnirelman, „Diasporos mitai“.

7. V.A.Shnirelman. Atsakymas mano Azerbaidžano kritikams „Yerkramas“.

8. Shnirelman V.A. Atminties karai: mitai, tapatybė ir politika Užkaukazėje. - M.: ICC “Akademkniga”, 2003.p.3

9. V.A.Shnirelman. Atsakymas mano Azerbaidžano kritikams „Yerkramas“.

10. Shnirelman V.A. Atminties karai: mitai, tapatybė ir politika Užkaukazėje. - M.: ICC “Akademkniga”, 2003.p.

11. Klein L.S. Sunku būti Kleinu: autobiografija monologuose ir dialoguose. - Sankt Peterburgas:
2010. 245 p

Įsikūręs geografiniu požiūriu Europos ir Azijos pasienyje, Azerbaidžanas istorinėje praeityje buvo įsitvirtinęs įvairių civilizacijų – Achemenidų-Sasanijos, Romos-Bizantijos, Skitų-Chazarų, tiurkų-Oguzų kultūrų – sankirtoje. Palanki šio krašto geografinė padėtis ir turtinga gamta senovėje lėmė šios teritorijos pavertimą tankiai apgyvendinta gyvenviete. Nuo tų laikų iki šių dienų Azerbaidžanas įėjo į istoriją kaip šalis, išsiskirianti aukštu tolerancijos lygiu. Šis regionas yra zoroastrizmo gimtinė, krikščionybės lopšys Kaukaze, plačiai paplitusio islamo vieta, taikos teritorija. bendras gyvenimas skirtingos etninės grupės, abipusiai naudingos įvairių kultūrų simbiozės vieta. Istoriniai šaltiniai rodo, kad Azerbaidžano etninė sudėtis nuolat plėtėsi.

Šiandien Azerbaidžanas išsiskiria savo etnine palete. Čia kartu su Azerbaidžano turkais gyvena tokios etninės grupės kaip kalnų žydai, kurdai, tališai, tatai, molokanai, ingiloi, čahurai, avarai, lezginai, chinalygai, buduglu, grizai. Visų minėtų etninių grupių atstovai save laiko azerbaidžaniečiais. Kartu jie išsaugojo konkrečios kultūros elementus. Ši kultūra atsispindi šių tautų kasdienybėje, kūryboje, virtuvėje ir įvairiuose ritualuose.

Etninės grupės

žydai

Viena iš seniausių tautų Azerbaidžano teritorijoje yra žydai. Šiandien žydai gyvena Baku, Sumgaite, taip pat Gubos, Oguzo ir Goychay regionuose. Gubos regione įsikūręs „Raudonasis kaimas“ yra tankiausiai apgyvendinta kalnų žydų gyvenvietė pasaulyje. Žydams Azerbaidžane istoriškai atstovavo kalnų žydai. Mozė Kalankatui datuoja kalnų žydų atvykimą į Kaukazą pirmuoju šimtmečiu prieš Kristų. Mokslininkų teiginiai šiuo klausimu skiriasi. Remiantis viena teorija, viena seniausių žydų bendruomenių, kalnų žydai, yra kilę iš Izraelio sūnų giminės, Asirijos šachų ir Babilio perkeltų iš Palestinos teritorijos į Mediją. Jų protėviai buvo pirmieji judaizmo šalininkai. Gyvendami medijoje, jų gentys susipynė su tatamiais, todėl kalnų žydai kalba tatų kalba, kuri yra viena iš farsi dialektų, kurioje yra žodžių iš senovės hebrajų ir aramitų kalbų. Azerbaidžano kalnų žydai skirstomi į 3 vietines grupes:

Guba (guboi) - Azerbaidžano Gubos regionas, daugiausia „Raudonajame kaime“.

Širvanas (Shirvoni) – Azerbaidžano šiaurės rytuose, buvęs Myudži kaimas, Azerbaidžano Šemachos regionas, taip pat Baku miestas.

Oguzas - Oguzas, Ganja, Ismailly, Shemakha.

