Obraz pohádkové hrdinky Sněhurky se v lidovém povědomí formoval postupně v průběhu staletí. Původně se objevil v ruských lidových pohádkách jako obraz ledové dívky - vnučky, kterou bezdětný stařec a stařena vymodelovali ze sněhu jako útěchu pro sebe i pro radost lidí. Existuje však předpoklad, že pohádka o Sněhurce vznikla na základě staroslovanského pohřebního obřadu Kostromy. A to znamená, že můžeme říci, že Kostroma není jen rodištěm Sněhurky - je tou stejnou Sněhurkou.

Kostroma byla zobrazována různými způsoby: buď to byla mladá žena zahalená v bílém, držící v rukou dubovou větev, kráčející doprovázená kulatým tancem, nebo slaměná podobizna ženy. Kostroma znamená herní postavu a hru samotnou, na jejímž konci Kostroma onemocní a zemře, a pak vstane a tančí. Poslední epizoda hry a rituálu, smrt a následné vzkříšení Kostromy, dala vzniknout představě Kostromy jako sezónního ducha (ducha vegetace), díky čemuž se podobá obrazu Sněhurky.

V pohádce „The Snow Maiden Girl“ od V.I. Dahla starý muž a stará žena sledovali cizí děti, „jak odvalují hrudky ze sněhu a hrají sněhové koule“ a rozhodli se, že si vytvarují dceru. „Starý pán přinesl do chatrče hroudu sněhu, dal ji do hrnce, přikryl hadrem a položil na okno. Vyšlo slunce, zahřálo hrnec a sníh začal tát.“ Takto vypadala dívka, „bílá jako sněhová koule a kulatá jako hrudka“.

Pohádková Sněhurka taje, skáče se svými přáteli přes velký žhavý oheň a mění se v malý obláček letící k nebi.

Postupem času se obraz hrdinky proměnil v populární povědomí: Sněhurka se stává vnučkou otce Frosta a je spojena s vánočními a novoročními svátky.

Sněhurka je ryze ruský fenomén a nikde jinde na světě se taková postava během Nového roku a vánočních svátků neobjevuje.

Obraz dostává novou barvu pod vlivem jarní pohádky A. N. Ostrovského „Sněhurka“. Z malé holčičky - vnučky - se hrdinka promění v krásnou dívku, schopnou rozpálit srdce mladých Berendeyů hřejivým citem lásky. Ne náhodou ji má A. N. Ostrovskij jako dceru Frosta a Jara. Kompromis, který je tomuto rozporu vlastní, činí obraz Sněhurky tragickým, vzbuzuje sympatie, zájem a umožňuje jej srovnávat s ostatními. pohádkové postavy Ruské lidové příběhy, stejně jako kreslit analogie s hrdiny ruské a zahraniční literatury.

Obraz Sněhurky přitahoval mnoho básníků, spisovatelů, skladatelů a umělců. Známé jsou skici výtvarníka M. A. Vrubela. V. M. Vasnetsov vytvořil kulisy pro inscenaci opery „Sněhurka“ N. A. Rimského-Korsakova na scéně Velkého divadla.

N. K. Roerich se na operní a činoherní scéně čtyřikrát obrátil k návrhu hry „Sněhurka“.

Představení byla uvedena do života v divadlech v Petrohradě, Londýně, Chicagu a Paříži. B. M. Kustodiev nakreslil náčrtky kulis pro hru „Sněhurka“.

A každé nové porozumění obohatilo obraz Sněhurky, díky čemuž se stala mezi lidmi oblíbenou. Dnes může Sněhurka jako pohádkový symbol přitahovat různé kategorie turistů: děti, mládež i dospělé turisty, pro které je to oblíbený obrázek z dětství a poskytuje příležitost odpočinout si od problémů.

Popis obrazu Sněhurky, sestavený na základě jejích mytologických, historických a literárních kořenů, dává představu o významu tématu pro široký rozsah lidé různého věku, různých národností, přímé zapojení Kostromy do tohoto obrazu.

