Trumpa Jėzaus Kristaus žemiškojo gyvenimo istorija. „Kristaus kelias“. Dokumentinis filmas

Via Dolorosa prasideda musulmonų kvartale prie Šv. Stepono vartų arba Liūto vartų Jeruzalės senamiestyje prie musulmonų religinės mokyklos El Omaria vartų.

Pirmoji stotis yra vieta, kur Poncijus Pilotas nuteisė Jėzų mirti.

(Mato 27:22-23,26: Pilotas jiems klausė: ką aš darysiu Jėzui, vadinamam Kristumi? Visi jam atsakė: tegul jis būna nukryžiuotas. Valdytojas klausė: ką jis blogo padarė? šaukė dar garsiau: tegul būna nukryžiuotas. Tada jis paleido jiems Barabą, sumušė Jėzų ir atidavė jį nukryžiuoti.)

Senais laikais čia, Antonijos bokšto teritorijoje, buvo Romos prokuratoriaus rezidencija (praetoriumas), kur vykdavo kaltinamųjų teismai.

Dabar iš Antano bokšto nieko neliko. Jo vietoje yra katalikų Siono seserų vienuolynas. Jo kieme yra dvi koplyčios: Pasmerkimo ir Flagellation. Virš Kristaus pasmerkimo vietos buvo pastatyta Pasmerkimo koplyčia. Iš tų laikų išlikusios perdangos plokštės.2

Antroji stotis

Čia Jėzus buvo nuplaktas, aprengtas raudona drobule, jam buvo įteiktas erškėčių vainikas, čia jis priėmė kryžių.

(Mt 27, 27-31: Tada gubernatoriaus kareiviai, paėmę Jėzų į pretorijų, subūrė aplink Jį visą kariuomenę ir, Jį nurengę, apsivilko purpuriniu drabužiu, o nupynę iš erškėčių vainiką ant Jo galvos ir davė Jam į dešinę nendrę ir, atsiklaupę prieš Jį, tyčiojosi iš Jo, sakydami: „Sveikas, žydų karaliau! sumušė Jam per galvą, ir jie vedė Jį nukryžiuoti...)

Žaliavimo koplyčios kupolą simboliškai puošia mozaikinė erškėčių karūna. Iš vienuolyno per Via Dolorosa yra Ecce Homo arka. Poncijus Pilotas atnešė čia pasmerktąjį Jėzų ir parodė jį miniai žodžiais „Štai žmogus!

Trečioji stotis

Ši vieta pažymėta maža koplyčia, nuo 1856 m. ji priklausė Armėnijos katalikų patriarchatui, tačiau XX a. pirmoje pusėje buvo lenkų globojama. 1947–1948 m. jis buvo atstatytas už lenkų kariuomenės aukas. Reljefas virš koplyčios durų vaizduoja Kristų, alpstantį nuo savo naštos svorio.

Ketvirta stotis

Virš įėjimo yra bareljefas, vaizduojantis susitikimą.

Penktoji stotis

Čia ima kilti kelias į Kalvarijas. Tikėtina, kad Romos kariai, matydami, koks išsekęs Jėzus, ėmė baimintis, kad Jam neužteks jėgų pasiekti egzekucijos vietą. Šiuo metu pakeliui jie sutinka tam tikrą praeivį Simoną Kirėnietį, kuris yra priverstas nešti Kristaus kryžių.

(Mato 27:32: Išeidami jie sutiko kirėnietį, vardu Simonas; jis buvo priverstas nešti savo kryžių.)

Žydas Simonas buvo kilęs iš Libijos Kirėnės miesto, o jo sūnūs buvo žinomi ir gerbiami žmonės Jeruzalėje.

Pasak kai kurių legendų, po visko, ką pamatė kelyje į Golgotą, Simonas tapo Jėzaus pasekėju.

Šią vietą žymi pranciškonų koplyčia, o dešinėje sienoje – akmuo su įdubimu, kuris, kaip manoma, yra Jėzaus rankos, atremtos į sieną, išlaisvintos nuo kryžiaus, ženklas.

Šis akmuo yra nugludintas piligrimų rankomis ir lūpomis. Tiesą sakant, pastatas priklauso daug vėlesniam laikui ir akmuo negali būti laikomas autentišku.

Šeštoji stotis

Ant skarelės buvo įspaustas Kristaus, Ne rankų darbo Išganytojo, kuris vėliau padarė stebuklus, veidas. Dabar ji yra Šv. Petro bazilikoje Romoje.

Šeštąją stotelę žymi Šv.Veronikos koplyčia, o sienoje įkomponuota kolonos dalis žymi vietą, kur turėjo būti Veronikos namas.

Septintoji stotis

Antrojo kritimo vietoje – kolonos liekanos, netoliese – pranciškonų koplyčia. Manoma, kad, palikdamas miestą, Jėzus suklupo už Teismo vartų slenksčio. Pro šiuos vartus mirties bausmei pasmerktieji buvo išvežti iš miesto.

Jie buvo pavadinti nuosprendžiais, nes nuosprendis pasmerktajam buvo perskaitytas paskutinį kartą, po kurio jis nebebuvo skundžiamas.

Beje, netoli Teismo vartų slenksčio buvo rasta sienos ruožas su siaura anga, platėjančia į viršų. Jis buvo pakankamai didelis, kad žmogus galėtų įeiti į jį pasilenkęs. Šis praėjimas buvo naudojamas įvažiuoti į miestą naktį, kai miesto vartai buvo užrakinti.

Dėl savo formos šie vartai buvo vadinami „adatos akimi“. Būtent ją Gelbėtojas mini garsiajame palyginime: „Lengviau kupranugariui išlįsti pro adatos ausį, nei turtingam įeiti į Dievo karalystę“ (Lk 18, 25).

Aštunta stotis

Daug žmonių sekė Jėzų, o jis kreipėsi į jo gedinčias moteris: „Neverkite manęs, Jeruzalės dukros, bet savęs ir savo vaikų“, taip numatydami artėjantį Jeruzalės sunaikinimą.

Luko 23:28-31: Jėzus atsigręžė į juos ir tarė: „Jeruzalės dukros! Neverkite dėl manęs, verkite dėl savęs ir savo vaikų, nes ateina dienos, kai jie sakys: Palaimintos nevaisingos įsčios ir negimdžiusios įsčios, ir krūtys, kurios nemaitino! tada jie pradės sakyti kalnams: kriskite ant mūsų! ir kalvos: uždenkite mus! Nes jei jie tai padarys su žaliu medžiu, kas nutiks išdžiūvusiam medžiui?

Čia yra Šv.Harlampijaus koplyčia, o ant sienos – akmuo su lotynišku kryžiumi ir užrašu NIKA, kuris simbolizuoja aštuntą stotelę.

Devintoji stotis

Dešimtoji stotis

Dešimtoji stotis nusirengia.

Prie įėjimo į Šventyklą yra Atidengimo koplyčia (Pakilimų padalijimo riba), kurioje prieš nukryžiavimą buvo nuplėšti Jėzaus drabužiai.

(Mt 27, 33-36: Ir kai jis atėjo į vietą, vadinamą Golgota, o tai reiškia: Kaukolės vieta, jie davė Jam atsigerti acto, sumaišyto su tulžimi, ir paragavęs jo nenorėjo gerti. kurie Jį nukryžiavo, padalijo Jo drabužius, mesdami burtą, ir sėdėdami saugojo Jį.

Liudininkai rašo, kad atsidūrus priešais Viešpaties šventyklą pirmas dalykas, kuris jus stebina, yra aikštės dydis.

Didįjį šeštadienį stebint Šventosios ugnies nusileidimą susidaro įspūdis, kad čia didžiulės erdvės.

Tiesą sakant, krikščionių kvartalo pastatai labai tvirtai supo šventyklą, todėl sunku susidaryti išsamų jos architektūrinių formų vaizdą.

Vienuoliktoji stotis

(Mt 27, 37-42: Ir ant Jo galvos uždėjo užrašą, reiškiantį Jo kaltę: Tai Jėzus, žydų karalius. Tada kartu su Juo buvo nukryžiuoti du vagys: vienas iš dešinės, kitas ant išėjo ir keikė Jį, linkčiodami galvomis ir sakydami: Tu, kuris sugriausi šventyklą ir pasistatai per tris dienas, nulipk nuo kryžiaus, aukštieji kunigai su Rašto žinovais o vyresnieji ir fariziejai, pašaipiai sakė: Jis išgelbėjo kitus, bet negali išgelbėti savęs, jei Jis yra Izraelio karalius, tegu dabar nusileidžia nuo kryžiaus, ir mes Juo tikėsime...

Ši vieta pažymėta aukuru. Virš altoriaus – Jėzaus, prikalto prie kryžiaus, paveikslas.

Dvyliktoji stotis

(Mato 27:45-50,54: Nuo šeštos valandos visoje žemėje buvo tamsa iki devintos valandos, o apie devintą valandą Jėzus sušuko garsiu balsu: Arba, Savachtano Lama? : Dieve, mano Dieve, nes kai kurie iš ten stovinčių, tai išgirdę, pasakė: Jis šaukia Eliją, paėmė kempinę ir užsidėjo nendrę, davė jam atsigerti, o kiti sakė: palauk, pažiūrės, jis vėl gali išgelbėti Jėzų, o šimtininkas ir kartu su juo sergėjusieji. Pamatę žemės drebėjimą ir viską, kas atsitiko, labai išsigando ir pasakė: „Tikrai tai buvo Dievo Sūnus“.

Vieta, kur stovėjo kryžius, pažymėta sidabriniu disku po altoriumi. Čia per skylę galite paliesti Golgotos viršūnę.

Tryliktoji stotis

(Jono 19:38: Po to Juozapas iš Arimatėjos – Jėzaus mokinys, bet slapta, bijodamas žydų – paprašė Piloto nuimti Jėzaus kūną; Pilotas leido. Jis nuėjo ir nuėmė Jėzaus kūną). Jėzus.)

Vieta, kur gulėjo Kristaus kūnas, pažymėta lotynišku aukuru. Po stiklu – medinė Liūdnosios Mergelės statula su piligrimų dovanomis. Čia parašyti žodžiai „Stabat Mater dolorosa“ - „Stovėjo gedinti motina“. Kristaus kūną Juozapas ir Nikodemas padėjo ant patepimo akmens, kad prieš laidojant būtų patepti smilkalais.

Keturioliktoji stotelė

(Mato 27:59-61: Juozapas paėmė kūną, suvyniojo į švarią drobulę ir paguldė į savo naująjį kapą, kurį buvo iškirsdęs iš uolos, ir užritino didelį akmenį prie uolos durų). kapą, jis iškeliavo, ten buvo Marija Magdalietė ir kita Marija, kuri sėdėjo priešais kapą.) Virš Šventojo kapo įrengta cuvuklia.

Čia Juozapas iš Arimatėjos įdeda Jėzaus kūną į kriptą, o romėnai užtveria įėjimą didžiuliu akmeniu. Čia ir įvyko prisikėlimas.

Beje, mūsų laikais marmurinė koplyčia vadinama cuvuklia. Jis apima Šventojo kapo urvą (kur Jėzus buvo palaidotas) ir yra padalintas į dvi dalis: Angelo koplyčią ir patį Šventąjį kapą.

Du langai Angelo koplyčioje yra skirti visiems maldininkams perduoti Šventąją ugnį, kuri kasmet Didįjį šeštadienį prieš Velykas nusileidžia.

Pagal tradiciją Didįjį šeštadienį graikų stačiatikių ir armėnų bažnyčių patriarchai įžengia į cuvuklia.

Graikijos bažnyčios patriarchas įeina į Šventojo kapo olą ir meldžia ugnies atsiuntimo. Angelo koplyčioje lieka Armėnijos bažnyčios patriarchas. Jo pareiga – užtikrinti, kad graikų patriarchas neužkurtų gaisro naudodamasis natūraliomis priemonėmis.

Kai užsidega ugnis, graikų patriarchas išneša degančią lempą, nuo kurios armėnų patriarchas uždega žvakes (33 žvakių ryšulius, pagal Kristaus žemiškojo gyvenimo metų skaičių), tada abu dvasininkai išeina pas tikinčiuosius.

Vakarų bažnyčioje sklando legenda apie Šv. Veronika, kuri davė Gelbėtojui, vykstančiam į Kalvariją, rankšluostį, kad Jis galėtų nusišluostyti veidą. Ant rankšluosčio išliko Jo veido įspaudas, kuris vėliau atsidūrė Vakaruose.

Stačiatikių bažnyčioje įprasta vaizduoti Gelbėtoją ant ikonų ir freskų. Šie vaizdai nesistengia tiksliai Jo perteikti. išvaizda. Greičiau jie yra priminimai, simboliai, keliantys mūsų mintis Tą, kuris ant jų pavaizduotas. Žiūrėdami į Gelbėtojo atvaizdus, ​​prisimename Jo gyvenimą, Jo meilę ir užuojautą, Jo stebuklus ir mokymus; prisimename, kad Jis, kaip visur esantis, yra su mumis, mato mūsų sunkumus ir mums padeda. Tai verčia mus melstis Jam: „Jėzau, Dievo Sūnau, pasigailėk mūsų!

Gelbėtojo veidas ir visas Jo kūnas taip pat buvo įspaustas ant vadinamosios „Turino drobulės“, ilgos audeklo, į kurią, pasak legendos, buvo suvyniotas nuo kryžiaus paimtas Gelbėtojo kūnas. Vaizdas ant drobulės tik palyginti neseniai, pasitelkus fotografiją, specialius filtrus ir kompiuterį. Iš Turino drobulės padarytos Išganytojo veido reprodukcijos stulbinančiai panašios į kai kurias senovės Bizantijos ikonas (kartais sutampa 45 ar 60 taškų, o tai, pasak ekspertų, negali būti atsitiktinis). Tyrinėdami Turino drobulę, ekspertai padarė išvadą, kad joje pavaizduotas apie 30 metų, 5 pėdų, 11 colių ūgio (181 cm – gerokai aukštesnis už jo amžininkus), liekno ir tvirto kūno sudėjimo vyras.

Viešpaties Jėzaus Kristaus mokymai

Jėzus Kristus mokė, kad Jis turi vieną esmę su Dievu Tėvu: „Aš ir Tėvas esame viena“, kad Jis ir „nusileidęs iš dangaus“, ir „egzistuojantis danguje“, t.y. – Jis vienu metu gyvena žemėje kaip žmogus ir danguje kaip Dievo Sūnus, būdamas Dievas-žmogus (; ). Todėl „visi turi gerbti Sūnų taip, kaip gerbia Tėvą. Kas negerbia Sūnaus, negerbia Jį siuntusio Tėvo“ (). Jis taip pat išpažino savo dieviškosios prigimties tiesą prieš savo kančią ant kryžiaus, už kurią Sinedrionas buvo pasmerktas mirčiai. Štai kaip Sinedriono nariai paskelbė Pilotui: „Mes turime įstatymą ir pagal mūsų įstatymą jis turi mirti, nes pasidarė Dievo Sūnumi“ ().

