Příběh od I.A. Buninovo „Čisté pondělí“: tragické pojetí lásky. „Láska a smrt jsou motivy příběhu „Čisté pondělí“ Problém štěstí v příběhu Čisté pondělí

Osud hrdiny v "Čistém pondělí" je odsunut, jakoby zakryt něčím významnějším, co nás inspirovalo osudem hrdinky. Jasně jsme cítili, že ne nadarmo a ne náhodou připravil Bunin příběhům o lásce tak nečekaný konec - zřeknutí se „světských“ záležitostí a odchod do kláštera. A ještě jedna vlastnost bije do očí při seznamování se s tímto Buninovým mistrovským dílem – naprostá absence smyšlených jmen. Už vůbec ne jména a nejen jména hlavních postav, což je typické pro většinu příběhů o lásce, ale jména fiktivní, která nemohou jinak než působit dojmem jakési demonstrativnosti. V příběhu je pouze jedno fiktivní jméno – jméno náhodné osoby, Fjodora, kočího hlavní postavy. Všechna ostatní jména patří skutečným osobám.

Jde buď o autory módních děl (Hofmannsthal, Schnitzler, Tetmeyer, Przybyszewski); nebo módní ruští spisovatelé počátku století (A. Bely, Leonid Andrejev, Brjusov); nebo skutečné postavy uměleckého divadla (Stanislavskij, Moskvin, Kachalov, Sulerzhitsky); nebo ruští spisovatelé minulého století (Griboyedov, Ertel, Čechov, L. Tolstoj); nebo hrdinové starověké ruské literatury (Peresvet a Oslyabya, Jurij Dolgorukij, Svjatoslav Severskij, Pavel Muromskij); postavy „Válka a mír“ jsou zmíněny v příběhu - Platon Karataev a Pierre Bezukhov; Chaliapinovo jméno bylo zmíněno jednou; Skutečné jméno majitele taverny v Ochotném Rjadu Jegorova bylo odhaleno.

V takovém prostředí působí záměrně bezejmenní hrdinové, zatlačení do určitého chronologického rámce. Na konci příběhu Bunin dokonce přesně určí rok, ve kterém se akce odehrává, i když chronologický rozpor mezi skutečnostmi zmíněnými v příběhu okamžitě upoutá pozornost (je zřejmé, že chronologická přesnost byla to poslední, na co myslel). Bunin nazývá dobu působení svého příběhu jarem třináctého roku? blížícím se konci příběhu hrdina nenuceně poznamená: „Od toho čistého pondělí uplynuly téměř dva roky... Ve čtrnáctém roce pod Nový rok, byl stejný klidný, slunečný večer...“ Čisté pondělí je první pondělí po Maslenici, proto se akce koná na začátku jara (konec února - březen).

Poslední den Maslenice je „neděle odpuštění“, kdy si lidé navzájem „odpouštějí“ urážky, křivdy atd. Pak přichází „ čisté pondělí"- první postní den, kdy člověk, očištěný od nečistot, vstupuje do období přísného provádění rituálů, kdy končí slavnosti Maslenica a zábavu vystřídá přísnost životní rutiny a soustředění na sebe. V tento den hrdinka příběhu se nakonec rozhodla odejít do kláštera a navždy se rozloučit se svou minulostí. Ale to všechno jsou jarní rituály. Když od konce roku 1914 počítáme „téměř dva roky“, dostáváme jaro 1913.

Příběh byl napsán přesně třicet let po popsaných událostech, v roce 1944, rok před koncem druhé světové války. Je zřejmé, že podle Bunina se Rusko opět ocitlo u nějakého důležitého historického milníku a on je zaneprázdněn přemýšlením o tom, co nyní na jeho cestě čeká jeho vlast. Obrací se zpět a snaží se v mezích povídky reprodukovat nejen rozmanitost, ale rozmanitost a „neklid“ ruského života, celkový pocit blížící se katastrofy. Shromažďuje fakta, která od sebe dělilo vlastně několik let, aby ještě více umocnil dojem z rozmanitosti tehdejšího ruského života, rozmanitosti tváří a lidí, kteří netušili, jakou velkou zkušební historii pro ně chystá.

Rok 1913 je posledním předválečným rokem v Rusku. Tento rok si Bunin vybral jako čas pro akci příběhu, navzdory jeho zjevnému rozporu s podrobnostmi popisovaného života v Moskvě. V myslích lidí té doby, kteří ji prožili, tento rok obecně přerostl v historický milník obrovského významu. Hrdina stojící u okna v hrdinčině bytě přemítá o Moskvě a dívá se na úvodní pohled, jehož ústřední částí je katedrála Krista Spasitele a kremelská zeď: "Podivné město!" Řekl jsem si a přemýšlel o tom. Ochotnyj rjad, o Iverské, o bazilice Svaté Bazila a Spasitele na Boru, italské katedrály – a něco kyrgyzského ve špičkách věží na kremelských zdech...“ Důležitá a výmluvná úvaha. Toto je druh výsledku, ke kterému Bunin přichází v důsledku mnoha let pozorování rysů „východ-západ“ vzhledu Ruska.

Od příběhu „The Bonfire“ napsaného v roce 1902 až po „Čisté pondělí“ (1944) Bunina provází myšlenka, že jeho vlast, Rusko, je zvláštní, ale jasná kombinace dvou vrstev, dvou kulturních cest – „západní“ a „východní“, evropské a asijské. Myšlenka, že Rusko se svou podobou, stejně jako svou historií, nachází někde na průsečíku těchto dvou linií světového historického vývoje – tato myšlenka se jako červená nit vine všemi čtrnácti stránkami Buninova příběhu, který na rozdíl od původní dojem spočívá v kompletní historické koncepci, která se dotýká nejzákladnějších aspektů ruských dějin a charakteru ruské osoby pro Bunina a lidi jeho doby.

