Grožis išgelbės pasaulį... Pozityvumo galima pasiekti tiesiog įnešus į savo gyvenimą grožį. Be to, nekalbame apie klasikinį grožio supratimą – muziką, tapybą – tai jau aišku. Net ir įprastame gali būti grožio. Prisiminkite praeitį (apie 1980-uosius) arba pažiūrėkite filmą

Grožis kaip ginklas gali būti naudojamas įvairiems tikslams. Manau, kad Dostojevskis kalbėjo apie grožį, kuris pakylėja ir daro žmogų geresnį. Jis pamatė, nustebo ir atgailavo už visas savo nuodėmes. Iš karto pradėjau geriau kalbėti ir veikti... Gali būti, kad gamtos grožis net verkia. Tai gali būti meno kūrinio grožis, ta pati knyga, pjesė ar statulos... Bet ir moters, žmogaus grožis apskritai. Aprašomi atvejai, kai banditas pamatęs vaiką ar mergaitę sustabdo žudynes. Jis pradeda jiems padėti, parodo savo geriausios savybės. Grožis gali pakelti, tai savaime yra gražu.

Tačiau grožis gali ir sunaikinti. Jei kokio nors daikto grožis paskatino norą vogti, padarykite ką nors blogo. Toks grožis gali suklaidinti. Jis buvo normalus žmogus, bet tada įsimylėjo ir pradėjo rodytis kaip „kietas“. Ar net pavogė ką nors trenkti. Ir žmonės gali sąmoningai panaudoti savo grožį, kad suklaidintų kitus, panaudotų juos savo blogiems tikslams. Arba daro gražias saldumynų pakuotes, bet jos iš karto siaubingai kenksmingos. Arba gaminys tiesiog gražus, bet dažikliai nevalgomi.

Apskritai grožis, žinoma, išgelbės pasaulį, bet tam jis turi būti toks... Toks, kad stebintų ir pakylėtų. Tai ne tik kažkas madingo. Ne tik kažkas gražaus ar net pagrindo, bet kažkas su vidine šviesa. Jei kalbame apie gražius žmones, tai pirmiausia jie turi turėti gražią sielą. Jei kalbama apie meno kūrinius, tai kūrėjo idėja turi būti gera. O gamta visada yra didinga.

Ir tada su gražiu turiniu jums taip pat reikia harmoningo apvalkalo. Ne tai, kad jis toks šventas, bet jis toks purvinas ir bjaurus. Ne tai, kad idėja gera, o paveikslas nutapytas aplamai... Viskas turi būti harmonijoje, tada grožis išgelbės.

2 pavyzdys

Mano nuomone, rašinio tema labai įdomi ir yra apie ką pamąstyti. Pradėsiu nuo to, kad iš dalies sutinku su teiginiu, jog grožis išgelbės pasaulį. Pabandysiu paaiškinti kodėl.

Grožis yra gili sąvoka. Kai kurie žmonės grožį supranta tik iš išorinių savybių. Pavyzdžiui, vaikinas pamatė gražiai atrodančią merginą. Ji turi išraiškingas akis, nuostabią ilgi plaukai, lieknas kūnas. Kaip gražu, pagalvos vaikinas ir ją pamils. O kitas vaikinas atiduos savo širdį eilinė mergina, kuri rengiasi kukliai, nepasižymi ryškiais ir patraukliais veido bruožais. Bet jis mylės ją dėl jos dvasinio grožio.

Čia yra dvi gražuolės, kurios skiriasi viena nuo kitos, bet turi tą patį pavadinimą. Grožį suprantu ir veiksmuose. Yra tikrai gražių darbų. Pavyzdžiui, kavinėje sėdi pora, mergina nori išeiti, bet jos vaikinas elgiasi nevertai, griebia už rankų ir neleidžia pakilti nuo stalo. Čia į pagalbą ateina nepažįstamasis, stoja už merginą ir išgelbėja ją nuo įžūlaus vyro. Gražus poelgis? Ar sutinki? Manau, kad sutariame.

Yra ir kitų gražių veiksmų. Įsivaizduokite situaciją, kai žiūrite tokį vaizdą. Jūs vaikštote parke ir esate romantiško santuokos pasiūlymo liudininkas. Vaikinas mylimajai dovanoja nuostabią puokštę, groja muzika, skrenda daug balionų, jis atsiklaupia ant vieno kelio ir išgirsta ilgai lauktą „taip“. Tai taip pat labai gražu.

Tikiu, kad grožis susikerta su daugeliu sąvokų. Yra gražūs žmonės, gražūs pastatai, gražūs veiksmai, nuostabūs žodžiai, graži siela ir dar daugiau. Visas mūsų gyvenimas susideda iš tokio grožio. Todėl svarbu siekti savo veiksmų grožio.

Tikiu, kad ištikimybė yra ir grožis. Būti atsidavusiam iki galo, niekada nenuvilti žmogaus, gyventi oriai ir garbingai. Argi ne gražu Nereikėtų apsiriboti grožio, kaip kažko vizualaus, samprata. Tai daug giliau ir atsispindi kiekviename žmoguje.