Nusisukus nuo Dievo, žmonės pasiklydo savo religinėse sampratose apie Kūrėją, apie savo nemirtingą prigimtį, apie gyvenimo tikslą, apie tai, kas gera ir kas bloga. Viešpats atskleidžia žmogui svarbiausius tikėjimo ir gyvenimo pagrindus, duoda kryptį jo mintims ir siekiams. Cituodami Gelbėtojo nurodymus, apaštalai rašo, kad „Jėzus Kristus vaikščiojo per visus miestus ir kaimus, mokydamas sinagogose ir skelbdamas Karalystės Evangeliją“, - geroji žinia apie Dievo Karalystės atėjimą tarp žmonių (). Dažnai Viešpats savo mokymus pradėdavo žodžiais: „Dievo karalystė yra kaip...“ Iš to darytina išvada, kad pagal Jėzaus Kristaus mintį žmonės pašaukti gelbėtis ne pavieniui, o kartu, kaip viena dvasinė šeima, naudodamasi malonės kupinomis priemonėmis, kuriomis Jis apdovanojo Bažnyčią. Šias priemones galima apibrėžti dviem žodžiais: malonė ir tiesa. (Malonė yra nematoma Šventosios Dvasios jėga, kuri apšviečia žmogaus protą, nukreipia jo valią į gera, stiprina dvasinę jėgą, neša vidinę ramybę ir tyrą džiaugsmą bei pašventina visą jo būtį).

Pritraukdamas žmones į savo Karalystę, Viešpats kviečia juos į teisingą gyvenimo būdą, sakydamas: „Atgailaukite, nes Dangaus karalystė arti“ (). Atgailauti reiškia pasmerkti kiekvieną nuodėmingą poelgį, pakeisti savo mąstymą ir nuspręsti Dievo pagalba, pradėti naujas vaizdas gyvenimas paremtas meile Dievui ir artimui.

Tačiau norint pradėti dorą gyvenimą, neužtenka vien noro, būtina ir Dievo pagalba, kuri tikinčiajam suteikiama malonės krikštu. Krikšto metu žmogui atleidžiamos visos nuodėmės, jis gimsta dvasiniame gyvenimo kelyje ir tampa Dievo Karalystės piliečiu. Viešpats taip pasakė apie krikštą: „Jei kas negims iš vandens ir Dvasios, negalės įeiti į Dievo karalystę. Kas gimė iš kūno, yra kūnas, o kas gimė iš Dvasios, yra dvasia“ (). Vėliau siųsdamas apaštalus skelbti visame pasaulyje, jis jiems įsakė: „Eikite ir mokykite visas tautas, krikštydami jas vardan Tėvo ir Sūnaus, ir Šventosios Dvasios, mokydami laikytis visko, ką jums įsakiau. Kas tikės ir pasikrikštys, bus išgelbėtas, o kas netikės, bus pasmerktas“ (). Žodžiai „viskas, ką tau įsakiau“ pabrėžia Gelbėtojo mokymo, kuriame viskas svarbu ir būtina išganymui, vientisumą.

Apie krikščionišką gyvenimą

Devyniose Palaiminimų (sk.) jis nubrėžė dvasinio atsinaujinimo kelią. Šis kelias susideda iš nuolankumo, atgailos, romumo, doro gyvenimo siekimo, gailestingumo veiksmų, širdies tyrumo, taikos darymo ir išpažinties. Žodžiais – „Palaiminti dvasios vargšai, nes jų yra Dangaus karalystė“ – Kristus kviečia žmogų į nuolankumą – jo nuodėmingumo ir dvasinio silpnumo pripažinimas nuolankumas yra žmogaus pataisymo pradžia arba pagrindas. Iš nuolankumo kyla atgaila – sielvartas dėl savo trūkumų, bet „Palaiminti verkiantys, nes jie bus paguosti“ gaus atleidimą ir sąžinės ramybę, pats žmogus tampa ramybę mylintis, romus. Palaiminti romieji, nes jie paveldės žemę“, – gaus tai, ką iš jų atgailauja grobuoniški ir agresyvūs žmonės, žmogus pradeda ilgėtis dorybės ir teisumo: „Palaiminti, kurie alksta ir trokšta teisumo. nes jie bus patenkinti“, t. y. su Dievo pagalba tai pasieks, patyręs didžiulį Dievo gailestingumą, žmogus pradeda užjausti kitus žmones: „Palaiminti gailestingieji, nes jie susilauks gailestingumo“. Gailestingasis yra apvalytas nuo nuodėmingo prisirišimo prie materialių objektų ir Dieviškoji šviesa prasiskverbia į jį kaip į skaidrų ramaus ežero vandenį: „Palaiminti tyraširdžiai, nes jie regės Dievą“. Ši šviesa suteikia žmogui reikalingos išminties dvasiniam kitų žmonių vadovavimui, sutaikymui su savimi, su kaimynais ir su Dievu: „Palaiminti taikdariai, nes jie bus vadinami Dievo vaikais“. Nuodėmingas pasaulis negali pakęsti tikrojo teisumo, jis maištauja su neapykanta savo nešėjais: „Palaiminti tie, kurie persekiojami dėl teisumo, nes jų yra Dangaus karalystė.

Sielos gelbėjimas turėtų būti pagrindinis žmogaus rūpestis. Dvasinio atsinaujinimo kelias gali būti sunkus, todėl: „Įeik pro ankštus vartus; Nes platūs vartai ir platus kelias, vedantis į pražūtį, ir daugelis ten eina. Nes ankšti vartai ir siauras kelias, vedantis į gyvenimą, ir mažai kas jį randa“ (). Krikščionis neišvengiamą sielvartą turi priimti be niurzgėjimo kaip savo kasdienį kryžių: „Kas nori sekti manimi, išsižadėk savęs, imk savo kryžių ir sek paskui mane“ (). Iš esmės „karalystė“ Dangiška jėga paimamas, o tie, kurie deda pastangas, jį džiugina“ (). Norint perspėti ir sustiprinti, būtina šauktis Dievo pagalbos: „Budėkite ir melskitės, kad nepatektumėte į pagundą. Dvasia ryžtinga, bet kūnas silpnas... Savo kantrumu gelbėk savo sielas“ (; ).

Ateidamas į pasaulį dėl savo begalinės meilės mums, Dievo Sūnus mokė savo pasekėjus meilę laikyti gyvenimo pagrindu, sakydamas: „Mylėk Viešpatį, savo Dievą, visa širdimi ir visa siela, visu savo protu. Tai pirmasis ir didžiausias įsakymas. Antrasis panašus į jį: mylėk savo artimą kaip save patį. Ant šių dviejų įsakymų kabo visas įstatymas ir pranašai“. „Tai yra mano įsakymas, kad mylėtumėte vieni kitus“ (; ). gailestingumo darbais atsiskleidžia artimui: „Aš noriu gailestingumo, o ne aukos! (Mt 9:13; ).

Kalbėdamas apie kryžių, apie sielvartus ir siaurą kelią, Kristus skatina mus savo pagalbos pažadu: „Ateikite pas mane visi, kurie vargstate ir esate prislėgti, aš jus atgaivinsiu. Imkite ant savęs Mano jungą ir mokykitės iš manęs, nes aš romus ir nuolankios širdies; nes mano jungas lengvas ir mano našta lengva“ (). Kaip ir palaiminimai, taip ir visas Gelbėtojo mokymas yra persmelktas tikėjimo gėrio pergale ir džiaugsmo dvasia: „Džiaukitės ir džiaukitės, nes jūsų atlygis danguje didelis“. „Štai aš su tavimi iki amžiaus pabaigos“ – ir pažada, kad kiekvienas, kuris Jį tiki, nepražus, bet paveldės amžinąjį gyvenimą (;).

Apie Dievo karalystės prigimtį

Norėdamas paaiškinti savo mokymą apie Dievo karalystę, Jis panaudojo gyvenimiškus pavyzdžius ir palyginimus. Viename iš palyginimų Jis Dievo karalystę palygino su avyte, kurioje saugiai gyvena klusnios avys, saugomos ir vedamos gerojo Ganytojo – Kristaus: „Aš esu gerasis Ganytojas ir pažįstu savąjį, o manieji pažįsta mane. .. Gerasis Ganytojas guldo savo gyvybę už avis... Turiu kitų avių, kurios nėra iš šios aidės, ir jas turiu atvesti, ir jos išgirs mano balsą, ir bus viena kaimenė ir vienas Ganytojas. Aš duodu joms (avelėms) amžinąjį gyvenimą, ir jos niekada nepražus, ir niekas jų neišplėš iš mano rankų... Todėl Tėvas mane myli, nes aš atiduodu savo gyvybę (už avis). kad vėl paimčiau. Niekas to iš Manęs neatima, bet aš pats duodu. Turiu galią jį padėti ir turiu galią vėl paimti“ (skyrius.

Šis Dievo karalystės prilyginimas avių kiemui pabrėžia Bažnyčios vienybę: viename aptvertame kieme gyvena daug avių, turi vieną tikėjimą ir vieną gyvenimo būdą. Visi turi vieną Ganytoją – Kristų. Jis meldėsi savo Tėvui už tikinčiųjų vienybę prieš Jo kančią ant kryžiaus, sakydamas: „Tebūnie jie visi viena, kaip Tu, Tėve, manyje ir aš Tavyje, taip ir jie tebūna viena mumyse“ ). Jungiamasis principas Dievo karalystėje yra Ganytojo meilė avims ir avių meilė Ganytojui. Meilė Kristui išreiškiama klusnumu Jam, troškimu gyventi pagal Jo valią: „Jei mane mylite, laikykitės mano įsakymų“. Abipusė tikinčiųjų meilė yra svarbus Jo Karalystės ženklas: „Todėl visi žinos, kad esate Mano mokiniai, jei mylėsite vieni kitus“ ().

Malonė ir tiesa yra du lobiai, kuriuos Viešpats atidavė Bažnyčiai kaip pagrindines jos savybes, kurios tarsi sudaro jos esmę (). Viešpats pažadėjo apaštalams, kad Šventoji Dvasia išsaugos tikrąjį ir nepažeistą Jo mokymą Bažnyčioje iki pasaulio pabaigos: „Aš prašysiu Tėvo, ir jis duos jums kitą Guodėją ir tebūna su jumis per amžius, Tiesos Dvasia, kurios pasaulis negali priimti... Ji pamokys tave visai tiesai“ (). Panašiu būdu tikime, kad maloningosios Šventosios Dvasios dovanos iki šių dienų ir iki pasaulio pabaigos veiks Bažnyčioje, atgaivindamos jos vaikus ir numalšindamos jų dvasinį troškulį: „Kas geria vandenį, kurį jam duosiu, tas niekada netrokš. . Bet vanduo, kurį jam duosiu, taps jame vandens, tekančio į amžinąjį gyvenimą, šaltiniu“ ().

Kaip žemiškoms karalystėms reikia įstatymų, valdovų ir įvairių institucijų, be kurių negali egzistuoti jokia valstybė, taip Viešpatį Jėzų Kristų Viešpats Jėzus Kristus apdovanoja viskuo, kas būtina tikinčiųjų išganymui – Evangelijos mokymu, malonės pripildytais sakramentais ir dvasiniais. mentoriai – Bažnyčios ganytojai. Jis pasakė savo mokiniams: „Kaip mane siuntė Tėvas, taip ir aš jus siunčiu. Tai pasakęs, jis pūtė ir tarė jiems: priimkite Šventąją Dvasią“ (). Viešpats pavedė Bažnyčios ganytojams pareigą mokyti tikinčiuosius, išvalyti jų sąžinę ir gaivinti jų sielas. Ganytojai turi sekti aukščiausiąjį Ganytoją Jo meilėje avims. Avys turi gerbti savo ganytojus, vykdyti jų nurodymus, kaip sakė Kristus: „Kas tavęs klauso, manęs klauso, o kas tave atstumia, atstumia mane“ ().

Žmogus netampa teisus iš karto. Palyginimu apie rauges Kristus paaiškino, kad kaip pasėtame lauke tarp kviečių auga piktžolės, taip ir tarp teisiųjų Bažnyčios vaikų yra jos nevertų narių. Kai kurie žmonės nusideda dėl nežinojimo, nepatyrimo ir savo dvasinių jėgų silpnumo, tačiau atgailauja dėl savo nuodėmių ir stengiasi tobulėti; kiti ilgai lieka sustingę nuodėmėse, nepaisydami Dievo kantrybės. Pagrindinis pagundų ir viso blogio tarp žmonių sėjėjas yra. Kalbėdamas apie rauges savo karalystėje, Viešpats ragina visus kovoti su pagundomis ir melstis: „Atleisk mums mūsų skolas, kaip ir mes atleidžiame (atleidžiame) savo skolininkams. Ir nevesk mūsų į pagundą, bet gelbėk mus nuo blogio“. Žinodamas tikinčiųjų dvasinį silpnumą ir nepastovumą, Viešpats suteikė apaštalams galią atleisti nuodėmes: „Kam atleisite nuodėmes, tam bus atleistos; kam paliksi, tie liks“ (). Nuodėmių atleidimas suponuoja, kad nusidėjėlis nuoširdžiai gailisi savo blogo poelgio ir nori pasitaisyti.

Tačiau blogis Kristaus karalystėje nebus toleruojamas amžinai: „Kiekvienas, kuris daro nuodėmę, yra nuodėmės vergas. Bet vergas nelieka namuose amžinai. Sūnus pasilieka amžinai. Taigi, jei Sūnus tave išlaisvins, tu būsi tikrai laisvas“ (). Kristus įsakė, kad žmonės, kurie atkakliai daro nuodėmes arba nepaklūsta Bažnyčios mokymui, būtų pašalinti iš malonės pilnos visuomenės aplinkos, sakydamas: „Jei jis neklauso Bažnyčios, tebūnie jums. kaip pagonis ir muitininkas“ ().

Dievo karalystėje vyksta tikroji tikinčiųjų vienybė su Dievu ir vieni su kitais. Jungiamasis principas Bažnyčioje yra Dievas žmogaus prigimtis Kristus, prie kurio tikintieji prisijungia prie Šventosios Komunijos sakramento. Komunijoje dieviškasis Dievo žmogaus gyvenimas paslaptingai nusileidžia tikintiesiems, kaip sakoma: „Mes (Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia) ateisime pas jį ir apsigyvensime jame; Taip į žmogų patenka Dievo Karalystė (;). pabrėžė bendrystės būtinybę tokiais žodžiais: „Jei nevalgysite Žmogaus Sūnaus Kūno ir negersite Jo Kraujo, neturėsite savyje gyvybės. Kas valgo Mano Kūną ir geria Mano Kraują, tas turi amžinąjį gyvenimą, ir Aš jį prikelsiu paskutinę dieną“ (). Neturėdamas vienybės su Kristumi, žmogus, kaip nulūžusi šaka, dvasiškai nuvysta ir nepajėgia daryti gerų darbų: „Kaip šakelė pati savaime negali duoti vaisiaus, jei nėra vynmedyje, taip ir jūs, jei nesate Aš. Aš esu Vynmedis, o jūs – šakelės. Kas pasilieka manyje ir aš jame, tas duoda daug vaisių. Nes be manęs tu nieko negali padaryti“ (). Išmokęs savo mokinius būtinybės turėti vienybę su savimi, Viešpats, Didįjį ketvirtadienį, savo kančios ant kryžiaus išvakarėse, įsteigė patį Komunijos sakramentą (žr. aukščiau), baigdamas įsakydamas: „Darykite tai (sakramentas). ) mano atminimui“ ().