V četných náznacích a polovičních náznacích, kterými příběh oplývá, Bunin zdůrazňuje dualitu, rozporuplnost způsobu ruského života, kombinaci nesourodého. V bytě hrdinky je „široká turecká pohovka“, vedle ní „drahý klavír“ a nad pohovkou, zdůrazňuje spisovatel, „z nějakého důvodu byl portrét bosého Tolstého“. Turecká pohovka a drahé piano jsou východ a západ, bosý Tolstoj je Rusko, Rus ve svém neobvyklém, „nemotorném“ a výstředním vzhledu, který nezapadá do žádného rámce. Hrdina příběhu, „pocházející z provincie Penza“, tedy ze samého srdce provinčního Ruska, je pohledný, jak sám o sobě říká, „s jižanskou žhavou krásou“, až „neslušně hezký“, jak Řekl „jeden slavný herec“, který dodal: „Ďábel ví, kdo jsi, nějaký Sicilan.“

Sicilský pochází z provincie Penza! Kombinace je to neuvěřitelná, neobvyklá, ale v kontextu příběhu sotva náhodná. Když se hrdinka ocitne večer „neděle odpuštění“ v taverně Jegorov, která je známá svými palačinkami, říká hrdinka a ukazuje na ikonu Matky Boží tří rukou visící v rohu: „Dobře! Dole jsou divocí muži, a tady jsou palačinky se šampaňským a Matka Boží tří rukou. Tři ruce! Koneckonců, tohle je Indie!" Stejnou dualitu zde zdůrazňuje Bunin: „divokí muži“ - na jedné straně „palačinky se šampaňským“ - na druhé straně a vedle toho je Rus, ale opět mimořádný, jako by koreloval se vzhledem křesťana. Matka Boží, připomínající buddhistického Šivu.

Jako kyvadlo se vyprávění v „Čistém pondělí“ odchyluje, nyní k Evropě, nyní k Asii, nyní k Západu, nyní k Východu, někde uprostřed, v samém středu, označuje nepolapitelný rys, linii, bod Rusko. Když hrdinka zaslechla odbíjení hodin na Spasské věži v Kremlu, poznamenává: "Jaký starodávný zvuk, něco cínu a litiny. A právě tak, se stejným zvukem, odbily tři hodiny ráno. patnácté století. A tady ve Florencii je úplně stejná zvonkohra, tam mi to připomnělo Moskvu...“ A v Moskvě je všechno jako v Evropě, jako v Asii, jako v Itálii, jako v Indii.

Jak hustě je vše v tomto příběhu propleteno a bohaté! Zde se počítá každé slovo, bere se v úvahu každý nepodstatný detail a nese sémantickou zátěž. Griboedov, který byl do příběhu zahrnut, protože on, původem Rus, ale vzdělaností a kulturou Evropan, zemřel v Asii – v Persii, právě ve chvíli, kdy byl zaneprázdněn vývojem projektu, kterým by bylo možné propojit Evropu s Asie přes Rusko a Zakavkazsko. A zemřel strašně, brutálně zabit rozzuřeným davem Peršanů. Persie, neustále zdůrazňovaná perská krása hrdinky, má v příběhu velmi zvláštní charakter. symbolický význam něco hrozivého, spontánně vášnivého. Samotná Ordynka, kde se nachází Griboedovův dům, není nic jiného než bývalá tatarská osada (Ordynka - horda - Horda). A nakonec Egorovova krčma v Ochotném rjadu (ryze ruský podnik!), kde se však nepodávají jen palačinky, ale se šampaňským a v rohu visí ikona Matky Boží se třemi rukama...

Nejvýraznějším a nejhlubším ukazatelem této oboustrannosti (či spíše rozpolcenosti) historického procesu, v jehož moci se podle Bunina Rusko ocitlo, je v příběhu samotná hrdinka. Dualita jejího vzhledu je pisatelkou tak vytrvale zdůrazňována, že se nakonec nabízí otázka: není tam nějaký skrytý, ne přímo vyjádřený, ale možná hlavní myšlenka příběh? Otec hrdinky je „osvícený muž z urozené kupecké rodiny, který žil v důchodu v Tveru“. Doma nosí hrdinka hedvábný archaluk zdobený sobolem: „Dědictví mé astrachánské babičky,“ vysvětluje (ačkoli, jak si všimneme v závorce, nikdo se jí na to neptá).

Takže otec je tverský obchodník, babička pochází z Astrachaně. V žilách této mladé ženy se spojila ruská a tatarská krev. Při pohledu na její rty, „na tmavé chmýří nad nimi, na granátový samet šatů, na sklon jejích ramen a ovál jejích ňader, cítící trochu kořeněnou vůni jejích vlasů“, si hrdina myslí: „Moskva , Astrachaň, Persie, Indie!“ Navíc rozložení odstínů je zde takové, že to, co je ruské a tverské, je skryto uvnitř, rozpuštěno v duševní organizaci, zatímco vzhled je zcela odevzdán síle východní dědičnosti.

A sám hrdina, jehož jménem je příběh vyprávěn, se nikdy neunaví zdůrazňovat, že krása jeho milované „byla jaksi indická, perská“: „...tmavě jantarová tvář, nádherné a poněkud zlověstné vlasy v husté černi. , jemně se lesknoucí, jako černá sobolí srst, obočí, oči černé jako sametový uhel; podmanivé sametově karmínové rty, ústa zastíněná tmavým chmýřím, při venčení si oblékala nejčastěji granátové sametové šaty a stejné boty se zlatem spony..."

To je orientální kráska v celé nádheře její neruské, neslovanské krásy. A když se „v černých sametových šatech“ objevila na večírku uměleckého divadla a „bledá opilstvím“, Kachalov k ní přišel se sklenkou vína a „díval se na ni s předstíranou chmurnou chamtivostí,“ řekl. ona: "Car-Maiden, Shamakhan Queen, vaše zdraví!" - chápeme, že to byl Bunin, kdo mu vložil do úst svůj vlastní koncept duality: hrdinka je jakoby „carská panna“ i „královna Šamachan“ zároveň. V Puškinově „Příběhu zlatého kohouta“, kterou se Bunin řídí, se říká jinak: „dívka, královna Šamakhan“. Jde jen o to, že „dívka“ nebo „carská panna“ jsou různé věci; v prvním případě jde o významovou a stylovou neutralitu, v druhém je zřetelná orientace na slovanský folklór. Ale v Buninově hrdince, alespoň v jejím vzhledu, není nic z „carské panny“, tedy z ruského, slovanského, folklórního kořene.

Velmi důležitý dialog a je důležitý především pro svou skrytou alegorii. Odkud se tu vlastně vzala východní moudrost? Koneckonců, ani ve vzhledu Platona Karataeva, ani v obsahu jeho projevů, ani ve výše uvedeném přísloví není nic specificky orientálního. Jeho příjmení Karatajev můžeme považovat za východní – Tatar, které je skutečně tatarského původu.

Téma lásky - věčné téma. Oslovili ji básníci a spisovatelé různých dob a každý se snažil tento mnohostranný pocit interpretovat po svém.

I. A Bunin podává svou vizi tématu v cyklu příběhů „Temné uličky“. Sbírka obsahuje osmatřicet příběhů, všechny jsou o lásce, ale žádný nevytváří pocit opakování a po přečtení všech děl cyklu není cítit vyčerpání tématu.

V centru příběhu „Čisté pondělí“ je příběh tajemné a tajemné lásky. Jeho hrdiny jsou mladý pár milenců. Oba jsou „bohatí, zdraví, mladí a tak pohlední, že v restauracích a na koncertech“ je jejich okolí sledovalo, jak odcházejí. A tady vnitřní svět postavy si nejsou tak podobné.