Kiekvienas iš mūsų yra savaip gražus, o grožio vedami, galime nuveikti daug gerų darbų, kurie bus naudingi visuomenei ir pavers pasaulį geresne bei geresne vieta. Todėl grožis gali išgelbėti pasaulį, jei jis bus pritaikytas tinkama linkme ir nepamiršta tinkamai jį valdyti. Padovanok žmonėms savo grožį ir tikrai sulauksi daug džiaugsmo bei dėkingumo.

Esė argumentacija Grožis išgelbės pasaulį

Daugelis žmonių sako, kad grožis išgelbės pasaulį. Tačiau kiekvienas žmogus šią išraišką supranta savaip.

Manau, kad pasaulį gali išgelbėti ne tik gražūs žmonės, tokie kaip šiuolaikiniai modeliai ar kino aktorės. Jie, žinoma, yra labai patrauklūs. Tačiau jie negalės padaryti visų mūsų planetos žmonių laimingais. Žiūrime filmus ir tampame laimingesni bei linksmesni. O šalyse, kur net nėra elektros, tokios paprastos pramogos nėra.

Grožis supa šiuolaikinis žmogus visur, bet jis jos nepastebi. Suaugusieji visada skuba į darbą ar kitus svarbius reikalus. Jie neturi laiko apsisukti ir žiūrėti į nuostabų mėlyną dangų. Žmonės atkreipia dėmesį į gamtą tik tada, kai pradeda lyti ar pučia stiprus vėjas. Bet tada jie nelaiko jos gražia, o atvirkščiai.

Jaunimas ir vaikai mano, kad tikras grožis yra naujas, itin madingas mobilusis telefonas. Jie nuolat žiūri tik į gražius vaizdus ekrane ir nenori matyti, kas vyksta realiame pasaulyje. Vaikai internete gali grožėtis gražiomis kačiukų ir šunų nuotraukomis, bet abejingai praeina pro alkaną benamį gyvūną. Jei žmonės norėtų ne tik pamatyti, bet ir patys kurti grožį, pasaulis taptų malonesnis.

Kodėl visame pasaulyje dabar vyksta karai? Nes žmonės nemato juos supančio pasaulio grožio ir visiškai juo nesirūpina. Nesužavėti didingų gamtos peizažų, jie negailestingai numeta ant jo bombas. Karių neliečia mažo vaiko šypsena, jie negerbia senų žmonių raukšlių ir šaudo į juos be menkiausio gailesčio.

Žmonių širdyse apsigyveno blogis, kuris neleidžia grožiui prasiskverbti į žmogaus vidų. Vis mažiau suaugusiųjų ir vaikų eina į muziejus pasidžiaugti gražiais paveikslais ir kitais meno kūriniais.

Naktimis maži vaikai vis rečiau skaito pasakas apie grožį ir gėrį, jiems vis dažniau rodomi animaciniai filmukai su bjauriais, nieko gero nemokančiomis personažais. Kokiu tėvu užaugtų toks vaikas? Ar jis išmokys jį vertinti savo vaiko grožį?

Bet ką daryti tokioje sudėtingoje situacijoje?

Jei kiekvienas planetos žmogus akimirkai sustos ir pasistengs aplink save pamatyti bent ką nors gražaus, jis negalės pakenkti nei kitam žmogui, nei gyvajai gamtai.

Esu tikra, kad grožis išgelbės pasaulį, bet tik tuo atveju, jei žmonės norės įdėti pastangų.

5, 6, 8, 9, 10 klasė

Keletas įdomių rašinių

• Firso Čechovo esė „Vyšnių sodas“ vaizdas ir savybės

  Čechovo pjesėje" Vyšnių sodas„Mane asmeniškai netraukia daug personažų, greičiau labai nedaug, tačiau vienas iš jų mane pribloškė sveiku protu, palyginti su kitais herojais – tai Firsas.

• Zaporožės sicho moralė Gogolio apsakyme Tarasas Bulba

  Zaporožės sicho moralė buvo griežta, kaip ir pats laikas, ir iš skirtingų kraštų pabėgusių kazokų gyvenimas. Rusijos imperija už Dniepro slenksčių tapti laisvais.

• Šolochovo kūrinio Tylusis Donas analizė

  M. A. Šolochovo epinis romanas “ Ramus Donas“ buvo sukurtas prieš 15 metų. Per šį laiką darbas keitėsi kelis kartus, tačiau pagrindinės temos ir idėja išliko ta pati.

• Margaritos įvaizdis ir savybės Bulgakovos romane „Meistras ir Margarita“.

  Michailo Bulgakovo romanas „Meistras ir Margarita“ yra rusų literatūros šedevras, pripildytas giliausia prasmė. Kūrinys paremtas gėrio ir blogio akistata

• Saltykovo-Ščedrino satyra (humoras pasakose, kūriniuose, kūryba) esė

  Jau įtraukta mokslo metų Michailas Evgrafovičius Saltykovas-Ščedrinas rašė satyrinius kūrinius. Jo pagrindinė veikla tuo metu buvo „nepritariamo turinio“ eilėraščių rašymas.