Išvada

Taigi visas Gelbėtojo gyvenimas ir mokymas buvo nukreipti į naujus dvasinius principus žmogaus gyvenimas: grynas tikėjimas, gyva meilė Dievui ir artimui, moralinio tobulėjimo ir šventumo troškimas. Remdamiesi šiais principais turėtume kurti savo religinę pasaulėžiūrą ir savo gyvenimą.

Krikščionybės istorija parodė, kad ne visi žmonės ir ne visos tautos sugebėjo pakilti į aukštus dvasinius Evangelijos principus. Krikščionybės įsigalėjimas pasaulyje kartais nuėjo kebliu keliu. Kartais Evangeliją žmonės priimdavo tik paviršutiniškai, nesiekdami pataisyti savo širdies; kartais jis buvo visiškai atmestas ir net persekiojamas. Nepaisant to, visi aukšti humaniški laisvės, lygybės ir brolybės principai, būdingi šiuolaikinėms demokratinėms valstybėms, iš tikrųjų yra pasiskolinti iš Evangelijos. Bet kokie bandymai pakeisti Evangelijos principus kitais kartais sukelia katastrofiškų pasekmių. Kad tuo įsitikintum, pakanka pažvelgti į šiuolaikines materializmo ir ateizmo pasekmes. Taigi šiuolaikiniai krikščionys, prieš akis turėdami tokią turtingą istorinę patirtį, turi aiškiai suprasti, kad tik Išganytojo mokyme jie ras tinkamą gairę, kaip spręsti savo šeimos ir socialines problemas.

Kurdami savo gyvenimą pagal Kristaus įsakymus, guodžiamės mintimi, kad Dievo Karalystė tikrai triumfuos, o žadėta ramybė, teisingumas, džiaugsmas ir nemirtingas gyvenimas ateis į atnaujintą Žemę. Meldžiame Viešpatį, kad būtume verti paveldėti Jo Karalystę!

Pranašas Izaijas taip apibūdina savanoriško Mesijo nusižeminimo žygdarbį: „Jame nėra nei formos, nei didybės. Ir mes matėme Jį, ir Jame nebuvo jokio pasirodymo, kuris mus patrauktų prie Jo. Jis buvo niekinamas ir menkintas žmonių akivaizdoje, liūdesio žmogus ir susipažinęs su ligomis. Ir mes nusigręžėme nuo Jo. Jis buvo niekinamas ir laikomas niekuo. Bet Jis prisiėmė mūsų silpnybes ir nešė mūsų ligas. Ir mes manėme, kad Jis buvo Dievo nugalėtas, nubaustas ir pažemintas. Bet Jis buvo sužeistas dėl mūsų nuodėmių ir nukankintas už mūsų kaltes. Mūsų ramybės bausmė buvo ant Jo, ir Jo žaizdomis mes buvome išgydyti. Mes visi klydome kaip avys, kiekvienas pasukome savo keliu, ir Viešpats užvertė Jam visų mūsų nuodėmes. Jis buvo kankinamas, bet kentėjo savo noru ir neatvėrė burnos. Jis buvo paimtas iš vergijos ir teismo. Bet kas paaiškins Jo kartai? (sk.).

Šie paskutiniai žodžiai pranašas kreipiasi į sąžinę tų, kurie atmes savo Išganytoją, ir tarsi jiems sako: jūs su panieka nusigręžiate nuo tyčiojamojo ir kenčiančio Jėzaus, bet supraskite, kad būtent dėl ​​jūsų, nusidėjėliai, Jis taip sunkiai kenčia. Atidžiai pažiūrėkite į Jo dvasinį grožį, ir tada galbūt suprasite, kad Jis atėjo pas jus iš dangiškojo pasaulio.

Tačiau, savo noru žemindamas save mūsų išganymo labui, Viešpats vis dėlto palaipsniui atskleidė savo vienybės su Dievu Tėvu paslaptį tiems, kurie sugebėjo pakilti virš grubių minios idėjų. Taigi, pavyzdžiui, Jis pasakė žydams: „Aš ir Tėvas esame viena... Kas mane matė, matė Tėvą... Tėvas pasilieka manyje, o aš – Tėve... Visa, kas mano yra Tavo (Tėvas), o Tavo yra mano... Mes (Tėvas ir Sūnus) ateisime ir apsigyvensime pas jį“ (). Šie ir kiti panašūs posakiai aiškiai rodo Jo dieviškąją prigimtį.

Galiausiai prisiminkime, kad patį Kristaus pasmerkimą kryžiui lėmė oficialus Jo dieviškumo pripažinimas. Kai vyriausiasis kunigas Kajafas prisiekdamas paklausė Kristaus: „Pasakyk mums, ar tu esi Kristus, Palaimintojo Sūnus? Kristus atsakė: „Tu sakei“, naudodamas nusistovėjusią teigiamo atsakymo formą (; ; ).

Dabar turėtume suprasti kitą labai svarbų su tuo susijusį klausimą: iš kur Kajafas, daugybė žydų ir net demonų (!) galėjo kilti mintis, kad Mesijas bus Dievo Sūnus? Yra tik vienas atsakymas: iš Senojo Testamento Šventojo Rašto. Būtent tai paruošė dirvą šiam tikėjimui. Iš tiesų, net ir karalius Dovydas, gyvenęs tūkstantį metų iki Kristaus gimimo, trijose psalmėse Mesiją vadina Dievu (2, 44 ir 109 psalmės). Pranašas Izaijas, gyvenęs 700 metų prieš Kristų, šią tiesą atskleidė dar aiškiau. Numatydamas Dievo Sūnaus įsikūnijimo stebuklą, Izaijas rašė: „Štai mergelė pagimdys Sūnų ir pavadins Jį Emanueliu“, o tai reiškia: „Dievas su mumis“. Ir kiek toliau pranašas dar aiškiau atskleidžia Sūnaus, kuris turėjo gimti, ypatybes: „Ir jie vadins Jo vardą: Nuostabusis, Patarėjas, Galingasis Dievas, Amžinasis Tėvas“ (). Tokie vardai negali būti taikomi niekam kitam, išskyrus Dievą. Pranašas Mikėjas taip pat rašė apie besilaukiančio Kūdikio amžinybę (žr.:).

Pranašas Jeremijas, gyvenęs maždaug du šimtus metų po Izaijo, Mesiją vadina „Viešpačiu“ (Jer. 23 ir 33:16), o tai reiškia Viešpatį, kuris atsiuntė jį skelbti; o Jeremijo mokinys pranašas Baruchas parašė tokius nuostabius žodžius apie Mesiją: „Tai mūsų Dievas, ir niekas kitas negali su juo lygintis. Jis rado visus išminties kelius ir davė ją savo tarnui Jokūbui ir savo mylimam Izraeliui. Po to Jis pasirodė žemėje ir kalbėjo tarp žmonių“ () – t.y. Pats Dievas ateis į žemę ir gyvens tarp žmonių!

Štai kodėl jautresni žydai, turėdami tokius konkrečius nurodymus Šventajame Rašte, nedvejodami galėjo atpažinti Kristuje tikrąjį Dievo Sūnų (apie tai žr. brošiūrą „Senasis Testamentas apie Mesiją“). Nuostabu, kad dar prieš Kristaus Gimimą teisioji Elžbieta pasitiko Kūdikėlio besilaukiančią Mergelę Mariją su tokiu iškilmingu sveikinimu: „Palaiminta tu tarp moterų ir palaimintas tavo įsčių vaisius! Ir iš kur man taip, kad mano Viešpaties Motina atėjo pas mane“ (). Akivaizdu, kad teisioji Elžbieta negalėjo turėti kito Viešpaties, išskyrus tą, kuriam tarnavo nuo vaikystės. Kaip paaiškina Ap. Luko, Elžbieta tai pasakė ne pati, o įkvėpta Šventosios Dvasios.

Tvirtai suvokę tikėjimą Kristaus dieviškumu, apaštalai pasodino šį tikėjimą Juo tarp visų tautų. Evangelistas Jonas savo Evangeliją pradeda Jėzaus Kristaus dieviškosios prigimties apreiškimu:

„Pradžioje buvo Žodis

Ir Žodis buvo pas Dievą

O Žodis buvo Dievas...

Viskas atsirado per Jį,

Ir be Jo nepradėjo nieko, kas pradėjo būti...

Ir Žodis tapo kūnu

ir apsigyveno tarp mūsų,

pilnas malonės ir tiesos...

Ir mes matėme Jo šlovę,

Šlovė kaip viengimiui iš Tėvo,

Niekas niekada nematė Dievo;

Viengimis Sūnus, kuris yra Tėvo prieglobstyje,

Jis apreiškė (Dievas)"

Dievo Sūnaus vadinimas Žodžiu labiau nei kiti vardai atskleidžia Pirmojo ir Antrojo Šventosios Trejybės Asmenų – Dievo Tėvo ir Dievo Sūnaus – vidinio santykio paslaptį. Iš tiesų mintis ir žodis skiriasi vienas nuo kito tuo, kad mintis yra galvoje, o žodis yra minties išraiška. Tačiau jie yra neatsiejami. Nei mintis be žodžio, nei žodis be minties. Mintis yra tarsi paslėptas žodis viduje, o žodis yra minties išraiška. Mintis, įkūnyta žodyje, klausytojams perteikia minties turinį. Šiuo atžvilgiu mintis, būdama savarankiškas principas, yra tarsi žodžio tėvas, o žodis yra tarsi minties sūnus. Prieš galvojant, tai neįmanoma, bet tai nekyla iš kažkur iš išorės, o tik iš minties ir lieka neatsiejama nuo minties. Taip pat Tėvas, didžiausia ir visa apimanti Mintis, iš savo krūtinės sukūrė Sūnų-Žodį, Jo pirmąjį Vertėją ir Pasiuntinį (pagal šv. Dionizo Aleksandriečio).

Apaštalai labai aiškiai kalbėjo apie Kristaus dieviškumą: „Mes žinome, kad Dievo Sūnus atėjo ir davė mums šviesos bei proto, kad pažintume tikrąjį Dievą ir pasiliktume Jo tikrame Sūnuje Jėzuje Kristuje“ (). Iš izraelitų gimė „Kristus pagal kūną, kuris yra Dievas aukščiau už visus“ (). „Mes laukiame palaimingos vilties ir didžiojo Dievo bei mūsų Gelbėtojo Jėzaus Kristaus šlovės pasirodymo“ (). „Jei žydai būtų pažinę [Dievo išmintį], jie nebūtų nukryžiavę šlovės Viešpaties“ () „Jame (Kristus) gyvena visa dieviškojo kūno pilnatvė“ (). puiki paslaptis pamaldumas: pasirodė kūne“ (). Apaštalas Paulius savo laiško žydams 1 ir 2 skyriuose nuodugniai įrodo, kad Dievo Sūnus yra ne kūrinys, o Kūrėjas, kad jis yra neišmatuojamai aukštesnis už visus jo sukurtus kūrinius. Angelai yra tik tarnaujančios dvasios.

Reikia atsiminti, kad Viešpaties Jėzaus Kristaus vadinimas Dievu – Teosu – pats savaime kalba apie Dieviškumo pilnatvę. „Dievas“ loginiu, filosofiniu požiūriu negali būti „antrojo laipsnio“, „žemesnės kategorijos“, ribotas. Dieviškosios prigimties savybės nėra sąlygojamos ar redukuojamos. Jei „Dievas“, tai visiškai, o ne iš dalies.

Tik Asmenų vienybės Dieve dėka galima viename sakinyje sujungti Sūnaus ir Šventosios Dvasios vardus kartu su Tėvo vardu, pavyzdžiui: „Eikite ir mokykite visas tautas, krikštydami jas vardan Dievo. Tėvas ir Sūnus ir Šventoji Dvasia“ (). „Mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus malonė, Dievo Tėvo meilė ir Šventosios Dvasios bendrystė tebūna su jumis visais“ (). „Trys liudija danguje: Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia, ir šie trys yra viena“ (). Čia apaštalas Jonas pabrėžia, kad Trys yra viena – viena Būtybė.

Pastaba: būtina aiškiai atskirti „asmens“ ir „esybės“ sąvokas. Žodis „veidas“ (hipostazė, asmuo) reiškia asmenybę, „aš“, savimonę. Senos mūsų kūno ląstelės miršta, jas pakeičia naujos, o sąmonė viską mūsų gyvenime susieja su mūsų „aš“. Žodis „esmė“ kalba apie gamtą, gamtą, fizį. Dieve yra viena esmė ir trys asmenys. Todėl, pavyzdžiui, Sūnus ir Dievas Tėvas gali kalbėtis tarpusavyje, priimti bendrą sprendimą, vienas kalba, kitas atsako. Kiekvienas Trejybės Asmuo turi savo asmenines savybes, kuriomis Jis skiriasi nuo kito Asmens. Tačiau visi Trejybės Asmenys turi vieną dieviškąją prigimtį. Sūnus turi tokias pačias dieviškas savybes kaip ir Tėvas bei Šventoji Dvasia. Trejybės doktrina žmonėms atskleidžia vidinį, paslaptingą gyvenimą Dieve, kuris iš tikrųjų mūsų supratimui neprieinamas, bet kartu reikalingas teisingam tikėjimui Kristumi.

Jėzus Kristus turi vieną veidą (hipostazę) – Dievo Sūnaus veidą, bet dvi esmes – dieviškąją ir žmogiškąją. Savo Dieviška esme Jis lygus Tėvui – amžinas, visagalis, visur esantis ir t.t.; pagal suvoktą žmogaus prigimtį Jis viskuo panašus į mus: augo, vystėsi, kentėjo, džiaugėsi, dvejojo ​​sprendimuose ir kt. Kristaus žmogiškumas apima sielą ir kūną. Skirtumas tas, kad Jo žmogiškoji prigimtis yra visiškai laisva nuo nuodėmingo sugadinimo. Kadangi vienas ir tas pats Kristus yra ir Dievas, ir tuo pat metu žmogus, Šventasis Raštas kalba apie Jį ir kaip Dievą, ir kaip žmogų. Dar daugiau, kartais Kristui kaip Dievui priskiriamos žmogiškosios savybės (), o kartais Jam kaip asmeniui priskiriamos dieviškos savybės. Čia nėra prieštaravimo, nes kalbame apie vieną Asmenį.

Atsižvelgdami į aiškų Šventojo Rašto mokymą apie Viešpaties Jėzaus Kristaus dieviškumą, Pirmosios ekumeninės tarybos tėvai, siekdami sustabdyti bet kokį žodžio Dievo Sūnus aiškinimą ir Jo dieviškojo orumo menkinimą, nutarė, kad krikščionys turėtų tikėti:

„Viename Viešpatyje Jėzuje Kristuje, Dievo Sūnuje,

Viengimis, gimęs iš Tėvo prieš visus amžius.

Šviesa iš šviesos, tikras Dievas iš

Tikrasis Dievas, gimęs, nesukurtas,

substancialus su Tėvu (viena esmė su Dievu Tėvu),

Per kurį viskas buvo sukurta“.

Arijonai ypač aršiai prieštaravo žodžiui substancialus, nes jis negalėjo būti aiškinamas kitaip, kaip tik stačiatikių prasme, ty tai, kas pripažįstama tikruoju Dievu, viskuo lygiu Dievui Tėvui. Dėl tos pačios priežasties Tarybos tėvai primygtinai reikalavo, kad šis žodis būtų įtrauktas į Tikėjimo išpažintį.