Je zaslepený svou láskou. Každou sobotu nosí své vyvolené květiny, tu a tam ji rozmazluje bonboniérami, snaží se ji potěšit novými knihami, které přinesl, každý večer ji zve do restaurace, pak do divadla nebo na nějakou párty. Zcela pohlcen pocitem zbožňování nemůže a ani se vlastně nesnaží pochopit, jaký složitý vnitřní svět se skrývá za krásným vzhledem toho, do kterého se zamiloval. Opakovaně přemýšlí o nezvyklosti a podivnosti jejich vztahu, ale ani jednou tyto myšlenky neukončí. "Zvláštní láska!" - poznamená. Jindy říká: „Ano, koneckonců to není láska, ne láska...“. Je překvapen, proč „jednou provždy přestala mluvit o jejich budoucnosti“, je překvapen, jak vnímá jeho dary, jak se chová ve chvílích sblížení. Všechno na ní je pro něj záhadou.

Obraz hrdiny postrádá psychologickou hloubku, kterou je hrdinka obdařena. V jejím jednání není žádná logická motivace. Každý den navštěvuje podniky, kam ji zve mladý milenec, a jednoho dne si všimne, že chce jít do kláštera Novo Maiden, protože „to jsou všechno taverny a taverny“. Hrdina netuší, odkud se tyto myšlenky berou, k čemu jsou, co se s jeho vyvolenou najednou stalo. A o něco později prohlásí, že se není čemu divit, že ji prostě nezná. Ukazuje se, že často navštěvuje kremelské katedrály, a to se stává, když ji její milenec „netahá“ po restauracích. Tam, a ne v zábavních podnicích, nachází smysl pro harmonii a duševní klid. Miluje „ruské kroniky, ruské legendy“ a její příběhy o tom jsou plné hloubky. Říká, že se nehodí být manželkou. Myslet na štěstí, cituje Platon Karataev. Ale hrdina stále nemůže pochopit, co se děje v její duši, je „nepopsatelně šťastný z každé hodiny strávené v její blízkosti“ a to je vše.

Stejně jako v jiných příbězích série „Temné uličky“ ani v „Čistém pondělí“ Bunin neprojevuje lásku, která se vyvine do stavu trvalého pozemského štěstí. Láska zde také nekončí šťastným manželstvím a nenajdeme zde podobu ženy-matky. Hrdinka, která vstoupila do fyzicky intimního vztahu se svým milovaným, tiše odejde, prosí ho, aby se na nic neptal, a pak mu dopisem oznámí svůj odchod do kláštera. Dlouho se hnala mezi momentálním a věčným a v noci na Čisté pondělí, když se odevzdala hrdinovi, učinila svou konečnou volbu. V Čisté pondělí, první den půstu, se člověk začíná očišťovat od všeho špatného. Tento svátek se stal zlomem ve vztazích mezi hrdiny.

Láska v „Čistém pondělí“ je štěstí a muka, velké tajemství, nepochopitelná záhada. Tento příběh je jednou z perel Buninova díla a uchvátí čtenáře svým vzácným kouzlem a hloubkou.

Na začátku příběhu I.A. Bunin maluje milostnou idylku: pár mladých lidí se spolu příjemně baví, užívá si jeden druhého, navštěvuje divadla, restaurace a kurzy. Jsou mladí a krásní a často přitahují obdivné pohledy ostatních. Skrytí za krásnou fasádou je jejich láska a vztah vlastně těžko pochopitelný.

Hlavní postava, která je ve vztahu fyzicky přítomná, je ve svých myšlenkách a duši někde daleko. Její city k hlavnímu hrdinovi jsou vyjádřeny pouze tím, že mu dovoluje se o ni starat a přijímá známky pozornosti. To neznamená, že její pocity tam vůbec nejsou, ale jsou velmi odlišné od pocitů hrdiny. Je z ní opojen, tak fascinován, že si nevšimne výrazného rozdílu mezi nimi. Jeho city k ní jsou přízemnějšího charakteru, zatímco dívka v tomto ohledu čtenáři ukazuje velmi komplexní, hlubokou povahu.

Hrdina přemýšlí o záhadném chování své milované, ale nesnaží se přijít na to, o co jde. Pocity mu zatemňují oči a brání mu rozumně myslet. Z velké části je prostě šťastný z každé minuty, kterou spolu strávíme. Slepá láska vám brání vidět skutečné nároky vašeho milovaného, který dává přednost katedrálám před tavernami. Bez ohledu na to, jak chladně se dívka může zdát, neodmítá obvyklou zábavu mladých lidí, ale přesto sáhne po něčem vznešenějším, skutečně jasném. Hlavní postava Překvapí ho, když v ní objeví religiozitu. Je zmaten její neochotou se oženit, ale nadále věří ve šťastný konec. Láska v „Čistém pondělí“ nenachází svůj logický závěr - manželství. Stává se výchozím bodem – začátkem konce. Protože v tento čistý den, který se stal vrcholem příběhu, je zvykem očistit se od hříšných věcí. Noc, kterou spolu hrdinové strávili, dokazuje, že tělesná láska není nejvyšší formou jejich jednoty.

Láska se pro ni zjevuje výhradně ve službě Bohu, jiné projevy lásky, ač je má ráda, ji přesto neuspokojují, „vždyť to není láska,“ říká. Rozumí pouze „pozemské“ lásce v tradičním slova smyslu: oddanost, krásné námluvy, plnost citů.

Poté, co ztratil svou milovanou, prakticky ztrácí smysl života a nekonečně pije, aby přehlušil bolest. Zatímco dívka, která ztratila svého milence, najde pravá láska, stát se nevěstou Kristovou. Rozhodující setkání v církvi, v chrámu duchovní lásky, je tečkované. Hrdina odpouští své milované, ale jeho city nezmizí. Duchovní spojení mezi hrdiny se ukazuje být silnější než jakékoli jiné.

Možnost 2

Co je láska? Něha, loajalita, upřímnost? Nebo možná bolest, vášeň a touha? Je nepředvídatelný a individuální a také se vzpírá jakémukoli vysvětlení. Spojuje osudy dvou lidí na okamžik i na věčnost a spojuje je do jediného a nedílného mechanismu, sestávajícího z hořících srdcí, které o sebe usilují. Opojná sladkost se může změnit v ostrou hořkost a naopak, když jste připraveni dát svůj život ve jménu tohoto skvělého pocitu.

