Veretennikov Pavlusha - sběratel folklóru, který se setkal s muži - hledači štěstí - na venkovském jarmarku v obci Kuzminskoje. Tato postava má velmi řídký vnější popis („Byl dobrý v předvádění, / nosil červenou košili, / plátěná dívka, / mastné boty...“), o jeho původu se ví jen málo („Jaká hodnost , / Muži nevěděli, / však mu říkali „mistře“). Kvůli takové nejistotě získává obraz V. zobecňující charakter. Jeho živý zájem o osudy rolníků odlišuje V. od lhostejných pozorovatelů života lidu (postavy různých statistických komisí), výmluvně odhalených v monologu Yakima Nagoga. První vystoupení V. v textu provází nezištný čin: pomáhá rolníkovi Vavilovi tím, že koupí boty pro jeho vnučku. Navíc je připraven naslouchat názorům ostatních lidí. Takže, i když obviňuje ruský lid z opilosti, je přesvědčen o nevyhnutelnosti tohoto zla: po poslechu Yakima mu sám nabídne pití („Veretennikov / Přinesl Yakimovi dvě váhy“). Vidět skutečnou pozornost rozumného pána a „rolníci se otevírají / podle vkusu gentlemana“. Mezi údajné prototypy V. patří folkloristé a etnografové Pavel Jakuškin a Pavel Rybnikov, osobnosti demokratického hnutí 60. let 19. století. Postava pravděpodobně vděčí za své příjmení novináři P. F. Veretennikovovi, který několik let po sobě navštěvoval veletrh Nižnij Novgorod a publikoval o něm zprávy v Moskovských Vedomosti.
Vlas- ředitel vesnice Bolshie Vakhlaki. "Slouží pod přísným pánem, / nesoucí břemeno na svém svědomí / nedobrovolný účastník / jeho krutostí." Po zrušení nevolnictví se V. zřekl postu pseudopurkmistra, ale přijal skutečnou odpovědnost za osud obce: „Vlas byl nejlaskavější duší, / fandil celé Vachlačině“ - / Ne jedné rodině. “ Když naděje na Posledního zablikala se smrtí svobodným životem „bez roboty... bez daní... Bez holí...“ vystřídá pro rolníky nový koncern (soud s dědici o záplavové louky) , V. se stává přímluvcem za rolníky, „žije v Moskvě... byl v Petrohradě... / Ale to nemá smysl!“ Spolu s mládím V. ztratil optimismus, má strach z nových věcí a je vždy ponuré každodenní život je bohatá na nepozorovanost dobré skutky, například v kapitole „Svátek pro celý svět“ z jeho iniciativy rolníci vybírají peníze pro vojáka Ovsyanikova. Obraz V. postrádá vnější specifičnost: pro Nekrasova je především představitelem rolnictva. Jeho těžký úděl („V Bělokamennaji ne tolik / Po chodníku prošel, / Jako v duši rolníka / Přestupky prošly ...“) je osudem celého ruského lidu.
Girin Ermil Iljič (Ermila) - jeden z nejpravděpodobnějších kandidátů na titul šťastlivce. Skutečným prototypem této postavy je rolník A. D. Potanin (1797-1853), který v zastoupení spravoval panství hraběnky Orlové, které se říkalo Odoevshchina (podle příjmení bývalých majitelů - knížat Odoevských), a sedláci byli pokřtěni do Adovščiny. Potanin se proslavil mimořádnou spravedlností. Nekrasovský G. se stal známým mezi spoluobčany svou poctivostí i za těch pět let, co sloužil jako úředník v kanceláři („Špatné svědomí je třeba - / Rolník by měl vymámit ze sedláka groš“). Za starého prince Jurlova byl vyhozen, ale pak byl za mladého prince jednomyslně zvolen starostou Adovščiny. Během sedmi let své „vlády“ G. pouze jednou zradil svou duši: „... před verbováním / zaštítil svého mladšího bratra Mitriho.“ Ale pokání za tento přestupek ho málem dovedlo k sebevraždě. Pouze díky zásahu silného pána bylo možné obnovit spravedlnost a místo syna Nenily Vlasjevny šel sloužit Mitriy a „stará se o něj sám princ“. G. odešel z práce, pronajal si mlýn „a stal se mocnějším než kdy jindy / Milován všemi lidmi“. Když se rozhodli mlýn prodat, G. vyhrál dražbu, ale neměl u sebe peníze na složení zálohy. A pak se „stal zázrak“: G. byl zachráněn rolníky, na které se obrátil o pomoc, a za půl hodiny se mu na tržišti podařilo vybrat tisíc rublů.
G. není hnán kupeckým zájmem, ale vzpurným duchem: "Mlýn mi není drahý, zášť je velká." A ačkoli „měl vše, co potřeboval / pro štěstí: mír, / i peníze a čest“, ve chvíli, kdy o něm začali mluvit sedláci (kapitola „Šťastný“), je G. v souvislosti se selským povstáním ve vězení. Řeč vypravěče, šedovlasého kněze, od kterého se dozví o zatčení hrdiny, je nečekaně přerušena zásahem zvenčí a později sám odmítne v příběhu pokračovat. Ale za tímto opomenutím lze snadno uhodnout jak důvod vzpoury, tak i to, že G. odmítl pomoci je uklidnit.
Gleb- rolník, „velký hříšník“. Podle legendy vyprávěné v kapitole „Svátek pro celý svět“ udělil „ammirál-vdovec“, účastník bitvy „u Ačakova“ (možná hrabě A.V. Orlov-Chesmensky), udělený císařovnou s osmi tisíci dušemi, umírající, svěřil staršímu G. svou vůli (pro tyto sedláky zdarma). Hrdina byl pokoušen slíbenými penězi a závěť spálil. Muži mají sklon považovat tento „jidášovský“ hřích za nejzávažnější hřích, jaký kdy byl spáchán, kvůli němu budou muset „věčně trpět“. Pouze Grisha Dobrosklonov dokáže přesvědčit rolníky, „že nejsou zodpovědní / za prokletého Gleba, / je to všechno jejich chyba: posilněte se!
Dobrosklonov Grisha - postava, která se objevuje v kapitole „Svátek pro celý svět“, epilog básně je celý věnován jí. "Gregory / má hubenou, bledou tvář / a tenké, kudrnaté vlasy / s nádechem zrzavého." Je seminaristou, synem farního sextona Trifona z vesnice Bolshiye Vakhlaki. Jejich rodina žije v extrémní chudobě, jen štědrost kmotra Vlase a dalších mužů pomohla postavit Grishu a jeho bratra Savvu na nohy. Jejich matka Domna, „neopětovaná farmářka / pro každého, kdo jí jakkoli pomáhal / v deštivém dni“, zemřela brzy a zanechala po sobě strašlivou píseň „Salty“ jako připomínku sebe sama. V mysli D. je její obraz neoddělitelný od obrazu její vlasti: "V srdci chlapce / S láskou k jeho ubohé matce / Láska ke všem Vakhlachina / Sloučeno." Již v patnácti letech se rozhodl zasvětit svůj život lidem. "Nepotřebuji stříbro, / ani zlato, ale dej Bůh, / aby moji krajané / a každý rolník / žili svobodně a vesele / po celé svaté Rusi!" Jede studovat do Moskvy, zatímco mezitím se svým bratrem pomáhají rolníkům, jak jen mohou: píší jim dopisy, vysvětlují „Předpisy o rolnících vycházejících z nevolnictví“, pracují a odpočívají „na rovnoprávném základě s rolnictvo." Postřehy o životě okolní chudiny, úvahy o osudu Ruska a jeho lidu jsou oděny do poetické formy, D. písně jsou rolníky známé a milované. S jeho vystupováním v básni zesiluje lyrický princip, do vyprávění zasahuje autorovo přímé hodnocení. D. je označen „pečetí Božího daru“; revoluční propagandista z řad lidu, měl by podle Nekrasova sloužit jako příklad pro pokrokovou inteligenci. Autor mu vkládá do úst své přesvědčení, svou vlastní verzi odpovědi na sociální a mravní otázky položené v básni. Obraz hrdiny dodává básni kompoziční úplnost. Skutečný prototyp mohl být N.A. Dobroljubov.