Apibendrinant tai, kas pasakyta, reikia pasakyti, kad tikėjimas Kristaus dieviškumu negali būti įskiepytas į žmonių širdis nei citatomis, nei formulėmis. Tam reikia asmeninio tikėjimo, asmeninės valios. Kaip buvo prieš du tūkstančius metų, taip bus iki pasaulio pabaigos: daugeliui Kristus liks „kliūtis ir pagundos akmuo... kad būtų atskleistos jų širdies mintys“ (; ) . Dievui patiko jo požiūris į Kristų, kad atskleistų paslėptą kiekvieno žmogaus valios kryptį. Ir ką Jis paslėpė nuo protingųjų ir išmintingųjų, atskleidė kūdikiams ().

Todėl šiuo straipsniu nesiekiama „įrodyti“, kad Kristus yra Dievas. To įrodyti, kaip ir daugelio kitų tikėjimo tiesų, neįmanoma. Šio straipsnio tikslas – padėti krikščioniui suprasti savo tikėjimą Gelbėtoju ir pateikti jam reikalingus argumentus apginti savo tikėjimą nuo eretikų.

Taigi, kas, Dievas ar žmogus? – Jis yra dieviškas žmogus. Mūsų tikėjimas turi būti pagrįstas šia tiesa.

Evangelija nedaug pasako apie Dievo Motiną. Evangelijoje pagal Joną paprastai kalbama „apie Jėzaus motiną“. Šventieji evangelistai Matas, Morkus ir Lukas ją vadina Marija, kuri hebrajų kalba reiškia „išaukštinta“, „išaukštinta“. Keletą faktų, kuriuos žinome, mums rūpestingai saugo Šventoji Tradicija.

1. Pagal šventąją tradiciją Marija gimė teisiųjų Joachimo ir Onos iš Nazareto šeimoje. Joachimas ir Ana (beje, Joachimas buvo kilęs iš karaliaus Dovydo šeimos) buvo vedę dvidešimt metų, tačiau vaikų neturėjo. Kai vieną dieną Joachimas atvyko į Jeruzalę per didžiulę šventę ir atnešė į šventyklą auką, vyriausiasis kunigas viešai tai atmetė. Faktas yra tas, kad tais laikais nevaisingumas buvo laikomas Viešpaties nemalonės ženklu, didele Dievo bausme už nuodėmes. Įžeistas, gėdos ir kartėlio Joachimas, kurio auka nebuvo viešai priimta, paliko šventyklą ir nedrįso grįžti namo.

Joachimas nusprendė eiti pas piemenis ir ten praleido keturiasdešimt dienų pasninkaudamas ir melsdamasis, kad Viešpats pasigailėtų ir atsiųstų jam ir Anai vaiką. Aną pasiekė naujienos apie tai, kas nutiko Jeruzalės šventykloje, ir nuliūdusi ji ėmė melstis Viešpaties, kad duotų jiems vaiką, ir pažadėjo, kad jį pašvęs Dievui. Ana melstis visa siela, o kai ji baigė melstis, prieš ją pasirodė Dievo angelas ir pasakė: „Tavo malda išgirsta: šauksmai slinko per debesis, ašaros krito prieš Viešpaties sostą palaiminta dukra, aukščiausia iš visų žemės dukterų, per ją bus suteiktas išgelbėjimas visam pasauliui ir ji bus vadinama Marija. Mergelės Marijos gimimą stačiatikių bažnyčia švenčia kaip vieną iš didžiųjų švenčių (rugsėjo 21 d.).

2. Pagal įžadą šv. teisieji Joachimas ir Ana paskyrė savo vaiką Dievui. Kai Marijai buvo treji metai, jie atvedė ją į Jeruzalės šventyklą ir pastatė ant pirmo iš penkiolikos laiptelių, vedančių į šventyklą. Ir tada įvyko puikus ženklas. Nevedama ar niekieno palaikoma trejų metų Marija užlipo laiptais. Visi aplinkui stebėjosi, o tada kunigas, paklusęs kažkokiam paslaptingam įkvėpimui, paėmė Mariją ir nusivedė su savimi į paslėptas šventyklos gelmes, į „Šventųjų Šventąją“ – vietą, į kurią ne tik moterims nebuvo leista įeiti, bet kur niekas nebuvo įkėlęs net kunigai. Į ją galėjo patekti tik vyriausieji kunigai ir tik kartą per metus, su savimi nešini aukos krauju. Visi buvo nustebinti tuo, kas vyksta neįprastai. Šiame renginyje yra daug simbolikos, stačiatikių bažnyčia švenčia jį kaip įėjimo į šventyklą šventę. Šventoji Dievo Motina(gruodžio 4 d.). Ši diena laikoma didele švente, o bažnytinėse giesmėse vadinama „Dievo palankumo žmonėms pranašu“. Nuo šios dienos per šventes bažnyčiose pradedama giedoti „Kristus gimė...“. Taigi trejų metų Marija buvo įvesta į šventyklą ir ten liko iki keturiolikos metų.

3. Pagal to meto paprotį, sulaukusi keturioliktojo gimtadienio, Marija nebegalėjo likti šventykloje: turėjo arba grįžti pas tėvus, arba ištekėti. Teisusis Joachimas ir Ana tuo metu jau buvo mirusi, bet kunigams nusprendus vesti Mariją, Ji pasakė, kad davė įžadą Dievui amžinai likti Mergele. Tada kunigai, kurie iš pradžių nežinojo, ką daryti, Dievo įkvėpimu, sužadėjo Ją su tolimu giminaičiu aštuoniasdešimtmečiu vyresniuoju Juozapu, kad šis saugotų Mariją ir ja rūpintųsi. Juozapas Sužadėtinis taip pat buvo kilęs iš karaliaus Dovydo giminės, bet buvo neturtingas ir užsidirbdavo dailidės darbu.

Mergelės Marijos sužadėtuvių su Juozapu scena buvo mėgstamiausia Renesanso menininkų tema, todėl daugelis gali prisiminti Rafaelio paveikslą apie šį įvykį.

4. Ir tada ateina didysis Marijos gyvenimo momentas: Apreiškimas. Viešpats siunčia arkangelą Gabrielių pas Mergelę Mariją, kad šis pasakytų jai gerąją naujieną. Paskaitykime, kaip šį įvykį apibūdina šv. Evangelistas Lukas: „Angelas atėjo pas ją ir tarė: džiaukis, palaimintas tu tarp moterų! Ir angelas jai tarė: „Nebijok, Marija, nes radai malonę pas Dievą. ir štai tu pastosi įsčiose ir pagimdysi Sūnų ir pavadinsi Jį Jėzumi. Jis bus didis ir bus vadinamas Aukščiausiojo Sūnumi" (Lk 1. 28-32). Marija sutrikusi, suglumusi klausia angelo: "Kaip bus, kai aš nepažįstu savo vyro? “ Ir angelas jai atsako: „Dvasia Šventoji nužengs ant tavęs, ir Aukščiausiojo jėga nustelbs tave; todėl Šventasis, kuris turi gimti, bus vadinamas Dievo Sūnumi" (Lk 1, 34-35). Ir čia tai labai svarbus punktas: Stebėtina, kad Marija atsako: „Tuomet Marija pasakė: štai (t.y. štai – M.G.), Viešpaties tarnaitė man bus padaryta pagal tavo žodį (Lk 1,38). Tai žodžiai apie visišką savęs atidavimą į Dievo rankas. Šv. Grigalius Palamas tikėjo, kad Įsikūnijimas būtų buvęs toks pat neįmanomas be laisvo Dievo Motinos sutikimo, kaip ir be kūrybinės Dievo valios. Marija visiškai atsiduoda Dievo valiai: „Štai Viešpaties tarnaitė, tebūna man taip, kaip tu pasakei...“

5. Tada Luko evangelija pasakoja apie išoriškai, atrodytų, gana žemišką ir žmogiškai suprantamą įvykį – dviejų giminaičių: Mergelės Marijos ir teisiosios Elžbietos, kuri turėjo pagimdyti sūnų – būsimą Joną Krikštytoją, susitikimą. Sakoma, kad „Elzbietai išgirdus Marijos sveikinimą, kūdikis pašoko jos įsčiose, o Elžbieta prisipildė Šventosios Dvasios ir šaukė garsiu balsu ir tarė: Palaiminta tu tarp moterų ir palaimintas vaisius. iš tavo įsčių, o iš kur Viešpaties Motina atėjo pas mane? (Lk 2,41-43). Šiais sveikinimo žodžiais, kuriais, Šventosios Dvasios įkvėpta, Elžbieta kreipėsi į Mergelę Mariją, tęsdama arkangelo Gabrieliaus sveikinimą, yra pirmosios Dievo Motinos maldos, kuri vadinama „Giesme iš Aukščiausiojo“. Šventasis Theotokos“. Ir kiekvieną kartą melsdamiesi sakome: „Dievo Motina, Mergele, sveika, maloningoji Marija, Viešpats yra su tavimi...“, grąžiname šiuos žodžius į tą dangų, iš kur jie buvo atsiųsti mums visiems. ..

Tačiau ką Mergelė Marija atsako Elžbietai? Tai labai svarbu! „Mano siela šlovina Viešpatį, o mano dvasia džiaugiasi Dievu, mano Gelbėtoju, nes Jis pažvelgė (tai yra gailestingai pažvelgė – M.G.) į savo Tarno nuolankumą“ (Lk 1. 46-48). Tai nuolankumo žodžiai: nuolankus Dievo šlovinimas ir nuolankus Jo didžio tikslo suvokimas. Šią romumo giesmę: „Mano siela šlovina Viešpatį...“, – šias poetines eilutes girdime pamaldų metu.

Ir tada Evangelija pasakoja, kaip Juozapas, sužinojęs, kad Mergelė Marija „susilaukė“, „būdama teisi ir nenori jos viešinti“, nusprendžia slapta paleisti Mergelę Mariją, bet jam pasirodo Viešpaties angelas. sapne ir atskleidžia, kas ji bus Jėzus. O paskui seka iškilmingas Kristaus gimimo džiaugsmas, o Kalėdas taip pat lydi ženklai.

6. Dieviškojo Kūdikio gimimas yra labai džiugus įvykis ir Mergelei Marijai, ir Juozapui. Tačiau prabėga labai mažai laiko ir Jėzaus gimimo džiaugsmą aptemdo nerimą keliančios būsimos kančios natos. Kai, pagal Mozės įstatymą, keturiasdešimtą dieną po Kalėdų Šventoji Šeima atnešė Dieviškąjį Kūdikį į šventyklą, teisusis vyresnysis Simeonas, Dievą Priimantis, išėjo jų pasitikti ir paskelbė, kad pagaliau pamatė išganymą. Viešpats buvo paruošęs visoms tautoms. Ir tada, atsigręžęs į Dievo Motiną, jis sako pranašiškus žodžius: „Ir ginklas permuš tavo sielą“ (Lk 2, 35).

Ar artimieji Kūdikėlio Dievui iki galo suprato visų šių žodžių prasmę? Greičiausiai ne. Šventasis evangelistas Lukas šia proga pažymi, kad „Juozapas ir jo Motina buvo nustebinti tuo, kas buvo pasakyta apie Jį“ (Lk 2, 33). Dievo planas Juozapui ir Marijai buvo apreikštas palaipsniui: bet kuris žmogus turi tam tikrą gebėjimą, tai yra gebėjimą suvokti Dievo apreiškimą, todėl Viešpats pamažu apreiškė savo valią apie Jį artimiesiems Jėzui. Bet pagalvokime apie tai: jau pačioje Dievo Motinos motinystės pradžioje jo gyvenime nuskamba nerimą kelianti būsimų kančių nata - „Ginklas perskros tavo sielą...“ Ir tada gandas, kad karalius Erodas planavo nužudyti kūdikį, pabėgti į Egiptą ir grįžti.

7. Galime tik spėlioti, kaip prabėgo Jėzaus vaikystė – Evangelija pasakoja tik apie vieną epizodą. Tai yra atvejis, kai Dievo Motina ir Juozapas, grįžę su dvylikamečiu Jėzumi iš Jeruzalės, kur buvo atvykę atostogauti, Jį prarado. Mergelė Marija ir Juozapas su nerimu ieškojo Jėzaus tarp giminių ir draugų, kol po trijų dienų Jį rado šventykloje, sėdintį tarp mokytojų, klausantį jų ir atsakinėjantį į jų klausimus. „Vaikeli, ką tu mums padarei, mes su dideliu sielvartu Tavęs ieškome! – sako Marija (Lk 2,48). "Kodėl jūs manęs ieškojote? Arba nežinojote, kad aš turiu būti tuose dalykuose, kurie priklauso Mano Tėvui." Mergelė Marija ir Juozapas nesuprato Jo ištartų žodžių, sakoma Evangelijoje. Tačiau, ir tai yra labai svarbus dalykas, toliau sakoma, kad Dievo Motina „visus šiuos žodžius laikė savo širdyje“.

8. Kitą kartą skaitome Evangelijoje apie Dievo Motiną, kai Jėzus daro pirmąjį savo stebuklą – Motinos užtarimu ir šiame mele gilią prasmę. Dievo Motina dalyvauja pirmame savo dieviškojo Sūnaus atliktame stebukle – stebuklingame vandens pavertime vynu. Galilėjos Kanoje vyksta vestuvės. Greičiausiai žmonės, pas kuriuos kviečiami Jėzus ir Mergelė Marija, nėra turtingi – jų šventėje pritrūko vyno. Ir tada Dievo Motina, kuri, matyt, jau žinojo, kad gali, sako savo Sūnui: „Jie neturi vyno“. Bet Jėzus jai atsako: „Mano valanda dar neatėjo“. Tai yra, dar neatėjo laikas parodyti Jam Jo dieviškąją galią. Tačiau Dievo Motina pažinojo Jo meilę žmonėms ir buvo tikra, kad Jis padės tiems, kuriems reikia pagalbos, todėl pasakė tarnams; „Ką Jis jums lieps, daryk“ (Jn 2, 1-5). Vos kelios eilutės iš Evangelijos, bet kiek jos gali pasakyti mąstančiam skaitytojui apie pačią Dievo Motiną, jos tikėjimą Sūnumi ir meilę žmonėms.

9. Ir viskas. Tada jau prie Išganytojo kryžiaus matome Mergelę Mariją. Retos, griežtos linijos Šv. Evangelistas Jonas. „Prie Jėzaus kryžiaus stovėjo Jo Motina ir Jo Motinos sesuo Marija Kleopo ir Marija Magdalietė, matydamas čia stovinčią Motiną ir mokinį (turima omenyje apaštalą Joną – M.G.), kurį jis mylėjo, sako savo Motinai: „Moteris! Štai tavo sūnus." Tada jis sako mokiniui: "Štai tavo motina! Ir nuo to laiko šitas mokinys pasiėmė ją pas save" (Jn 19. 25-27). Labai griežtai, be nereikalingų žodžių, o iš tiesų, kokiais žodžiais galima apibūdinti visas prie kryžiaus stovinčios Motinos kančias, kančias. Išsipildė pranašiški teisiojo žodžiai, vyresnysis Simeonas: „Ir ginklas perdurs tavo sielą, – rašo tėvas Sergijus Bulgakovas, – Dievo Motina žemiškosios tarnystės metu lieka giliame šešėlyje. , iš kurio Ji išnyra tik stovėdama prie Kalvarijos kryžiaus. Per savo motiniškas kančias ji kartu su Sūnumi eina keliu į Golgotą ir dalijasi Jo Golgota..."