Grožis išgelbės pasaulį

„Baisu ir paslaptinga“

„Grožis išgelbės pasaulį“ – dažnai cituojama ši paslaptinga Dostojevskio frazė. Daug rečiau minima, kad šie žodžiai priklauso vienam iš romano „Idiotas“ herojų - princui Myškinui. Autorius nebūtinai sutinka su įvairiems jo veikėjams priskiriamomis pažiūromis literatūros kūriniai. Nors šiuo atveju kunigaikštis Myškinas iš tiesų išreiškia paties Dostojevskio įsitikinimus, kiti romanai, pavyzdžiui, „Broliai Karamazovai“, išreiškia daug atsargesnį požiūrį į grožį. „Grožis yra baisus ir baisus dalykas“, - sako Dmitrijus Karamazovas. – Siaubinga, nes nenusakoma, bet neįmanoma nustatyti, nes Dievas uždavė tik mįsles. Čia susitinka krantai, čia sugyvena visi prieštaravimai. Dmitrijus priduria, kad ieškodamas grožio žmogus „pradeda nuo Madonos idealo ir baigiasi Sodomos idealu“. Ir daro tokią išvadą: „Baisiausia tai, kad grožis yra ne tik baisus, bet ir paslaptingas dalykas. Čia velnias kovoja su Dievu, o kovos laukas yra žmonių širdys.

Gali būti, kad ir princas Myškinas, ir Dmitrijus Karamazovas yra teisūs. puolusiame pasaulyje grožis turi pavojingą, dvejopą charakterį: jis ne tik gelbsti, bet ir gali sukelti gilią pagundą. „Pasakyk man, iš kur tu kilęs, gražuole? Ar jūsų žvilgsnis yra dangaus žydras, ar pragaro produktas? - klausia Bodleras. Ievą suviliojo žalčio pasiūlytų vaisių grožis: ji pamatė, kad tai malonu akiai (plg. Pr 3, 6).

nes nuo būtybių grožio didybės

(...) žinomas jų egzistavimo Autorius.

Tačiau jis tęsia, kad taip nutinka ne visada. Grožis taip pat gali mus suklaidinti, kad pasitenkintume laikinų dalykų „tariamais tobulumais“ ir nebeieškotume jų Kūrėjo (Išm. 13:1-7). Pats susižavėjimas grožiu gali virsti spąstais, vaizduojančiais pasaulį kaip kažką nesuprantamo, o ne aiškaus, grožį iš paslapties paverčiant stabu. Grožis nustoja būti apsivalymo šaltiniu, kai tampa savitiksliu, užuot nukreiptas aukštyn.

Lordas Baironas nebuvo visiškai neteisus kalbėdamas apie „pragaištingą nuostabaus grožio dovaną“. Tačiau jis nebuvo visiškai teisus. Nė akimirkai nepamirštant dvilypės grožio prigimties, geriau sutelkti dėmesį į jo gyvybę teikiančią galią, o ne į jo viliojimus. Į šviesą žiūrėti įdomiau nei į šešėlį. Iš pirmo žvilgsnio teiginys, kad „grožis išgelbės pasaulį“, iš tiesų gali atrodyti sentimentalus ir toli nuo gyvenimo. Ar net prasminga kalbėti apie išsigelbėjimą per grožį, susidūrus su nesuskaičiuojamomis tragedijomis, su kuriomis susiduriame: ligos, badas, terorizmas, etninis valymas, vaikų išnaudojimas? Tačiau Dostojevskio žodžiai galbūt mums suteikia labai svarbią užuominą, rodančią, kad puolusios būtybės kančias ir sielvartą galima atpirkti ir pakeisti. Tikėdamiesi to, panagrinėkime du grožio lygius: pirmasis yra dieviškasis nesukurtas grožis, o antrasis – sukurtas gamtos ir žmonių grožis.

Dievas kaip grožis

"Dievas yra geras; Jis yra Pats Gerumas. Dievas yra teisingas; Jis pats yra Tiesa. Dievas yra pašlovintas, o Jo šlovė yra pats grožis“. Šie arkivyskupo Sergijaus Bulgakovo (1871–1944), bene didžiausio XX amžiaus stačiatikių mąstytojo, žodžiai suteikia mums tinkamą atspirties tašką. Jis dirbo prie garsiosios graikų filosofijos triados: gėris, tiesa ir grožis. Šios trys savybės pasiekia tobulą sutapimą Dieve, sudarydamos vientisą ir nedalomą tikrovę, tačiau kartu kiekviena iš jų išreiškia specifinį dieviškosios egzistencijos aspektą. Ką tada reiškia dieviškasis grožis, kai į jį žiūrima atskirai nuo Jo gėrio ir tiesos?

Atsakymą pateikia graikiškas žodis kalos, kuris reiškia „gražus“. Šis žodis taip pat gali būti išverstas kaip „malonus“, tačiau aukščiau paminėtoje triadoje „geras“ reiškia kitas žodis - agatas. Tada, suvokdamas kalos reikšme „gražus“, vadovaudamiesi Platonu, galime pastebėti, kad jis etimologiškai susijęs su veiksmažodžiu kaleo, reiškiantis „šaukiu“ arba „šaukiu“, „meldžiuosi“ arba „kreipiuosi“. Šiuo atveju yra ypatinga grožio savybė: jis mus šaukia, vilioja ir traukia. Tai perkelia mus už savęs ir į santykį su Kitu. Ji pabunda mumyse eros, intensyvaus noro ir ilgesio jausmas, kurį C.S. Lewisas savo autobiografijoje vadina „džiaugsmu“. Kiekviename iš mūsų gyvena grožio ilgesys, troškimas kažko, kas slypi giliai mūsų pasąmonėje, to, kas mums buvo žinoma tolimoje praeityje, bet dabar kažkodėl nuo mūsų nepriklauso.