Elena Alexandrovna - manželka guvernéra, milosrdná dáma, zachránkyně Matryony. "Byla laskavá, byla chytrá, / krásná, zdravá, / ale Bůh nedal děti." Uchýlila selku po předčasném porodu, stala se kmotrou dítěte, „po celou dobu s Lioruškou / byla nošena jako její vlastní“. Díky její přímluvě se podařilo zachránit Filipa z náborového tábora. Matryona vychvaluje svého dobrodince do nebes a kritika (O. F. Miller) správně zaznamenává ozvěny sentimentalismu karamzinského období v obraze guvernéra.
Ipat- groteskní obraz věrného poddaného, panského lokaje, který zůstal věrný majiteli i po zrušení poddanství. I. se chlubí, že ho statkář „vlastní rukou / zapřáhl do vozíku“, vykoupal ho v ledové díře, zachránil ho před chladnou smrtí, ke které byl předtím sám odsouzen. To vše vnímá jako velké požehnání. I. vyvolává zdravý smích mezi tuláky.
Korchagina Matryona Timofeevna - selanka, třetí část básně je celá věnována jejímu životnímu příběhu. „Matryona Timofejevna / Důstojná žena, / Široká a hustá, / Ve věku kolem třiceti osmi let. / Krásná; šedé vlasy, / velké, přísné oči, / bohaté řasy, / těžké a tmavé. / Má na sobě bílou košili / A krátké letní šaty / A srp přes rameno." Sláva šťastné ženy k ní přivádí neznámé lidi. M. souhlasí, že „vyloží duši“, když jí muži slíbí pomoc při sklizni: utrpení je v plném proudu. O M. osudu Nekrasovovi do značné míry napověděla autobiografie oloneckého vězně I. A. Fedosejeva, publikovaná v 1. díle „Nářky severního teritoria“, sebrané E. V. Barsovem (1872). Vyprávění je založeno na jejích nářcích a dalších lidových materiálech, včetně „Písní sebraných P. N. Rybnikovem“ (1861). Množství folklorních pramenů, často prakticky nezměněných v textu „Selanky“, a samotný název této části básně zdůrazňují typičnost osudu M.: jde o obyčejný osud ruské ženy, přesvědčivě naznačující, že poutníci „začali / Není to záležitost mezi ženami / / Hledejte šťastnou“. V rodičovský dům, v dobré, nepijící rodině, M. žil šťastně. Ale poté, co se provdala za kamnáře Philipa Korčagina, skončila „ze své dívčí vůle v pekle“: pověrčivá tchyně, opilý tchán, starší švagrová, pro kterou snacha musí pracovat jako otrok. S manželem však měla štěstí: jen jednou došlo na výprask. Jenže Philip se vrací domů z práce až v zimě a po zbytek času není nikdo, kdo by se za M. přimluvil, kromě dědečka Savelyho, tchána. Musí snášet pronásledování Sitnikova, mistrova manažera, které přestalo až s jeho smrtí. Pro selku se její prvorozený De-mushka stává útěchou ve všech potížích, ale kvůli Savelyho nedopatření dítě zemře: sežerou ho prasata. Se zarmoucenou matkou je veden nespravedlivý soud. Protože ji nenapadlo dát úplatek svému šéfovi včas, stane se svědkem porušení těla svého dítěte.
K. dlouho nemůže Savelymu odpustit jeho nenapravitelnou chybu. Postupem času má selka nové děti, „není čas / ani myslet, ani truchlit“. Rodiče hrdinky, Savely, umírají. Jejímu osmiletému synovi Fedotovi hrozí trest za to, že nakrmil vlka cizí ovečkou a místo něj si pod prut lehne jeho matka. Nejtěžší zkoušky ji ale potkávají v hubeném roce. Těhotná, s dětmi, ona sama je jako hladový vlk. Nábor ji připraví o jejího posledního ochránce, manžela (ten je odveden z řady). Ve svém deliriu kreslí hrozné obrazy života vojáka a dětí vojáků. Opustí dům a utíká do města, kde se snaží dostat ke guvernérovi, a když ji vrátný za úplatek pustí do domu, vrhne se k nohám guvernérky Eleny Alexandrovny. Hrdinka se s manželem a novorozenou Liodoruškou vrací domů, tento incident jí zajistil pověst šťastné ženy a přezdívku „guvernérka“. Další osud je také plná potíží: jeden ze synů už byl vzat do armády, "Byli upáleni dvakrát... Bůh navštívil antrax... třikrát." „Ženské podobenství“ shrnuje její tragický příběh: „Klíče ke štěstí žen, / od naší svobodné vůle / opuštěné, ztracené / od samotného Boha! Někteří kritici (V.G. Avseenko, V.P. Burenin, N.F. Pavlov) se setkali s „Selankou“ nepřátelsky; Nekrasov byl obviněn z nepravděpodobného přehánění, falešného, falešného populismu. Nicméně, i nemocní příznivci zaznamenali některé úspěšné epizody. Nechyběly ani recenze na tuto kapitolu jako na nejlepší část básně.
Kudejar-ataman - „velký hříšník“, hrdina legendy, kterou vyprávěl Boží poutník Jonushka v kapitole „Svátek pro celý svět“. Divoký lupič nečekaně litoval svých zločinů. Ani pouť k Božímu hrobu, ani poustevna nepřináší pokoj do jeho duše. Světec, který se K. zjevil, mu slibuje, že si vyslouží odpuštění, když pokácí stoletý dub „stejným nožem, který uloupil“. Roky marného úsilí vyvolaly v srdci starého muže pochybnosti o možnosti splnit úkol. Avšak „strom se zřítil, z mnicha se odvalilo břímě hříchů“, když poustevník v návalu zuřivého hněvu zabil kolemjdoucího Pana Glukhovského a chlubil se klidným svědomím: „Spása / nemám odedávna piju, / na světě ctím jen ženu, / zlato, čest a víno... Kolik otroků zničím, / mučím, mučím a věším, / kdybych tak viděl, jak se mám Spící!" Pověst o K. si vypůjčil Nekrasov z folklorní tradice, nicméně obraz Pana Glukhovského je docela realistický. Mezi možnými prototypy je statkář Glukhovsky z provincie Smolensk, který si všiml svého nevolníka, podle poznámky v Herzenově „Zvonu“ z 1. října 1859.