Kas atsitiko Dievo Motinos širdyje per visus šiuos įvykius? Kokie jausmai ir mintys gyveno Joje? Beveik du tūkstantmečius žmonės galvojo apie šį klausimą. Evangelija apie tai nieko nesako, ji paprasčiausiai išdėsto įvykių seką. Tačiau pats faktas, kad žmonės – rašytojai, menininkai, teologai – nepaliauja kelti šio klausimo, bandydami į jį atsakyti paveikslais, knygomis, eilėraščiais, byloja apie tai, kad Švenčiausiosios Dievo Motinos įvaizdis mums ir artimas, ir nesuvokiamas savo aukščio. Ji buvo ryšys tarp Dievo ir žmonių: Dievo palankumas žmonėms ir žmonių drąsa Dievui. Ji gimė mūsų pasaulyje, bet Jame buvo įgyvendintas šventumas, kuris žmonijai buvo prieinamas net po nuopuolio. Iš čia ir kilęs epitetas: „Švenčiausioji Mergelė Marija“.

10. Iš Apaštalų darbų knygos aišku, kad po Viešpaties įžengimo į dangų Ji kartu su apaštalais ir kitomis žmonomis nuolat pasiliko maldoje, laukdama pažadėtosios Guodėjos – Šventosios Dvasios (Apd 1. 12- 14). O po to, iki užmigimo, ji gyveno Getsemanėje, apaštalo evangelisto Jono namuose. Ten ji mirė. Ir netrukus jos tyriausias kūnas buvo paimtas į dangų, kad mes turėtume „šiltą šaltojo pasaulio užtarėją“. Kai trečią dieną po Jos užmigimo apaštalai atidarė karstą, jame pamatė tik laidojimo drobules. Fiziškai palikusi pasaulį, Dievo Motina nemirė ir užtaria mus savo Sūnaus akivaizdoje.

Dievo Motina, priėmusi visą žmoniją prie savo Sūnaus kryžiaus, savo priedangą ištiesia ant kiekvieno. Kiekvienas iš mūsų bent kartą gyvenime jautėme norą būti suprasti, priimti ir mylimi tokie, kokie esame. Kiekvienas žmogus bent kartą gyvenime yra patyręs viską atleidžiančios ir visa apimančios motiniškos meilės troškulį. Mums visiems reikia tokio supratimo, kai esame mylimi ne todėl, kad esame geri, o tiesiog todėl, kad egzistuojame. Turime rasti širdį, kuri sugebėtų mus užjausti, suprasti ir priimti, kad ir kokie būtume. Todėl Dievo Motinos garbinimas yra toks pat natūralus, koks yra natūralus žmogaus sielos motiniškos meilės, motiniškos meilės ir motiniškos globos poreikis. Ir, ko gero, pasaulyje nėra žmogaus, kuris nejaustų Dievo Motinos buvimo mūsų pasaulyje ir nejaustų jos užtarimo už mus egzistavimo. Mergelė Marija vadinama „šilta šaltojo pasaulio užtarėja“. Ant šventojo Atono kalno, kiekvienos Vėlinės pabaigoje, kiekvieną dieną jie gieda maldą, kurios žodžiai bus visiems aiškūs ir be vertimo: „Tavo gailestingumu mes tekame pas Tave...“

Vardas: Jėzus Kristus (Jėzus iš Nazareto)

Gimimo data: 4 m.pr.Kr e.

Amžius: 40 metų

Mirties data:„36

Veikla: centrinė krikščionybės figūra – Mesijas

Jėzus Kristus: biografija

Jėzaus Kristaus gyvenimas vis dar yra spėlionių ir paskalų objektas. Ateistai tvirtina, kad jos egzistavimas yra mitas, tačiau krikščionys įsitikinę priešingai. XX amžiuje mokslininkai įsikišo į Kristaus biografijos tyrimą ir pateikė svarių argumentų Naujojo Testamento naudai.

Gimimas ir vaikystė

Marija, būsimoji šventojo vaiko motina, buvo Anos ir Joachimo dukra. Savo trejų metų dukrą jie atidavė į Jeruzalės vienuolyną kaip Dievo nuotaką. Tokiu būdu mergaitės išperka savo tėvų nuodėmes. Bet nors Marija prisiekė amžiną ištikimybę Viešpačiui, ji turėjo teisę gyventi šventykloje tik iki 14 metų, o po to privalėjo ištekėti. Atėjus laikui, vyskupas Zacharijus (išpažinėjas) mergaitę atidavė aštuoniasdešimtmečiui senoliui Juozapui, kad ji nesulaužytų savo įžado kūniškais malonumais.

Juozapas buvo sutrikęs dėl tokio įvykių posūkio, bet neišdrįso nepaklusti kunigui. Naujai sukurta šeima pradėjo gyventi Nazarete. Vieną naktį pora išvydo sapną, kuriame jiems pasirodė arkangelas Gabrielius, įspėjęs, kad Mergelė Marija netrukus pastos. Angelas taip pat perspėjo mergaitę apie Šventąją Dvasią, kuri nusileis pastojimui. Tą pačią naktį Juozapas sužinojo, kad švento kūdikio gimimas išgelbės žmonių rasę nuo pragariškų kančių.

Kai Marija buvo nėščia, Erodas (Judėjos karalius) įsakė surašyti, todėl tiriamieji turėjo pranešti apie savo gimimo vietą. Kadangi Juozapas gimė Betliejuje, pora išvyko ten. Jaunajai žmonai kelionėje sekėsi sunkiai, nes ji jau buvo aštuntą mėnesį nėščia. Dėl žmonių gausos mieste jie nerado sau prieglobsčio, todėl buvo priversti išeiti už miesto sienų. Netoliese buvo tik piemenų pastatytas tvartas.

Naktį Marija išleidžiama iš savo sūnaus, kurį ji pavadino Jėzumi. Kristaus gimimo vieta laikomas netoli Jeruzalės esantis Betliejaus miestas. Situacija su gimimo data nėra aiški, nes šaltiniai nurodo prieštaringus skaičius. Jei lygintume Erodo ir Romos ciesoriaus Augusto valdymą, tai įvyko 5-6 amžiuje.

Biblijoje rašoma, kad kūdikis gimė tą naktį, kai danguje sužibo ryškiausia žvaigždė. Mokslininkai mano, kad tokia žvaigždė buvo kometa, praskridusi virš Žemės laikotarpiu nuo 12 iki 4 metų prieš Kristų. Žinoma, 8 metai nėra mažas neatitikimas, tačiau dėl laiko bėgimo ir prieštaringų Evangelijos interpretacijų net ir tokia prielaida laikoma tikslinga.

Stačiatikių Kalėdos švenčiamos sausio 7 d., o katalikų Kalėdos – gruodžio 26 d. Tačiau, remiantis religiniais apokrifais, abi datos yra neteisingos, nes Jėzus gimė kovo 25–27 dienomis. Tuo pat metu gruodžio 26-ąją buvo švenčiama pagoniška Saulės diena, todėl stačiatikių bažnyčia Kalėdas perkėlė į sausio 7-ąją. Išpažinėjai norėjo atpratinti parapijiečius nuo „blogos“ Saulės šventės, įteisindami naują datą. Šiuolaikinė bažnyčia to neginčija.

Rytų išminčiai iš anksto žinojo, kad netrukus į Žemę nusileis dvasinis mokytojas. Todėl, pamatę danguje žvaigždę, jie sekė švytėjimą ir atėjo į olą, kur atrado šventą kūdikį. Įėję į vidų, Magai nusilenkė naujagimiui tarsi karaliui ir įteikė dovanų – miros, aukso ir smilkalų.

Iš karto gandai apie naujai nukaldintą karalių pasiekė Erodą, kuris supykęs įsakė sunaikinti visus Betliejaus kūdikius. Senovės istoriko Juozapo darbuose buvo rasta informacijos, kad kruviną naktį buvo nužudyti du tūkstančiai vaikų, ir tai jokiu būdu nėra mitas. Tironas taip bijojo dėl sosto, kad net nužudė savo sūnus, jau nekalbant apie kitų žmonių vaikus.

Šventajai šeimai pavyko pabėgti nuo valdovo rūstybės pabėgus į Egiptą, kur pragyveno 3 metus. Tik po tirono mirties pora ir jų vaikas grįžo į Betliejų. Kai Jėzus užaugo, jis pradėjo padėti savo sužadėtiniam tėvui dailidės darbe, taip vėliau užsidirbdavo pragyvenimui.

Būdamas 12 metų Jėzus su tėvais atvyksta Velykų proga į Jeruzalę, kur 3-4 dienas praleidžia dvasiniams pokalbiams su Šventąjį Raštą aiškinančiais Rašto žinovais. Vaikinas stebina savo mentorius Mozės įstatymų žiniomis, o jo klausimai glumina ne vieną mokytoją. Tada, pasak arabų evangelijos, berniukas pasitraukia į save ir slepia savo stebuklus. Evangelistai net nerašo apie būsimą vaiko gyvenimą, paaiškindami tai sakydami, kad zemstvo įvykiai neturėtų turėti įtakos dvasiniam gyvenimui.

Asmeninis gyvenimas

Nuo viduramžių ginčai dėl asmeninio Jėzaus gyvenimo nerimsta. Daugelis žmonių nerimavo, ar jis vedęs, ar paliko palikuonių. Tačiau dvasininkai stengėsi šiuos pokalbius sumažinti iki minimumo, nes Dievo sūnus negalėjo tapti priklausomas nuo žemiškų dalykų. Anksčiau buvo daug evangelijų, kurių kiekviena buvo interpretuojama savaip. Tačiau dvasininkai bandė atsikratyti „neteisingų“ knygų. Yra net versija, kad nuorodos į Kristaus šeimos gyvenimą nėra įtrauktos Naujasis Testamentas specialiai.

Kitose evangelijose minima Kristaus žmona. Istorikai sutinka, kad jo žmona buvo Marija Magdalietė. O Pilypo evangelijoje netgi yra eilutės apie tai, kaip Kristaus mokiniai pavydėjo savo mokytojui Marijai už bučinį į lūpas. Nors Naujajame Testamente ši mergina apibūdinama kaip paleistuvė, pasukusi pataisymo keliu ir nuėjusi paskui Kristų nuo Galilėjos iki Judėjos.

Tuo metu netekėjusi mergina neturėjo teisės lydėti klajoklių būrelio, skirtingai nei vieno iš jų žmona. Jei prisiminsime, kad prisikėlęs Viešpats pirmiausia pasirodė ne mokiniams, o Magdalietei, tada viskas stoja į savo vietas. Apokrifuose taip pat yra nuorodų į Jėzaus santuoką, kai jis padarė pirmąjį stebuklą, vandenį paversdamas vynu. Priešingu atveju, kodėl jis ir Dievo Motina turėtų rūpintis maistu ir vynu per vestuvių puotą Kanoje?

Jėzaus laikais nevedę vyrai buvo laikomi keistais ir net bedieviais, todėl nevedęs pranašas niekaip negalėjo tapti Mokytoju. Jeigu Marija Magdalietė yra Jėzaus žmona, tuomet kyla klausimas, kodėl jis ją pasirinko savo sužadėtine. Tikriausiai čia yra politinės tendencijos.

Jėzus negalėjo tapti pretendentu į Jeruzalės sostą kaip pašalinis asmuo. Paėmęs į žmoną vietinę merginą, priklausančią kunigaikščių Veniamino genties šeimai, jis jau tapo viena iš savųjų. Porai gimęs vaikas būtų tapęs iškilia politine figūra ir aiškiu pretendentu į sostą. Galbūt dėl ​​to kilo persekiojimas, o vėliau ir Jėzaus nužudymas. Tačiau dvasininkai Dievo sūnų pateikia kitoje šviesoje.

Istorikai mano, kad tai lėmė 18 metų pertrauką jo gyvenime. Bažnyčia bandė išnaikinti ereziją, nors paviršiuje išliko netiesioginių įrodymų sluoksnis.

Šią versiją patvirtina ir Harvardo universiteto profesorės Carin King išleistas papirusas, kuriame aiškiai parašyta frazė: „ Jėzus jiems tarė: „Mano žmona...“

Krikštas

Dievas pasirodė dykumoje gyvenusiam pranašui Jonui Krikštytojui ir įsakė pamokslauti tarp nusidėjėlių, o Jordane krikštyti norinčius apsivalyti nuo nuodėmių.

Iki 30 metų Jėzus gyveno su savo tėvais ir visokeriopai jiems padėjo, o po to jį apėmė įžvalga. Jis labai troško tapti pamokslininku, pasakojančiu žmonėms apie dieviškuosius reiškinius ir religijos prasmę. Todėl jis eina prie Jordano upės, kur jį pakrikštija Jonas Krikštytojas. Jonas iš karto suprato, kad priešais jį yra pats jaunimas - Viešpaties sūnus, ir sutrikęs prieštaravo:

„Man reikia tavęs pakrikštyti, o tu ateini pas mane?

Tada Jėzus nuėjo į dykumą, kur klajojo 40 dienų. Taigi jis pasiruošė misijai išpirkti žmonių giminės nuodėmę pasiaukojimo aktu.

Šiuo metu šėtonas bando jam sutrukdyti per pagundas, kurios kaskart darėsi vis sudėtingesnės.

1. Alkis. Kai Kristus išalko, gundytojas pasakė:

„Jei esi Dievo Sūnus, liepk šiems akmenims pavirsti duona“.

2. Puikybė. Velnias nunešė vyrą į šventyklos viršų ir tarė:

„Jei tu Dievo Sūnus, nusileisk, nes Dievo angelai tave palaikys ir tu nesuklupsi ant akmenų.

Kristus atmetė ir tai, sakydamas, kad neketina išbandyti Dievo galios dėl savo užgaidos.

3. Tikėjimo ir turto pagunda.

„Aš duosiu tau valdžią žemės karalystėms, kuri man duota, jei tu mane garbinsi“, – pažadėjo šėtonas. Jėzus atsakė: „Pasitrauk nuo manęs, šėtone, nes parašyta: Dievą reikia garbinti ir tik jam tarnauti“.

Dievo Sūnus nepasidavė ir nebuvo gundomas šėtono dovanomis. Krikšto apeigos suteikė jam jėgų kovoti su nuodėmingais gundytojo nurodymais.

Paklaidžiojęs po dykumą ir kovojęs su velniu, Jėzus suranda 12 pasekėjų ir įteikia jiems dalelę savo dovanos. Keliaudamas su savo mokiniais, jis neša Dievo žodį žmonėms ir daro stebuklus, kad žmonės tikėtų.

Stebuklai

• Vandens pavertimas puikiu vynu.
• Paralyžiuotųjų gydymas.
• Stebuklingas Jairo dukters prisikėlimas.
• Naino našlės sūnaus prisikėlimas.
• Audros nuraminimas Galilėjos ežere.
• Gadarių demono išgydymas.
• Stebuklingas žmonių pamaitinimas penkiais kepaliukais.
• Jėzaus Kristaus ėjimas vandens paviršiumi.
• Kanaaniečių dukters išgydymas.
• Dešimties raupsuotųjų išgydymas.
• Stebuklas Genezareto ežere – tuščių tinklų pripildymas žuvimi.

Dievo Sūnus mokė žmones ir paaiškino kiekvieną savo įsakymą, nukreipdamas juos į Dievo mokymą.