Taigi grožis kaip mūsų objektas ar subjektas eros'a tiesiogiai mus traukia ir trikdo savo magnetizmu ir žavesiu, todėl jam nereikia dorybės ir tiesos rėmų. Žodžiu, dieviškas grožis išreiškia patrauklią Dievo galią. Iš karto akivaizdu, kad tarp grožio ir meilės yra esminis ryšys. Kai šventasis Augustinas (354–430) pradėjo rašyti „Išpažinimus“, labiausiai jį kankino tai, kad jis nemylėjo dieviškojo grožio: „Per vėlai pamilau Tave, Dieviškoji gražuole, tokia sena ir tokia jauna!

Šis Dievo karalystės grožis yra leitmotyvas Psalmės. Vienintelis Dovydo troškimas yra apmąstyti Dievo grožį:

Aš prašiau Viešpaties vieno dalyko,

Aš kaip tik to ieškau

kad gyvenčiau Viešpaties namuose

visas mano gyvenimo dienas,

štai Viešpaties grožis (Ps 27/26:4).

Kreipdamasis į karalių mesiją, Dovydas sako: „Tu esi gražesnis už žmonių sūnus“ (Ps 45/44, 3).

Jei pats Dievas yra gražus, tai Jo šventovė, Jo šventykla: „...galia ir šlovė yra Jo šventovėje“ (Ps 96/96, 6). Taigi grožis siejamas su garbinimu: „...garbink Viešpatį Jo gražioje šventovėje“ (Ps 29/28, 2).

Dievas apsireiškia grožiu: „Iš Siono, kuris yra grožio viršūnė, pasirodo Dievas“ (Ps 50/49, 2).

Jei grožis yra teofaniškos prigimties, tai Kristus, aukščiausias Dievo apsireiškimas, yra žinomas ne tik kaip gėris (Morkaus 10:18) ir tiesa (Jono 14:6), bet ir kaip grožis. Per Kristaus atsimainymą ant Taboro kalno, kur iki aukščiausio laipsnio atsiskleidė dieviškasis Žmogaus Dievo grožis, šventasis Petras prasmingai sako: „Gerai kalonas) mes turime būti čia“ (Mato 17:4). Čia turime prisiminti dvigubą būdvardžio reikšmę kalos. Petras ne tik patvirtina esminį dangiškojo regėjimo gėrį, bet ir pareiškia: tai grožio vieta. Taigi Jėzaus žodžiai: „Aš esu gerasis ganytojas kalos)“ (Jono 10:11) lygiai taip pat, jei ne tiksliau, galima aiškinti taip: „Aš esu gražus ganytojas ( ho poemen ho kalos)". Tokios versijos laikėsi archimandritas Leo Gillet (1893–1980), kurio apmąstymai apie Šventąjį Raštą, dažnai publikuojami slapyvardžiu „Rytų bažnyčios vienuolis“, yra labai vertinami mūsų brolijos narių.

Dvigubas Šventojo Rašto ir platonizmo paveldas leido graikų bažnyčios tėvams kalbėti apie dieviškąjį grožį kaip apie visa apimantį traukos tašką. Šventajam Dionisijui Areopagitui (apie 500 m. po Kr.) Dievo grožis yra visų sukurtų būtybių pirmoji priežastis ir kartu tikslas. Jis rašo: „Iš šio grožio kyla viskas, kas egzistuoja... Grožis vienija viską ir yra viso ko šaltinis. Tai yra didžioji kūrybinė pirmoji priežastis, pažadinanti pasaulį ir išsauganti visko egzistavimą per jiems būdingą grožio troškimą. Pasak Tomo Akviniečio (apie 1225–1274 m.), „ omnia… ex divina pulchritudine procedunt- „Viskas kyla iš dieviškojo grožio“.

Anot Dionizo, būdamas būties šaltinis ir „pirmoji kūrybinė priežastis“, grožis tuo pačiu metu yra visų dalykų tikslas ir „galutinė riba“, jų „galutinė priežastis“. Pradinis taškas yra ir pabaigos taškas. Troškulys ( eros) nesukurtas grožis sujungia visas sukurtas būtybes ir sujungia jas į vieną stiprią ir darnią visumą. Žvelgiant į ryšį tarp kalos Ir kaleo Dionisijus rašo: „Grožis „šaukia“ viską į save (dėl šios priežasties jis vadinamas „grožiu“) ir viską surenka savyje“.

Taigi dieviškasis grožis yra pirminis tiek formuojančio principo, tiek vienijančio tikslo šaltinis ir išsipildymas. Nors apaštalas Paulius savo laiške kolosiečiams žodžio „grožis“ nevartoja, tai, ką jis sako apie kosminę Kristaus prasmę, tiksliai atitinka dieviškąjį grožį: „Jo viskas sukurta... viskas jo sukurta. ir jam... ir per jį viskas buvo sukurta“ (Kol. 1, 16–17).