Láska v Buninově příběhu „Čisté pondělí“ má také své vlastní charakteristiky. Autor neuvádí jména hlavních postav. Dívka a chlap jsou mladí a bohatí, plní života a hlavně zamilovaní do sebe. Zdá se, že co jim brání být spolu? Láska je oslepující pocit, když pomine první výbuch, přijde vhled. V tomto případě dívka dokázala pochopit, že její vidění světa neodpovídá vesmíru jejího vyvoleného. Toto vědomí ji nutí trpět a předvídat blízkost odloučení.

Mladý muž nechápe nebo nechce vidět rozpory v ní. Plánuje velkolepou svatbu, sní o tom, že ji uvidí jako svou manželku, a je optimistický ohledně jejich společné budoucnosti. Dívka ho políbí, obejme, dá mu najevo, že ho miluje, ale tajně sní o něčem jiném a svůj život vidí v jiném světle. Chlápek absolutně o ničem netuší, a tak ho její nečekaný odchod do jiného města a odchod z všedního života do duchovních služeb pořádně šokuje. Nechápe, co se děje, proč perfektní světštěstí a něha přes noc zkolabovaly a vše se nemůže vrátit do normálu. Zášť mu nedovoluje pokusit se vrátit svou milovanou a brzy po posledním krátkém setkání se navždy rozcházejí.

Láska popsaná Buninem je smutná, nese v sobě určitou romantiku smutku a výkřiků, že se člověk může vzájemně milovat, ale to mu vůbec nezaručuje štěstí. Tento pocit je v autorově chápání nesnesitelně krásný, děsivě matoucí a velmi často vede do propasti. „Čisté pondělí“ je ódou na tichou tragédii, ke které došlo mezi dvěma nesympatickými lidmi, kteří se však upřímně milují.

Několik zajímavých esejů

Esej o obrazu Bouře od Aivazovského, třída 7
Celosvětově slavný obrázek„The Storm“ velkého umělce Ivana Konstantinoviče Ajvazovského je jedním z mých oblíbených děl v žánru krajinomalby.

Člověk a svět jsou dva neoddělitelné pojmy. Člověk existuje díky světu a svět existuje díky člověku. Svět je tak obrovský, že je těžké ho pochopit a těžko si ho představit

Esej Molchalinové jsou na světě blažení (Běda od Wita Griboedova) 9. třída s uvozovkami
Nejchytřejší muž své doby A.S. V roce 1824 Griboedov dokončil psaní svého nejslavnějšího díla Běda z vtipu, v němž jasně ukázal strukturu své současné společnosti se všemi jejími nectnostmi.
Hrdinové příběhu Mladá dáma-rolník od Puškina
V této povídce je několik hrdinů, někteří z nich jsou zmíněni jednou nebo několikrát, jako například kovář Vasilij a jeho dcera Akulina, další hrají v příběhu důležitou roli a o těch dalších stojí za zmínku
Analýza příběhu Znamení potíží od Bykova
V centru dění vidíme starší manželský pár, který žije nedaleko vesnice, kam přicházejí němečtí okupanti a obsazují jejich dům. Zpočátku je Petrok poslouchá a dělá vše, co mu nařídí.

Ivan Alekseevič Bunin - největší spisovatel přelom XIX-XX století Do literatury vstoupil jako básník a vytvořil nádherná básnická díla. 1895 ...Vychází první příběh „Až na konec světa“. Bunin, povzbuzen chválou kritiků, začíná studovat literární tvořivost. Ivan Alekseevič Bunin je laureátem různých ocenění, včetně laureáta Nobelova cena o literatuře 1933

V roce 1944 vytvořil spisovatel jeden z nejúžasnějších příběhů o lásce, o nejkrásnější, nejvýznamnější a nejvznešenější věci na Zemi - příběh „Čisté pondělí“. Bunin o tomto svém příběhu řekl: "Děkuji Bohu, že mi dal napsat, Čisté pondělí."

V příběhu „Čisté pondělí“ se obzvláště jasně projevil psychologismus Buninovy prózy a zvláštnosti „vnějšího zobrazení“.

„Moskevský šedý zimní den se stmíval, plyn v lucernách byl studeně osvětlen, výlohy byly vřele osvětleny – a večerní život Moskvy, osvobozený od denních záležitostí, se rozhořel, saně kabiny se řítily hustěji a energičtěji. přeplněné, potápěčské tramvaje rachotily silněji - ve tmě už bylo vidět, jak z drátů syčí zelené hvězdy - matně zčernalí kolemjdoucí spěchali živěji po zasněžených chodnících...“ - to jsou slova, kterými autor začíná své vyprávění a zavede čtenáře do staré Moskvy na počátku 20. století. Spisovatel s největšími detaily, aniž by ztratil ze zřetele sebemenší detail, reprodukuje všechny znaky této doby. A už od prvních řádků dodává příběhu zvláštní zvuk neustálými zmínkami o detailech hlubokého starověku: o starověkých moskevských kostelech, klášterech, ikonách (katedrála Krista Spasitele, Iveronský kostel, klášter Marty a Marie, ikona Matky Boží tří rukou), o jménech vynikajících osobností. Ale vedle tohoto starověku, věčnosti zaznamenáváme známky pozdějšího způsobu života: restaurace „Praha“, „Hermitage“, „Metropol“, „Yar“, známé a dostupné nejbohatším vrstvám občanů; knihy současných autorů; „Motla“ od Ertela a Čechova... Soudě podle toho, jak se děje v příběhu, můžeme soudit, že minulost pro hrdiny je extrémně jasná, přítomnost je vágní a budoucnost je absolutně nejasná.

V příběhu jsou dva hrdinové: on a ona, muž a žena. Ten muž byl podle spisovatele zdravý, bohatý, mladý a z nějakého důvodu pohledný s jižanskou, žhavou kráskou, byl dokonce „neslušně hezký“. Nejdůležitější ale je, že hrdina je zamilovaný, tak zamilovaný, že je připraven splnit jakýkoli hrdinčin rozmar, jen ji neztratit. Ale bohužel nemůže a ani se nesnaží pochopit, co se děje v duši jeho milované: „snažil se nemyslet, nemyslet na to“. Žena je zobrazena jako tajemná, záhadná. Je tajemná, stejně jako je tajemná obecně duše ruské ženy s její duchovností, obětavostí, obětavostí, sebezapřením... Hrdina sám přiznává: „Byla pro mě tajemná, zvláštní.“ Celý její život je utkán z nevysvětlitelných rozporů a zmítání. „Vypadalo to, že nic nepotřebovala: žádné květiny, žádné knihy, žádné obědy, žádná divadla, žádné večeře mimo město,“ říká vypravěč, ale hned dodává: „Ačkoli květiny byly stále její oblíbené a nemilované, všechny knížky... pořád četla, snědla celou bonboniéru denně, na obědech a večeřích snědla tolik jako já...“ Když někam šla, nejčastěji nevěděla, kam půjde dál, co udělá, jedním slovem, nevěděla, s kým, jak a kde bude trávit čas.