Talysh

Žmonės, gyvenantys Azerbaidžano pietryčiuose, Azerbaidžano Respublikos Lenkorano, Astaros, Masali ir Leriko regionų teritorijoje, taip pat Irano šiaurėje. Jie kalba tališiškai, kuri yra Irano kalbų šeimos dalis. Buvusios sąjungos mokslininkai tališus laikė aborigenais. Tališus jie laikė kadų, vienos iš seniausių Azerbaidžano aborigenų genčių, palikuonys. Tačiau Vakarų mokslininkai abejoja šio teiginio teisingumu. Jų nuomone, tališų atvykimas į Azerbaidžano teritoriją siejamas su vado Čingischano Tališo (XIII a.) vardu. Tališiečių materialinė ir dvasinė kultūra nelabai skiriasi nuo azerbaidžaniečių.

kurdai

Šiandien kurdai gyvena Azerbaidžane Nachičevano autonominės Respublikos Syadaryak regiono regiono centre, Teyvaz kaime Julfos regione ir Daryakendo kaime Šarūro srityje. Taip pat iki armėnų okupacijos kurdai gyveno Lačino (Garakechdi, Chiragly, Minkend kaimai), Kelbajare (Achjakyand ir Zar kaimai buvo visiškai apgyvendinti, likusieji gyveno mišriai), Gubadli (Zilanly kaimas) regione. Azerbaidžano Respublikos. Jie kalba kurdų kalba, kuri priklauso Irano kalbų šeimai.

Tats

Maži žmonės, daugiausia gyvenantys Gubos, Khizy ir Chachmazo regionuose, taip pat kai kuriuose Baku miesto kaimuose. Kai kurių tyrinėtojų teigimu, tatai, gyvenantys vakarinėje Kaspijos jūros pakrantėje nuo Absherono iki Derbento, yra senovės iraniečių, perkeltų į šias žemes, palikuonys ir, be jokios abejonės, yra vienas iš seniausių etninių širvanų sluoksnių. teritorija.

Avarai

Avarai yra etninė mažuma, daugiausiai gyvenanti Azerbaidžano Respublikos Zagatalos ir Balakano regionuose. Jie kalba avarų kalba, kuri yra Šiaurės Kaukazo kalbų šeimos dalis. Avarai stipriai susipynę su azerbaidžaniečiais. Šiandien avarai kompaktiškai gyvena Gabagchol kaime, Jar, Zilban, Mazykh, Beretbinya, Dzhindzhartala, Katekh, Meshashambul, Mahamalar, Goyamtala kaimuose, palaikydami artimus šeimos ryšius su azerbaidžaniečiais. Jie praktikuoja islamą.

Shahdag tautos arba Shahdag nacionalinė etninė grupė

Azerbaidžaniečių komponentas. Etninės grupės, priklausančios Shahdag nacionalinei etninei grupei, pagal kaimus, kuriuose jie gyvena - Khinalig, Gryz, Budug ir Rutul iš Azerbaidžano Respublikos Gubos regiono, vadinami Khinalig, Gryz, Buduglu ir Rutul. Nepaisant nedidelio šių kaimų skaičiaus, kiekvieno iš jų gyventojai yra atskira etninė grupė.

Khinalig Tarp mažos tautos Azerbaidžano aborigenų chinaligai išsiskiria specifiniais bruožais. Šios etninės grupės kalba priklauso Kaukazo kalbų šeimai. Istorinėje ir etnografinėje literatūroje dėl savo buvimo šalia Šahdago kalno jis vadinamas „Šahdago žmonėmis“. Khinaligs yra vienas iš seniausių Azerbaidžano naujakurių. Ši etninė grupė turi vienintelę kalbą ir gyvenvietę pasaulyje. Tai reiškia, kad pasaulyje yra tik vienas kaimas ir kalba – Khinalyg, ir jie yra Gubos regione.

Gryzly Maža etninė grupė, gyvenanti Azerbaidžano šiaurėje, kai kuriuose Gubos ir Chachmazo regionų kaimuose. Jie kalba grizų kalba, kuri priklauso Nakh-Dagestano kalbų šeimai, lezginų kalbų grupei.

Rutulių etninė grupė Azerbaidžano ir Rusijos teritorijoje. Jie išpažįsta islamą, priimtą arabams atvykus į Kaukazą VII amžiuje. Pagrindinė kalba yra rutul. Be to, rutuliai puikiai kalba savo gyvenamųjų šalių (azerbaidžaniečių ir rusų) kalbomis.