Visur ieškokite Kristaus

Jeigu tai visapusiška dieviškojo grožio apimtis, tai kaip dėl sukurto grožio? Ji egzistuoja daugiausia trimis lygmenimis: daiktų, žmonių ir šventų apeigų, kitaip tariant, tai gamtos grožis, angelų ir šventųjų grožis, taip pat liturginio garbinimo grožis.

Gamtos grožis ypač pabrėžiamas Pradžios knygos pasaulio sukūrimo istorijos pabaigoje: „Ir Dievas matė visa, ką buvo sukūręs, ir štai buvo labai gera“ (Pradžios knyga 1, 31). Senojo Testamento graikiškoje versijoje (Septuaginta) posakis „labai geras“ išreiškiamas žodžiais kala lian, todėl dėl dvigubos būdvardžio reikšmės kalos Pradžios knygos žodžiai gali būti išversti ne tik kaip „labai geras“, bet ir kaip „labai gražus“. Neabejotinai yra svarių argumentų priimti antrąjį aiškinimą: šiuolaikinėje pasaulietinėje kultūroje pagrindinė priemonė, kuria dauguma mūsų Vakarų amžininkų pasiekia tolimą transcendentalumo idėją, yra būtent gamtos grožis, taip pat poezija, tapyba ir muzika. Rusų rašytojui Andrejui Sinyavskiui (Abramui Tertzui), toli gražu ne sentimentalus pasitraukimas iš gyvenimo, nes jis penkerius metus praleido sovietų stovyklose, „gamta - miškai, kalnai, dangus - yra begalybė, mums duota pačiu prieinamiausiu, apčiuopiamu pavidalu. .

Dvasinė gamtos grožio vertė pasireiškia kasdieniame stačiatikių bažnyčios garbinimo cikle. Liturginiu laiku nauja diena prasideda ne vidurnaktį ar aušrą, o saulei leidžiantis. Taip judaizme suprantamas laikas, kurį paaiškina Pradžios knygos pasaulio sukūrimo istorija: „Ir atėjo vakaras ir išaušo rytas: vieną dieną“ (Pradžios 1:5) – ateina vakaras. prieš rytą. Šis hebrajų požiūris tęsėsi ir krikščionybėje. Tai reiškia, kad Vėlinės yra ne dienos pabaiga, o įžanga į naują dieną, kuri tik prasideda. Tai pirmoji pamalda kasdieniame garbinimo cikle. Kaip tada stačiatikių bažnyčioje prasideda Vėlinės? Ji visada prasideda taip pat, išskyrus Velykų savaitę. Skaitome arba giedame psalmę, kuri yra kūrinijos grožiui šlovinanti giesmė: „Šlovink, mano siela, Viešpatį! O Dieve! Tu nuostabiai didis, Tu apsirengęs šlove ir didybe... Kiek daug Tavo darbų, Viešpatie! Tu viską padarei išmintingai“ (Ps 104/103: 1, 24).

Kai pradedame naują dieną, pirmiausia galvojame apie tai, kad mus supantis sukurtas pasaulis yra aiškus nesukurto Dievo grožio atspindys. Štai ką tėvas Aleksandras Schmemannas (1921–1983) sako apie Vėlines:

„Tai prasideda nuo prasidėjo, tai reiškia, Dievo sukurto pasaulio iš naujo atradimas, gera valia ir padėka. Atrodo, kad Bažnyčia mus veda į pirmąjį vakarą, kai žmogus, Dievo pašauktas gyvenimui, atsimerkė ir pamatė, ką Dievas savo meile davė, pamatė visą šventyklos, kurioje stovėjo, grožį ir spindesį, ir padėkojo Dievui. Ir, dėkodamas, jis tapo savimi...O jei Bažnyčia yra Kristuje, tada pirmas dalykas, kurį ji daro, yra padėkoti ir grąžinti Dievui ramybę.

Sukurto grožio vertę lygiai taip pat patvirtina ir krikščioniškojo gyvenimo trejybinė struktūra, kaip ne kartą yra sakę krikščioniškųjų Rytų dvasiniai autoriai, pradedant Origenu (apie 185-254) ir Evagrijumi Pontu (346-399). Paslėptas kelias išskiria tris etapus arba lygius: praktikos(„aktyvus gyvenimas“), fizika(„gamtos apmąstymas“) ir teologija(Dievo kontempliacija). Kelias prasideda nuo aktyvių asketiškų pastangų, nuo kovos išvengti nuodėmingų poelgių, išnaikinti piktas mintis ar aistras ir taip pasiekti dvasinę laisvę. Kelias baigiasi „teologija“, šiame kontekste reiškiančia Dievo viziją, sąjungą meilėje su Švenčiausiąja Trejybe. Tačiau tarp šių dviejų lygių yra tarpinis etapas - „natūralus kontempliacija“ arba „gamtos apmąstymas“.

