(pabaiga)
Nuo Klemenso Aleksandriečio laikų „hieroglifai“ tapo techniniu senovės Egipto rašto terminu. Herodotas ir graikiška Rosetta užrašo versija kalba apie γράμματα ιερά - šis terminas yra egiptiečių kalbos vertimas, stovintis atitinkamoje vietoje to paties užrašo hieroglifinėje dalyje, mums jau žinoma „Dievo žodžio raidė. “ Čia kita tuo metu egiptiečių vartota raidė graikiškai vadinama γράμματα έγχώρια, egiptiškai - „laiškų rašymas“, kuris visiškai atitinka Klemenso γράμματι έπνματι έπνματα έπνματα έπννα. Šį itin kursyvą šriftą, naudojamą kasdieniams tikslams, dabar kartu su Herodotu vadiname demotišku. Klemensas kalba ir apie trečią, tarpinę raidę – hieratinę, reiškiančią senesnių epochų kursyvinę raidę, kuri buvo naudojama kasdieniams poreikiams iki demotikos atsiradimo. Dėl šios priežasties monumentaliam užrašų šriftui jis naudoja ne γράμματα ίερά, o γράμματα ίερογλυφικά - raižytos šventos raidės, priešingai κίί. Nepaisant šios terminijos netikslumo, moksle ji išliko kaip išskirianti du, iš tiesų labai skirtingus Egipto kursyvo tipus.
Žodžio "hieroglifas" kilmė
Egiptiečiai naudojo analogiją, kuri egzistavo tarp planetų ir metalų, kurių ryškumas buvo vienodos spalvos. Metalų cheminės savybės buvo susijusios su sideralinėmis įtakomis ir taip užkoduotos. Įdomu pastebėti, kad šių metalų elektrocheminė analizė davė identiškus spalvų rezultatus, išskyrus alavą ar cinką, susijusį su mėlynaisiais kunigais. Tačiau mes žinome, kad mėlyna yra kobalto, kuris faraonų laikais buvo visiškai nežinomas, rezultatas, nors senovės žmonės kalbėjo apie „Koboltą“ mėlynam stiklui dažyti.
Senovės Egipto hieroglifų raštas
Visi trys egiptiečių rašto tipai ir jų atmainos neatspindi nieko iš esmės skirtingo ir yra susiję vienas su kitu maždaug taip pat, kaip mūsų spausdintas raštas, kursyvas ir stenografija. Jų protėvis buvo primityvioms tautoms būdingas ideografinis raštas, kuriame mintys, o ne žodžiai ar garsai vis dar buvo derinamos su daiktų vaizdais. Dar visai neseniai tokią egiptiečių rašto kilmę buvo galima numanyti tik a priori ir iš dalies spėti apie ją iš veikėjų ar liekanų kompozicijos – jau III ir IV dinastijų laikais, iš kurių paminklų egiptologai tada galėjo atsekti egiptiečių raštą, šriftas buvo toks pat kaip ir klasikinio Egipto laikais. Nuo tada, kai Amelino, Flinders Petrie, Morgan ir kiti atrado priešistorinius nekropolius, mokslas gavo paminklų, leidžiančių tyrinėti egiptiečių rašto pradžią.
Hieroglifų rašymo taisyklės
Analogijų sąrašas yra toks. Saulė, kurios metalas yra auksinis, kurios spalva yra geltona ir kurios elektrocheminė analizė suteikia oranžinę spalvą. Mėnulis, kurio metalas yra sidabrinis, spalva balta, o analizuojant gaunama balta spalva. Venera, kurios metalas yra varis, yra žalios spalvos, o jos analizė suteikia žalią spalvą.
Jupiteris, kurio metalas gali būti kobaltas, yra mėlynos spalvos, o analizuojant gaunama mėlyna spalva. Saturnas, kurio metalas yra švinas, spalva juoda, kurio analizė suteikia tamsiai rudą spalvą. Gyvsidabris, kurio metalas yra gyvsidabris, yra ryškiai baltos spalvos ir jį analizuojant gaunama balta spalva.
Kasinėjimai trims Pastaraisiais metais praėjusį šimtmetį Aukštutinio Egipto karalystės centre - Hierakonpolyje - buvo aptikti objektai, kuriuos teisėtai galima vadinti seniausiais istoriniais Egipto istorijos, meno ir rašto paminklais; Tai vadinamosios skalūno plokštės su apvalia įduba dažams trinti ir su reljefiniais vaizdais. Viename jų vaizduojama medžioklė, kitoje – fantastiški gyvūnai ilgais kaklais ir įvairūs žvėrys, ant trečiojo griuvėsių – kalinių ir nugalėtų kūnų procesija, ketvirtoje – mūšio laukas su priešų kūnais, kuriuos praryja plėšrieji paukščiai ir liūtai. Toliau seka fragmentai su reljefais jaučio, smogiančio į nugalėtą egiptietį, čia rankų pavidalu stilizuoti plakatai su penkių nomų herbais laiko virvę; kitoje pusėje vėl stulbinantis bulius ir dantytas kartušas su liūto atvaizdu ir indai viduje. Ištisa kolekcija panašių kartušų yra ant vienos Londono skalūno plokštės, o čia virš kiekvienos jų taip pat yra sakalas ir kiti gyvūnai su kapliais; nugaros pusėŠi plokštelė suteikia vaizdą apie gyvūnus ir netoliese esančius miškus. Be jokios abejonės, čia prieš akis – simboliniai paveikslai, panašūs, pavyzdžiui, į meksikietiškus ir reprezentuojantys ne tiek konkretų įvykio vaizdą, kiek jo aprašą to meto priemonėmis. Jei jau medžioklės įvaizdyje randame ideografizmo užuomazgas - medžiotojų priekyje karys su vėliavėle-herbu, šalia stovi fantastiškas dvigalvis jautis ir sutartinis kokio nors pastato vaizdas. , tada vėlesnėse plokštelėse simbolika ir ideografizmas po truputį visiškai pakeičia tikrus vaizdus. Jautis vaizduoja karalių, nomų vėliavėlės, laikančios virvę, kuria surištas priešas, yra regionai, kurie buvo jo vadovaujami arba sąjungoje su juo, dantyti ovalai yra tvirtovės sienos; ant jų su kapliais sėdintys gyvūnai yra giminingi vardai, griaunantys šias tvirtoves. Kalbant apie vaizdus šių ovalų viduje, mes turime seniausius hieroglifus, nurodančius tvirtovių pavadinimus. Taigi, poreikis vaizduoti tikrinius vardus jau buvo suvoktas ir tai buvo akstinas egiptiečių rašto perėjimui į antrąjį raidos etapą, kai vaizdai pradėjo perteikti ne tik mintį, bet ir garsą, t.y. šalia ideografizmo atsiranda fonetizmas. . Tik kelios tautos pakilo iki tokio lygio. Tačiau ilgą laiką fonetika vaidino nereikšmingą, subordinuotą vaidmenį.