Kostroma je rodištěm Sněhurky čtyřikrát:

první narození - vznik obrazu z pohřebního obřadu Kostromy, který dal jméno městu,

druhé narození Sněhurky - v jarní pohádce A. N. Ostrovského - spisovatele a dramatika, který se narodil a vytvořil své výtvory na půdě Kostromy,

třetí narození - natáčení filmu „Sněhurka“ režiséra Pavla Kadochnikova v Berendejevce (lesopark v Kostromě).

čtvrtá je ztělesněním obrazu v živé osobě, která hraje roli Sněhurky, cestující s ruským Santa Clausem po Rusku.

Obraz Sněhurky není zaznamenán v ruském lidovém rituálu. V ruském folklóru se však objevuje jako postava lidová pohádka o dívce ze sněhu, která ožila.

Pohádky o Sněhurce studoval A. N. Afanasyev ve druhém svazku svého díla „Poetické pohledy Slovanů na přírodu“ (1867).

V roce 1873 napsal A. N. Ostrovsky pod vlivem Afanasyevových myšlenek hru „Sněhurka“. Sněhurka v něm vystupuje jako dcera Otce Frosta a Spring-Red, která umírá během letního rituálu uctívání boha Slunce Yarily. Vypadá jako krásná světlá blondýnka. Oblečeni do modrobílých šatů s kožešinovým lemem (kožich, kožešinová čepice, palčáky). Hra zpočátku neměla u veřejnosti úspěch.

V roce 1882 nastudoval N. A. Rimskij-Korsakov podle hry stejnojmennou operu, která měla obrovský úspěch.

Obraz Sněhurky byl dále rozvíjen v dílech učitelů konec XIX- začátek 20. století, který připravoval scénáře pro děti vánoční stromečky. Ještě před revolucí se na vánoční stromeček věšely figurky Sněhurek, dívky se oblékaly do kostýmů Sněhurek, inscenovaly se úryvky z pohádek, Ostrovského her nebo oper. V této době Snow Maiden nepůsobila jako moderátorka.

těžit moderní vzhled Obraz Sněhurky byl přijat v roce 1935 v Sovětském svazu po oficiálním povolení oslavit Nový rok. V knihách o organizování novoročních stromů tohoto období se Sněhurka objevuje na stejné úrovni jako Otec Frost jako jeho vnučka, asistentka a zprostředkovatelka komunikace mezi ním a dětmi. Začátkem roku 1937 se otec Frost a Sněhurka poprvé společně objevili na oslavě vánočního stromu v moskevském Domě odborů.

V otázce původu Sněhurky existují 3 verze a 1. a 2. bod jsou spojeny.

1. obraz dcery Frosta
2. obraz Kostromy
3. symbol zamrzlých vod

Přečtěte si více.

1. Dushechkina E.: Obraz Sněhurky je znám z lidové pohádky o dívce vyrobené ze sněhu a přivedené k životu. Tato zasněžená dívka jde v létě se svými přáteli do lesa na sběr lesních plodů a buď se v lese ztratí (v tom případě ji zvířata zachrání a přinesou si ji domů), nebo roztaje při skákání přes oheň (zřejmě kupala oheň). Poslední možnost je spíše orientační a s největší pravděpodobností je to původní. Odráží mýtus přírodních duchů, kteří umírají, když se mění roční období (stvoření zrozené ze sněhu v zimě taje na začátku léta a mění se v mrak). Zde se ukazuje souvislost s kalendářním (Kupala) rituálem přeskakování ohně, což je zasvěcení (v tuto chvíli se dívka promění v dívku). Sněhurka jako sezónní (zimní) postava umírá s příchodem léta...

Náčrt hry A. Ostrovského „Sněhurka“

Vasněcov V. Sněgurochka

Marně bychom hledali jeho obdoby v západní novoroční a vánoční mytologii. Ani Malanka (účastnící se 31. prosince v Haliči, Podolí a Besarábii rituální akce), ani sv. Kateřiny a sv. Lucia, která v den svých jmenin vystupuje mezi některými evropskými národy jako dárkyně, ani Italka Befana, která v noci na Zjevení Páně hází dárky dětem do bot, nijak nepřipomínají ruskou Sněhurku a ani jedna z nich nemá samce. "partner." S Novým rokem a vánočním stromečkem na Západě nejsou spojeny žádné ženské postavy...