„Gamtos apmąstymas“ turi du aspektus: neigiamą ir teigiamą. Neigiama pusė – žinojimas, kad dalykai puolusiame pasaulyje yra apgaulingi ir trumpalaikiai, todėl būtina juos peržengti ir atsigręžti į Kūrėją. Tačiau iš teigiamos pusės tai reiškia matyti Dievą visame kame ir viską Dieve. Dar kartą pacituosime Andrejų Sinyavskį: „Gamta graži, nes Dievas į ją žiūri. Tyliai, iš tolo, Jis žiūri į miškus, ir to užtenka. Tai yra, natūrali kontempliacija yra natūralaus pasaulio, kaip dieviškojo buvimo slėpinio, vizija. Prieš pradėdami kontempliuoti Dievą tokį, koks Jis yra, išmokstame atrasti Jį Jo kūriniuose. Dabartiniame gyvenime labai mažai žmonių gali kontempliuoti Dievą tokį, koks Jis yra, bet kiekvienas iš mūsų, be išimties, galime atrasti Jį Jo kūriniuose. Dievas yra daug labiau prieinamas, daug arčiau mūsų, nei mes paprastai įsivaizduojame. Kiekvienas iš mūsų gali pakilti pas Dievą per Jo kūriniją. Pasak Aleksandro Schmemanno, „krikščionis yra tas, kuris, kad ir kur pažvelgtų, suras Kristų ir džiaugsis su Juo“. Ar kiekvienas iš mūsų negali būti krikščionis šia prasme?

Viena iš vietų, kur ypač lengva praktikuoti „gamtos apmąstymą“, yra Šventasis Atono kalnas, ką gali patvirtinti bet kuris piligrimas. Rusijos atsiskyrėlis Nikonas Karulskis (1875–1963) sakė: „Čia kiekvienas akmuo alsuoja maldomis“. Sakoma, kad kitas Atono atsiskyrėlis, graikas, kurio celė buvo ant uolos, nukreiptos į vakarus į jūrą, kiekvieną vakarą sėdėdavo ant uolos atbrailos ir stebėdavo saulėlydį. Tada jis nuėjo į savo koplyčią atlikti naktinio budėjimo. Vieną dieną pas jį apsigyveno studentas, jaunas, praktiškas, energingo charakterio vienuolis. Vyresnysis liepė jam kiekvieną vakarą sėdėti šalia, kol žiūrės saulėlydį. Po kurio laiko studentas pradėjo tapti nekantrus. „Gražus vaizdas, – sakė jis, – bet mes juo grožėjomės vakar ir užvakar. Kokia naktinio stebėjimo prasmė? Ką veiki, kai sėdi čia ir žiūri į saulę? O seniūnas atsakė: „Renkuosi degalus“.

Ką jis turėjo omenyje? Be jokios abejonės, tai: išorinis regimos būtybės grožis padėjo jam pasiruošti nakčiai maldai, kurios metu jis siekė vidinis grožis Dangaus karalystė. Atradęs Dievo buvimą gamtoje, jis galėjo lengvai rasti Dievą gelmėse savo širdį. Stebėdamas saulėlydį jis „rinko kurą“, medžiagą, kuri suteiktų jam jėgų greitai įgyti slaptą Dievo pažinimą. Tai buvo jo dvasinio kelio paveikslas: per kūrybą iki Kūrėjos, nuo „fizikos“ iki „teologijos“, nuo „gamtos kontempliacijos“ iki Dievo kontempliacijos.

Yra graikų posakis: „Jei nori sužinoti tiesą, paklausk kvailio ar vaiko“. Iš tiesų, šventi kvailiai ir vaikai dažnai jautriai reaguoja į gamtos grožį. Kadangi kalbame apie vaikus, Vakarų skaitytojas turėtų prisiminti Thomaso Traherne'o ir Williamo Wordswortho, Edwino Muiro ir Kathleen Rhyne pavyzdžius. Puikus krikščioniškųjų Rytų atstovas yra kunigas Pavelas Florenskis (1882–1937), miręs kaip kankinys už tikėjimą vienoje iš Stalino koncentracijos stovyklų.

„Pripažindamas, kaip labai mylėjo gamtą vaikystėje, tėvas Pavelas toliau aiškina, kad jam visa gamtos karalystė yra suskirstyta į dvi reiškinių kategorijas: „patraukiančiai grakštus“ ir „nepaprastai ypatingas“. Abi kategorijos jį traukė ir džiugino – vienos – rafinuotu grožiu ir dvasingumu, kitos – paslaptingu neįprastumu. „Grace, stulbinanti puošnumu, buvo ryški ir nepaprastai artima. Mylėjau ją visu švelnumu, žavėjausi ja iki traukulių, iki aštrios užuojautos, klausdamas, kodėl negaliu visiškai su ja susilieti ir, galiausiai, kodėl negaliu jos amžinai sugerti į save ar joje įsisavinti. “ Šį aštrų, veriantį vaiko sąmonės, visos vaiko būties troškimą visiškai susilieti su gražiu daiktu Florenskis nuo tada turėjo išsaugoti, įgaudamas išbaigtumą, išreikštą tradiciniu ortodoksų sielos troškimu susilieti su Dievu.

Šventųjų grožis

„Kontempliuoti gamtą“ reiškia ne tik rasti Dievą kiekviename sukurtame daikte, bet ir daug giliau – atrasti Jį kiekviename žmoguje. Dėl to, kad žmonės yra sukurti pagal Dievo paveikslą ir panašumą, jie visi dalijasi dievišku grožiu. Ir nors tai galioja kiekvienam žmogui be išimties, nepaisant jo išorinio degradavimo ir nuodėmingumo, iš pradžių ir aukščiausiu laipsniu tai galioja šventųjų atžvilgiu. Asketizmas, pasak Florenskio, sukuria ne tiek „gerą“, kiek „gražų“ žmogų.