Suteikiame papildomos informacijos. Anot rusų, varis siejamas su žalia spalva. Štai kodėl Uralui atstovaujanti „vario kalnų deivė“ turi žalias akis ir dėvi žalią malachito tuniką. Kiti vaizdai jį pateikia žalio driežo aspektu. Ir šviesos, gyvybės ir grožio simbolis.
Kalbant apie geležį, egiptiečiai ją tapatino su Seto, tamsios dievybės, laikomos Nilo uraganu, kaulais. Kunigai jį laikė simboline vario priešingybe. Ir jėgos, kietumo, nelankstumo simbolis. Sidabras Egipte simbolizuoja dievų kaulus ir yra grynumo simbolis. Tarp rusų taip pat yra grynumo ir apsivalymo simbolis.
Pastebime jo judėjimą į priekį Egipto susivienijimo laikų karalių kojose ir lėkštėje. Vienoje akmeninėje mase iš Hierakonpolio pavaizduotas žemės purenimo triumfas. Pats karalius dalyvauja su kapliu rankose, virš jo fonetiškai užrašytas jo vardas su dviem ženklais – žvaigždė ir skorpionas, viršuje – kartuvės su kabančiais egiptiečių ir užsieniečių simboliais. Tačiau būdingiausias šio laikotarpio paminklas yra garsioji karaliaus Hierakonpolio plokštė, kurios vardas pavaizduotas su žuvimi ir grąžtu ir sutartinai skaitomas Narmeris. Ši plokštelė simboliškai vaizduoja vieno iš Deltos regionų užkariavimą, kurį užkariavo Aukštutinio Egipto karalius. Vienoje pusėje karūnuotas Aukštutinio Egipto karalius smogia mase to regiono atstovą; jo vardas čia pavaizduotas harpūno ir ežero hieroglifų pavidalu. Viršuje yra sakalas – karaliaus ir Egipto globėjo dievo simbolis – Horas laiko galvą, kyšantį iš šešių lotoso lapų už virvės – tai rodo 6000 nugalėtų priešų. Pačiame apačioje yra du nugalėti priešai su simboliais: šalia pirmojo yra dantytas keturkampis, kurio viduje yra ženklas - aišku, tvirtovės pavadinimas, kurį reprezentuoja ši nugalėta figūra. Kitoje lėkštės pusėje pavaizduotas karalius, lydimas viziro su rašymo priemone ir sandalus nešiojantis tarnas, vilkintis Deltos karūna, einantis pergalės lauką, prieš jį – keturi vėliavnešiai su jam pavaldžių nomų herbai; toliau - dvi eilės nukirstų priešų - hieroglifai viršuje; žemiau yra vaizdas, kuriame du egiptiečiai riša du fantastiškus žvėris ilgais kaklais; pačiame apačioje karalių simbolizuojantis jautis griauna tvirtovę, pavaizduotas dantyto ovalo pavidalu su ženklu – viduje ir jį simbolizuojančiu nugalėto egiptiečio vardu. Taigi, jau turime visą pergalės kroniką, parašytą piktografija sumaišyta su fonetiniais hieroglifais. Čia šalia tikrinių vardų - karalius, tvirtovė, užkariautas vardas, matome hieroglifais užrašytus bendrinius daiktavardžius, pvz., „vizieris“, „tarnybą“, taip pat skaičių 1000. Lygiai taip pat reljefas ant to paties Narmerio mace, vaizduojanti jo karūnavimą ar jubiliejų. Čia vėl nomų standartai, vėl viziris, vėl skaičiai. Taigi iki Egipto suvienijimo jo raštas, kuris vis dar buvo naudojamas kukliu mastu, buvo beveik baigtas. Iš Mino (Meneso) laikų nužengusiose dramblio kaulo plokštelėse, kuriose buvo vaizduojami jo valdymo įvykiai, jau matome ne tik simbolinius pavadinimus ir atskirus hieroglifinius ženklus, bet ir ištisas eilutes, parašytas fonetiškai, nors mums dar nesuprantamas, tačiau nurodantis. kad Hieroglifų sistema tuo metu jau buvo paruošta.
Netgi Egipte švinas yra nepasiekiamos individualybės simbolis, priskiriamas besiskiriančiam dievui Saturnui, kuris yra demarkacija. Iš pradžių egiptiečiai kreipėsi į dekanatus, kad nustatytų nakties valandas. Žvaigždynų vaizdai leido atpažinti valandas, nes tas pats dekanatas horizonte išliko matomas apie dešimt dienų. Sarkofaguose ir ant šventyklų bei kapų sienų buvo daug simbolinių vaizdų Senovės Egiptas kuris parodė trisdešimt šešių dekanatų kaip apsauginių genijų vaidmenį.
Kunigo šauksmas: Dekano spalvų kodo raktas. Šis Egipto kunigas gyveno ketvirtojoje dinastijoje, kuri matė piramidžių dauginimąsi. Jo kapas, iškeltas į dienos šviesą, akmenyje iškalė jo vardą, taip pat mįslę, kurią iššifravus paaiškėja, kad šis kunigas vertėsi astrologija. Užrašas taip pat nurodė būdą, kaip sukurti paprastą astrologinę temą be skaičiavimų ir nesikreipiant į efemeriją. Įrodyta, kad šiuo horoskopu lengva manipuliuoti.
Hieroglifų rašymo pavyzdys iš Senovės Egipto
Archajinio laikotarpio pabaigoje atsirado rašytinių paminklų ir iš paprastų mirtingųjų. Seniausi ženklai ant laivų nurodo savininkus; tai buvo sutartiniai ženklai, iš pažiūros nesusiję su hieroglifų rašto raida. Tačiau vaizdas ant antspaudo cilindrų suteikia mums beveik tokį patį vaizdą kaip ir karališkosios plokštės. Ir čia iš pradžių matome kažkokius masyvius įprastų ir fantastinių gyvūnų, paukščių ir pan. atvaizdus, po to seka simboliniai, dažniausiai mums nesuprantami vaizdai, galiausiai visa tai virsta užrašais, nors savo archajiškumu jie yra labai sunkūs, bet galiausiai suprantama.