Spisovatelka nám docela podrobně vypráví o svém původu a současné činnosti. Ale při popisu života hrdinky Bunin velmi často používá neurčitá příslovce (z nějakého důvodu nad její pohovkou visel portrét bosého Tolstého).

Všechny ženské činy jsou spontánní, iracionální a zároveň jakoby plánované. V noci na Čisté pondělí se oddává hrdinovi s vědomím, že ráno půjde do kláštera, ale zda je tento odchod definitivní, také není jasné. V celém příběhu autorka ukazuje, že se hrdinka nikde necítí pohodlně, nevěří v existenci prostého pozemského štěstí. „Naše štěstí, příteli, je jako voda v deliriu: když to zatáhneš, je to nafouknuté, ale když to vytáhneš, nic,“ cituje Platona Karataeva.

Emocionální impulsy hrdinů „Čistého pondělí“ se často vymykají logickému vysvětlení. Zdá se, jako by muž i žena sami nad sebou neměli kontrolu, nebyli schopni ovládat své pocity.

Vyprávění se soustředí na události Neděle odpuštění a Čisté pondělí. Neděle odpuštění je náboženským svátkem, který ctí všichni věřící. Žádají jeden druhého o odpuštění a odpouštějí svým blízkým. Pro hrdinku je to velmi výjimečný den, nejen den odpuštění, ale také den rozloučení se světským životem. Čisté pondělí je prvním dnem půstu, kdy je člověk očištěn od veškeré špíny, kdy radost z Maslenice ustupuje sebekontemplaci. Tento den se stává zlomem v životě hrdiny. Po prodělaném utrpení spojeném se ztrátou milované zažívá hrdina vliv okolních sil a uvědomuje si vše, čeho si dříve nevšiml, je zaslepen láskou k hrdince. O dva roky později si muž, vzpomínající na události dávno minulých dnů, zopakuje trasu jejich dlouholetého společného výletu a „z nějakého důvodu“ bude opravdu chtít jít do kostela kláštera Marfo-Mariinsky. Jaké neznámé síly ho přitahují k jeho milované? Usiluje o duchovní svět, do kterého ona jde? To nevíme, autor za nás neposunuje roušku tajemství. Ukazuje nám jen pokoru v duši hrdiny, jejich poslední schůzka končí jeho pokorným odchodem, a nikoli probuzením jeho dřívějších vášní.

Budoucnost hrdinů je nejasná. Kromě toho pisatel nikde ani přímo neuvádí, že jeptiška, kterou muž potkal, je jeho bývalá milenka. Pouze jeden detail - tmavé oči - připomíná vzhled hrdinky. Je pozoruhodné, že hrdinka jde do kláštera Marfo-Mariinsky. Tento klášter není klášter, ale kostel Přímluvy Panny Marie na Ordynce, který měl komunitu dámy ze společnosti který se staral o sirotky, kteří bydleli u kostela a raněné v prvním světová válka. A tato bohoslužba v kostele na přímluvu Matky Boží je možná duchovním vhledem pro hrdinku „Čistého pondělí“, protože to bylo Neposkvrněné Srdce Matky Boží, které varovalo svět před válkou, smrtí, krev, osiřelost...

V takovém prostředí působí záměrně bezejmenní hrdinové, zatlačení do určitého chronologického rámce. Na konci příběhu Bunin dokonce přesně určí rok, ve kterém se akce odehrává, i když chronologický rozpor mezi skutečnostmi zmíněnými v příběhu okamžitě upoutá pozornost (je zřejmé, že chronologická přesnost byla to poslední, na co myslel). Bunin nazývá dobu působení svého příběhu jarem třináctého roku? ke konci příběhu hrdina jen tak mimochodem poznamená: „Od toho Čistého pondělí uplynuly téměř dva roky... Ve čtrnáctém roce, na Silvestra, byl stejný tichý, slunečný večer...“ Čisté pondělí - první pondělí po Maslenitsa Akce se proto koná brzy na jaře (konec února - březen).

Posledním dnem Maslenice je „Neděle odpuštění“, kdy si lidé navzájem „odpouštějí“ urážky, křivdy atd. Poté přichází „Čisté pondělí“ – první den půstu, kdy člověk očištěný od špíny vstoupí do období přísného provádění rituálů, kdy slavnosti Maslenitsa končí a zábavu vystřídá přísná životní rutina a zaměření na sebe. V tento den se hrdinka příběhu konečně rozhodla jít do kláštera a navždy se rozloučit se svou minulostí. Ale to všechno jsou jarní obřady. Když počítáme „téměř dva roky“ od konce roku 1914, dostaneme jaro 1913.

Jak hustě je vše v tomto příběhu propleteno a bohaté! Zde se počítá každé slovo, bere se v úvahu každý nepodstatný detail a nese sémantickou zátěž. Griboedov, který byl do příběhu zahrnut, protože on, původem Rus, ale vzdělaností a kulturou Evropan, zemřel v Asii – v Persii, právě ve chvíli, kdy byl zaneprázdněn vývojem projektu, kterým by bylo možné propojit Evropu s Asie přes Rusko a Zakavkazsko. A zemřel strašně, brutálně zabit rozzuřeným davem Peršanů. Persie, neustále zdůrazňovaná perská krása hrdinky, má v příběhu o něčem hrozivém, spontánně vášnivém, zcela zvláštní symbolický význam. Samotná Ordynka, kde se nachází Griboedovův dům, není nic jiného než bývalá tatarská osada (Ordynka - horda - Horda). A nakonec Egorovova krčma v Ochotném rjadu (ryze ruský podnik!), kde se však nepodávají jen palačinky, ale se šampaňským a v rohu visí ikona Matky Boží se třemi rukama...

Nejvýraznějším a nejhlubším ukazatelem této oboustrannosti (či spíše rozpolcenosti) historického procesu, v jehož moci se podle Bunina Rusko ocitlo, je v příběhu samotná hrdinka. Dualita jejího vzhledu je spisovatelkou tak vytrvale zdůrazňována, že nakonec vyvstává otázka: není v tom nějaká skrytá, ne přímo uvedená, ale možná hlavní myšlenka příběhu? Otec hrdinky je „osvícený muž z urozené kupecké rodiny, který žil v důchodu v Tveru“. Doma nosí hrdinka hedvábný archaluk zdobený sobolem: „Dědictví mé astrachánské babičky,“ vysvětluje (ačkoli, jak si všimneme v závorce, nikdo se jí na to neptá).