2. worlds.ru: Příběh o Sněhurce vzešel ze staroslovanského pohřebního obřadu Kostromy. Kostroma je pohřben různými způsoby. Slaměná podobizna zobrazující dívku Kostromu je buď utopena v řece, nebo spálena, jako Maslenica na hranici. Samotné slovo Kostroma má stejný kořen jako slovo táborák. Pálení Kostromy je také rozloučením se zimou. Rituál je navržen tak, aby zajistil úrodnost země. Stejně tak Sněhurka žila až do jara a zemřela na hranici.

Připomeňme si původ Sněhurky. Podle mnoha verzí pohádky je to ve skutečnosti sněhová žena, která ožila. To znamená, že Sněhurka byla jedním ze symbolů zimy/smrti, síly nepřátelské vůči lidem a téměř nadpozemské, spojené s posmrtným životem. Ostatně Kostroma má také dva významy. To je na jedné straně zemědělská bohyně, jejíž smrt je nezbytná pro budoucí úrodu. Na druhou stranu je Kostroma také zastavený mrtvý muž, tedy mrtvý muž, který zemřel nepřirozenou smrtí a je nebezpečný pro živé. Podle Slovanů se člověk, který nezemře přirozenou smrtí, nečekaně nebo spáchá sebevraždu, promění ve zvláštní druh zlí duchové- rukojmí. Mrtvý muž, který byl zajat jako rukojmí, dožívá po smrti svůj vyhrazený čas na zemi a zároveň se všemožně snaží ublížit lidem, především své rodině a přátelům. Pěšáky se stávají nejen sebevrazi, ale i nepokřtěná miminka, děti prokleté svými rodiči a lidé, kteří zemřeli v opilosti.
Rituál Kostromina pohřbu a podobnou dětskou hru zaznamenávali folkloristé v zemích Volhy až do první poloviny 20. století. V některých verzích rituálu byla Kostroma zobrazena jako náhle umírající. Zemřela zpravidla po opilosti vínem na veselé hostině, tedy byla zesnulou rukojmí. V jedné z rituálních písní se zpívá takto: "Když Kostromin otec začal shromažďovat hosty, plánovat velkou hostinu, Kostroma šla tančit. Kostromushka tančila, Kostromushka hrála. Pila víno a mák. Kostroma náhle upadla. Kostromushka zemřel." Splynutí obrazu Kostromy agrární bohyně a zesnulého rukojmího není vůbec překvapivé. Koneckonců, zastavený nebožtík je jednou z odrůd zemřelého předka. A uctívání mrtvých předků a názor, že jsou ztělesněním obrovské moci, dobra nebo zla, jsou charakteristické pro všechny archaické mýty. Samozřejmě, že po přijetí křesťanství, které v Rusku nahradilo pohanství, začali být mrtví považováni výhradně za zlé, ďábelské síly. O panteonu slovanských bohů je známo velmi málo. A proto je těžké říci, jaké místo v něm Kostroma zaujímala. Soudě podle her s prvky starodávných rituálních akcí, které přežily donedávna, by Kostroma mohla být ztělesněním zlých sil nepřátelských člověku. Odtud její role jako rukojmí mrtvého muže. Ale mohlo to být jinak. Protože Kostroma byla upálena nebo utopena ve jménu budoucí plodnosti a úrody, mohla klidně patřit k počtu umírajících a znovuzrozených dobrých božstev. Kulty takových bohů existovaly po celém světě. Připomeňme například egyptského Osirise. Ať je tomu jakkoliv Kostroma byla zjevně mocná bytost. Na jeho sílu se ale postupně zapomnělo. Sama se postupem času proměnila z impozantní bohyně v něžnou Sněhurku. A její slavnostní upálení se stalo náhodným skokem přes oheň. Nyní je rituální význam celého tohoto příběhu zapomenut. Z dávného agrárního mýtu vyrostla smutná, romantická pohádka.
Existuje další výklad Kostromy, který ji také vztahuje k mrtvým rukojmím, ale dává jinou historii obrazu.
Kostroma je dcerou Kupalnitsy a Simargla, sestry Kupaly. Jednoho dne, když byli Kostroma a Kupala ještě malí, běželi k čistému sloupu, aby si poslechli Sirinova ptáka smrti, a tam se stalo neštěstí. Pták Sirin donesl Kupalu Temné království. Uplynulo mnoho let a pak Kostroma (sestra) šla po břehu řeky a pletla věnec. Vítr mu strhl věnec z hlavy a odnesl ho do vody, kde ho Kupala zvedl. Kupala a Kostroma se do sebe zamilovali a vzali se, aniž by věděli o jejich vztahu, a když to zjistili, rozhodli se utopit. Kostroma se stala mořskou pannou nebo Mavkou.
Obraz Kostromy je spojován s oslavou „Zelených Vánoc“ – spouštění jara a vítání léta, rituály, které mají někdy podobu pohřbů.
Kostroma mohla znázornit mladá žena, zahalená do bílých prostěradel, držící v rukou dubovou větev, kráčející za doprovodu kulatého tance. Během rituálního pohřbu Kostromy je ztělesněna slaměnou podobiznou. Podobizna je pohřbena (spálena, roztrhána na kusy) s rituálním truchlením a smíchem, ale Kostroma je vzkříšen. Rituál měl zajistit plodnost.