Viešpaties populiarumas augo kiekvieną dieną ir masės žmonių puolė pamatyti stebuklingąjį pamokslininką. Jėzus paliko įsakymus, kurie vėliau tapo krikščionybės pamatais.

• Mylėk ir gerbk Viešpatį Dievą.
• Negarbink stabų.
• Nenaudokite Viešpaties vardo tuščiuose pokalbiuose.
• Šešias dienas dirbk, o septintą melskis.
• Gerbk ir gerbk savo tėvus.
• Nežudyk kito ar savęs.
• Nepažeiskite santuokinės ištikimybės.
• Nevokite ir nesisavinkite svetimo turto.
• Nemeluokite ir nepavydėkite.

Tačiau kuo labiau Jėzus pelnė žmonių meilę, tuo labiau Jeruzalės didikai jo nekentė. Bajorai bijojo, kad jų galia bus sukrėsta, ir sumanė nužudyti Dievo pasiuntinį. Kristus triumfuodamas įžengia į Jeruzalę ant asilo, taip atkartodamas žydų legendą apie pergalingą Mesijo atėjimą. Žmonės entuziastingai sveikina Naująjį carą, mesdami jam po kojomis palmių šakeles ir savo drabužius. Žmonės tikisi, kad tironijos ir pažeminimo amžius greitai baigsis. Esant tokiai pandemonijai, fariziejai bijojo suimti Kristų ir laikėsi laukimo.

Žydai iš Jo tikisi pergalės prieš blogį, taikos, saugumo ir stabilumo, tačiau Jėzus, priešingai, kviečia išsižadėti visko, kas pasaulietiška, ir tapti benamiais klajūnais, kurie skelbs Dievo žodį. Suprasdami, kad valdžioje niekas nepasikeis, žmonės nekentė Dievo ir laikė Dievą apgaviku, sunaikinusiu jų svajones ir viltis. Čia svarbų vaidmenį atliko ir fariziejai, kurstydami maištą prieš „netikrą pranašą“. Aplinkinė situacija darosi vis įtempta, o Jėzus žingsnis po žingsnio artėja prie Getsemanės nakties vienatvės.

Kristaus kančia

Remiantis Evangelija, Kristaus kančia paprastai vadinama Jėzaus patirta kančia Paskutinės dienos savo žemiškojo gyvenimo. Dvasininkai sudarė aistrų prioritetų sąrašą:

• Viešpaties įėjimas į Jeruzalės vartus
• Vakarienė Betanijoje, kai nusidėjėlė plauna Kristaus kojas mira ir savo ašaromis ir nušluosto jas savo plaukais.
• Dievo sūnus plauna kojas savo mokiniams. Kai Jis ir apaštalai atėjo į namus, kur reikėjo valgyti Paschą, nebuvo tarnų, kurie plautų svečiams kojas. Tada Jėzus pats nuplovė savo mokiniams kojas, taip išmokydamas juos nuolankumo.

• Paskutinė vakarienė. Būtent čia Kristus išpranašavo, kad mokiniai jį apleis ir išduos. Netrukus po šio pokalbio Judas paliko vakarienę.
• Kelias į Getsemanės sodą ir malda Tėvui. U Alyvų kalnas jis šaukiasi Kūrėją ir prašo išsivaduoti iš gresiančio likimo, bet nesulaukia atsakymo. Giliai nuliūdęs Jėzus eina atsisveikinti su savo mokiniais, laukdamas žemiškų kančių.

Teismas ir nukryžiavimas

Nusileidęs nuo kalno negyvos nakties metu, jis praneša, kad išdavikas jau arti, ir prašo savo pasekėjų neiti. Tačiau tuo metu, kai Judas atvyko su minia romėnų kareivių, visi apaštalai jau kietai miegojo. Išdavikas bučiuoja Jėzų, tariamai jį sveikindamas, bet taip parodydamas sargybiniams tikrąjį pranašą. Ir jie sukišo Jį į pančius ir nuvežė į Sinedrioną vykdyti teisingumo.

Pasak Evangelijos, tai įvyko savaitės prieš Velykas naktį iš ketvirtadienio į penktadienį. Pirmasis Kristų tardė Anas, Kajafo uošvis. Jis tikėjosi išgirsti apie raganavimą ir magiją, kurių dėka minios žmonių seka pranašą ir garbina jį kaip dievybę. Nieko nepasiekęs, Anas pasiuntė belaisvį pas Kajafą, kuris jau buvo surinkęs vyresniuosius ir religinius fanatikus.

Kajafas apkaltino pranašą piktžodžiavimu, kad šis pasivadino Dievo sūnumi ir pasiuntė jį pas prefektą Ponciją. Pilotas buvo teisingas žmogus ir stengėsi atkalbėti susirinkusiuosius nuo teisiojo nužudymo. Tačiau teisėjai ir išpažinėjai ėmė reikalauti, kad kaltininkas būtų nukryžiuotas. Tada Poncijus aikštėje susirinkusiems žmonėms pasiūlė spręsti teisuolio likimą. Jis paskelbė: „Aš laikau šį vyrą nekaltu, rinkitės pats, gyvybę ar mirtį“. Tačiau tuo metu prie teismo susirinko tik pranašo priešininkai, šaukdami apie nukryžiavimą.

Prieš egzekuciją Jėzų 2 budeliai ilgą laiką plakė botagais, kankindami kūną ir sulaužydami nosies tiltelį. Po viešos bausmės jis buvo apvilktas baltais marškiniais, kurie iškart buvo permirkę krauju. Ant galvos uždėtas erškėčių vainikas, ant kaklo – ženklas su užrašu: „Aš esu Dievas“ 4 kalbomis. Naujajame Testamente rašoma, kad užrašas skelbė: „Jėzus iš Nazareto – žydų karalius“, bet vargu ar toks tekstas tilptų ant nedidelės lentos ir net 4 tarmėmis. Vėliau Romos kunigai perrašė Bibliją, stengdamiesi nutylėti apie gėdingą faktą.

Po egzekucijos, kurią teisuolis ištvėrė neišleisdamas nė garso, jam teko nešti sunkų kryžių į Golgotą. Čia kankinio rankos ir kojos buvo prikaltos prie kryžiaus, kuris buvo įkastas į žemę. Sargybiniai nuplėšė jo drabužius, palikdami tik juosmenį. Tuo pat metu, kai Jėzus buvo baudžiamas, abipus nuožulnaus nukryžiavimo skersinio buvo pakarti du nusikaltėliai. Ryte jie buvo paleisti, o ant kryžiaus liko tik Jėzus.

Kristaus mirties valandą žemė sudrebėjo, tarsi pati gamta sukilo prieš žiaurią egzekuciją. Velionis buvo palaidotas kape, dėka Poncijaus Piloto, kuris labai užjautė nekaltą, mirties bausme įvykdytą vyrą.

Prisikėlimas

Trečią dieną po mirties kankinys prisikėlė iš numirusių ir kūnu pasirodė savo mokiniams. Jis davė jiems paskutinius nurodymus prieš savo pakilimą į dangų. Atėję sargybiniai patikrinti, ar velionis tebėra, rado tik atvirą urvą ir kruviną drobulę.

Visiems tikintiesiems buvo paskelbta, kad Jėzaus kūną pavogė jo mokiniai. Pagonys paskubomis apibarstė Golgotą ir Šventąjį kapą žeme.

Jėzaus egzistavimo įrodymas

Susipažinę su Biblija, pirminiais šaltiniais ir archeologiniais radiniais galite rasti tikrų Mesijo egzistavimo žemėje įrodymų.

1. XX amžiuje per kasinėjimus Egipte buvo rastas senovinis papirusas, kuriame buvo Evangelijos eilutės. Mokslininkai įrodė, kad rankraštis datuojamas 125–130 metų.
2. 1947 metais Negyvosios jūros pakrantėje buvo rasti senoviniai ritiniai su Biblijos tekstais. Šis atradimas įrodė, kad pirmosios Biblijos dalys yra arčiausiai jos šiuolaikinio skambesio.
3. 1968 m., atliekant archeologinius tyrimus Jeruzalės šiaurėje, buvo rastas ant kryžiaus nukryžiuoto žmogaus – Jono (Kaggolio sūnaus) – kūnas. Tai įrodo, kad tada nusikaltėliams buvo įvykdyta tokia mirties bausmė, o Biblija aprašo tiesą.
4. 1990 metais Jeruzalėje buvo rastas indas su velionio palaikais. Ant indo sienelės aramėjų kalba iškaltas užrašas: „Juozapas, Kajafo sūnus“. Galbūt tai sūnus to paties vyriausiojo kunigo, kuris Jėzų persekiojo ir išbandė.
5. 1961 m. Cezarėjoje ant akmens buvo aptiktas įrašas, susijęs su Judėjos prefekto Poncijaus Piloto vardu. Jis buvo vadinamas prefektu, o ne prokuratoriumi, kaip visi vėlesni įpėdiniai. Tas pats įrašas yra ir Evangelijose, kurios įrodo biblinių įvykių tikrovę.

Mokslas galėjo patvirtinti Jėzaus egzistavimą, faktais patvirtindamas Testamento istorijas. Ir net garsus mokslininkas pasakė 1873 m.

„Be galo sunku įsivaizduoti, kad ši didžiulė ir nuostabi visata, kaip ir žmogus, atsirado atsitiktinai; tai man atrodo pagrindinis argumentas už Dievo egzistavimą“.

Nauja religija

Jis taip pat numatė, kad amžių sandūroje atsiras Naujoji religija, atnešanti šviesos ir pozityvumo. Ir dabar jo žodžiai pradėjo pildytis. Naujoji dvasinė grupė gimė visai neseniai ir dar nesulaukė visuomenės pripažinimo. Terminas NRM buvo įvestas į mokslinį vartojimą kaip kontrastas žodžiams sekta arba kultas, kurie akivaizdžiai turi neigiamą konotaciją. 2017 m. Rusijos Federacijoje yra daugiau nei 300 tūkst religinis judėjimas.

Psichologė Margaret Theler sudarė NRM klasifikaciją, kurią sudaro keliolika pogrupių (religinis, rytinis, interesais pagrįstas, psichologinis ir net politinis). Nauji religiniai judėjimai yra pavojingi, nes šių grupių lyderių tikslai nėra tiksliai žinomi. Be to, didžioji dalis naujosios religijos grupių yra nukreiptos prieš Rusijos stačiatikių bažnyčią ir kelia paslėptą grėsmę krikščioniškam pasauliui.

Vienos didžiausių pasaulio religijų – krikščionybės – įkūrėjas, pagrindinis krikščionių religinės-mitologinės ir dogmatinės sistemos veikėjas bei krikščioniškojo religinio kulto objektas.

Pagrindinė Jėzaus Kristaus gyvenimo ir darbo versija iškilo iš pačios krikščionybės gelmių. Jis pateikiamas visų pirma originaliuose liudijimuose apie Jėzų Kristų – ypatingą ankstyvosios krikščioniškos literatūros žanrą, vadinamą „evangelijomis“ („gera žinia“). Kai kurias iš jų (Mato, Morkaus, Luko ir Jono evangelijas) oficiali bažnyčia pripažįsta autentiškomis (kanoninėmis), todėl jos sudaro Naujojo Testamento šerdį; kiti (Nikodemo, Petro, Tomo evangelija, Pirmoji Jokūbo evangelija, Pseudo-Mato evangelija, vaikystės evangelija) priskiriami apokrifams („slaptiesiems tekstams“), t.y. neautentiška.

Vardas „Jėzus Kristus“ atspindi jo nešėjo esmę. „Jėzus“ yra graikiška paprastoji versija žydų vardas„Yeshua“ („Joshua“), reiškiantis „Dievo pagalba / išgelbėjimas“. „Kristus“ yra aramėjų kalbos žodžio „meshiya“ (mesijas, t. y. „pateptasis“) vertimas į graikų kalbą.

Evangelijos pristato Jėzų Kristų kaip nepaprastą asmenį per visą jo gyvenimą. gyvenimo kelias- nuo stebuklingo gimimo iki nuostabios jo žemiškojo gyvenimo pabaigos. Jėzus Kristus gimsta (Kristaus gimimas) valdant Romos imperatoriui Augustui (30 m. pr. Kr. – 14 m. po Kr.) Palestinos mieste Betliejuje Juozapo Dailidės, karaliaus Dovydo palikuonio, ir jo žmonos Marijos šeimoje. Tai atsakė į Senojo Testamento pranašystes apie ateinančio karaliaus mesijo gimimą iš Dovydo giminės ir „Dovydo mieste“ (Betliejuje). Jėzaus Kristaus pasirodymą Viešpaties angelas pranašauja jo motinai (Apreiškimas) ir jos vyrui Juozapui.

Vaikas gimsta stebuklingai – ne dėl kūniško Marijos susijungimo su Juozapu, o dėl Šventosios Dvasios nusileidimo ant jos (nekalto prasidėjimo). Gimdymo aplinka pabrėžia šio įvykio išskirtinumą – kūdikėlį Jėzų, gimusį tvarte, šlovina būrys angelų, o rytuose jis sužiba. ryški žvaigždė. Piemenys ateina jo pagarbinti; išminčiai, kurių kelią į namus rodo dangumi judanti Betliejaus žvaigždė, neša jam dovanų. Aštuonios dienos po gimimo Jėzus patiria apipjaustymo apeigas (Viešpaties apipjaustymas), o keturiasdešimtą dieną Jeruzalės šventykloje - apsivalymo ir pasišventimo Dievui apeigas, kurių metu jį šlovina teisusis Simeonas ir pranašė Ana ( Viešpaties prisistatymas). Sužinojęs apie Mesijo pasirodymą, piktasis žydų karalius Erodas Didysis, bijodamas dėl jo galios, įsako išnaikinti visus kūdikius Betliejuje ir jo apylinkėse, tačiau Juozapas ir Marija, angelo perspėti, kartu su Jėzumi bėga į Egiptą. . Apokrifai pasakoja apie daugybę stebuklų, kuriuos padarė dvejų metų Jėzus Kristus pakeliui į Egiptą. Po trejų metų buvimo Egipte Juozapas ir Marija, sužinoję apie Erodo mirtį, grįžo pas save Gimtasis miestas Nazaretas Galilėjoje (Šiaurės Palestina). Tada, pasak apokrifų liudijimo, per septynerius metus Jėzaus tėvai kraustėsi su juo iš miesto į miestą, o jo atliktų stebuklų šlovė lydėjo jį visur: jo žodžiu žmonės buvo išgydyti, mirė ir buvo prikelti, negyvi daiktai atgijo, laukiniai gyvūnai buvo pažeminti, vandenys atsiskyrė Jordanas. Vaikas, rodantis nepaprastą išmintį, glumina savo mentorius. Būdamas dvylikos metų berniukas, jis stebina neįprastai giliais Įstatymo (Mozės įstatymų) mokytojų klausimais ir atsakymais, su kuriais jis pradeda pokalbį Jeruzalės šventykloje. Tačiau tada, kaip rašoma arabiškoje vaikystės evangelijoje („Jis pradėjo slėpti savo stebuklus, paslaptis ir sakramentus, kol jam sukako trisdešimt“.