Nagoy Yakim- "Ve vesnici Bosovo / žije Yakim Nagoy, / pracuje do smrti, / pije, dokud není napůl k smrti!" - takto se postava definuje. V básni je pověřen, aby promluvil na obranu lidu jménem lidu. Obraz má hluboké folklórní kořeny: řeč hrdiny je plná parafrázovaných přísloví, hádanek, navíc se opakovaně objevují vzorce podobné těm, které charakterizují jeho vzhled („Rukou je kůra stromu, / A vlasy jsou písek“). například v lidovém duchovním verši "O Yegoriy Khorobry." Nekrasov reinterpretuje populární myšlenku neoddělitelnosti člověka a přírody a zdůrazňuje jednotu dělníka se zemí: „Žije a vrtí se pluhem, / a smrt přijde do Yakimushky“ - / Jako padá kus země pryč, / co uschlo na pluhu ... u očí, u úst / ohýbá se jako praskliny / na suchu<...>krk je hnědý, / jako vrstva odříznutá pluhem, / cihlová tvář.“
Životopis postavy není úplně typický pro rolníka, je bohatý na události: „Yakim, ubohý starý muž, / žil kdysi v Petrohradě, / ale skončil ve vězení: / rozhodl se konkurovat obchodníkovi! / Jako kus suchého zipu, / Vrátil se do vlasti / A vzal pluh.“ Během požáru přišel o většinu svého majetku, protože první věc, kterou udělal, bylo, že spěchal zachránit obrázky, které koupil pro svého syna („A on sám, ne méně než chlapec / Rád se na ně díval“). Hrdina se však i v novém domě vrací do starých kolejí a kupuje si nové obrázky. Bezpočet protivenství jen posiluje jeho firmu životní pozice. V kapitole III první části („Opilá noc“) N. pronáší monolog, kde je jeho přesvědčení formulováno mimořádně jasně: tvrdá práce, jejíž výsledky připadají třem akcionářům (Bůh, car a Mistr), a někdy jsou zcela zničeny ohněm; katastrofy, chudoba - to vše ospravedlňuje opilost rolníků a nestojí za to měřit rolníka „podle standardu pána“. Tento pohled na problém lidové opilosti, hojně diskutovaný v žurnalistice v 60. letech 19. století, je blízký revolučně demokratickému (podle N. G. Černyševského a N. A. Dobroljubova je opilost důsledkem chudoby). Není náhodou, že tento monolog následně využili populisté ve své propagandistické činnosti a byl opakovaně přepisován a přetištěn odděleně od zbytku textu básně.
Obolt-Obolduev Gavrila Afanasjevič - „Ten pán je kulatý, / kníratý, břichatý, / s doutníkem v puse... brunátný, / majestátní, podsaditý, / šedesátiletý... Výborně, / maďarský s brandenburskými, / široké kalhoty. “ Mezi významné předky O. patří Tatar, který bavil císařovnu divokými zvířaty, a defraudant, který zosnoval žhářství Moskvy. Hrdina je hrdý na svůj rodokmen. Dříve mistr „kouřil... boží nebesa, / nosil královské livreje, / plýtval lidovou pokladnicí / a myslel si, že tak bude žít navěky“, ale se zrušením nevolnictví se „přetrhl velký řetěz, / zlomil se a vyskočil: / Jeden konec zasáhl pána, / Pro ostatní je to muž!" Statkář s nostalgií vzpomíná na ztracené výhody a cestou vysvětluje, že není smutný kvůli sobě, ale kvůli své vlasti.
Pokrytecký, nečinný, ignorantský despota, který vidí účel své třídy ve „starodávném jménu, / důstojnosti šlechty / podporovat lovem, / hostinami, všemi druhy přepychu / a žít prací ostatní.” O. je navíc také zbabělec: neozbrojené muže zaměňuje za lupiče a těm se ho brzy nepodaří přesvědčit, aby schoval pistoli. Komický efekt je umocněn tím, že obvinění proti sobě samému vycházejí z úst samotného majitele pozemku.
Ovsyanikov- voják. „...Byl křehký na nohy, / Vysoký a hubený až do krajnosti; / Měl na sobě fusak s medailemi / Visel jako na tyči. / Nemůžeš říct, že měl laskavou / tvář, zvlášť / Když řídil tu starou - / Sakra! Ústa budou vrčet, / oči jsou jako uhlíky!“ Se svou osiřelou neteří Ustinyushkou jezdil O. po vesnicích a vydělával si na okresním výboru, když se nástroj poškodil, skládal nová rčení a předváděl je a hrál si sám se sebou na lžičkách. O. písně jsou založeny na lidových rčeních a raesh básních, které Někrasov zaznamenal v letech 1843-1848. při práci na „Život a dobrodružství Tikhon Trostnikovaya. Texty těchto písní načrtávají cesta života voják: válka u Sevastopolu, kde byl zmrzačen, lékařská prohlídka z nedbalosti, kde byla zranění starého muže zamítnuta: „Druhořadý! / Podle nich důchod, následná chudoba („No tak, s Georgem - po celém světě, po celém světě“). V souvislosti s obrazem O. vyvstává téma železnice, aktuální jak pro Nekrasova, tak pro pozdější ruskou literaturu. Litina ve vnímání vojáka je animované monstrum: „Frčí rolníkovi do tváře, / drtí, mrzačí, padá, / brzy celý ruský lid / zamete čistěji než koště! Klim Lavin vysvětluje, že voják se nemůže dostat do petrohradského „výboru pro raněné“ za spravedlnost: tarif na silnici Moskva-Petrohrad se zvýšil a učinil ji lidem nepřístupnou. Rolníci, hrdinové kapitoly „Svátek pro celý svět“, se snaží vojákovi pomoci a společně sbírají pouze „rubly“.
Petrov Agap- "hrubý, neústupný," podle Vlase muže. P. se nechtěl smířit s dobrovolným otroctvím, uklidňovali ho jen pomocí vína. Přistižen Posledním při činu (nesoucí poleno z pánova lesa), zlomil se a co nejnestranněji vysvětlil pánovi svou skutečnou situaci. Klim Lavin zinscenoval proti P. brutální odvetu a místo bičování ho opíjel. Ale na utrpěné ponížení a nadměrnou intoxikaci hrdina do rána následujícího dne umírá. Tak hroznou cenu platí rolníci za dobrovolné, i když dočasné zřeknutí se svobody.
Polivanov- "... gentleman nízkého původu," avšak malé prostředky ani v nejmenším nezabránily projevení jeho despotické povahy. Vyznačuje se celou škálou nectností typického nevolníka: chamtivost, lakomost, krutost („k příbuzným, nejen k sedlákům“), smyslnost. Ve stáří byly pánovy nohy paralyzovány: "Oči jsou jasné, / tváře jsou červené, / baculaté paže jsou bílé jako cukr, / a na nohou jsou okovy!" V těchto potížích se Yakov stal jeho jedinou oporou, „přítelem a bratrem“, ale mistr se mu za jeho věrné služby odvděčil černým nevděkem. Strašná pomsta otroka, noc, kterou musel P. strávit v rokli, „zahánějící sténání ptáků a vlků“, nutí pána k pokání („Jsem hříšník, hříšník! Popravte mě!“) , ale vypravěč věří, že mu nebude odpuštěno: „Budeš Ty, mistře, jsi vzorný otrok, / věrný Jakube, / pamatuj až do dne soudu!