3. Verze Zharnikova S. Vzhledem k tomu, že obraz otce Frosta pochází ze starověké mytologie Varuna - bůh noční oblohy a vod, pak je třeba hledat zdroj obrazu Sněhurky, která neustále doprovází otce Frosta do Varuny. Zřejmě se jedná o mytologizovaný obraz zimního stavu vod posvátné árijské řeky Dviny (Ardvi starých Íránců). Sněhurka je tedy ztělesněním zamrzlých vod obecně a vod Severní Dviny zvláště. Je oblečená pouze v bílých šatech. Žádná jiná barva není v tradiční symbolice povolena. Ozdoba je vyrobena pouze stříbrnými nitěmi. Čelenkou je osmipaprsková koruna, vyšívaná stříbrem a perlami.

S něžná dívka, která k nám přichází pod Nový rok- jedinečný fenomén. V žádné jiné novoroční mytologii, kromě ruské, není ženská postava! Přitom my sami o ní víme málo...

Rodokmen

GŘíká se, že je ze sněhu... A taje láskou. Alespoň takto představil spisovatel Alexander Ostrovskij v roce 1873 Sněhurku, kterou lze bezpečně považovat za adoptivního otce ledové dívky.

Skutečné kořeny vztahu Sněhurky sahají až do předkřesťanské mytologie Slovanů. V severních oblastech pohanské Rusi byl zvyk vyrábět modly ze sněhu a ledu. A obraz oživené ledové dívky se často nachází v legendách té doby. A. N. Afanasyev studoval příběhy o Sněhurce ve druhém díle „Poetické pohledy Slovanů na přírodu“. Kniha se dostala do rukou Ostrovského, inspiroval se a napsal hru „Sněhurka“, kde osvětlil původ chladné krásy.

Ukázalo se, že rodiče Sněhurky byli Frost a Vesna-Krasna. Dívka žila sama, v temném, chladném lese, aniž by ukazovala tvář slunci, toužila a oslovovala lidi. A jednoho dne k nim vyšla z houští.

Podle Ostrovského pohádky se ledová Sněhurka vyznačovala plachostí a skromností, ale nebyla v ní ani stopa duchovního chladu. Pobyt v mrazivé vyrovnanosti, kdesi uvnitř krása hlodala melancholie: Sněhurka chtěla zažít opravdové hřejivé emoce. Ale pokud se její srdce zamiluje a rozpálí se, Sněhurka zemře! Věděla to a přesto se rozhodla: prosila matku Spring o schopnost vášnivě milovat.

Sladká ženskost, odhalující skutečnou odvahu za křehkostí a úzkostí – koho by taková postava neporazila? To je důvod, proč Sněhurka zakořenila mezi lidmi.

Jak vypadala, předvedli umělci Vasnetsov, Vrubel a Roerich. Díky jejich obrazům jsme se dozvěděli, že Sněhurka nosí bledě modrý kaftan a čepici s okraji a někdy kokoshnik.

Děti ji takto poprvé viděly u vánočního stromu v roce 1937 v moskevském Domě odborů.