Kai Jėzus Kristus pasiekia šį amžių, jį Jordano upėje pakrikštija Jonas Krikštytojas (Lukas šį įvykį datuoja „penkioliktaisiais imperatoriaus Tiberijaus valdymo metais“, t. y. 30 m. po Kr.), o ant jo nusileidžia Šventoji Dvasia, kuri nuveda jį į dykumą. Ten jis keturiasdešimt dienų kovoja su velniu, vieną po kitos atmesdamas tris pagundas – alkį, galią ir tikėjimą. Grįžęs iš dykumos, Jėzus Kristus pradeda skelbimo darbą. Jis kviečia pas save savo mokinius ir, klajodamas su jais po Palestiną, skelbia savo mokymą, aiškina Senojo Testamento įstatymą ir daro stebuklus. Jėzaus Kristaus veikla daugiausia atsiskleidžia Galilėjos teritorijoje, Genezareto (Tiberijaus) ežero apylinkėse, tačiau per Velykas jis vyksta į Jeruzalę.

Jėzaus Kristaus skelbimo prasmė – jau arti esanti geroji naujiena apie Dievo karalystę, kuri jau yra realizuojama tarp žmonių per mesijo veiklą. Dievo Karalystės įgijimas yra išganymas, kuris tapo įmanomas Kristui atėjus į žemę. Išganymo kelias yra atviras visiems, kurie atmeta žemiškas gėrybes dvasiniams ir kurie myli Dievą labiau nei save. Jėzaus Kristaus pamokslavimo veikla vyksta nuolatiniuose ginčuose ir konfliktuose su žydų religinio elito atstovais – fariziejais, sadukiejais, „Įstatymo mokytojais“, kurių metu Mesijas maištauja prieš pažodinį Senojo Testamento moralinių ir religinių nuostatų supratimą. ir ragina suvokti tikrąją jų dvasią.

Jėzaus Kristaus šlovė auga ne tik per jo pamokslą, bet ir per jo daromus stebuklus. Be daugybės mirusiųjų (našlės sūnus Naine, Jairo dukters Kapernaume, Lozoriaus Betanijoje), tai vandens pavertimas vynu vestuvėse Galilėjos Kanoje, stebuklinga žvejyba. ir audros sutramdymas Genezareto ežere, penkių tūkstančių pamaitinimas penkiais duonais, vaikščiojimas vandeniu, keturių tūkstančių žmonių pamaitinimas septyniais duonos kepalais, dieviškosios Jėzaus esmės atskleidimas per maldą ant Taboro kalno (Viešpaties Atsimainymas) ir kt. .

Jėzaus Kristaus žemiškoji misija neišvengiamai eina link savo tragiškos baigties, kuri yra pranašaujama Senajame Testamente ir kurią jis pats numato. Jėzaus Kristaus skelbimo populiarumas, jo pasekėjų skaičiaus augimas, minios žmonių, sekančių jį palei Palestinos kelius, jo nuolatinės pergalės prieš Mozės įstatymo uolius kelia neapykantą tarp Judėjos religinių vadovų ir ketinimas susidoroti su juo. Jėzaus istorijos Jeruzalės finalas – Paskutinė vakarienė, naktis Getsemanės sode, areštas, teismas ir egzekucija – yra pati nuoširdžiausia ir dramatiškiausia Evangelijų dalis. Žydų aukštieji kunigai, „Įstatymo mokytojai“ ir vyresnieji sudaro sąmokslą prieš Jėzų Kristų, atvykusį į Jeruzalę per Velykas; Judas Iskarijotas, vienas iš Jėzaus Kristaus mokinių, sutinka parduoti savo mokytoją už trisdešimt sidabrinių. Velykų valgio metu dvylikos apaštalų rate (Paskutinė vakarienė) Jėzus Kristus pranašauja, kad vienas iš jų jį išduos. Jėzaus Kristaus atsisveikinimas su mokiniais įgauna visuotinai simbolinę prasmę: „Ir jis paėmė duoną, padėkojo, laužė ir davė jiems, sakydamas: Tai yra mano kūnas, kuris už jus atiduodamas; darykite tai Mane prisimindami. Taip pat taurė po vakarienės, sakydamas: „Ši taurė yra Naujasis Testamentas mano kraujyje, kuris už jus išliejamas“ (Lk 22, 19-20); Taip įvedamas komunijos apeigos. Alyvų kalno papėdėje esančiame Getsemanės sode Jėzus Kristus sielvartas ir sielvartas meldžia Dievą, kad išvaduotų jį iš jam gresiančio likimo: „Mano Tėve! jei įmanoma, tepraeina ši taurė nuo manęs“ (Mato 26:39). Šią lemtingą valandą Jėzus Kristus lieka vienas – net artimiausi jo mokiniai, nepaisydami jo prašymų pasilikti su juo, leidžiasi miegui. Judas ateina su minia žydų ir pabučiuoja Jėzų Kristų, taip išduodamas savo mokytoją priešams. Jėzus sugriebiamas ir, apipiltas įžeidimais bei mušimais, nuvežamas į Sinedrioną (žydų aukštųjų kunigų ir vyresniųjų susirinkimą). Jis pripažintas kaltu ir perduotas Romos valdžiai. Tačiau Romos Judėjos prokuroras Poncijus Pilotas neranda už savęs kaltės ir Velykų proga siūlo jam atleisti. Tačiau žydų minia siaubingai šaukia, o tada Pilotas liepia atnešti vandens ir nusiplauna jame rankas, sakydamas: „Aš nekaltas dėl šio teisiojo kraujo“ (Mt 27, 24). Žmonių reikalavimu jis pasmerkia Jėzų Kristų nukryžiavimui ir į jo vietą paleidžia maištininką bei žudiką Barabą. Kartu su dviem vagimis jis yra nukryžiuotas ant kryžiaus. Jėzaus Kristaus nukryžiavimas trunka šešias valandas. Kai jis galiausiai atsisako vaiduoklio, visa žemė paskęsta tamsoje ir dreba, Jeruzalės šventyklos uždanga perplyšta į dvi dalis, o teisieji pakyla iš savo kapų. Juozapo iš Arimatėjos, Sinedriono nario, prašymu Pilotas duoda jam Jėzaus Kristaus kūną, kurį jis, suvyniotas į drobulę, palaidoja uoloje iškaltame kape. Trečią dieną po egzekucijos Jėzus Kristus prisikelia kūne ir pasirodo savo mokiniams (Viešpaties prisikėlimas). Jis paveda jiems misiją skleisti savo mokymą tarp visų tautų, o pats pakyla į dangų (Viešpaties žengimas į dangų). Laiko pabaigoje Jėzui Kristui lemta grįžti į žemę kurti Paskutinis teismas(Antras atėjimas).

Kai tik ji iškilo, iškart atsirado Kristaus doktrina (kristologija). sunkiausius klausimus, pagrindiniai iš jų yra Jėzaus Kristaus mesijinio žygdarbio (antgamtinės jėgos ir kryžiaus kančios) prigimties ir Jėzaus Kristaus prigimties (dieviškojo ir žmogiškojo) klausimas.

Daugumoje Naujojo Testamento tekstų Jėzus Kristus pasirodo kaip mesijas – ilgai lauktas Izraelio žmonių ir viso pasaulio gelbėtojas, Dievo pasiuntinys, darantis stebuklus su Šventosios Dvasios pagalba, eschatologinis pranašas ir mokytojas, dieviškas žmogus. Pati Mesijo idėja neabejotinai kilusi iš Senojo Testamento, tačiau krikščionybėje ji įgijo ypatingą reikšmę. Ankstyvoji krikščionių sąmonė susidūrė su sunkia dilema – kaip suderinti Senojo Testamento mesijo, kaip teokratinio karaliaus, įvaizdį ir Evangelijos idėją apie Jėzaus Kristaus, kaip Dievo Sūnaus, mesijinę galią su jo mirties ant kryžiaus faktu ( kenčiančio mesijo įvaizdis)? Šį prieštaravimą iš dalies išsprendė Jėzaus prisikėlimo idėja ir jo būsimo Antrojo atėjimo idėja, per kurią jis pasirodys visa savo galia ir šlove ir įtvirtins tūkstantmetį Tiesos viešpatavimą. Taigi krikščionybė, siūlanti dviejų atėjimų sampratą, gerokai nukrypo nuo Senojo Testamento, kuris žadėjo tik vieną atėjimą. Tačiau pirmiesiems krikščionims iškilo klausimas: jei Mesijui buvo lemta ateiti pas žmones, turinčius galią ir šlovę, kodėl jis atėjo pas žmones pažemintas? Kodėl mums reikia kenčiančio mesijo? O kokia tada yra Pirmojo atėjimo prasmė?

Bandydama išspręsti šį prieštaravimą, ankstyvoji krikščionybė pradėjo plėtoti Jėzaus Kristaus kančios ir mirties atperkamosios prigimties idėją – atsiduodamas kankinimui Gelbėtojas aukoja reikiamą auką, kad apvalytų visą nuodėmių įklimpusią žmoniją nuo prakeikimo. jai primesta. Tačiau didžioji visuotinio atpirkimo užduotis reikalauja, kad tas, kuris sprendžia šią užduotį, būtų daugiau nei žmogus, ne tik žemiškas Dievo valios agentas. Jau pranešimuose šv. Paulius ypač pabrėžia „Dievo sūnaus“ apibrėžimą; taigi mesijinis Jėzaus Kristaus orumas siejamas su ypatinga antgamtine jo prigimtimi. Kita vertus, Evangelija pagal Joną, paveikta judėjų-helenistinės filosofijos (Aleksandrijos filosofas), formuluoja Jėzaus Kristaus kaip Logos (Dievo žodžio), amžinojo tarpininko tarp Dievo ir žmonių, idėją; Logosas buvo su Dievu nuo pat pradžių, per jį atsirado visa, kas gyva, ir jis yra substancialus su Dievu; iš anksto nustatytu laiku jam buvo lemta įsikūnyti, kad būtų atpirktos žmonių nuodėmės, o paskui sugrįžti pas Dievą. Taigi krikščionybė pamažu pradėjo įsisavinti Jėzaus Kristaus dieviškumo idėją, o kristologija iš Mesijo doktrinos virto komponentas teologija.

Tačiau Jėzaus Kristaus dieviškosios prigimties pripažinimas galėtų suabejoti monoteistine krikščionybės prigimtimi (monoteizmu): kalbėdami apie Išganytojo dieviškumą, krikščionys rizikavo prieiti prie dviejų dievų egzistavimo pripažinimo, t.y. į pagonišką politeizmą (politeizmą). Visas tolesnis mokymo apie Jėzų Kristų vystymas ėjo šio konflikto sprendimo keliu: kai kurie teologai palinko į apaštalą. Paulius, griežtai skyręs Dievą ir jo Sūnų, kiti vadovavosi samprata apie šv. Jonas, kuris glaudžiai sujungė Dievą ir Jėzų Kristų kaip savo Žodį. Atitinkamai, vieni neigė esminę Dievo ir Jėzaus Kristaus vienybę ir pabrėžė antrojo subordinuotą poziciją pirmojo atžvilgiu (modalistai-dinamistai, subordinacionistai, arijonai, nestoriai), o kiti tvirtino, kad Jėzaus Kristaus žmogiškoji prigimtis buvo visiškai įsisavinta. dieviškosios prigimties (apolinariečiai, monofizitai), buvo net tokių, kurie jame įžvelgė paprastą Dievo Tėvo apraišką (modalistai monarchai). Oficiali bažnyčia pasirinko vidurinį kelią tarp šių krypčių, sujungdama abi priešingas pozicijas į vieną: Jėzus Kristus yra ir dievas, ir žmogus, bet ne žemesnis dievas, ne pusdievis ir ne pusiau žmogus; jis yra vienas iš trijų vieno Dievo asmenų (Trejybės dogma), lygus kitiems dviem asmenims (Dievui Tėvui ir Šventajai Dvasiai); jis nėra be pradžios, kaip Dievas Tėvas, bet ir nesukurtas, kaip viskas šiame pasaulyje; jis gimė iš Tėvo prieš visus amžius, kaip tikras Dievas iš tikrojo Dievo. Sūnaus Įsikūnijimas reiškė tikrą dieviškosios prigimties susijungimą su žmogiškuoju (Jėzus Kristus turėjo dvi prigimtis ir dvi valias). Ši kristologijos forma susiformavo po įnirtingos bažnytinių partijų kovos IV–V a. ir buvo įrašyta pirmųjų ekumeninių susirinkimų (Nikėjos 325, Konstantinopolio 381, Efezo 431 ir Chalkedono 451) sprendimuose.

Tai krikščioniškas, be abejo, apologetinis Jėzaus Kristaus požiūris. Ji paremta Evangelijos istorija apie Jėzaus Kristaus gyvenimą ir darbą, kuri krikščionims nekelia abejonių. Tačiau ar yra nuo krikščioniškosios tradicijos nepriklausomų dokumentų, galinčių patvirtinti ar paneigti jos istorinį autentiškumą?

Deja, romėnų ir judėjų-helenistinė I a. REKLAMA praktiškai neperteikė mums informacijos apie Jėzų Kristų. Tarp nedaugelio įrodymų yra fragmentai iš Juozapo senienų (37–apie 100 m.), Kornelijaus Tacito metraščių (apie 58–117), Plinijaus Jaunesniojo laiškų (61–114 m.) ir „Kornelijaus Tacito analų“ (61–114 m.). Dvylika cezarių pagal Suetonius Tranquillus (apie 70–140). Paskutiniai du autoriai nieko nekalba apie patį Jėzų Kristų, mini tik jo pasekėjų grupes. Tacitas, pranešdamas apie imperatoriaus Nerono persekiojimą prieš krikščionių sektą, tik pažymi, kad šios sektos pavadinimas kilęs „nuo Kristaus, kuris Tiberijui valdant buvo nužudytas prokuroro Poncijaus Piloto“ (Metras. XV. 44). ). Labiausiai neįprastas yra garsusis Juozapo liudijimas, kuriame kalbama apie Jėzų Kristų, kuris gyveno Poncijui Pilotui, darė stebuklus, turėjo daug pasekėjų tarp žydų ir graikų, buvo nukryžiuotas po Izraelio „pirmųjų vyrų“ pasmerkimo ir buvo prikeltas trečią dieną po egzekucijos (Žydų senienos. XVIII. 3. 3). Tačiau šių labai menkų įrodymų vertė išlieka abejotina. Faktas yra tas, kad jie atkeliavo pas mus ne originalais, o krikščionių raštininkų kopijomis, kurie galėjo padaryti teksto papildymus ir pataisymus prokrikščioniškai. Tuo remdamiesi daugelis tyrinėtojų Tacito ir ypač Juozapo žinutes laikė ir tebelaiko vėlyvosios krikščioniškos klastotės.

Judaizmo ir islamo religinė literatūra rodo daug didesnį susidomėjimą Jėzaus Kristaus figūra nei romėnų ir judėjų-helenistiniai rašytojai. Judaizmo dėmesį Jėzui Kristui lemia atšiauri ideologinė dviejų giminingų religijų konfrontacija, metanti iššūkį viena kitos Senojo Testamento paveldui. Šis dėmesys auga lygiagrečiai stiprėjant krikščionybei: jei I antrosios pusės – III amžiaus pradžios žydų tekstuose. Apie įvairius ereziarchus, tarp jų ir Jėzų Kristų, randame tik išsklaidytas žinutes, tačiau vėlesnių laikų tekstuose jos pamažu susilieja į vientisą ir nuoseklų pasakojimą apie Jėzų iš Nazareto kaip didžiausią tikrojo tikėjimo priešą.