Ivan Alekseevič Bunin je největší spisovatel přelomu 19.-20. Do literatury vstoupil jako básník a vytvořil nádherná básnická díla. 1895 ...Vychází první příběh „Až na konec světa“. Povzbuzen chválou kritiků se Bunin začíná věnovat literární kreativitě. Ivan Alekseevič Bunin je laureátem různých ocenění, včetně Nobelovy ceny za literaturu z roku 1933.

V roce 1944 vytvořil spisovatel jeden z nejúžasnějších příběhů o lásce, o nejkrásnější, nejvýznamnější a nejvznešenější věci, která na Zemi existuje - příběh „Čisté pondělí“. Bunin o tomto svém příběhu řekl: "Děkuji Bohu, že mi dal napsat, Čisté pondělí."

V příběhu „Čisté pondělí“ se zvláště jasně projevil psychologismus Buninovy prózy a rysy „vnějšího zobrazení“.

„Moskevský šedivý zimní den se stmíval, plyn v lucernách byl chladně osvětlen, výlohy byly příjemně osvětleny – a večerní moskevský život, osvobozený od denních záležitostí, se rozhořel, saně taxikářů se řítily hustěji a energičtěji. přeplněné, potápěčské tramvaje rachotily silněji - v šeru už bylo vidět zelené hvězdy padající z drátů se syčením - matně zčernalí kolemjdoucí spěchali živěji po zasněžených chodnících...“ - to jsou slova, kterými autor začíná své vyprávění a zavede čtenáře do staré Moskvy na počátku 20. století. Spisovatel s největšími detaily, aniž by ztratil ze zřetele sebemenší detail, reprodukuje všechny znaky této doby. A od prvních řádků příběhu dodává zvláštní zvuk neustálé zmiňování detailů hlubokého starověku: o starověkých moskevských kostelech, klášterech, ikonách (katedrála Krista Spasitele, Iveronský kostel, klášter Marty a Marie, ikona Matky Boží tří rukou), o jménech vynikajících osobností. Ale vedle tohoto starověku, věčnosti zaznamenáváme známky pozdějšího způsobu života: restaurace „Praha“, „Hermitage“, „Metropol“, „Yar“, známé a dostupné nejbohatším vrstvám občanů; knihy současných autorů; „Motla“ od Ertela a Čechova... Soudě podle toho, jak se děje v příběhu, můžeme soudit, že minulost pro hrdiny je extrémně jasná, přítomnost je vágní a budoucnost je absolutně nejasná.

V příběhu jsou dva hrdinové: on a ona, muž a žena. Ten muž byl podle spisovatele zdravý, bohatý, mladý a z nějakého důvodu pohledný s jižanskou, žhavou kráskou, byl dokonce „neslušně hezký“. Nejdůležitější ale je, že hrdina je zamilovaný, tak zamilovaný, že je připraven splnit jakýkoli hrdinčin rozmar, jen ji neztratit. Ale bohužel nemůže a ani se nesnaží pochopit, co se děje v duši jeho milované: „snažil se nemyslet, nemyslet na to“. Žena je zobrazena jako tajemná, záhadná. Je tajemná, stejně jako je obecně tajemná duše ruské ženy s její duchovností, oddaností, obětavostí, sebezapřením... Hrdina sám přiznává: „Byla tajemná, pro mě zvláštní.“ Celý její život je utkán z nevysvětlitelných rozporů a zmítání. „Vypadalo to, že nic nepotřebovala: žádné květiny, žádné knihy, žádné večeře, žádná divadla, žádné večeře mimo město,“ říká vypravěč, ale hned dodává: „I když stále byly květiny, má oblíbené a nejméně oblíbené. , všechny knihy... vždycky četla, snědla celou bonboniéru denně, obědy a večeře snědla tolik jako já...“ Když někam šla, nejčastěji nevěděla, kam půjde dál. , co by dělala, jedním slovem neví, s kým, jak a kde bude trávit čas.

Emocionální impulsy hrdinů „Čistého pondělí“ se často vymykají logickému vysvětlení. Zdá se, jako by muž i žena sami nad sebou neměli kontrolu, nebyli schopni ovládat své pocity. Materiál z webu

Příběh se soustředí na události Neděle odpuštění a Čisté pondělí. Neděle odpuštění je náboženským svátkem, který ctí všichni věřící. Žádají jeden druhého o odpuštění a odpouštějí svým blízkým. Pro hrdinku je to velmi výjimečný den, nejen den odpuštění, ale také den rozloučení se světským životem. Čisté pondělí je prvním dnem půstu, kdy je člověk očištěn od všech nečistot, kdy radost z Maslenice ustupuje sebekontemplaci. Tento den se stává zlomem v životě hrdiny. Po prodělaném utrpení spojeném se ztrátou milované zažívá hrdina vliv okolních sil a uvědomuje si vše, čeho si dříve nevšiml, je zaslepen láskou k hrdince. O dva roky později si muž, vzpomínající na události dávno minulých dnů, zopakuje trasu jejich dlouholetého společného výletu a „z nějakého důvodu“ bude opravdu chtít jít do kostela kláštera Marfo-Mariinsky. Jaké neznámé síly ho přitahují k jeho milované? Usiluje o duchovní svět, do kterého ona jde? To nevíme, autor za nás neposunuje roušku tajemství. Ukazuje nám pouze pokoru v hrdinově duši, jejich poslední setkání končí jeho pokorným odchodem, nikoli probuzením dřívějších vášní.

Budoucnost hrdinů je nejasná. Kromě toho pisatel nikde ani přímo neuvádí, že jeptiška, kterou muž potkal, je jeho bývalá milenka. Pouze jeden detail - tmavé oči - připomíná vzhled hrdinky. Je pozoruhodné, že hrdinka jde do kláštera Marfo-Mariinsky. Tento klášter není klášterem, ale kostelem Přímluvy Panny Marie na Ordynce, ve kterém byla komunita světských dam, které se staraly o sirotky žijící v kostele a raněné v první světové válce. A tato bohoslužba v kostele na přímluvu Matky Boží je možná duchovním vhledem pro hrdinku „Zeleného pondělí“, protože to bylo Neposkvrněné Srdce Matky Boží, které varovalo svět před válkou, smrtí, krev, osiřelost...