Pop- podle Lukova předpokladu kněz „žije vesele, / v pohodě v Rusku“. Vesnický farář, který jako první na cestě potkal tuláky, tuto domněnku vyvrací: nemá ani klid, ani bohatství, ani štěstí. S jakými obtížemi „knězův syn dostává dopis“, napsal sám Nekrasov v poetické hře „Odmítnuto“ (1859). V básni se toto téma opět objeví v souvislosti s obrazem seminaristy Griši Dobrosklonova. Kariéra kněze je neklidná: „Nemocní, umírající, / Narozeni do světa / Čas si nevybírají,“ žádný zvyk neochrání před soucitem s umírajícími a sirotky, „pokaždé, když zmokne, / onemocní duše .“ Kněz se těší mezi rolnictvem pochybné cti: lidé jsou s ním spojeni lidové pověry, on a jeho rodina jsou pravidelnými postavami v obscénních vtipech a písních. Bohatství kněze bylo dříve dáno štědrostí farníků a statkářů, kteří se zrušením nevolnictví opustili svá panství a rozprchli se „jako židovský kmen... Po vzdálených cizích zemích / A po rodné Rusi“. Převedením schizmatiků pod dohled civilních úřadů v roce 1864 místní duchovenstvo přišlo o další vážný zdroj příjmů a bylo těžké žít z „kopečků“ rolnické práce.
Šetrně- Svatý ruský hrdina, "s obrovskou šedou hřívou, / čaj, dvacet let nestříhaný, / s obrovským plnovousem, / dědeček vypadal jako medvěd." Jednou při souboji s medvědem si poranil záda a ta se ve stáří ohnula. Rodná vesnice S, Korezhina, se nachází v divočině, a proto rolníci žijí relativně volně („Policie zemstva / rok k nám nepřišla“), i když snášejí zvěrstva vlastníka půdy. Hrdinství ruského rolníka spočívá v trpělivosti, ale každá trpělivost má své meze. S. skončí na Sibiři za to, že zaživa pohřbil nenáviděného německého manažera. Dvacet let tvrdé práce neúspěšný pokusútěk, dvacet let osídlení neotřáslo vzpurným duchem v hrdinovi. Po amnestii se vrátil domů a žije s rodinou svého syna, Matryonina tchána. Navzdory svému úctyhodnému věku (podle revizních vyprávění je dědečkovi sto let) vede samostatný život: „Neměl rád rodiny, nepustil je do svého kouta.“ Když mu vyčítají jeho trestancovu minulost, vesele odpoví: "Značkový, ale ne otrok!" Zkamenělé srdce S., zmírněné tvrdými obchody a lidskou krutostí, dokázal roztavit pouze Demin pravnuk. Nehoda dělá z dědečka viníka Demushkovy smrti. Jeho smutek je neutišitelný, jde k pokání do Pískového kláštera a snaží se prosit o odpuštění od „rozhněvané matky“. Poté, co žil sto sedm let, před svou smrtí vyřkne strašlivý rozsudek nad ruským rolnictvem: „Pro muže jsou tři cesty: / Krčma, vězení a trestní nevolnictví, / A pro ženy v Rusku / Tři oprátky... Vlez do kteréhokoli." Obraz S má vedle folklóru sociální a polemické kořeny. O. I. Komissarov, který 4. dubna 1866 zachránil Alexandra II. před pokusem o atentát, byl obyvatel Kostromy, krajan I. Susanina. Monarchisté viděli tuto paralelu jako důkaz teze o lásce ruského lidu ke králům. Aby Nekrasov tento názor vyvrátil, usadil rebela S v provincii Kostroma, původním dědictví Romanovců, a Matryona zachytila podobnost mezi ním a památníkem Susanin.
Trophim (Trifon) - "Muž s dušností, / Uvolněný, hubený / (Ostrý nos, jako mrtvý, / Tenké paže jako hrábě, / Dlouhé nohy jako pletací jehlice, / Ne muž - komár)." Bývalý zedník, rozený silák. Poddal se provokaci dodavatele, „vynesl jeden v extrému / čtrnáct liber“ do druhého patra a zlomil se. Jeden z nejživějších a nejstrašnějších obrazů v básni. V kapitole „Šťastný“ se T. chlubí štěstím, které mu umožnilo dostat se z Petrohradu do své vlasti živý, na rozdíl od mnoha jiných „horečných, horečných dělníků“, kteří byli vyhozeni z kočáru, když začali řádit.
Utyatin (poslední) -"tenký! / Jako zimní zajíci, / Celý bílý... Nos se zobákem jako jestřáb, / Šedý knír, dlouhý / A - oči různé: / Jeden zdravý září, / A levý je zakalený, zakalený, / Jako plechovka penny! S „přemrštěným bohatstvím, / důležitou hodností, vznešeným rodem“ U. nevěří ve zrušení nevolnictví. V důsledku hádky s guvernérem ochrnul. "Nebyl to sobecký zájem, ale přerušila ho arogance." Knížecí synové se bojí, že je připraví o dědictví ve prospěch jejich vedlejších dcer, a přesvědčují sedláky, aby se znovu vydávali za nevolníky. Rolnický svět umožnil „propuštěnému pánovi, aby se předvedl / během zbývajících hodin“. V den příchodu tuláků - hledačů štěstí - do vesnice Bolshie Vakhlaki, Poslední konečně umírá, pak rolníci uspořádají „hostinu pro celý svět“. Obraz U. má groteskní charakter. Absurdní příkazy tyranského mistra rozesmějí rolníky.
Šalašnikov- vlastník půdy, bývalý majitel Korezhina, vojenský muž. Korežinští rolníci, kteří využili vzdálenosti od provinčního města, kde sídlil statkář a jeho pluk, nezaplatili. Sh. se rozhodl vytáhnout quitrent násilím, roztrhal rolníky natolik, že „mozky už se třásly / v jejich malých hlavičkách“. Savely vzpomíná na majitele pozemku jako dokonalý mistr: „Uměl bičovat! / Opálil mi kůži tak dobře, že vydrží sto let.“ Zemřel poblíž Varny, jeho smrt ukončila relativní prosperitu rolníků.
Jakov- "o příkladném otroku - věrném Jakovovi", říká bývalý sluha v kapitole "Svátek pro celý svět". "Lidé podřízené hodnosti - / Skuteční psi někdy: / Čím přísnější trest, / tím jsou jim pánové milejší.“ Stejně tak Ya, dokud ho pan Polivanov, který zatoužil po nevěstě svého synovce, prodal jako rekruta. Vzorný otrok se dal na pití, ale o dva týdny později se vrátil a slitoval se nad bezmocným pánem. Jeho nepřítel ho však již „mučil“. Ya vezme Polivanova na návštěvu ke své sestře, na půli cesty se promění v Ďáblovu rokli, odpřahá koně a navzdory obavám pána ho nezabije, ale oběsí se a nechá majitele na celou noc samotného se svým svědomím. Tento způsob pomsty („vláčet suché neštěstí“ – oběsit se v panství pachatele, aby ho trápil do konce života) byl skutečně známý, zejména mezi východními národy. Nekrasov, vytvářející obraz Ya., se obrací k příběhu, který mu vyprávěl A.F. Koni (který jej zase slyšel od hlídače volostové vlády), a jen mírně jej upravuje. Tato tragédie je další ilustrací destruktivnosti nevolnictví. Nekrasov ústy Griši Dobrosklonova shrnuje: „Žádná podpora - žádný vlastník půdy, / žene horlivého otroka do oprátky, / žádná podpora - žádný sluha, / pomstí se / svému darebákovi sebevraždou."