Ankstyvuosiuose Talmudo sluoksniuose Jėzus Kristus pasirodo vardu Yeshua ben (bar) Pantira („Jėzus, Pantiros sūnus“). Atkreipkite dėmesį, kad žydų tekstuose pilnas vardas„Yeshua“ minimas tik du kartus. Kitais atvejais jo vardas sutrumpinamas iki „Yeshu“ - tai yra ypatingo panieka jo atžvilgiu ženklas. Toseftoje (III a.) ir Jeruzalės Talmude (III–IV a.) Ješu ben Pantira pristatomas kaip eretiškos sektos vadovas, kurį jo pasekėjai laikė dievu ir kurio vardu gydė. Vėlesniame Babilono Talmude (III–V a.) Jėzus Kristus taip pat vadinamas Yeshu ha-Nozri („Jėzus iš Nazareto“): pranešama, kad šis burtininkas ir „Izraelio viliotojas“ yra „artimas karališkajam dvarui“. buvo teisiamas laikantis visų teisės normų (per keturiasdešimt dienų iškvietė jo gynybai liudytojus, tačiau jų taip ir nepavyko rasti), o po to buvo nubaustas mirties bausme (Velykų išvakarėse buvo užmėtytas akmenimis, o kūnas pakartas); pragare jis patiria baisią bausmę už savo nedorybę – jį verda verdančios išmatos. Babilono Talmude taip pat vyrauja tendencija Jėzų Kristų tapatinti su ereziarchu Benu Stada (Soteda), kuris pavogė magišką meną iš egiptiečių, išraižydamas ant savo kūno paslaptingus ženklus, ir su netikru mokytoju Biliamu (Balaamu). Ši tendencija užfiksuota ir Midrašimuose (Senojo Testamento judėjiškose interpretacijose), kur Balaamas (= Ješu) kalbamas kaip apie paleistuvės sūnų ir netikrą mokytoją, kuris apsimetė Dievu ir tvirtino, kad išeis, bet grįžti laiko pabaigoje.

Pilna žydiška Jėzaus Kristaus gyvenimo ir darbo versija pateikta garsiajame Toldo Ješu (5 a.) – tikroje žydų antievangelijoje: čia nuosekliai diskredituojami visi pagrindiniai Evangelijos istorijos įvykiai.

Pasak Toldoto, Ješu motina buvo Miriam, teisės mokytojo Johanano žmona iš karališkosios šeimos, garsėjančios savo pamaldumu. Vieną šeštadienį nusikaltėlis ir laisvė Džozefas ben Pandira apgavo Miriam ir net menstruacijų metu. Taigi Ješu buvo pradėtas triguba nuodėme: svetimavimas, menstruacijų susilaikymo pažeidimas ir šabas išniekintas. Iš gėdos Jochananas palieka Mirjamą ir išvyksta į Babiloną. Ješu siunčiamas mokytis Įstatymo mokytojais. Berniukas, pasižymintis nepaprastu sumanumu ir darbštumu, rodo nepagarbą savo auklėtojams ir kalba nedoras kalbas. Išsiaiškinęs tiesą apie Ješu gimimą, jis bėga į Jeruzalę ir ten iš šventyklos pavagia slaptą Dievo vardą, kurio pagalba gali daryti stebuklus. Jis pasiskelbia mesiju ir surenka 310 mokinių. Žydų išminčiai atveda Ješą teisti pas karalienę Eleną, tačiau ši jį paleidžia, nustebusi jo, kaip stebukladario, sugebėjimais. Tai sukelia sumaištį tarp žydų. Ješu keliauja į Aukštutinę Galilėją. Išminčiai įtikina karalienę pasiųsti paskui jį karinį būrį, tačiau galilėjiečiai atsisako jį perduoti ir, pamatę du stebuklus (molinių paukščių atgimimą ir plaukimą ant girnų vadelių), garbina jį. Norėdami atskleisti Ješą, žydų išminčiai skatina Judą Iskariotą taip pat pavogti slaptą Dievo vardą iš šventyklos. Kai Ješu pristatomas pas karalienę, jis pakyla į orą kaip savo mesijinio orumo įrodymas; tada Judas praskrenda virš jo ir šlapinasi ant jo. Suteptas Ješu krinta ant žemės. Burtininkas, praradęs savo galią, suimamas ir pririšamas prie kolonos kaip juokas, bet jo pasekėjai jį išlaisvina ir išveža į Antiochiją. Ješu vyksta į Egiptą, kur įvaldo vietinį magišką meną. Tada jis grįžta į Jeruzalę, kad vėl pavogtų slaptą Dievo vardą. Jis įeina į miestą penktadienį prieš Velykas ir kartu su savo mokiniais įeina į šventyklą, tačiau vienas iš jų, vardu Gaisa, nusilenkęs jam išduoda jį žydams. Ješa suimamas ir nuteistas pakarti. Tačiau jam pavyksta prabilti visus medžius; tada jis pakabinamas ant didžiulio „kopūsto kamieno“. Sekmadienį jis laidojamas, bet netrukus Ješu kapas tuščias: kūną pavogia Ješu šalininkai, paskleidę gandą, kad jis pakilo į dangų ir todėl neabejotinai buvo mesijas. Dėl to suglumusi karalienė įsako surasti kūną. Galų gale sodininkas Judas išsiaiškina, kur yra Ješu palaikai, juos pagrobia ir už trisdešimt sidabrinių atiduoda žydams. Kūnas tempiamas Jeruzalės gatvėmis, rodant karalienę ir žmones „tas, kuris ruošėsi pakilti į dangų“. Ješu pasekėjai yra išsibarstę po visas šalis ir visur skleidžia šmeižikišką gandą, kad žydai nukryžiavo tikrąjį Mesiją.

Ateityje ši versija bus papildyta įvairiomis ir neįtikėtinomis detalėmis bei faktais. Taigi, pavyzdžiui, aramėjiškoje „Ješu baro Pandiros istorijoje“, kuri iki mūsų atėjo XIV amžiaus transkripcija, pasakojama, kad Ješu yra pavedamas į teismą prieš imperatorių Tiberijų, kur jis vienu žodžiu padaro imperatoriaus dukra nėščia. Kai jį nuveda į egzekuciją, jis pakyla į dangų ir iš pradžių nugabenamas į Karmelio kalną, o paskui į pranašo Elijo olą, kurią užrakina iš vidaus. Tačiau jį persekiojantis rabinas Judah Ganiba („Sodininkas“) liepia atidaryti urvą, o kai Ješu vėl bando išskristi, pagauna jį už drabužių kraštų ir nuveža į egzekucijos vietą.

Taigi, žydų tradicijoje Jėzus Kristus yra ne dievas, ne mesijas, o apsimetėlis ir burtininkas, magijos pagalba daręs stebuklus. Jo gimimas ir mirtis nebuvo antgamtinio pobūdžio, o, priešingai, buvo susiję su nuodėme ir gėda. Tas, kurį krikščionys gerbia kaip Dievo Sūnų, yra ne tik paprastas žmogus, bet ir pats blogiausias žmogus.

Musulmoniškas (koraninis) Jėzaus (Izos) gyvenimo ir darbo aiškinimas atrodo visiškai kitoks. Ji užima tarpinę padėtį tarp krikščioniškosios ir judaizmo versijų. Viena vertus, Koranas neigia Jėzaus Kristaus dieviškumą; jis nėra dievas ir ne dievo sūnus; kita vertus, jis jokiu būdu nėra burtininkas ar šarlatanas. Isa yra žmogus, Alacho pasiuntinys ir pranašas, panašus į kitus pranašus, kurio misija skirta išskirtinai žydams. Jis veikia kaip pamokslininkas, stebuklų darbuotojas ir religinis reformatorius, įtvirtina monoteizmą, kviečia žmones garbinti Alachą ir keičia kai kuriuos religinius įsakymus.

Korano tekstuose nepateikiama nuosekli Izos biografija, apsigyvenanti tik atskiruose jo gyvenimo momentuose (gimimas, stebuklai, mirtis). Koranas pasiskolino iš krikščionių nekaltybės gimimo idėją: „Ir mes įkvėpėme į ją [Mariją] iš Savo dvasios ir padarėme ją ir jos sūnų ženklu pasauliams“ (21:91); „Kai Maryam buvo septyniolika metų, Alachas atsiuntė pas ją Gabrielį (Gabrielį), kuris įkvėpė į ją, ir ji pastojo mesiją Isa ben Maryam“ (Al-Masudi. Golden Meadows. V). Koranas praneša apie kai kuriuos Isa stebuklus – jis pagydo ir prikelia mirusiuosius, atgaivina molinius paukščius ir nuneša valgį iš dangaus į žemę. Tuo pačiu Koranas pateikia kitokią Jėzaus mirties interpretaciją nei Evangelijos: neigia nukryžiavimo (jį tik įsivaizdavo žydai; iš tikrųjų Jėzus buvo gyvas paimtas į dangų) ir prisikėlimo. Jėzus Kristus trečią dieną (Iza prisikels tik paskutinėmis pasaulio dienomis kartu su visais kitais žmonėmis), taip pat Jėzaus Kristaus antrojo atėjimo galimybė: Korane Isa numato ne jo artėjantį sugrįžimą, o pagrindinio pranašo Mahometo atėjimas, tokiu būdu veikdamas kaip jo pirmtakas: „Aš esu Alacho pasiuntinys, patvirtinantis tiesą to, kas buvo atsiųsta prieš mane Toroje, ir tas, kuris atneša gerų naujienų apie pasiuntinį, kuris ateis. po manęs, kurio vardas Ahmadas“ (6:6). Tiesa, vėlesnėje musulmonų tradicijoje, krikščionybės įtakoje, iškyla būsimo Izos sugrįžimo motyvas, siekiant įkurti teisingumo karalystę.

Jėzus Kristus kaip krikščioniškojo kulto objektas priklauso teologijai. Ir tai yra tikėjimo dalykas, kuris pašalina bet kokias abejones ir nereikalauja tyrimo. Nepaisant to, bandymai įsiskverbti į Evangelijos dvasią ir suprasti tikrąją Jėzaus Kristaus esmę nesiliovė. Visa krikščionių bažnyčios istorija kupina įnirtingų kovų dėl teisės turėti tiesą apie Jėzų Kristų, ką liudija ekumeniniai susirinkimai, eretiškų sektų identifikavimas, Katalikų ir Ortodoksų Bažnyčių susiskaldymas, Reformacija. Tačiau, be grynai teologinių ginčų, Jėzaus Kristaus figūra tapo diskusijų objektu istorijos moksle, kuris domėjosi ir tebedomina pirmiausia dviem problemomis: 1). tikrojo evangelijos istorijos turinio klausimas, t.y. ar Jėzus Kristus buvo istorinė asmenybė; 2). klausimas apie Jėzaus Kristaus įvaizdį ankstyvojoje krikščionių sąmonėje (kokia šio įvaizdžio prasmė ir kokios jo ištakos?). Šios problemos buvo dviejų XVIII amžiuje iškilusių mokslo krypčių – mitologinės ir istorinės – diskusijų centre.

Mitologinė kryptis (C. Dupuis, C. Volney, A. Dreve ir kt.) visiškai neigė Jėzaus Kristaus, kaip istorinės asmenybės, tikrovę ir laikė jį išskirtinai mitologijos faktu. Jėzuje jie matė Saulės arba Mėnulio dievybės, Senojo Testamento Jahvės, arba Kumraniečių teisumo Mokytojo įkūnijimą. Bandydami nustatyti Jėzaus Kristaus atvaizdo kilmę ir „iššifruoti“ simbolinį Evangelijos įvykių turinį, šios krypties atstovai puikiai dirbo ieškodami analogijų tarp Naujojo Testamento motyvų ir siužetų bei ankstesnių mitologinių sistemų. Pavyzdžiui, šumerų, senovės egiptiečių, vakarų semitų ir senovės graikų mitologijose Jėzaus prisikėlimo idėją jie siejo su idėjomis apie mirštančią ir prisikeliančią dievybę. Jie taip pat bandė pateikti saulės ir astralinio Evangelijos istorijos interpretaciją, kuri buvo labai paplitusi senovės kultūrose (Jėzaus Kristaus kelias su 12 apaštalų buvo vaizduojamas kaip kasmetinis saulės kelias per 12 žvaigždynų). Jėzaus Kristaus įvaizdis, pasak mitologinės mokyklos šalininkų, palaipsniui išsivystė iš pradinio grynos dievybės įvaizdžio į vėlesnį dievo-žmogaus įvaizdį. Mitologų nuopelnas yra tai, kad jie sugebėjo nagrinėti Jėzaus Kristaus įvaizdį plačiame senovės Rytų ir senovės kultūros kontekste ir parodyti jo priklausomybę nuo ankstesnės mitologijos raidos.

Istorinė mokykla (G. Reimarus, E. Renan, F. Bauer, D. Strauss ir kt.) tikėjo, kad Evangelijos istorija turi tam tikrą realus pagrindas, kuris laikui bėgant vis dėlto tapo vis labiau mitologizuojamas, o Jėzus Kristus iš tikras asmuo(pamokslininkas ir tikybos mokytojas) pamažu virto antgamtine asmenybe. Šios krypties šalininkai iškėlė užduotį išlaisvinti Evangelijose esantį tikrai istorinį nuo vėlesnio mitologinio apdorojimo. Šiuo tikslu į pabaigos XIX V. buvo pasiūlyta pasitelkti racionalistinės kritikos metodą, kuris reiškė „tikrosios“ Jėzaus Kristaus biografijos rekonstrukciją, atmetant viską, ko negalima racionaliai paaiškinti, t.y. iš tikrųjų – Evangelijų „perrašymas“ racionalistine dvasia (Tiubingeno mokykla). Šis metodas sukėlė rimtą kritiką (F. Bradley) ir netrukus buvo atmestas daugelio mokslininkų.

Kertinė mitologų tezė apie I a. šaltinių „nutylėjimą“. apie Jėzų Kristų, kuri, jų manymu, įrodė mitinį šios figūros pobūdį, paskatino daugelį istorinės mokyklos šalininkų sutelkti dėmesį į kruopštų Naujojo Testamento tekstų studijas, ieškant pirminės krikščioniškosios tradicijos. Pirmajame XX amžiaus ketvirtyje. susikūrė „formų istorijos“ (M. Dibelius, R. Bultmann) studijų mokykla, kurios tikslas buvo atkurti tradicijos apie Jėzų Kristų raidos istoriją – nuo ​​žodinės kilmės iki literatūrinio dizaino – ir nustatyti. pradinis pagrindas, išvalant jį nuo vėlesnių leidimų sluoksnių. Tekstų studijos šios mokyklos atstovus privedė prie išvados, kad net pirminė krikščioniškoji I amžiaus vidurio versija yra izoliuota nuo evangelijų. nesuteikia galimybės atkurti tikrosios Jėzaus Kristaus biografijos: čia jis taip pat lieka tik simboliniu personažu; Istorinis Jėzus Kristus galėjo egzistuoti, bet klausimas apie tikrus jo gyvenimo įvykius sunkiai išsprendžiamas. „Formų istorijos“ studijų mokyklos pasekėjai vis dar yra viena iš pagrindinių šiuolaikinių biblistikos krypčių.

Dėl iš esmės naujų dokumentų trūkumo ir riboto archeologinės medžiagos informacinio turinio vis dar sunku tikėtis reikšmingo proveržio sprendžiant istorinio Jėzaus Kristaus problemą.