Nenašli jste, co jste hledali? Použijte vyhledávání

Na této stránce jsou materiály k těmto tématům:

láska je podle Buninových příběhů tajemné slovo
proč hrdinka Čistého pondělí odešla do kláštera?
podrobnosti čisté pondělí
význam názvu povídky čistá pondělní esej
čistý pondělní problém

1. Obrazy hlavních postav.
2. Morální hledání hrdinky.
3. Tragický konec díla.

I. A. Bunin považoval příběh „Čisté pondělí“ za jedno ze svých nejlepších děl. Ve skutečnosti k tomuto příběhu nelze přistupovat lhostejně. Zápletka příběhu je poměrně jednoduchá. Je to o lásce. Ale milostný příběh je zcela mimořádný. Obecně se v Buninově díle setkáváme s jeho zvláštním vnímáním. Tento úžasný pocit většinou nepřináší radost, nedělá lidem radost, naopak je trápí a trpí. Láska se stává zkouškou osudu a zároveň trestem shůry. V příběhu „Čisté pondělí“ se setkáváme právě s takovou situací, kdy láska nepřináší štěstí.

Příběh obsahuje mnoho každodenních detailů. Spisovatel dostatečně podrobně popisuje životy hlavních postav. Jsou mladí, krásní, bohatí. "Oba jsme byli bohatí, zdraví, mladí a tak pohlední, že na nás lidé zírali v restauracích a na koncertech."

Lze je nazvat skutečnými miláčky osudu. Útrapy a smutky jim nejsou známé. Víme, že milenci často chodili na večeře do Prahy, Ermitáže a Metropolu. Mladí lidé si prostě mohli užívat každý den, kdy žijí. Všechno se ale děje úplně jinak. Téměř okamžitě, na samém začátku příběhu, začneme tušit tragické vyústění. Autor to přímo neříká. Pouze dává čtenářům možnost věnovat pozornost tomu, co je nevyřčeno, tomu, co je pouze naznačeno. Je velmi důležité, aby hlavní hrdina nevěděl, kam jeho vztah s dívkou vede. Mladík se však domnívá, že je lepší na to nemyslet. Je pragmatičtější, raději žije pro dnešek, aby měl co nejvíce radosti z přítomnosti. A dívka rozhodně odmítá mluvit o budoucnosti. "Nevěděl jsem, jak to skončí, a snažil jsem se nemyslet, nemyslet: bylo to zbytečné - stejně jako mluvit s ní o tom: jednou provždy přestala mluvit o naší budoucnosti..." říká vypravěč.

Hlavní postava příběhu od samého začátku působí zvláštně, na rozdíl od ostatních. Chodí na kurzy. Zjevně však nemá jasnou představu o tom, proč to dělá. Ne náhodou odpovídá na otázku, proč studuje, velmi vágně. Dívka říká: „Proč se na světě všechno dělá? Rozumíme něčemu ve svém jednání? V této odpovědi se skrývá velmi důležitý filozofický podtext. Hrdinka se snaží najít smysl života, ale nedaří se jí to. Možná proto se rozhodne najít spásu v náboženství a jde do kláštera.

Hlavní hrdina miluje krásné věci. Zdá se chytrá, schopná vést konverzaci na jakékoli téma. Ale na druhou stranu je téměř úplně ponořená do svého vnitřního světa. A okolní svět se jí zdá méně zajímavý: „Vypadalo to, jako by nic nepotřebovala: žádné květiny, žádné knihy, žádné obědy, žádná divadla, žádné večeře mimo město...“ Dívka vede životní styl, který se zdá být ve společnosti akceptován. Ale ona sama chce něco jiného. Hlavní hrdina se nemůže ubránit myšlence na to, jak úžasný a nepochopitelný je jejich vztah. Dívka nepřemýšlí o svatbě, nechce se stát manželkou a matkou. Je v tom upřímná. Hlavní hrdina je zároveň přitahován k luxusnímu životu a popírá ho. Tento rozpor v její povaze se zdá zvláštní a nepochopitelný.

Dívka se vyznačuje zájmem o náboženství. Navštěvuje kostely, táhne ji to do kremelských katedrál. Zároveň ji však nelze nazvat zvláště zbožnou, protože vede sekulární životní styl, aniž by se v čemkoli omezovala. Dívka však zcela nečekaně odejde do kláštera. Nikomu nic nevysvětluje. Jednoduše opustí svůj obvyklý život a svého milovaného. Počínání dívky bylo naprosto nečekané mladý muž. Nechápe chování své milované. A znovu přemýšlí o jejím činu, aniž by pro to našel vysvětlení. Hrdinové příběhu se na velmi dlouhou dobu oddělili. Mladík viděl svou milovanou až o dva roky později. Co nám říká název příběhu? Mladík se o dívčině religiozitě dozvěděl v předvečer Čistého pondělí. Předtím nikdy ani nepomyslel na to, že jeho milovaná se tolik zajímá o náboženství. Toto chování mladé dívky se nám čtenářům zdá, úžasný objev. Možná hrdinka považuje svůj život za hříšný a chce najít spásu pro svou duši v klášteře. Koneckonců, život dívky byl plný zábavy, navštěvovala divadla, restaurace a měla spoustu legrace.

Hrdinka najde sílu opustit vše, co jí bylo známé a drahé. Místo zábavy a radosti volí život v klášteře. Pokud si však pamatujeme, že dívka byla lhostejná k tomu, co ji obklopovalo, nebudete její čin překvapeni. Ani láska nezabránila dívce, aby se stala jeptiškou. Co pro ni byla láska? Něco dočasného, nedůležitého, marného? Konec příběhu zůstává otevřený.

„Čisté pondělí“ je ve své podstatě tragické. V Buninově díle stojí stranou, protože zde se milenci kvůli zlé vůli osudu nerozcházejí. Dívka si volí svou vlastní cestu. Mladé lidi nikdo a nic netrápilo. Mohli být šťastní, úplně se v sobě rozplývat. Ale dopadlo to jinak. Možná, hlavní postava nedokázal pochopit a ocenit tak krásný a vznešený pocit? Nebo v její duši nebylo místo pro lásku vůbec, protože hrdinka jako by žila ve svém vlastním světě. Nevíme, co je pro ni nejdůležitější, ale můžeme jen hádat.

Ve skutečnosti se o hlavní postavě ví málo a je těžké ji pochopit. Její duševní trápení můžete vnímat jako důkaz vnitřní nespokojenosti reálný život. Ale možná, že naopak už dávno určila, co je smyslem jejího života. A postupně jsem došel ke kýženému výsledku. Obyčejný život dívku nepřitahoval, čekala něco víc. Ukázalo se, že náboženství je pro ni důležitější než běžné činnosti a radosti. A v tomto ohledu se dívce zdála láska k muži méně důležitá než láska k Bohu.

Samozřejmě jen výjimečná povaha může odmítnout obvyklé světské radosti. Dívka je jistě silná a mimořádná osobnost. Hledá svůj vlastní smysl života. A odchod do kláštera jí připadá jako správné rozhodnutí, protože teď už nebude mít ruch prostého a vulgárního života absolutně žádný smysl.