Báseň N. A. Nekrasova „Kdo žije dobře v Rusku“ vznikala více než deset let (1863-1876). Hlavním problémem, který básníka zajímal, byla situace ruského rolníka pod nevolnictvím a po „osvobození“. N. A. Nekrasov mluví o podstatě carova manifestu slovy lidu: „Jste laskavý, carská listina, ale o nás jste nepsali. Obrazy lidový život psáno s epickou šířkou, a to dává právo nazývat jej encyklopedií ruského života té doby.
Kresbou četných obrazů rolníků a různých postav autor rozděluje hrdiny do dvou táborů: otroků a bojovníků. Už v prologu potkáváme sedláky hledající pravdu. Žijí ve vesnicích s charakteristickými názvy: v Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaika. Účelem jejich cesty je najít v Rusovi šťastného člověka. Při cestování se rolníci setkávají s různými lidmi. Poté, co si rolníci vyslechli příběh kněze o jeho „štěstí“, dostali radu, jak zjistit štěstí vlastníka půdy, říkají:
Jste přes ně, majitelé půdy!
Známe je!
Hledači pravdy se nespokojí se „vznešeným“ slovem, potřebují „křesťanské slovo“:
Dej mi své křesťanské slovo!
Vznešený se zneužíváním,
Zatlačením a úderem,
To je nám k ničemu.
Hledači pravdy jsou pracovití a vždy se snaží pomáhat druhým. Když muži slyšeli od rolnice, že není dostatek dělníků, aby sklidili chléb včas, navrhují:
Co to děláme, kmotře?
Přineste srpy! Všech sedm
Jak nám bude zítra - do večera
Spálíme ti všechno žito!
Ochotně také pomáhají rolníkům z Negramotné provincie sekat trávu.
Nekrasov nejplněji odhaluje obrazy selských bojovníků, kteří se neplahočí před svými pány a nerezignují na své otrocké postavení.
Yakim Nagoy z vesnice Bosovo žije v hrozné chudobě. Pracoval k smrti a zachraňoval se pod branami před horkem a deštěm.
Hrudník je propadlý; jakoby vtlačený dovnitř
Žaludek; u očí, u úst
Ohýbá se jako praskliny
Na suché zemi...
Když si přečteme popis vzhledu rolníka, pochopíme, že Yakim, který celý život dřel na šedém, neúrodném kousku země, se stal jako země. Yakim přiznává, že většinu jeho práce si přivlastňují „akcionáři“, kteří nepracují, ale žijí z práce rolníků, jako je on:
Pracuješ sám
A práce je téměř u konce,
Podívejte, stojí tři akcionáři:
Bože, králi a pane!
Celý svůj dlouhý život Yakim pracoval, zažil mnoho útrap, hladověl, šel do vězení a „jako kus suchého zipu se vrátil do své vlasti“. Ale přesto najde sílu vytvořit alespoň nějaký život, nějakou krásu. Yakim zdobí svou chýši obrázky, miluje výstižná slova, jeho řeč je plná přísloví a rčení. Yakim je obrazem nového typu rolníka, venkovského proletáře, který pracoval v průmyslu latrín. A jeho hlas je hlasem nejpokročilejších rolníků: . Každý rolník
Duše jako černý mrak -
Vzteklý, hrozivý - a měl by být
Odtud bude řvát hrom,
Krvavě prší...
S Básník velmi sympatizuje se svým hrdinou Ermilem Girinem, vesnickým starším, spravedlivým, čestným, chytrým, který podle sedláků
Za sedm let světový cent
Nestiskl jsem to pod nehtem,
V sedmi letech jsem se nedotkl toho pravého,
Viníkům to nedovolil
Nesklonil jsem své srdce...
Jen jednou se Yermil choval nečestně a místo bratra dal do armády syna Vlasjevny staré ženy. V pokání se pokusil oběsit. Podle rolníků měl Yermil všechno pro štěstí: klid, peníze, čest, ale jeho čest byla zvláštní, ne koupená „ani peníze, ani strach: přísná pravda, inteligence a laskavost“.
Lidé bránící světskou věc v těžkých časech pomáhají Yermilovi zachovat mlýn a projevují mu mimořádnou důvěru. Tento akt potvrzuje schopnost lidí jednat společně, v míru. A Yermil, který se nebál vězení, se postavil na stranu rolníků, když se „statek statkáře Obrubkova bouřil“. Ermil Girin je obráncem rolnických zájmů.
Dalším a nejvýraznějším obrazem v této sérii je Savely, svatý ruský hrdina, bojovník za věc lidu. V mládí jako všichni rolníci dlouho snášel krutou šikanu ze strany statkáře Šalašnikova a jeho správce. Savely ale nemůže takový rozkaz přijmout a spolu s dalšími rolníky se vzbouří a zaživa pohřbí Němce Vogela do země. Savely za to dostal „dvacet let tvrdé práce, dvacet let vězení“. Když se jako starý muž vrátil do své rodné vesnice, zachoval si dobrou náladu a nenávist ke svým utlačovatelům. "Značkový, ale ne otrok!" - říká o sobě. Až do stáří si Savely zachoval jasnou mysl, vřelost a schopnost reagovat. V básni je zobrazen jako lidový mstitel:
...Naše sekery
Zatím tam leželi!
O pasivních rolnících mluví opovržlivě a nazývá je „zahynulými... ztracenými“.
Nekrasov nazývá Savelije svatým ruským hrdinou, zdůrazňuje jeho hrdinskou povahu a také ho srovnává s lidový hrdina Ivan Susanin. Obraz Savelyho zosobňuje lidovou touhu po svobodě.
Tento obrázek je uveden ve stejné kapitole jako obrázek Matryony Timofeevny ne náhodou. Básník ukazuje dohromady dvě hrdinské ruské postavy. Matryona Timofeevna prochází mnoha zkouškami. V domě svých rodičů žila svobodně a vesele a po svatbě musela pracovat jako otrocká, snášet výčitky manželových příbuzných a manželovo bití. Radost nacházela jen v práci a dětech. Těžce nesla smrt svého syna Demushka, rok hladu a žebroty. Ale v těžkých chvílích ukázala pevnost a vytrvalost: pracovala na propuštění svého manžela, který byl nezákonně vzat jako voják, a dokonce šla k samotnému guvernérovi. Zastala se Fedotushky, když ho chtěli potrestat pruty. Vzpurná, odhodlaná, je vždy připravena bránit svá práva, a to ji přibližuje k Savelymu. Poté, co tulákům vyprávěla o svém těžkém životě, říká, že „není věcí hledat šťastnou mezi ženami“. V kapitole nazvané „Ženské podobenství“ mluví yankeeský rolník o ženském údělu:
Klíče ke štěstí žen,
Z naší svobodné vůle
Opuštěnýztracený
Od samotného Boha.
Ale Nekrasov si je jistý, že „klíče“ musí být nalezeny. Selka bude čekat a dosáhne štěstí. Básník o tom mluví v jedné z písní Grisha Dobroskponova:
Jste stále otrokem v rodině,
Ale matka svobodného syna!