Ji įsivaizdavo planetų spalvų pasiskirstymą valdomose stotyse. Taigi galima pirmą kartą skaityti ir interpretuoti, atsižvelgiant į planetų įtaką, kuri valdo dekanatus, o vėliau šį pirmąjį svarstymą užbaigti simboliniu dekanatus dengiančių spalvų aiškinimu.
Etinė spalvų simbolika tarp egiptiečių yra gerai žinoma: pavyzdžiui, juoda meno kūriniuose yra pomirtinio atgimimo ir amžinojo išsaugojimo ženklas. Tai dievo Anubio ir dievo Mingo spalva, kuris vadovauja beždžionėms kitame pasaulyje ir vadovauja kartai bei pasėliams. Lygiai taip pat ir Ozyris, juodas, pasipuošia visa jėga augalų žaluma ir jaunyste.
Taigi gana greitai ir istorijos akyse egiptiečiai sukūrė tą laišką, kuriam buvo skirta didinga daugiau nei trijų tūkstančių metų ateitis, kuri iš pirmo žvilgsnio stebina savo sudėtingumu, nes jame yra ne mažiau nei 700 simbolių. dievų, žmonių, gyvūnų, augalų, kitų matomo pasaulio objektų, buities, buities ir tt atvaizdai. Šie atvaizdai kruopščiuose užrašuose yra tikri piešiniai, rodantys, kad egiptiečiai prieš rašydami išsiugdė meninį jausmą, o pastarieji pasinaudojo Hieroglifinė linija su žinomomis grafikos technikomis gali būti tikras ornamentas, o dažnas rašto naudojimas ant didžiulių šventyklų sienų paviršių ar kasdienių dalykų dažnai paaiškinamas ne literatūriniais ar maginiais, o būtent ornamentiniais tikslais. Neabejotinai gimtoji Egipto hieroglifai- jie perteikia Egipto gamtą ir egiptietišką gyvenimą bei yra pritaikyti gimtajai kalbai.
Matėme, kad auksas simbolizuoja nemirtingųjų kaulus ir kūną. Balta spalva, išgraviruotuose ant sarkofagų, yra džiaugsmo simbolis. Raudona, kurią dėvi Setas, yra prakeikta, iškreipta spalva, ji taip pat yra baisaus smurto simbolis. Rašto žinovai raudonai užrašė piktų ženklų vardus, pavyzdžiui, Apofis, nelaimės demonas.
Raudona: vyriškas elementas. Raudona spalva asocijuojasi su gyvybės principu, gyvybingumu, impulsyvia ir dosnia jėga. Jis įkūnija kovines dorybes, aiškią dangiškosios meilės ugnį. Jei spalva linkusi į rausvą, tarp raudonos ir ochros, tai nešvari ugnis, deganti po žeme, pragaro ugnis. Egiptiečiai tikėjo, kad mišinio dievas buvo raudonas. Įdomu tai, kad tradicija sako, kad Judas turėjo raudonus plaukus.
Pastarasis iš karto akivaizdžiai matomas iš to, kad egiptiečių rašto raida neperėjo skiemenų etapo. Semitų ir hamitų kalbose šaknies reikšmė priklauso nuo priebalsių, balsiai tarnauja gramatiniams pokyčiams, todėl hieroglifinis raštas jie negalėjo pereiti nuo žodžių įvaizdžio prie skiemenų vaizdo, nukreipdami pirmųjų fonetinę reikšmę, kad perteiktų pastarąjį (pavyzdžiui, jei skiemeniui „uzh“ naudotume gyvatės vaizdą arba skiemeniui burną „puvimas“, kaip ir rebusuose). Jei tai pastebime asirų-babiloniečių dantraštyje, tai turime vieną iš pastarosios nesemitiškos kilmės įrodymų. Egiptiečių hieroglifai, vaizduojantys vienkiemius žodžius, tapo priebalsių abėcėlės ženklais (pavyzdžiui, keturkampio rezervuaro piešinys „ji“ - raidei „sh“, burnos „ro“ piešinys su alefu pabaigoje - „ r“ ir kt.); hieroglifai, perteikiantys daugiaskiemenius žodžius, pradėjo vaizduoti dviejų ar trijų priebalsių grupes, neatsižvelgiant į tai, kokios balsės yra tarp jų (pavyzdžiui, šaškių lentos raštas, perteikiantis derinį „min“, buvo naudojamas ir „vyrai“, ir „mon“, ir „mėnulis“ “ ir tt); lygiai taip pat, tarsi mūsų šalyje tilto brėžinys būtų skirtas sąvokoms „kerštas“, „kerštas“ ir kt.
Ir gyvenimo išplėtimas, harmonija, atsargumas, teisingumas, paslaptis. Žalioje yra raudonos spalvos. Ozyris, Žaliasis, buvo suskirstytas į ketvirčius ir įmestas į Nilą. Jį prikėlė Izidės, raudonosios, galia. Jis yra puikus iniciatorius ir žino mirties ir atgimimo paslaptį. Todėl žemėje jis vadovavo pavasario ir požemio atnaujinimui, sielų teismui.
Pirmas aspektas: tai jaunystė, stiprybė, dieviškoji amžinybė. Dėl šios priežasties neatsitiktinai Egipto kapuose geltona spalva dažniausiai siejama su mėlyna, kad būtų užtikrintas mirusiojo sielos išlikimas. Tiesą sakant, pagal kunigų apeigas auksas, kuris reiškia geltoną spalvą, bus Saulės ir dievų kūnas. Be to, mėlyna reiškia tiesos perėjimą. Geltona spalva asocijuojasi su juoda kaip jos priešingybe ir papildymu. Antras aspektas: žiaurumas, desimuliacija, cinizmas.