Tai atveda prie antrojo iš trijų sukurto grožio lygių: šventųjų gausybės grožio. Jie gražūs ne jusliniu ar fiziniu grožiu, ne pasaulietiniais „estetiniais“ kriterijais vertinamu grožiu, o abstrakčiu, dvasiniu grožiu. Šis dvasinis grožis pirmiausia pasireiškia Marijoje, Dievo Motinoje. Pasak šventojo Efraimo Siriečio (apie 306–373), ji yra aukščiausia sukurto grožio išraiška:

„Tu esi viena, Jėzau, su savo Motina, graži visais atžvilgiais. Tavyje, Viešpatie, nėra nė vienos ydos, ant tavo Motinos nėra nė vienos dėmės.

Po Švenčiausiosios Mergelės Marijos grožio personifikacija yra šventieji angelai. Pagal savo griežtą hierarchiją jie, pasak šventojo Dionizo Areopagito, pateikiami kaip „dieviškojo grožio simbolis“. Taip sakoma apie arkangelą Mykolą: „Tavo veidas šviečia, Mykolai, pirmas tarp angelų, o tavo grožis pilnas stebuklų“.

Šventųjų grožį pabrėžia pranašo Izaijo knygos žodžiai: „Kokios gražios kalnuose ramybę nešančio evangelisto kojos“ (Iz 52,7; Rom 10,15). Tai aiškiai pabrėžiama ir piligrimo N. Aksakovos pateiktame šventojo Garbingojo Serafimo Sarovo aprašyme:

„Mes visi, vargšai ir turtingi, jo laukėme, susigrūdę prie įėjimo į šventyklą. Jam pasirodžius prie bažnyčios durų, visų susirinkusiųjų akys nukrypo į jį. Jis lėtai nusileido laipteliais ir, nepaisant nedidelio suglebimo ir kupros, atrodė ir iš tikrųjų buvo nepaprastai gražus.

Be jokios abejonės, nėra nieko atsitiktinio, kad garsusis XVIII amžiaus dvasinių tekstų rinkinys, redaguotas šventojo Makarijaus Korinto ir šventojo Nikodemo Šventojo Kalno, kuris kanoniškai aprašo kelią į šventumą, vadinamas „ Philokalia“ – „Meilė grožiui“.

Liturginis grožis

Būtent dieviškosios liturgijos, vykusios didžiojoje Konstantinopolio Šventosios Išminties bažnyčioje, grožis rusus pavertė krikščioniškas tikėjimas. „Nežinojome, kur esame – danguje ar žemėje“, – grįžę į Kijevą pranešė kunigaikščio Vladimiro pasiuntiniai, –... todėl negalime pamiršti šio grožio. Šis liturginis grožis išreiškiamas mūsų garbinimu keturiomis pagrindinėmis formomis:

„Metinė pasninko ir švenčių seka yra laikas, kuris atrodo gražus.

Bažnyčios pastatų architektūra yra erdvė, kuri atrodo graži.

Šventosios piktogramos yra vaizdai pateikti kaip gražūs. Pasak kunigo Sergijaus Bulgakovo, „žmogus pašauktas būti kūrėju ne tik tam, kad apmąstytų pasaulio grožį, bet ir tam, kad jį išreikštų“; ikonografija yra „žmogaus dalyvavimas keičiant pasaulį“.

Bažnytinis giedojimas įvairiomis melodijomis, pastatytas ant aštuonių natų garsas, kuris atrodo gražus: Pasak šv. Ambraziejaus iš Milano (apie 339–397), „psalmėje mokymas konkuruoja su grožiu... mes priverčiame žemę atsiliepti dangaus muzikai“.

Visos šios sukurto grožio formos – gamtos grožis, šventieji, dieviškoji liturgija – turi dvi bendrosios savybės: sukurtas grožis yra diafaninis Ir teofanas. Abiem atvejais grožis išaiškina dalykus ir žmones. Visų pirma, grožis daro daiktus ir žmones persmelktus ta prasme, kad skatina per jį šviesti ypatingą kiekvieno daikto tiesą, esminę jo esmę. Kaip sako Bulgakovas, „daiktai transformuojasi ir švyti grožiu; jie atskleidžia savo abstrakčią esmę“. Tačiau tiksliau būtų čia praleisti žodį „abstraktus“, nes grožis nėra neapibrėžtas ir bendras; priešingai, ji yra „nepaprastai ypatinga“, ką jaunasis Florenskis labai vertino. Antra, grožis daro daiktus ir žmones teofanais, todėl Dievas per juos šviečia. Anot to paties Bulgakovo, „grožis yra objektyvus pasaulio dėsnis, atskleidžiantis mums dieviškąją šlovę“.

Taigi gražūs žmonės ir gražūs dalykai nurodo į tai, kas slypi už jų – į Dievą. Per regimąjį jie liudija apie nematomo buvimą. Grožis yra transcendentinis, paverstas imanentišku; Pasak Dietricho Bonhoefferio, ji „ir transcendentinė, ir pasiliekanti tarp mūsų“. Pastebėtina, kad Bulgakovas grožį vadina „objektyviu įstatymu“. Gebėjimas suvokti grožį, tiek dievišką, tiek sukurtą, apima daug daugiau nei mūsų subjektyvios „estetinės“ nuostatos. Dvasios lygmenyje grožis sugyvena su tiesa.