Nekrasov se zvláštním citem vytvořil obrazy hledačů pravdy, bojovníků, ve kterých byla vyjádřena síla lidu a vůle bojovat s utlačovateli. Básník se však nemohl neobrátit temné stránkyživot rolnictva. Báseň zobrazuje rolníky, kteří si zvykli na své otrocké postavení. V kapitole „Šťastný“ se sedláci hledající pravdu setkají s mužem z dvora, který se považuje za šťastného, protože byl milovaným otrokem prince Peremetěva. Nádvoří je hrdé na to, že jeho dcera spolu se slečnou „studovala francouzštinu a všechny možné jazyky, směla se posadit v přítomnosti princezny“. A sám sluha stál třicet let za křeslem Jeho Klidné Výsosti, olizoval po něm talíře a dojídal zbytky zámořských vín. Je hrdý na svou „blízkost“ k pánům a svou „čestnou“ nemoc - dnu. Prostí rolníci milující svobodu se smějí otrokovi, který shlíží na své bližní, aniž by chápali podlost jeho lokajského postavení. Sluha prince Utyatina Ipat ani nevěřil, že rolníkům byla vyhlášena „svoboda“:
A já jsem utyatinští princové
Nevolník – a to je celý příběh!
Od dětství až do stáří se pán všemožně vysmíval svému otroku Ipatovi. Lokaj to všechno považoval za samozřejmost: ...vykoupili
Já, otrok toho druhého,
V zimě v ledové díře!
Jak nádherné!
Dvě ledové díry:
Spustí tě do jednoho v síti,
V další chvíli se vytáhne -
A přinese vám vodku.
Ipat nemohl zapomenout na mistrovy „milosrdenství“: skutečnost, že princ po plavání v ledové díře „přinesl trochu vodky“, pak se posadil „vedle nehodného člověka se svou knížecí osobou“.
Submisivní otrok je také „příkladný otrok – Yakov věrný“. Sloužil pod krutým panem Polivanovem, který „v zubech příkladného otroka... ležérně odfoukl patu“. I přes takové zacházení se věrný otrok o pána staral a potěšil ho až do jeho stáří. Statkář krutě urazil svého věrného služebníka tím, že naverboval svého milovaného synovce Grishu. Jakov „udělal blázna“: nejprve „vypil mrtvého muže“ a poté zahnal pána do vzdálené lesní rokle a oběsil se na borovici nad hlavou. Básník takové projevy protestu i servilní podřízenosti odsuzuje.
Nekrasov mluví s rozhořčením o takových zrádcích lidové věci, jako je starší Gleb. Ten, podplacený dědicem, zničil „svobodu“, kterou rolníkům dal před svou smrtí starý pán-admirál, čímž „na desítky let, až donedávna, darebák zajistil osm tisíc duší“.
K charakteristice poddaných sedláků, zbavených smyslu pro vlastní důstojnost, nachází básník pohrdavá slova: otrok, nevolník, pes, Jidáš. Nekrasov uzavírá charakteristiky typickým zobecněním:
Lidé ze služebnictva -
Skuteční psi někdy:
Čím těžší trest,
Proto jsou jim pánové milejší.
Vytvářeje různé druhy rolníků, argumentuje Ne-krasov: nejsou mezi nimi žádní šťastní, rolníci jsou i po zrušení nevolnictví stále strádající a zbavení krve, změnily se pouze formy útlaku. Ale mezi rolníky jsou lidé schopní vědomého, aktivního protestu. A proto básník věří, že v budoucnu bude na Rusi dobrý život:
Více k ruskému lidu
Nejsou stanoveny žádné limity:
Před ním je široká cesta.
Báseň „Kdo žije dobře v Rusku“ je založena na N.A. Nekrasov je obrazem ruského rolnictva po zrušení nevolnictví. Postavy v celém díle hledají odpověď na otázku: „Kdo žije šťastně a svobodně v Rus?“, kdo je považován za šťastného, kdo je nešťastný.
Hledači pravdy
V popředí výzkumu stojí cesta sedmi mužů po ruských vesnicích při hledání odpovědi na položenou otázku. Ve vzhledu sedmi „svobodníků“ vidíme pouze společné rysy rolníků, a to: chudobu, zvídavost, nenáročnost.
Muži se ptají na štěstí rolníků a vojáků, které potkají. Za štěstí považují kněze, statkáře, obchodníka, šlechtice a cara. Ale hlavní místo v básni je věnováno rolnictvu.
Yakim Nagoy
Yakim Nagoy pracuje „k smrti“, ale žije z ruky do úst, jako většina obyvatel Bosova. V popisu hrdiny vidíme, jak těžký je Yakimův život: "...On sám vypadá jako Matka Země." Yakim si uvědomuje, že rolníci jsou největší silou, je hrdý, že patří do této skupiny lidí. je obeznámen se silnými a slabými stránkami selského charakteru. Hlavní nevýhodou je alkohol, který má na muže neblahý vliv.
Pro Yakimu je myšlenka, že chudoba rolnictva je způsobena pitím vína, nepřijatelná. Podle jeho názoru je to kvůli povinnosti pracovat pro „akcionáře“. Osud hrdiny je pro ruský lid po zrušení nevolnictví typický: během pobytu v hlavním městě se pohádá s obchodníkem, skončí ve vězení, odkud se vrátí do vesnice a začne orat půdu .
Ermila Girinová
Ermila Girina N.A. Nekrasov ho obdařil poctivostí a velkou inteligencí. Žil pro lidi, byl čestný, spravedlivý a nikoho nenechal v nesnázích. Jediný nečestný čin, kterého se dopustil, byl v zájmu své rodiny – zachránil svého synovce před naverbováním. Místo toho poslal syna vdovy. Ze své vlastní lsti a trápení svědomí se Girin málem oběsil. Svou chybu napravil a následně se postavil na stranu odbojných sedláků, za což byl uvězněn.
Pozoruhodná je epizoda s koupí Ermilova mlýna, kdy sedláci Ermilu Girinovi vyjádří absolutní důvěru a on je k nim na oplátku zcela upřímný.
Savely - hrdina
Nekrasov vyjadřuje myšlenku, že rolníci jsou pro něj podobní hrdinům. Zde přichází obraz Savelyho, svatého ruského hrdiny. Upřímně soucítí s Matryonou a jen těžko přemýšlí o smrti Demushky. Tento hrdina v sobě spojuje dobro, jednoduchost, upřímnost, pomoc utlačovaným a hněv vůči utlačovatelům.
Matrena Timofeevna
Rolnické ženy jsou zastoupeny na obrázku Matryony Timofeevny. Tento silná dušežena celý život bojuje za svobodu a ženské štěstí. Její život se podobá životu mnoha selanek té doby, i když je ještě šťastnější než mnohé. A to s přihlédnutím k tomu, že po svatbě skončila v rodině, která ji nenáviděla, byla vdaná jen jednou, prvorozeného sežrala prasata a celý její život je založen na dřině na poli.
Selští utlačovatelé
Autor ukazuje, jak těžké je reflektovat nevolnictví na životy lidí, jak je ochromuje, morálně je ničí. Jsou i rolníci, kteří si zvolili stranu svých pánů – Ipat, Klim, Jakov Věrný, kteří utlačují prostý lid spolu s vlastníky půdy.
Nekrasov ve své básni ukázal život rolnictva po reformě z roku 1861, zobrazil obrazy ruských rolníků, kteří řekli, že lid má nevýslovnou moc a brzy začne realizovat svá práva.
Úvod
Nekrasov začal pracovat na básni „Kdo žije dobře v Rusku“ a snil o vytvoření rozsáhlého díla, které by odráželo všechny znalosti o rolnících, které nashromáždil během svého života. S raného dětství Básníkovi před očima přecházela „podívaná na národní katastrofy“ a jeho první dojmy z dětství ho přiměly k dalšímu studiu způsobu života rolníka. Tvrdá práce, lidský smutek a zároveň obrovská duchovní síla lidí - to vše si všiml Nekrasovův pozorný pohled. A právě proto v básni „Kdo žije dobře v Rusku“ vypadají obrazy rolníků tak spolehlivě, jako by básník osobně znal své hrdiny. Je logické, že báseň, v níž je hlavní postavou lid, obsahuje velké množství selských obrazů, ale když se na ně podíváme pozorněji, žasneme nad rozmanitostí a živostí těchto postav.