Taigi egiptiečiai rado būdą, kaip pavaizduoti ne tik daiktus, bet ir veiksmažodžius bei abstrakčias sąvokas. Jie sudarė visą priebalsių abėcėlę ir abstrahavo fonetines reikšmes iš išradimų, kad perteiktų daugybę priebalsių grupių. Bet kodėl jie neįvertino visos abėcėlės išradimo svarbos ir neatsisakė visų kitų ženklų balasto, pereidami prie grynai fonetinės abėcėlės raidės? Buvo keletas priežasčių. Vieno ir kelių priebalsių ženklų kilmė buvo ta pati, ir nuo pat pradžių jie pradėti vartoti abejingai; ši vartosena išliko ir dėl egiptiečiams būdingo konservatyvumo, ir dėl to, kad tai labai palengvino skaitymą. Esmė ta, kad į egiptiečių kalba yra daug šaknų, turinčių bendrų priebalsių; tekstas, parašytas be balsių ir be žodžių atskyrimo, būtų visiškai neįskaitomas, o egiptiečiai turėjo išlaikyti istorinę rašybą, kaip tai daro britai panašiomis sąlygomis, nes ortografinė fizionomija atskirus žodžius išliko individualus, o žodžiams atskirti pasitarnavo ir ideografizmo reliktas, vadinamieji determinantai. Šie „determinatyvai“ iš pradžių buvo ženklai, vartojami pagal jų ideografinę reikšmę (pavyzdžiui, kelio, medžio ir kt. brėžinys). Prieš juos imta rašyti fonetinius ženklus, kai reikėjo nurodyti, kuris iš sinonimų (pavyzdžiui, iš įvairių žodžių „kelias“ ir „takas“) ar skirtingų rūšių (pavyzdžiui, koks medis buvo galvoje). Vėliau pagal analogiją ir dėl patogumo egiptiečiai šį vartoseną padarė bendru, išrasdami įvairių sąvokų ar žodžių „kvalifikatorius“ (pavyzdžiui, abstrakčioms sąvokoms - papiruso ritinys, veiksmažodžiams - ginkluota ranka) ir padėdami juos po to. beveik kiekvienas žodis, parašytas fonetiškai. Be iš senovės atkeliavusio ir plačiai naudojamo šrifto, egiptiečiai kartais, o vėlesniais savo kultūros laikais daugiausia naudojo specialų, vadinamąjį „mįslingąjį“ šriftą, kuris dar labiau priminė mūsų šriftą. galvosūkiai. Čia atsiranda seni ženklai su skirtingomis reikšmėmis, atsiranda nauji ženklai; jų deriniai dažnai grindžiami sudėtingu sąmojingumo žaidimu, o skaitymas taip pat reikalauja daug pastangų ir sąmojingumo.
Ir ištraukos spalva, tai yra mirtis ir atgimimas. Pirmoji reikšmė: mirtis, gedulas. Grynumas. Antroji reikšmė: patvirtinimas, atsakomybė. Ryškiai balta: tos pačios baltos spalvos vertės, bet su stipresniu, pozityvesniu prisilietimu, bet neišmatuotos prieš susijaudinimą.
Pirmasis aspektas: mirtis, tuštuma, beviltiškumas. Antras aspektas: visiškas pasyvumas, mirtingumas, kankinimas, nežinojimas. Egipte juodasis balandis buvo našlės moters hieroglifas ir taip išliko iki mirties. Tai taip pat vaisingumo simbolis: Izidė, motina deivė, buvo pavaizduota juoda spalva.
Patogiausia ir labiausiai paplitusi medžiaga rašyti Egipte buvo papirusas, paruoštas iš vandens augalo, kuris dabar išnyko Egipte, šerdies (angl. pa-piur - „Nile“). Pašalinta šerdis supjaustoma siauromis išilginėmis juostelėmis, po to iš dviejų eilių susikertančių juostelių, po presu dedamų viena ant kitos, paruošti popieriaus lapai, dažniausiai (16 x 40 cm) šviesiai geltonos arba šviesiai rudos spalvos. Šie lakštai buvo suklijuoti išilgai, tada suvynioti, todėl kartais buvo kelių dešimčių metrų ilgio ritinys. Senovės ir Vidurio karalystės laikais jie rašė vertikaliomis, tada horizontaliomis linijomis, visada iš dešinės į kairę. Tik nuo labai vėlyvos, daugiausia krikščioniškos eros, mus pasiekė pirmieji bandymai pakeisti ritinius patogesne odinių knygų forma. Beveik dauguma egiptiečių rašto kūrinių yra parašyti ant papiruso, išskyrus keletą išimčių, beveik visa gražioji literatūra, dauguma mokslinio ir verslo pobūdžio kūrinių. Ši medžiaga buvo trapi, tačiau tai netrukdė jai išgyventi tūkstančius metų ir pasiekti mus; dėl savo trapumo ją kartais pakeisdavo kažkas tankesnio ir, anot egiptiečių, senoviškesnio ir garbingesnio – oda, kuri tuo metu dar nebuvo pasiekusi pergamento plonumo ir grakštumo ir pas mus atkeliavo bent jau per geresnės formos nei papirusas. Žinome, kad jis savo „Metraščius“ įsakė surašyti ant odos ir perduoti saugoti į šventyklą, legendos byloja apie odinius ritinius su iš dangaus krintančių šventyklų planais ir kt. Mus pasiekė nedaug egiptiečių rankraščių ant odos. Atskiri „Mirusiųjų knygos“ skyriai taip pat buvo parašyti ant laidotuvių drobulių ir drobės. Galiausiai didelė papiruso kaina privertė griebtis indų šukių, o Tėbuose ir jų apylinkėse iki Edfu – gražaus ir patogio rašyti bei piešti kalkakmenio fragmentų, kurių čia vis dar gausu. Šie vadinamieji ostrakonai (ostraca) gausiai aptinkami įvairiuose muziejuose ir yra padengti ne tik sąskaitomis, sąrašais, plunksnos įrodymais, piešiniais, bet dažnai ir įdomiomis literatūrinėmis bei religinėmis ištraukomis, šiuo požiūriu visiškai panašios į papirusus. Jie atkeliavo pas mus iš visų epochų – nuo Naujosios Karalystės iki arabų eros imtinai. Tarp jų ypač daug laiškų ir verslo dokumentų demotų, graikų ir koptų kalbomis. Akmuo, atskirų plokščių arba šventyklų sienų pavidalo, buvo medžiaga dokumentiniams hieroglifiniams užrašams, įvykiams įamžinti ar religiniams tekstams. Ant pjedestalų, stovų ir net karalių, dievų, figūrų ir asmenų statulų kūnų yra hieroglifų užrašai.
Mėlyna: vertikali kryptis: rojus ir pragaras. Ir giedrą amžinybę, ramybę. Mėlynos spalvos gylis turi antžeminę galią. Egipto nekropolių sienos dažnai buvo padengtos šviesiai mėlyna danga, kurioje ochros raudonumo pavidalu buvo aiškiai matomos esamos sielos scenos. Egiptiečiai mėlyną laikė tiesos spalva, tai yra dangaus vartais, skiriančiais faraoną nuo aplinkinių, kur įvyks atgimimas.