Buduglu Azerbaidžano nacionalinės etninės grupės, įvardintos kaip „Šahdago nacionalinė etninė grupė“, atstovai. Pirmasis oficialus dokumentas, kuriame minimas Buduglu, yra 1607 m. Safavidų valdovo šacho Abbaso I dekretas. Istoriškai Buduglu buvo suskirstyti į atskirus klanus, mažas ir dideles šeimų sąjungas ir iki šių dienų turi šių klanų pavadinimus. Kaip ir kitos kalnų tautos, Buduglu gyvena sėslų gyvenimo būdą.

Lezginas

Viena iš Kaukazo tautų, gyvenančių Azerbaidžano ir Dagestano teritorijoje. Azerbaidžane lezginai kompaktiškai gyvena daugiausia Gubos, Gusaro, Chachmazo regionuose, taip pat Baku, Ganja, Sumgaite ir Mingachevir, Gabala, Ismayilli, Oguz ir Goychay regionuose. Lezginai sudaro 2,2% visų Azerbaidžano gyventojų.

Molokanas

Šiandien Azerbaidžane molokanai daugiausia gyvena Baku, Sumgaite, Shemakha, Ismayilli, Gadabay ir Guboje. Pirmosios molokanų bendruomenės Azerbaidžane atsirado XVIII amžiaus viduryje. Jie čia buvo ištremti už tai, kad nesutiko su stačiatikių bažnyčios įsitikinimais. Garsiajame Ivanovkos kaime, Azerbaidžano Ismayilli regione, gyvena čia iš Rusijos ištremti molokanų atstovai.

Ingiloi

Jie daugiausia gyvena Azerbaidžano Gakh ir Zagatala regionuose. Šacho Abbaso I laikais jie atsivertė į islamą. Daugiausia musulmonų ir mažų krikščionių dalis šios grupės kalba pietietišku gruzinų kalbų grupės dialektu. Pagrindinis papėdėse gyvenančių užsiėmimas Didysis Kaukazas Ingiloev yra tabako auginimas, grūdų auginimas, vynuogininkystė, galvijų auginimas ir buko žydinčių augalų auginimas.

čigonai

Viena iš indoeuropiečių kilmės klajoklių tautų, aptinkama visoje Eurazijoje. Siekdamas užkirsti kelią vietinių genčių sukilimams, šachas Abbasas I perkėlė čigonus į Balakano teritoriją. Jie daugiausia gyvena Shambulbine, Gyulyuzyanbine ir Myalikzade kaimuose. Balakano čigonai kalba persiškai. Be to, romai gyvena Šemachoje, Jevlake ir Borchalyje. Čigonai istoriškai vedė klajoklišką gyvenimo būdą. Kartu su tradicine galvijininkyste ir žirgininkyste užsiėmė kalvyste, taisė ir gamino įvairius žemės ūkio įrankius, smulkią buitinę techniką.

asirai

Viena iš etninių grupių, gyvenančių Azerbaidžano Respublikos teritorijoje. Senovės šios grupės šaknys siejamos su asirai, gyvenusiais dabartinio Irano ir Turkijos teritorijoje. Šiandien jie gyvena kaip nedidelė etninė grupė Azerbaidžano Zagatalos zonoje.

Udi (Udi, Ooty)

Viena iš mažų, čiabuvių, aborigenų Azerbaidžane. Ši etninė grupė gyveno senovės Kaukazo Albanijos Uti provincijoje, o XIX amžiuje – keliose gyvenvietėse Nukha regione (dabartinis Šekijos regionas). Šiandien jie gyvena daugiausia Nij kaime Gabalos regione ir iš dalies Oguzo regiono centre. Etniniame pasaulio žemėlapyje Udi etninė grupė daugiausia yra Azerbaidžano teritorijoje. Udinai yra vienas iš senovės Kaukazo gyventojų. Šios etninės grupės, išsaugojusios daugybę senovės elementų, kalba yra įtraukta į Kaukazo kalbų Lezgin pogrupį. Istoriškai udinai garbino Saulės ir Mėnulio dievybę, o IV amžiaus pradžioje priėmė krikščionybę.