Obraz hlavních postav tuláků
První sedláci, se kterými se čtenář setká, jsou sedláci hledající pravdu, kteří se hádali o to, komu se na Rusi dobře žije. Pro báseň nejsou důležité ani tak jejich jednotlivé obrazy, ale celková myšlenka, kterou vyjadřují - bez nich by se děj díla prostě rozpadl. A přesto každému z nich dá Nekrasov jméno, rodnou vesnici (názvy vesnic samy o sobě jsou výmluvné: Gorelovo, Zaplatovo...) a určité povahové rysy a vzhled: Luka je zarytý diskutér, Pakhom je starý muž . A názory sedláků, navzdory celistvosti jejich obrazu, jsou různé, každý se od svých názorů neodchyluje ani k boji. Obecně je obraz těchto mužů skupinovým obrazem, a proto zdůrazňuje nejzákladnější rysy charakteristické pro téměř každého rolníka. To je extrémní chudoba, tvrdohlavost a zvědavost, touha najít pravdu. Poznamenejme, že při popisu rolníků, kteří jsou jeho srdci milí, Nekrasov stále jejich obrazy nepřikrášluje. Projevuje i nectnosti, hlavně všeobecnou opilost.
Selské téma v básni „Komu se v Rusku dobře žije“ není jediné – muži se na své cestě setkají se statkářem i knězem a vyslechnou si život různých vrstev – kupců, šlechticů a duchovenstvo. Ale všechny ostatní obrazy tak či onak slouží k tomu, aby plněji odhalily hlavní téma básně: život rolníků v Rusku bezprostředně po reformě.
Báseň jich obsahuje několik davové scény- jarmark, hostina, cesta, po které chodí mnoho lidí. Nekrasov zde vykresluje rolnictvo jako jeden celek, který smýšlí stejně, mluví jednomyslně a dokonce zároveň vzdychá. Ale zároveň lze obrazy sedláků vyobrazené v díle rozdělit na dvě velké skupiny: poctivé pracující lidi, kteří si váží své svobody, a poddané rolníky. V první skupině vynikají Yakim Nagoy, Ermil Girin, Trofim a Agap.
Pozitivní obrazy rolníků
Yakim Nagoy je typickým představitelem chudého rolnictva a sám připomíná „Matku Zemi“, jako „vrstvu odříznutou pluhem“. Celý život pracuje „k smrti“, ale zároveň zůstává žebrákem. Jeho smutný příběh: kdysi žil v Petrohradě, ale začal se soudit s obchodníkem, skončil kvůli tomu ve vězení a vrátil se odtud „jako suchý zip“ – posluchače nijak nepřekvapuje. Takových osudů bylo v té době v Rusi mnoho... Yakim má i přes tvrdou dřinu dost síly, aby se zastal svých krajanů: ano, opilých mužů je mnoho, ale střízlivějších, všichni jsou to skvělí lidé "v práci i v radovánkách." Láska k pravdě, k poctivé práci, sen o přeměně života („hrom by měl hřmít“) – to jsou hlavní součásti obrazu Yakimy.
Trofim a Agap v některých ohledech doplňují Yakimu, každý z nich má jeden hlavní charakterový rys. Na obrázku Trofima ukazuje Nekrasov nekonečnou sílu a trpělivost ruského lidu - Trofim jednou odnesl čtrnáct liber a pak se vrátil domů sotva živý. Agap je milovníkem pravdy. Je jediný, kdo se odmítá zúčastnit představení pro prince Utyatina: „Skončilo držení selských duší! Když ho přinutí, zemře ráno: pro rolníka je snazší zemřít, než se ohnout pod jho nevolnictví.
Yermil Girin je autorem obdařen inteligencí a neúplatnou poctivostí, a proto byl zvolen purkmistrem. „Neohnul svou duši“ a jakmile sešel ze správné cesty, nemohl žít bez pravdy a činil pokání před celým světem. Ale poctivost a láska ke svým krajanům nepřinášejí rolníkům štěstí: obraz Yermila je tragický. V době příběhu sedí ve vězení: tak dopadla jeho pomoc odbojné vesnici.
Obrázky Matryony a Savelyho
Život rolníků v Nekrasovově básni by nebyl zcela zobrazen bez obrazu ruské ženy. Odhalit „ženský podíl“, což je „smutek není život!“ autor si vybral obraz Matryony Timofeevny. „Krásná, přísná a temná,“ vypráví podrobně příběh svého života, ve kterém byla šťastná až tehdy, když žila s rodiči v „dívčím salonku“. Poté začala tvrdá práce, rovná se muži, otravování příbuzných a smrt prvorodičky pokřivila osud. Pro tento příběh Nekrasov vyčlenil celou část básně, devět kapitol - mnohem více, než zabírají příběhy ostatních rolníků. To dobře vyjadřuje jeho zvláštní postoj, jeho lásku k ruské ženě. Matryona udivuje svou silou a odolností. Bez reptání snáší všechny rány osudu, ale zároveň se umí zastat svých blízkých: lehne si pod tyč místo svého syna a zachrání manžela před vojáky. Obraz Matryony v básni splývá s obrazem duše lidí– trpělivý a trpělivý, proto je řeč ženy tak bohatá na písně. Tyto písně jsou často jedinou příležitostí, jak ze sebe vylít melancholii...
Obraz Matryony Timofejevny doprovází další kuriózní obraz - obraz ruského hrdiny Savelyho. Savely, který žil svůj život v Matryonině rodině („žil sto sedm let“), si nejednou myslí: „Kam jsi šel, síla? V čem jste byli užiteční? Veškerá síla byla ztracena pod tyčemi a holemi, promarněna při lámání zad na Němcích a ztracena v těžké práci. Na obrázku Savelyho je to zobrazeno tragický osud ruské rolnictvo, od přírody hrdinové, vedoucí život pro ně zcela nevhodný. Navzdory všem útrapám života Savely nezahořkl, je moudrý a přítulný k těm bez práv (jediný v rodině chrání Matryonu). Jeho obraz také ukazuje hlubokou religiozitu ruského lidu, který hledal pomoc ve víře.
Obraz rolnických nevolníků
Dalším typem rolníka vyobrazeného v básni jsou nevolníci. Léta nevolnictví ochromila duše některých lidí, kteří si zvykli na plaňkování a už si nedokážou představit svůj život bez moci vlastníka půdy nad nimi. Nekrasov to ukazuje na příkladech obrázků otroků Ipata a Jakova, stejně jako staršího Klima. Jákob je obrazem věrného otroka. Celý svůj život plnil rozmary svého pána: „Jakov měl jen radost: / Upravovat, chránit, potěšit pána. Nemůžete však žít s mistrem „ladkom“ - jako odměnu za Yakovovu příkladnou službu dává mistr svého synovce jako rekruta. Tehdy se Yakovovi otevřely oči a rozhodl se pomstít svému pachateli. Klim se stává šéfem díky milosti prince Utyatina. Špatný majitel a líný dělník, kterého si pán vybral, kvete z pocitu vlastní důležitosti: „Pyšné prase: svědilo / O pánově verandě!“ Na příkladu náčelníka Klima ukazuje Nekrasov, jak hrozný je včerejší nevolník, když se stane šéfem - to je jeden z nejhnusnějších lidských typů. Ale je těžké oklamat srdce poctivého rolníka - a ve vesnici je Klim upřímně opovrhován, nebojí se.