Příběh nemůže ve čtenáři nevyvolat pocity smutku. Příběh ale zároveň nutí přemýšlet o tom, jak jedinečný, nenapodobitelný a nepochopitelný může být člověk pro ostatní. Přesně taková je hlavní postava. Je nepodobná nikomu jinému. Má vlastní volbu. A dívka se rozhoduje sama, aniž by někoho žádala o radu, aniž by potřebovala souhlas ostatních. Nelze si však nepřipustit, že hlavní hrdina až tak ideální není. Její čin se ostatně pro mladíka stal krutou ranou. Trpí odloučením od své milované. Překvapivě se dozvídáme, že dívka prožívá i separační bolest. Ostatně v dopise píše: „Dej Bůh sílu, aby mi neodpovídal - je zbytečné prodlužovat a zvětšovat naše muka...“ Proč si tedy dívka zvolila svou cestu? Proč se rozhodla zničit život své milované? Lze usuzovat, že se cítila nešťastná. A rozhodla se rozejít se světem, aby navždy zapomněla na vše, co s tím souvisí.

Buninův příběh „Čisté pondělí“ nám vypráví o složitosti lidský život. Role tohoto díla v ruské literatuře je velmi velká. Díky němu jsme dostali příležitost poznat, jak tragický může být konec milostného příběhu.

Láska je krásná a láska je odsouzena k záhubě.
Vnější podobnost a vnitřní rozdíly mezi postavami příběhu.
Ideální život hrdinky příběhu.

Jedním z hlavních témat spisovatelovy tvorby je téma lásky. Bunin k tomuto tématu přistoupil celou svou duší a ani válka, ani revoluce nemohly otřást touto jeho připoutaností. V této oblasti plné nevyjádřených odstínů a nejasností našel jeho dar hodné využití. Popisoval lásku ve všech státech a v emigraci s tímto citem zacházel ještě těsněji a soustředěněji. Láska v Buninově zobrazení udivuje nejen silou uměleckého ztvárnění, ale také svou podřízeností některým lidem neznámým vnitřním zákonitostem. Tyto zákony ale často neproniknou na povrch – většina lidí zažije jejich fatální dopad až na konci svých dnů. Takové zobrazení lásky nečekaně dodává Buninsovi střízlivý, „nemilosrdný“ talent romantickou záři. Blízkost lásky a smrti, jejich konjugace byly pro Bunina zřejmá fakta a nikdy nebyly zpochybňovány. Katastrofická povaha existence, křehkost lidských vztahů a existence samotná – všechna tato oblíbená Buninova témata po gigantických společenských katastrofách, které otřásly Ruskem, nabyly nového impozantního významu. „Láska je krásná“ a „láska je odsouzena k záhubě“ – tyto pojmy, které se nakonec spojily, se shodovaly a nesly v hloubi každého příběhu osobní smutek emigranta Bunina. Během války Bunin dokončil knihu povídek „Dark Alleys“, která vyšla v v plné síle v roce 1946 v Paříži. Toto je jediná kniha v ruské literatuře, která je „vše o lásce“. Třicet osm povídek ve sbírce poskytuje velkou rozmanitost nezapomenutelných ženské obrázky- Rusya, Antigone, Galya Ganskaya, hrdinka „Čistého pondělí“.

V Buninově příběhu „Čisté pondělí“ je hrdinka bezejmenná. Jméno není důležité, jméno je pro zemi a Bůh zná každého i beze jména. Bunin volá hrdinku - ona. Od samého počátku byla zvláštní, tichá, nezvyklá, jakoby cizí pro celý okolní svět, dívala se skrz něj, „stále na něco myslela, jako by se do něčeho duševně nořila; když ležela na pohovce s knihou v rukou, často ji snižovala a tázavě se dívala před sebe.“ Zdálo se, že je z úplně jiného světa, a jen aby ji v tomto světě nikdo nepoznával, četla, chodila do divadla, obědvala, večeřela, chodila na procházky a navštěvovala kurzy. „Oba jsme byli bohatí; zdravý, mladý a tak pohledný, že se na nás v restauracích a na koncertech dívali,“ říká hrdina „Čistého pondělí“. Zdálo by se, že mají vše pro absolutní štěstí. Co dalšího je potřeba? "Naše štěstí, příteli," cituje jeho milovaná Platona Karataeva, "je jako voda v deliriu: když ji zatáhneš, je nafouknutá, ale když ji vytáhneš, není nic." Hrdina a hrdinka příběhu jsou různé povahy. Hrdina „Čistého pondělí“ je „obyčejný“ člověk, přes veškerou svou fyzickou přitažlivost a emocionální plnost. Ale hrdinka je jiná. V jejích podivných činech lze vycítit význam její postavy, vzácnost její „vyvolené povahy“. Její mysl je rozervaná. Nebrání se ponořit se do „dnešního“ života té elitní Moskvy – Chaliapinovy koncerty, „kabbety“ uměleckého divadla, některé kurzy, četba módních západních spisovatelů počátku století: Hofmannsthal, Schnitzler, Przybyshevsky, přednášky Andrei Bely atd., jakkoli je vnitřně tomu všemu cizí (jako sám Bunin). Vždy ji to táhlo k něčemu lehčímu, nehmotnému, k víře, k Bohu, a tak jako byl kostel Spasitele blízko oken jejího bytu, tak Bůh byl blízko jejímu srdci. Často chodila do kostelů, navštěvovala kláštery a staré hřbitovy. Intenzivně hledá něco celistvého, hrdinského, nezištného a svůj ideál nachází ve službě Bohu. Současnost se jí zdá ubohá a neudržitelná. A nakonec se rozhodla. V poslední dny Vypila kalich světského života až do dna, v neděli odpuštění všem odpustila a v „Čisté pondělí“ se očistila od popela tohoto života: odešla do kláštera. "Ne, nejsem způsobilá být manželkou." Od samého začátku věděla, že nemůže být manželkou. Je předurčena být věčnou nevěstou, nevěstou Kristovou. Našla svou lásku, vybrala si svou cestu. Možná si myslíte, že odešla z domova, ale ve skutečnosti šla domů. A to jí odpustil i její pozemský milenec. Odpustil jsem, i když jsem nerozuměl. Nemohl pochopit, že nyní „vidí ve tmě“ a „opustila brány“ podivného kláštera.

Toto je jeden z příběhů" Temné uličky" V této sbírce najdete jak drsnou smyslnost, tak jednoduše dovedně vyprávěnou hravou anekdotu („Sto rupií“), ale knihou prochází téma čisté a krásné lásky. Hrdinové se vyznačují mimořádnou silou a upřímností citu, nemají vrozenou chuť do riskantních detailů. Zdá se, že láska říká: "Tam, kde stojím já, nemůže být špinavé!"