Kunigai, prieš mumifikuodami faraoną, vietoj širdies įdėjo smaragdinį vabalą. Širdis vaidino pagrindinį vaidmenį: dievas Ptahas galvojo apie Visatą savo širdimi, ją materializuodamas, o vėliau – kūrybinio veiksmažodžio dėka. Taigi tai buvo žmogaus gyvenimo, valios ir intelekto, taigi ir jo, centras simbolinę reikšmę psichostazėje, tai yra sielų įvertinimas arba Dievo teismas po mirties.
Tai neišsemia objektų, ant kurių rašė egiptiečiai, sąrašas – užrašais jie dengė sarkofagus, skarabėjus, amuletus, figūrėles, audinius, religinius ir buities daiktus, apskritai viską, kas davė priežastį rašyti ir suteikė vietą.
Pakankamas skaičius rašymo priemonių mums atkeliavo iš egiptiečių raštininkų, kurie įdėjo jas į karstą. Tai ilgos stačiakampės lentos su įdubimu lazdelėms ir dviem ar daugiau apvalių arba ovalių įdubų dažams – juodai ir raudonai. Pirmajam ilgaamžiškumą ir blizgesį suteikė gumos mišinys, antrajame, naudojamame „raudonose“ linijose, buvo minio. Tokios plunksnos kaip mūsų pirmą kartą atsirado tik romėnų laikais. Dažams atskiesti raštininkas su savimi turėjo ir indą su vandeniu, iš kurio laikė savo pareiga pamaloninti dievus Totui ir Ptahui.
Planetos ir jų reikšmė. Egiptiečiai, kaip ir kitos senovės tautos, domėjosi didžiuliu reginiu, kurį siūlo naktinis dangus virš jų galvų. Dažnos skirtingų gyvūnų migracijos, laikantis metų laikų ritmo; vaisiai buvo renkami tam tikru laiku; pasėliai ir pasėliai taip pat sekė metų laikų eigą. Taip pat derlingi Nilo srautai įvyko vasaros pradžioje.
Dangus visada siūlė savo gerove besirūpinančiam žmogui didžiulį kalendorių, kurio naudingumo nereikia demonstruoti. Mūsų protėviai gana natūraliai pastebėjo, kad Saulė ir Mėnulis visada gimdavo Rytuose ir išnykdavo Vakaruose. Tada jie pastebėjo, kad žvaigždės daro tą patį, bet jiems reikia visos nakties, kad perskristų dangų. Žingsnis po žingsnio jie greitai suprato, kad su kiekvienu metų laikų pasikeitimu danguje atsiranda tam tikri žvaigždynai ir jie atrado, kad jie visada yra tokie patys kaip tie, kurie lydi pavasarį, vasarą ir kt.
Stalų atvaizdai su jų turiniu, spintelės, raštininkai darbe ir kt. taip pat pasiekė mus pakankamais kiekiais.
Iššifruojant Senovės Egipto raštus, svarbus vaidmuo buvo suteiktas Rozetos akmenyje iškaltiems užrašams. Šį akmenį 1799 metų birželio 15 dieną aptiko prancūzų kariuomenės karininkas P. Bouchard, statydamas fortą netoli arabų miesto Rosetta, esančio vakarinėje Nilo deltos dalyje. Akmuo buvo išsiųstas į Egipto institutą Kaire. Kadangi prancūzų laivyną visiškai sunaikino anglų laivynas, vadovaujamas admirolo Nelsono, dėl ko nutrūko ryšys tarp Napoleono kariuomenės ir Prancūzijos, prancūzų vadovybė nusprendė palikti Egiptą, perduodama atrastus senovės Egipto paminklus, įskaitant Rozetos akmuo, britams.
Žvaigždžių kurso reguliarumas jiems atrodė toks nepaprastas, kad norėjosi pritraukti gerąsias šių pažįstamų žvaigždžių malones. Egipto kunigai, kuriems pavyko gauti apsaugą, tapo įpročiu nuspėti jo išėjimą. Pamažu, stebėdami dangaus kupolą, jie pamatė keistas formas, suformuotas tam tikrų žvaigždžių grupių. Pavyzdžiui, iš savo vaizduotės jie susidarė įspūdį, kad jie pamatė procesiją su jaučiu priekyje, o paskui vyrą, kuris įsivaizdavo save Ursa majoras ir jį supančios žvaigždės.
Rozetos akmuo yra 114,4 cm aukščio ir 72,3 cm pločio, tai aukštos stelos fragmentas. Akmens priekiniame paviršiuje iškalti trys užrašai: viršutinėje dalyje – hieroglifinis tekstas, viduryje – demotinis, o apačioje – tekstas senovės graikų kalba. Iš esmės buvo išsaugotos 32 eilutės demotinio teksto. Išsaugotos tik paskutinės keturiolika hieroglifinio teksto eilučių, tačiau jos taip pat nutrūkusios, visos keturiolika dešinėje, dvylika kairėje. Hieroglifiniai užrašai ant akmens eina iš dešinės į kairę, nes žmonių ir gyvūnų galvos nukreiptos į dešinę. Taigi dviejų eilučių (tryliktos ir keturioliktos) galūnės išliko nepakitusios iki šių dienų, o tai leido iššifruoti Egipto hieroglifinį raštą.
Galima daryti prielaidą, kad hieroglifinis ir demotinis tekstai parašyti ta pačia kalba. Taip pat daroma prielaida, kad hieroglifinis tekstas taip pat turėjo 32 eilutes, kaip ir demotinė, o tai suteikia tyrėjams galimybę hieroglifiniame tekste rasti grafemų grupes, esančias teksto eilutėse beveik tokiais pat atstumais, kaip ir tarp skiemenų grupių. grafemos demotinio teksto eilutėse. Šias hieroglifų grupes palyginus su demotinio teksto leksemomis, būtų galima nustatyti fonetines hieroglifų reikšmes, taip pat išaiškinti demotinio rašto grafemų fonetines reikšmes. Vis dar manoma, kad dauguma hieroglifų yra ideogramos, tai yra, dauguma Senovės Egipto kultūros tyrinėtojų laikosi nuomonės, kad nemaža dalis hieroglifų nėra fonetiniai.
Kitu metu kunigai tikintiesiems aiškindavo, kad tai gulintis dievas, o paskui – begemotas su krokodilu ant nugaros. Jie išmoko atpažinti penkias planetas aplink Saulę ir Mėnulį. Jie judėjo tolimų žvaigždžių fone, judėdami iš vieno žvaigždyno į kitą ir kartais lėtai apibūdindami visą lanką. Kunigai greitai sužinojo, kad šios žvaigždės daro teigiamą ar žalingą įtaką žmonių elgesiui, ir logiškai tęsdami šią sapno viziją, egiptiečiai priskyrė planetoms tokį patį žmonių elgesį ir įsivaizdavo, kad jos daro įtaką žmonėms pagal jų elgesį. .