Takže z různých obrazů rolníků „Kdo žije dobře v Rusku“ se utváří úplný obraz lidí jako obrovské síly, která již začíná postupně stoupat a uvědomovat si svou sílu.
Pracovní test
V literární práce nacházíme obraz lidí, jejich životního stylu, pocitů. V 17.–18. století se v Rusku objevily dvě třídy: rolníci a šlechtici – se zcela odlišnou kulturou, mentalitou a dokonce i jazykem. Proto jsou v dílech některých ruských spisovatelů obrazy rolníků, zatímco jiní ne. Například Griboedov, Žukovskij a někteří další mistři slova se ve svých dílech nedotkli tématu rolnictva.
Krylov, Puškin, Gogol, Gončarov, Turgeněv, Nekrasov, Yesenin a další však vytvořili celou galerii
Nesmrtelné obrazy rolníků. Jejich rolníci jsou velmi odlišní lidé, ale v názorech spisovatelů na rolníka je také mnoho společného. Všichni byli jednotní v tom, že rolníci jsou pracovití, kreativní a talentovaní lidé nečinnost vede k mravnímu úpadku jedince.
To je přesně smysl bajky I. A. Krylova „Vážka a mravenec“. Alegorickou formou vyjádřil fabulista svůj pohled na morální ideál rolnický dělník (Mravenec), jehož heslem je neúnavně pracovat v létě, aby si zajistil jídlo pro sebe v chladné zimě, a pro flákače (Vážka). V zimě, když Vážka přišla k Mravenci s prosbou o pomoc, skokana odmítl, i když měl pravděpodobně možnost jí pomoci.
Na stejné téma, mnohem později, M.E. Saltykov-Shchedrin napsal pohádku „O tom, jak muž nakrmil dva generály“. Saltykov-Shchedrin však tento problém vyřešil jinak než Krylov: nečinní generálové, kteří se ocitli na pustém ostrově, se nemohli uživit, ale rolník, muž, dobrovolně nejen poskytl generálům vše, co potřebovali, ale také zkroutil provazem a přivázal se. V obou dílech je totiž konflikt stejný: mezi dělníkem a parazitem, ale řeší se různými způsoby. Hrdina Krylovovy bajky se nenechá urazit a muž z pohádky Saltykov-Shchedrin se dobrovolně zbavuje svobody a dělá vše pro generály, kteří nemohou pracovat.
V dílech A. S. Puškina není mnoho popisů rolnický život a charakter, ale nedokázal ve svých dílech zachytit velmi výrazné detaily. Například v popisu selské války v „ Kapitánova dcera„Puškin ukázal, že se ho zúčastnily děti rolníků, kteří opustili zemědělství a zabývali se loupežemi a krádežemi; tento závěr lze vyvodit z Čumakovovy písně o „synovi rolníka“, který „kradl“ a „prováděl loupeže“ a pak byl oběšen. V osudu hrdiny písně rebelové poznávají svůj osud a cítí svou zkázu. Proč? Protože opustili práci na Zemi kvůli krveprolití a Puškin nepřijímá násilí.
Rolníci ruských spisovatelů mají bohaté vnitřní svět: vědí, jak milovat. Ve stejném díle Puškin ukazuje obraz nevolníka Savelicha, který je sice svým postavením otrok, ale je obdařen citem sebevědomí. Je připraven položit život za svého mladého pána, kterého vychoval. Tento obraz odráží dva obrazy Nekrasova: se Savelym, svatým ruským hrdinou, as Yakovem věřícím, příkladným otrokem. Saveliy velmi miloval svého vnuka Demočka, staral se o něj a jako nepřímá příčina jeho smrti odešel do lesů a poté do kláštera. Jakov věrný miluje svého synovce stejně jako Saveliy Demochku a miluje svého pána jako Savelich Grineva. Pokud však Savelich nemusel obětovat svůj život pro Petruši, pak Jakov, zmítaný konfliktem mezi lidmi, které miloval, spáchal sebevraždu.
Puškin má v Dubrovském ještě jeden důležitý detail. Hovoříme o rozporech mezi vesnicemi: „Oni (rolníci z Troekurova) byli marniví ohledně bohatství a slávy svého pána a naopak si hodně dovolili ve vztahu ke svým sousedům a doufali v jeho silnou záštitu. Není toto téma, které znělo Yesenin v „Anna Snegina“, kdy bohatí obyvatelé Radova a chudí rolníci z vesnice Kriushi byli mezi sebou nepřátelští: „Oni jsou sekeri, my také? V důsledku toho vedoucí zemře. Tato smrt je odsouzena Yeseninem. Téma vraždy manažera rolníky probíral už Nekrasov: Savely a další rolníci pohřbili Němce Vogela zaživa. Na rozdíl od Yesenina však Nekrasov tuto vraždu neodsuzuje.
S Gogolovým dílem beletrie Objevil se koncept rolníka-hrdiny: výrobce kočárů Mikheev, cihlář Milushkin, obuvník Maxim Telyatnikov a další. Po Gogolovi měl i Nekrasov jasně vyjádřené téma hrdinství (Savely). Gončarov má také rolnické hrdiny. Zajímavé je srovnání Gogolova hrdiny, tesaře Štěpána Probky a tesaře Luky z Goncharovova díla „Oblomov“. Gogolův mistr je „ten hrdina, který by se hodil na hlídku“, vyznačoval se „příkladnou střízlivostí“ a dělník z O6lomovky se proslavil výrobou verandy, která, ač vratká od okamžiku stavby, stála šestnáct let. .
Obecně platí, že v Goncharovově práci je všechno v rolnické vesnici tiché a ospalé. Jen dopoledne se tráví rušným a užitečným způsobem a pak přijde oběd, všeobecný odpolední spánek, čaj, něco dělat, hrát na harmoniku, hrát na balalajku u brány. V Oblomovce nejsou žádné incidenty. Klid narušila pouze rolnická vdova Marina Kulková, která porodila „čtyři děti“. Její osud je podobný těžkému životu Matryony Korchaginy, hrdinky Nekrasovovy básně „Kdo žije dobře v Rusku“, která „každý rok má děti“.
Turgenev, stejně jako jiní spisovatelé, mluví o rolnickém talentu a tvůrčí povaze. V příběhu „Zpěváci“ se Turek Jakov a úředník utkají ve zpěvu o osminu piva a poté autor předvede bezútěšný obraz opilosti. Stejné téma zazní v Nekrasovově „Kdo žije dobře v Rusku“: Yakim Nagoy „pracuje k smrti, pije do poloviny k smrti...“.
Zcela jiné motivy jsou slyšet v příběhu „Barmista“ od Turgeneva. Rozvíjí image despotského manažera. Nekrasov také tento jev odsoudí: za nejzávažnější označí hřích Gleba staršího, který prodal svobodné lidi jiných rolníků.
Ruští spisovatelé byli jednomyslní v tom, že většina rolníků má talent, důstojnost, tvořivost, tvrdá práce. Jsou mezi nimi však i lidé, které nelze označit za vysoce morální. Duchovní úpadek těchto lidí byl způsoben především zahálkou a hmotné statky, získané a neštěstí druhých.,