Aktivita

S Holčička nepřišla k Ježíškovi hned. I když už před revolucí byly vánoční stromky zdobeny postavami sněžné dívky, dívky se oblékaly do kostýmů Sněhurky a novoroční představení se skládala z útržků pohádek, Ostrovského hry nebo stejnojmenné opery Rimského-Korsakova.

V sovětském Rusku bylo oficiálně slavit Nový rok až v roce 1935. Po celé zemi začali instalovat vánoční stromky a zvát Santa Clause. Pak se ale vedle něj náhle objevila asistentka – sladká, skromná dívka s copem přes rameno, oblečená v modrém kožichu. Nejprve dcera, pak – nikdo neví proč – vnučka. První společné vystoupení Otce Frosta a Sněhurky se odehrálo v roce 1937 – od té doby je to stejné. Sněhurka vede s dětmi kruhové tance, předává jejich požadavky dědečkovi Frostovi, pomáhá rozdávat dárky, zpívá písničky a tančí s ptáky a zvířaty.

A Nový rok není Novým rokem bez slavného asistenta hlavního čaroděje země.

Umístění

R Rezidence našeho otce Frosta, jak každý ví, se nachází v regionu Vologda ve Veliky Ustyug. Sněhurka s ním nežije. Kde?

O titul „rodinné hnízdo“ dcery Frosta a Jara se ucházejí dvě místa. Na panství Shchelykovo v regionu Kostroma přišel Ostrovskij se svou hrou založenou na staré pohádce - zdá se, že je to rodiště Sněhurky. Ale ve vesnici Abramtsevo nedaleko Moskvy se Viktor Vasnetsov narodil s obrazem ledové krásy. Zde umělec vytvořil scenérii pro první divadelní inscenace na motivy Ostrovského hry a opět v Abramcevu na scéně domovského divadla Savvy Mamontova byla poprvé uvedena opera Rimského-Korsakova.

Dilema. Sněguročka ale záhadně mlčí a neprozradí adresu svého bydliště. Asi se bojí otravných reportérů.

V roce 2006 byla otevřena další rezidence otce Frosta v moskevském parku Kuzminki. Pro jeho vnučku zde byl postaven i dvoupatrový dům. Dřevěná věž je vyrobena v „cibulovém“ stylu podle návrhu kostromských řemeslníků. Říká se, že se to Sněhurce moc líbí.

Integrovaný vyučovací projekt pro 6. ročník na téma: „Tajemný obraz Sněhurky v ruské kultuře“

Integrovaná vyučovací hodina-projekt pro 6. ročník. Abstraktní.

Integrovaný lekce-projekt na téma: "Tajemný obraz Sněhurky v ruské kultuře"

ZIMA V MALOVÁNÍ (VYBERTE SI SNĚHOVOU!)

Klasika má vždy pravdu?! Od dětství jsme si (alespoň já osobně) spojovali vnučku dědečka Frosta s hrdinkou obrazu Viktora Vasněcova, kterou si všichni velmi dobře pamatují. Hezká mladá dívka s růžovými tvářemi, která vždy doprovází dědečka a je přítomna na všech svátcích.

Vasnetsov Viktor Michajlovič (1848-1926) Sněhurka. 1899 Treťjakovská galerie, Moskva

Ale neméně slavní a talentovaní klasici malby Vrubel a Roerich se hádají s Vasnetsovem a představují Snow Maiden trochu jinak. Z čeho? Možná proto, že tíhli více k modernitě a všemožným „ismům“? Nebo proto, že tyto kresby jsou náčrty kostýmů, takže není třeba věnovat pozornost obličeji? Nejbližší, zdá se mi, je Sněhurka od Borise Zvorykina, který koncem 30. let v exilu v Paříži vytvořil ilustrace k pohádce „Sněhurka“. Proč to všechno dělám? Kromě toho jsou potřeba všechny možné Sněhurky a nejen mladé, modrooké blondýnky jsou důležité! Hlavní věc je, že laskavost by měla zářit ve vašich očích, že by vám měl zářit úsměv na rtech, že byste měli být asistentem svého dědečka! Tady! Obecně porovnejte a napište, která Sněhurka je vám bližší!