T. Boševskio ir A. Tentovo demotinio rašto iššifravimas
2005 m. Makedonijos mokslininkai T. Boševskis ir A. Tentovas tarptautinei mokslo bendruomenei pristatė darbą, kuris buvo tyrimų, atliktų įgyvendinant projektą „Rozetos akmens vidurinio teksto iššifravimas“, kuris buvo atliktas kartu su Makedonijos mokslų ir menų akademijos parama. 2003 m., pradėdami savo tyrimus, Makedonijos mokslininkai buvo įsitikinę, kad Rozetos akmens vidurinio teksto, kurį jie ketina studijuoti, kalba tikrai turi turėti slavų kalbos bruožų. Makedonijos mokslininkai nusprendė, kad nuo Senovės Egipto ilgam laikui valdė senovės slavų Ptolemėjų dinastija, kurios tėvynė buvo senovės Makedonija, tada demotinio rašto iššifravimas turi būti atliktas remiantis slavų kalbomis (http://rosetta-stone.etf.ukim.edu.mk ).
Jų hipotezę patvirtino Makedonijos mokslininkų gauti tyrimų rezultatai. Jų tyrimo rezultatai – Rozetos akmens vidurinio teksto skiemeninių grafemų, atstovaujančių 27 priebalsiams ir 5 balsiams, identifikavimas ir garsinis atpažinimas (žr. 1 pav.). Rozetos akmens vidurinio teksto kalba yra slavų.
Ši astrologijos samprata, susijusi su asmenybe, žinoma, kilusi iš Aleksandro Egipto, nes prieš du tūkstančius metų ji greitai išplito graikų-romėnų pasaulyje. Eratostenas, astronomas, istorikas, geografas ir matematikas, didžiosios Aleksandrijos bibliotekos direktorius, pripažino šį reiškinį. Žinios apie penkias planetas suteikė didžiulį postūmį alchemijai. Kiekviena planeta buvo identifikuota su metalu, fizines savybes kurios, kai jos buvo įsteigtos, buvo ne kas kita, kaip pretekstas. Alchemikai turėjo aukštesnį tikslą: įgyvendinti mineralų transmutaciją, iš tikrųjų atitinkančią tuos pačius dėsnius, kuriais Visata pasireiškė materijoje.
Ryžiai. 1. Boševskio ir Tentovo nustatytų skiemeninių grafemų lentelė
Skiemeniniai ženklai taip pat buvo rašomi vienas virš kito. Skaitydami vidurinį tekstą, pirmiausia turite perskaityti viršutinę grafemą, o tada apatinę. Tačiau Makedonijos mokslininkai pasielgė priešingai, todėl buvo klaidingai suprasta vidurinio Rozetos akmens teksto reikšmė. Vienoje iš demotiško teksto eilučių galima perskaityti: „O koks mano Dievas? - Atgyti! Atskleiskite, kas Jis yra“.
Patys Makedonijos tyrinėtojai Rozetos akmens vidurinio teksto kalbą įvardijo kaip protoslavų kalbą. Jie taip pat padarė išvadą, kad nereikia ieškoti visiškos trijų tekstų tapatybės, nes jos neįmanoma rasti.
Padalijimas, kurį leidžia Saturnas, iš tikrųjų buvo materijos ir dvasios padalijimas. Šlykštaus švino pavertimas auksu atitiko inicijuotojo dvasią, kuri atgimė kupina pažinimo apie Visatą. Žodis „chemo“ kilęs iš egiptiečių Kam-on arba Kem-it, reiškiančio „juoda“, dėl Nilo, laikomo derlinga ir produktyvia juoda žeme, nuosėdų. Arabai padarė el-Qimya, o tai reiškė „hemo“. Dievas Hermis atskleidė šias pirmines žinias žmonėms pavadinimu „Hermetinė filosofija“.
Alchemikams materija yra viena, bet ji gali pasireikšti įvairių formų: vanduo, oras, ugnis, žemė. Visatą judina dvi jėgos: siera, aktyvus ir vyriškas simbolis, ir gyvsidabris, pasyvus ir moteriškas simbolis. Šios dvi jėgos yra kitų penkių netobulų metalų – geležies, švino, vario, alavo ir gyvsidabrio – tėvas ir motina. Du metalai laikomi tobulais: auksas ir sidabras.
Senovės Egipto hieroglifinio rašto iššifravimas
Šiuolaikinis mokslas palaiko teoriją, kad valstybės aktui ant Rozetos akmens užrašyti buvo naudojami du raštai – hieroglifas ir demotinis viena kalba – senovės egiptiečių. Taigi ta pačia kalba buvo rašomas vidurinis tekstas ir tekstas Rozetos akmens viršuje. Makedonijos mokslininkai T. Boševskis ir A. Tentovas įrodė, kad rašant vidurinį Rozetės akmens tekstą buvo vartojama viena iš senųjų slavų kalbų. Taigi, iššifruojant hieroglifinį tekstą, taip pat turėtų būti naudojama viena iš slavų kalbų.
Regis, Rozetos akmens hieroglifinis tekstas taip pat turėjo 32 eilutes, kaip ir demotinė, todėl hieroglifiniame tekste galima rasti hieroglifų grupes, esančias hieroglifinio teksto eilutėse tokiais pat atstumais nuo vienos grupės iki kitos. atstumai tarp grafemų grupių, kurių fonetinės vertės nekelia abejonių demotiniame tekste. Šias hieroglifų grupes palyginus su demotinio užrašo leksemomis, būtų galima nustatyti fonetines hieroglifų reikšmes.
Iššifravimas pradėtas lyginant vidurinio teksto 32 eilutės pabaigą (žr. 2 pav.) su hieroglifinio teksto 14 eilutės pabaiga (žr. 3 pav.).
T. Boševskio ir A. Tentovo atlikto vidurinio teksto 32 eilutės pabaigos transliteracijos rezultatas pateiktas pav. 4. Daugelio grafemų fonetinės reikšmės nėra visiškai tiksliai nustatytos. Skiemuo „NA“ pavartotas visiškai netinkamai.
Palyginus šias dvi užrašų dalis, atsirado galimybė nustatyti kelių hieroglifų fonetines reikšmes. Nustatyta, kad leksemos „NATSZHOY“ teksto segmente ant demotikos (žr. 5 pav.) nerandama korespondencijos hieroglifinio teksto segmente.