Teofaniniu požiūriu grožis, kaip Dievo buvimo ir galios apraiška, gali būti vadinamas „simboliniu“ visa ir tiesiogine to žodžio prasme. Simbolis, iš veiksmažodžio simbolis– „suvienyti“ arba „sujungti“ – štai kas įveda į teisingus santykius ir sujungia du skirtingus tikrovės lygius. Taigi, šventos dovanos Eucharistijoje graikų tėvai bažnyčios vadinamos „simboliais“ ne silpnąja prasme, tarsi tai būtų tik ženklai ar vaizdiniai priminimai, o stipriąja prasme: jos tiesiogiai ir veiksmingai atspindi tikrąjį Kristaus kūno ir kraujo buvimą. Kita vertus, šventosios ikonos yra ir simboliai: jos meldžiantiems perteikia ant jų pavaizduotų šventųjų buvimo jausmą. Tai taikoma bet kokiam grožio pasireiškimui sukurtuose daiktuose: toks grožis yra simbolinis ta prasme, kad jis įasmenina dieviškumą. Tokiu būdu grožis atveda Dievą pas mus, o mes – pas Dievą; tai dvipusis Įėjimo durys. Todėl grožiui suteikiama šventa galia, veikianti kaip Dievo malonės laidininkas, veiksminga apsivalymo nuo nuodėmių ir gydymo priemonė. Štai kodėl galite tiesiog skelbti, kad grožis išgelbės pasaulį.

Kenotiškas (mažėjantis) ir pasiaukojantis grožis

Tačiau mes vis dar neatsakėme į pradžioje iškeltą klausimą. Ar Dostojevskio aforizmas nėra sentimentalus ir toli nuo gyvenimo? Kokį sprendimą galima pasiūlyti pasitelkus grožį priespaudos, nekaltų žmonių kančių ir šiuolaikinio pasaulio sielvarto bei nevilties akivaizdoje?

Grįžkime prie Kristaus žodžių: „Aš esu gerasis ganytojas“ (Jono 10:11). Iškart po to Jis tęsia: „Gerasis ganytojas guldo savo gyvybę už avis“. Gelbėtojo, kaip ganytojo, misija aprengta ne tik grožiu, bet ir kankinio kryžiumi. Dieviškasis grožis, įasmenintas Dievu-Žmoguje, yra gelbstintis grožis būtent todėl, kad tai yra pasiaukojamas ir menkinamas grožis, grožis, pasiekiamas savęs ištuštėjimu ir pažeminimu, savanoriška kančia ir mirtimi. Toks grožis, kenčiančio Tarno grožis yra paslėptas nuo pasaulio, todėl apie jį sakoma: „Jame nėra nei formos, nei didybės; ir mes matėme Jį, bet Jame nebuvo nieko, kas mus patrauktų prie Jo“ (Izaijo 53:2). Nepaisant to, tikintiesiems dieviškasis grožis, nors ir paslėptas nuo akių, dinamiškai yra nukryžiuotame Kristuje.

Be jokio sentimentalumo ar pabėgimo galime teigti, kad „grožis išgelbės pasaulį“, remdamiesi tuo, kad Kristaus atsimainymas, Jo nukryžiavimas ir prisikėlimas yra iš esmės susiję vienas su kitu, kaip vienos tragedijos, neatskiriamo dalyko aspektai. paslaptis. Atsimainymas, kaip nesukurto grožio apraiška, yra glaudžiai susijęs su kryžiumi (žr. Lk 9, 31). Savo ruožtu kryžius niekada neturi būti atskirtas nuo prisikėlimo. Kryžius išryškina skausmo ir mirties grožį, prisikėlimas išryškina grožį anapus mirties. Taigi Kristaus tarnystėje grožis apima ir tamsą, ir šviesą, ir pažeminimą, ir šlovę. Kristaus Gelbėtojo įkūnytas grožis, kurį Jis perdavė savo kūno nariams, visų pirma yra sudėtingas ir pažeidžiamas grožis, todėl būtent grožis gali iš tikrųjų išgelbėti pasaulį. Dieviškasis grožis, kaip ir sukurtas grožis, kuriuo Dievas apdovanojo savo pasaulį, nepasiūlo mums kelio apeinant kančia. Tiesą sakant, ji siūlo kelią, kuris praeina per kančią ir tokiu būdu, anapus kančios.

Nepaisant nuopuolio pasekmių ir mūsų gilaus nuodėmingumo, pasaulis išlieka Dievo kūrinys. Jis nenustojo būti „absoliučiai gražus“. Nepaisant žmonių susvetimėjimo ir kančių, dieviškasis grožis vis dar yra tarp mūsų, vis dar aktyvus, nuolat gydantis ir besikeičiantis. Net ir dabar grožis gelbsti pasaulį ir taip bus visada. Bet tai yra Dievo grožis, kuris visiškai apima jo sukurto pasaulio skausmą, grožis Dievo, kuris mirė ant kryžiaus ir trečią dieną pergalingai prisikėlė iš numirusių.

Iš anglų kalbos vertė Tatjana Chikina