Vrubel Michail Alexandrovič (1856-1910) Sněhurka. Kostýmní skica k opeře N. Rimského-Korsakova. 1890 Ryazan Art Museum

Roerich Nicholas Konstantinovič (1874-1947) Sněhurka. Kostýmní návrh opery Rimského-Korsakova. 1921

Zvorykin Boris Vasilievich (1872-1942) Ilustrace k pohádce "Sněhurka". 30. léta 20. století

No, abych nekřivdil současných umělců, abyste měli z čeho vybírat, abyste konečně získali skutečnou galerii Sněhurek, přidám ještě pár obrazů malířů konce 20. a začátku 21. století.)))

Grigorieva-Klimova Olga Vjačeslavovna (nar. 1984) Snow Maiden 2010

Klimenko Andrey (narozen 1956) Zima-zima.

Makovetsky Dmitrij Viktorovič (narozen 1985) Snow Maiden. 2013

Shabalin Alexey Anatolyevich (narozen 1967) Snow Maiden.

Kondurina Natalya Valerievna Snegurochka.

Duboviková Galina Kráska. Miniaturní lak Fedoskino

Barakhtyan Fedor Fedorovich (Litva, narozen 1938) Snow Maiden. 2005

Vrubel Michail Alexandrovič (1856-1910) je legendou ruského malířství. Nejen světlé jméno, velký génius, odporná osobnost, ale fenomén obklopený obrovské množství mýty a mystické jevy. Sněhurka Vasnetsov Vrubel Roerich

Zachovalo se velké množství obrazů herečky, stejně jako manželky Michaila Alexandroviče Nadezhda Ivanovna Zabela. Působila také jako jeho Múza, Mořská princezna a také Jaro. Nejbarevnější mezi umělcovými obrazy je plátno „The Snow Maiden“, namalované v roce 1895 (obr. 2). Vrubel živě zachytil dívčiny volné kadeře a obraz její tváře, který se mu líbil. Dívka na pozadí sněhově bílého lesa, s poněkud ospalýma očima a trochu malátným úsměvem. Zasněžené smrkové větve objímaly stíny s namodralým nádechem. Sněhurka se nebojí chladu a mrazu, protože je paní tohoto pohádkového lesa, malá čarodějka s úžasnýma očima. Zde je nám Sněhurka představována jako zosobnění důvěry a určité uvolněnosti. Je ve statické póze, což vás nutí věnovat pozornost jejímu vzhledu a dívat se na detaily. A přesto před námi skromná mladá ruská kráska s velkýma očima plnými čistoty.

Obraz Sněhurky od N. Roericha

Nikolamy Konstantinovič Remrikh (1874-1947) ruský umělec, scénograf, mystický filozof, spisovatel, cestovatel, archeolog, veřejná osobnost. Opakovaně vytvářel designové skici pro slavnou hru N. A. Ostrvského „Sněhurka“. N. K. Roerich se třikrát obrátil k návrhu „Sněhurky“ pro operu a dramatické scény. Představení se hrála v divadlech v Petrohradě, Londýně a Chicagu. Dále se podíváme na několik příkladů těchto návrhů.

Obraz „Sněhurka a Lel“ vytvořil N. K. Roerich v roce 1921 (obr. 3). Při pohledu na tento obrázek si okamžitě všimneme, že zima a silný chlad ustupují kvetoucímu jaru. Toto je čas, kdy se srdce lidí otevírají slunci - dárci života, kdy jsou srdce prozářena láskou a vědomím krásy existence. A tato nádherná proměna zní jako hymnus a naplňuje celý životní prostor Země rytmem kreativní tvorby.

Na obraze N. K. Roericha zatím nejsou žádné květiny ani svěží zeleň. Příroda ještě spí, sotva shodila okovy zimního chladu. Ale píseň slunečného rána už zní v očekávání prvních slunečních paprsků, které naplní vše kolem světlem a radostí z nového dne. Tato píseň zní z rohu Lel, inspirovaná nevyčerpatelným zdrojem lásky - srdcem Sněhurky. Vypovídá o tom její postava, obličej, gesto rukou – vše je umělkyní expresivně zobrazeno. Tento nádherný obraz Sněhurky byl vždy inspirativní pro samotného N. K. Roericha. Jeho nejlepší díla jsou plná lásky a krásy. Můžete si také všimnout, že oblečení, které nosí hrdinové obrázku, je zdobeno ornamenty a liniemi charakteristickými pro Rusův oděv.