Tęsdamas dviejų tekstų dalių palyginimą, nustatiau kelių dešimčių hieroglifų fonetines reikšmes. Vėliau buvo sukurtas senovės egiptiečių rašto skiemuo:
Ryžiai. 2. Vidurinio teksto 32 eilutės pabaigos nubrėžimas
Nustatyta, kad ženklas ||| reiškia daugiskaitą. Prieš tai sakinio narys turi galūnę -и arba -ы. Retais atvejais šis ženklas dedamas žodžio pradžioje. Taip pat nustatyta, kad jei šalia hieroglifo yra ženklas | , tada hieroglifo balsinis garsas yra nekirčiuotas. Pasižymėkite | šalia hieroglifo, žyminčio tik vieną balsių garsą, nurodo šio balsio kirtį. Jei po hieroglifo, žyminčio priebalsį su balsių garsu, yra hieroglifas, reiškiantis balsio garsą, tai pirmojo hieroglifo balsis nėra tariamas.
Hieroglifinis Rozetos akmens užrašas skaitomas iš dešinės į kairę.
1 eilutė: ...(Str)ilsta sužeistuosius, mes ttsem ir vertiname, o mes turime dvi kojas tsat...
2 eilutė: ...Pats tsanya Adtsu da Dtsin mirė. Ne(t)dtsani Dtstyaba! Ttsemy sadtse ts gods... Nitsyae anksti mes anksti, pragaras yra kaina... ir mes...
3 eilutė: ... (Spinduliai) gyvena mi Sanats Badzzh dtsvuima ir mynnya. Gerti, prakaituoti ir nieko. Tsimmi dtsanimya patys yra tsandtsaim - dtspottsaim! Eddzha nadzzzhamyya kariai...
4 eilutė: ...Tschi tsishchie dtsit tsig (ne ||| - Autorius), ir mes nuleisime, kad somavits, ganadz... Mes nesame tselimysa Tseb: mes esame kraičio duobės. Zhwe Tseng Yeyi. Yo Nimya tsganadz dtsynytshi dzmyya, kad Tsem abye...
5 eilutė: ...(Išsaugokite) mes, jūs velytstse dtsanimya, retshi yo runema. Zsaruniedz meluoja žmonėms. Dtsdzhim dtsyo gali dtsya zhavadtsa. Nesvarbu! Ttsam nitzvom prakaitavęs, ir tse gerti yo! Kruvinas...
6 eilutė: ...Ne be tsyayay ttmyyama baeamymy. Tse zzh ani ni e Yoa. Caro tabe (Nadrtsiy E Dztsanatsey), gyvenimo veido badem! (Nadrtsiy E) Yayyo Yaghnya Nazzha (Nadrtsiy E)…
7 eilutė: ...Dievai nauji - trys tsatin. Otsei nasa – Tswa. Dtsim bo Dtsvu, dzaniim, vertink, vaviim, nadymaeamy, be Bozzhimimy voi vuby. Netsim dtsi, imm. Yonni tsikav, bai jiems tsvya tsuzzhae: „Mes esame caro (Nadrtsiy E) sanams...“.
8 eilutė: Detstsescha dsesya mums tsudtsa. Bogm navya ne tsti, nes ne tsttsiti oyu. Dzi dtsiya sabota. Valgyti tsuxua mūšio tėvus? - Bo nasai veltui! „Tsezzhai yone už tave... Badtsem, šimtas dtsim, dtsanim“, – sako tau...
9 eilutė: ... Jis galvoja: tu įsimylėjęs, rutzems, - galvoja jis. Ie batsu: nesidulkink su manimi... Ir štai mes taip, kad sya shemya e mae dtsezzhdtsa nitsnommy nagama avi vobba, notsni of darkness...
10 eilutė: ... „Ne dejonės, nė kvapo. Nazj kirey (iš čia – KAIRO – Autorius) pabėga. Dtse we avtzymy tza dzim, - bayaime. - Dzttsamyaya, stsucho, kniūbsčia. Razhdennova reva dtsebe tsshaim, - Bodzyavu, mes Yaiyo zzhivao. Nebūk kvailas, muzainivaya. Ir jūs, Dtsija Ruts Samm...
11 eilutė: „...Aš esu Niva“. Wuzzhe bayim inoim bodzyim. Tsetsraim, tstyvoi bo batie-dzhimy tsuzzhatsi, - no sari e va Dtsyne, Attse. Nėra tsvusamaeamma wutsty tsey. Ino Nitsrayim, tu esi geriausias! Ir na neeeim vu Raimvo (ve)…
12 eilutė: ... Narcius E Dztsanatsey) badem ni tsatshani. Vostshiyim, adtsbayim dza sha, mes vertiname šiuos zhivimmie tshi dtsynets. Nei tsama nėra gyva. Myva vi yaiy botsdtsy. Bogmi naujas muzhaimys veidas. Badcem. Tsbadzizzh mes esame. Ir mes, ir kariškiai...
13 eilutė: ... Mes blogai mokame sazzo. Mes duodame jums. Tsitsy smarvė, gyvai tsymmy. Iymu mawim dati, žmona. Va ata tiek badcem dtsanitsy mes Tsibe. Imy tsuzzhim vumen, Nitsrayim nitsa dsani muzzhi muzzha tsymmyya. Tse zhi nyo buggy...
14 eilutė: ...Live, Burnt, nniy... Mavisa yra karalius: karalius yra be jo. Ttsebe, Revive, tsanyinni ejavoy. Bo tsedtsi bagmi naujas - tsadzi dtseyoa! Tabe, karalius (Narciy E Dztsanatsey), badem.
Vertimas
Gerbiame ir vertiname sužeistus šaulius, jiems reikia atsistoti...
2. Pats Tėvo ir Sūnaus garbinimas praėjo. Tau nėra pagyrų. Su dievais gerbiame saulę. Anksti lenkimės sužeistiesiems, o po pietų...
3. Ir Dievo Saulė gyvena mane savo spinduliais. Savo malone Jis pasotina alkanus. Mes patys esame prisigėrę šių pagyrimų, gelbėdami savo sielas. Jei mūsų kariai...
4. 3000 pagerbia šiuos, o mes pradursime, kad nuplauti, išvaryti. Mes perveriame, nesitaikydami į Tave: perveriame dėl dalelių. Jos sūnus gyvas! Jo Vardas išvarys šėtono palikuonis, kad kartu su Juo...
5. Išsaugosime Jos garbinimą, išsaugosime Jos posakius šventraščiuose. Antikristas meluoja pats. Šis padaras laiko jį svetimu. Sunaikink ją! Jis duoda gerti šitų nuodų tiems, kurie nepriklauso jam, ir mes juos geriame!