V roce 1920, již v Americe, byl Nikolaj Konstantinovič pozván, aby navrhl „Sněhurku“ pro divadlo Chicago Opera Company. Pokud však předchozí etapové verze 1908 a 1912. přenesl diváky do pohádkového světa pohanské Rusi, díla z roku 1921 se vyznačovala zcela novým, nečekaným přístupem a odlišnými charakteristikami postav. Sám píše, že „po prehistorických dobách se velká rovina Ruska stala arénou pro procesí všech migrujících národů; procházelo tudy nespočet kmenů a klanů“. N. K. Roerich vidí Rusko jako nádhernou zemi, kde se střetává dědictví různých národů – a z těchto střetů se rodí velký a krásný strom ruské kultury. Právě na to se rozhodl zaměřit (obr. 4, obr. 5).

V divadelních dílech roku 1921 již nebyla předkřesťanská Rus. Mísí se zde všechny prvky vlivu na Rusko: vliv Byzance je vyjádřen v obraze cara Berendeyho a jeho dvorního života, vliv Východu je v obraze obchodního hosta Mizgir a Spring, létajících z jižních zemí, vliv Asie je vyjádřen v podobě legendárního pastýře Lelyi, který má tak blízko k obrazu hinduistického Krišny, vliv Severu - obraz Frosta, Sněhurky, skřeta (obr. 6, obr. 7, obr. 8).

Jako postava se odráží ve výtvarném umění, literatuře, kině a hudbě. A obrazy pohádky „The Snow Maiden“ v malbě se staly ztělesněním vnějšího obrazu dívky.

Snow Maiden: původ hrdinky

Zahrnuje pouze ruskou novoroční mytologii kladný hrdinaženský. I přes svou jedinečnost je její původ zahalen tajemstvím. Existují tři nejoblíbenější teorie, které spolu nejen nesouvisí, ale také si odporují.

Obrazy pohádky „The Snow Maiden“ ve výtvarném umění jasně popisují všechny tři teorie.

Mladému společníkovi Santa Clause se připisují různé rodinné vazby. Ona a dcera Velkého smrku, který se objevil odnikud: vylézal zpod rozložité smrkové větve. Je dcerou Frosta a Jara. Také jeho vzhled je spojován s bezdětnými starými lidmi, kteří v soumraku začali myslet na děti. Ivan a Marya udělali ze sněhu holčičku a Sněhurka byla na světě.

Dívka ze sněhu

V A. Dahl napsal, že v Rusových sněžných pannách se sněhulákům a hýlům říkalo ptah (ptáci), kteří trávili zimu v lesích. Kromě toho poznamenal, že to byly „hlavy ze sněhu“. Podle V.I. Dahle, tito idioti měli obraz muže.

Je pozoruhodné, že Dahlova slova obecně charakterizují všechny obrazy pohádky „The Snow Maiden“ ve výtvarném umění.

Po křtu Rusa se objevil obraz dívky vytvarované ze sněhu starými muži.

„Sněhurka“ je Ostrovského pohádka; je to nejoblíbenější odraz postavy, o které uvažujeme. Dílo však není ojedinělé a jedinečné.

Ruská lidová pohádka "Sněhurka" nám ukazuje hrdinku, která se zrodila z přímého kontaktu s kamny: babičku a dědečka...

V A. Dahl ve své pohádce „The Snow Maiden Girl“ představuje narození hrdinky takto:

Mytologizovaný obraz zamrzlých zimních vod

Zharnikova S.V., etnoložka, věří, že obraz Sněhurky našel svůj první odraz v bohu Varunovi. Světlana Vasilievna to vysvětluje jednoduše: Sněguročka je věrnou společnicí otce Frosta a pochází z doby Varuna. Zharnikovová proto naznačuje, že Snow Maiden je ztělesněním zamrzlých (zimních) vod. Jejímu původu odpovídá i její tradiční oděv: bílé oblečení kombinované se stříbrnými ornamenty.