6. Jie nėra gyvatės, apie kurias buvo kalbama. Juk jie jai nepriklauso. Tavo, karaliau, kuris pavadino ją saule, matome gyvus veidus! Tavo, kuris pašaukė ją Avinėlį.
7. Yra trys šimtai naujų dievų. Mūsų yra du. Mes gerbiame du, gerbiame, vertiname, gerbiame, aukštiname, būdami Dievo žvejai. Pasakyk visiems, sakyk visiems. Sudomink žmones, kalbėk apie savo kitiems: „Mes sūnūs karaliaus, kuris vadino ją saule“...
8. Šis protas mums yra svetimas. Negerbkite naujųjų dievų, nes jie niekšiški. Prisiminkite sandoras. Ar tikrai galime to bijoti, nes gerbiame savuosius? „Jie tau svetimi. Matome, kad gerbiame ir gerbiame“, – pasakys jie...
9. Mąsto: „Mylėk mane, rutens“. Bet matau: nei vieno, nei kito kalba neteka - kitas gerbiamas... Ir mes tą gerbiame, ir tuo parodome atsidavimą. Kad šią jos šeimą kankintų blogio dvasios – tiek. Nakties tamsa...
10. „Ji nedejuoja, o kvėpuoja. Mūsų valdovas bėga iš paskos. „Taigi mes esame avys už jo“, – sakome. – O jie patys, juokaudami, nusilenkia. Stengiamės, kad kūdikis neverktų. Kūdikis, kuris išvengė kankinimų ir pačios mirties. Tai buvo Rus...
11. ...Jos Niva. Mes jau kalbame su kitais dievais. Aukštutinė Roma, jūsų dievai yra svetimos dvasios, o ne karaliai Tėve ir Sūnuje. Niekas negirdi jų lūpų žodžių. O Žemutinė Roma, tu esi pats siaubas! Ir joje, Romoje...
12. ...Pavadinę Ją Saule, matome begalę. Už tai pagerbkime, dėkokime ir įvertinkime tūkstančius prisikėlusių sūnų. Jie patys neprisikėlė. Mes jame tik dievai. Kiti veidai stiprina mūsų tikėjimą. Mes tai matome ir dar pamatysime. Ir mes, ir kariai...
13. „...Žiūrime į saulę. Duokime jiems. Per savo gyvenimą jie gerbiami kaip šventieji. Pasakysiu jam, kad atiduotų ir žmonai. Matome šių dviejų garbinimą. Tačiau jie įgijo kažkieno protą, o Žemutinės Romos vyrai garbina tik gerbiamą vyrą. Juk jie ne dievai“...
14. Gyvas, Dženo... Karaliai jau pasakė: šis karalius yra už jos ribų. Ji šlovina Tave, Prisikėlusi. Juk šie nauji dievai jai svetimi. Mes matome Tave, Karaliau, kuris pavadino ją saule.
Fig. 6 skaitome užrašą: „Tsen, tsiliva bolivaim. (Nauja skiltis) Tstse nami vani. Litsa im vytsetshi abedtsil." Vertimas: „Sūnus, kuris gydo ligonius. Jie yra su mumis. Jie pažadėjo išdrožti savo atvaizdus“.
Taigi viskas rodo, kad hieroglifinis Egipto raštas yra slavų skiemeninis raštas.
A. T. Fomenko ir G. V. Nosovskis prieš keletą metų suformulavo hipotezę, pagal kurią „Senovės“ Egipto archeologinė ir rašytinė istorija reprezentuoja tik Didžiosios Ordos imperijos Afrikos paveldo viduramžių istoriją, atsiradusią dėl teritorijų kolonizacijos. Eurazijos ir Afrikos slavai ir turkai.
Lygiagrečiai su kolonizacija buvo vykdoma ir Bažnyčios misija, nes „Senovės“ Egiptas buvo krikščioniška šalis. Fig. 7 matote lininius marškinius, ant kurių išsiuvinėtas krikščioniškas kryžius, kuriuose buvo palaidotas vienas iš faraonų. Faraonas taip pat mūvėjo pirštines. Pirštinės, kaip žinome, yra drabužis, kuris buvo dėvimas tik viduramžiais.
Ryžiai. 7. Marškiniai, kuriuose buvo palaidotas vienas iš „egiptiečių“, kartu su pirštine.
T formos krikščioniški kryžiai dažnai buvo vaizduojami ant Egipto šventyklų bareljefų (žr. 8 pav.). Ant karalienės Elenos Vološankos drobulės taip pat pavaizduotas T formos kryžius.
Taigi galime daryti išvadą, kad A.T.Fomenko ir G.V. Nosovskis buvo teisus.
Vis dar manoma, kad dauguma hieroglifų yra ideogramos, t. y. dauguma „Senovės“ Egipto kultūros tyrinėtojų laikosi nuomonės, kad nemaža dalis hieroglifų nėra fonetiniai, tačiau Egipto hieroglifų rašto dekodavimo rezultatai rodo. kad hieroglifinis raštas yra slaviškas silabinis raštas. Neįmanoma pamatyti ideogramų hieroglifuose, nes kiekvienoje ideogramoje, jei pageidaujama, galima pamatyti daug semantinių reikšmių. Pavyzdžiui, žymus egiptologas Shabas vieną iš hieroglifų verčia kaip „hiena“. Ir ne mažiau nusipelnęs Egipto tyrinėtojas Brugschas mano, kad šis hieroglifas turi semantinę „liūto“ reikšmę.
Panašus Moksliniai tyrimai tęsiasi du šimtmečius...
Žr.: Quirke S. ir Andrews C. Rosetta Stone: Faksimile Drawing with an Introduction and Translations. – Niujorkas, Harry N. Abrams, Inc., leidykla, 1989 m.
Desroches-Noblecourt Christiane. Faraono Tutanchamono gyvenimas ir mirtis. – Londonas, „Penguin Books“, 1963 m. – P. 270.
Viduramžių veido susiuvimas. Bizantija, Balkanai, Rusija. Parodos katalogas. XVIII tarptautinis bizantininkų kongresas. Maskva, 1991 m. rugpjūčio 8-15 d. – Maskva. SSRS kultūros ministerija. Valstybiniai muziejai Maskvos Kremlius. 1991. - P. 60.
Žr.: Nosovskis G. V. Rusija ir Roma. Slavų-turkų pasaulio užkariavimas. Egiptas / G. V. Nosovskis, A. T. Fomenko. 3 leidimas, red. Ir papildomai - M.: Astrel, AST; Poligrafija, 2010. - P. 317.