Sněhurka je prototyp Kostromy

Někteří badatelé spojují naši hrdinku se slovanským pohřebním obřadem Kostroma.

Co mají obrázky Kostromy a Sněhurky společného? Sezónnost a vnější image (v jednom z výkladů).

Kostroma je zobrazena jako mladá žena ve sněhobílém rouchu, držící v rukou dubovou větev. Nejčastěji se zobrazuje obklopený mnoha lidmi (kulatý tanec).

Právě tato tvář Kostromy ji dělá podobnou Sněhurce. Slaměná podobizna ženy (druhý obraz Kostromy) má však také mnoho společného se sněžnou pannou. Předpokládá se, že hry končí spálením podobizny: to znamená, že zima skončila - přichází jaro. Sněhurka končí svůj roční cyklus podobným způsobem: po přeskočení ohně taje.

Co mají ještě Snegurochka a Kostroma společného? Kostroma není jen pro ženy folklorní obraz, ale také město v centrálním federálním okruhu Ruska, které je rodištěm vnučky otce Frosta.

Pohádková hra A.N. Ostrovského "Sněhurka"

Panství Shchelykovo, které se nachází v regionu Kostroma, je malou vlastí dramatika, který napsal dílo „Sněhurka“.

Pohádka Alexandra Nikolajeviče Ostrovského „Sněhurka“ odhaluje obraz dívky z trochu jiné strany než díla ruského folklóru.

Ostrovskij testuje svou hrdinku:

• její okolí (obyvatelé Slobody) jí nerozumí;
• Bobyl a Bobylikha, na rozdíl od dědečka a babičky z lidové pohádky, svou dceru nemilují, ale využívají ji, sledují pouze jeden cíl: zisk.

Ostrovskij dívku podrobuje testům: prochází duševním trápením.

Obrazy pohádky „Sněhurka“ ve výtvarném umění

„Jarní pohádka“ A.N. Ostrovského ožila a svou melodii získala díky skladateli, který se jmenuje N. Rimskij-Korsakov.

Po prvním přečtení hry se skladatel její dramatem neinspiroval, ale již v zimě 1879 začal uvažovat o vytvoření opery Sněhurka.

Zde obrazy pohádky „Sněhurka“ začínají svou pouť ve výtvarném umění.

První umělec, který zachytil obraz báječné ruské krásky, se může jmenovat V.M. Vasněcovová. Byl to on, kdo navrhl kulisy pro operu N.A. Rimského-Korsakova "Sněhurka", inscenovaná ve Velkém divadle.

Viktor Michajlovič, inspirovaný operou, vytvořil nejen kulisy pro inscenaci, ale stal se také autorem samostatného díla: obrazu „Sněhurka“ (1899).

Vasnetsov není jediným umělcem, který oživil obrazy pohádky „Sněhurka“. Náčrtky kostýmů a kulis jsou od N.K. Roerich. Čtyřikrát navrhl hru „The Snow Maiden“.

První verze návrhu (1908 a 1912) N.K. Roerich přenesl diváka do světa dávné předkřesťanské Rusi, kdy ve společnosti vládlo pohanství a lidé bezohledně věřili pohádkám. A inscenace z roku 1921 se vyznačovala modernější (na ty roky) vizí děje.

K vytvoření obrazu Sněhurky přispěl štětcem i M.A. Vrubel.

V.M. Vasnetsov, N.K. Roerich, M.A. Vrubel - malíři, díky nimž Sněhurka „našla“ svůj zasněžený obraz: zářivě bílou čelenku na vlasech, lehký sněhový hábit přepásaný hermelínovou kožešinou, krátký kožíšek.

Obraz sněžné dívky zachytili na svých plátnech umělci: Alexander Shabalin, Ilya Glazunov, Konstantin Korovin.

V.M. Vasnetsov - obrázky pohádky „Sněhurka“

Viktor Michajlovič vytvořil obraz Sněhurky, sestávající z letních šatů a obruče na hlavě. Je pozoruhodné, že sám umělec se podílel na malování dívčího oděvu. Jeho štětce také patří do mnoha částí scenérie. Pozdější kritici umění řeknou, že V.M. Vasnetsov se stal plným spoluautorem hry.