Prieš reformaciją prasidėjo humanistinis judėjimas už bažnyčios reformą, paremtas religiniu švietimu katalikybės rėmuose. Čia Jacques'as Lefebvre'as atliko pagrindinį vaidmenį.
- viduryje Prancūzijoje prasidėjo reformacija. XVI a – vėliau nei kitose šalyse. Tai buvo aiškinama Pranciškaus I valdomu šalies politiniu stabilumu ir ypatingu Gallikonų bažnyčios, nors ir katalikiškos, bet turinčios nacionalinį ir valstybinį statusą, statusu.
- Iš pradžių liuteronybei nepavyko įsitvirtinti Prancūzijoje
- Tada prasidėjo kalvinizmo plitimas. Kalvinas tikėjosi reformacijos „iš viršaus“, bet Pranciškus I to nepriėmė. Kalvinizmas ėmė plisti prieš valdžios valią daugiausia Prancūzijos pietuose ir pietvakariuose.
- Pagrinde reformų judėjimas o religiniai karai Prancūzijoje slepia skirtingų pusių politinius prieštaravimus ir ambicijas
Pirmosios kalvinistų bažnyčios organizacijos atsirado 1540 m.
Šiuolaikinis nacionalizmas yra daug sudėtingesnis nei paprastas tribalizmas ir yra tautos idėjos pakartojimas su naujais praeities elementais. Nacionalizmas yra ideologija, atkurianti „tautos“ kaip metafizinio darinio idėją. Žmogaus ir pilietinių teisių universalizmas yra marginalizuotas, taip pat politinės teorijos apie socialinį kontraktą, palankią etninei priklausomybei prilyginti liaudžiai, natūralistiniu, istoriniu ir kultūriniu pagrindu, iš esmės sugalvotos.
Liaudies dvasia, pagrindinis Hėgelio spaudos romantizmo ir valstybinio totalitarizmo atvejis, buvo prieš konstitucinį universalizmą. Konservatyvūs valstybės teoretikai, tokie kaip De Maistre'as, Bonaldas ir Donoso Cortesas, remiasi šia tautos samprata prieš liberalius konstitucionalistus. Sutarimas ir politinis dalyvavimas nukrito už gimimą, teisę į kraują ir kalbą. Politinis nacionalizmas buvo persmelktas turinio, kūrė homogenizuojantį ir populistinį kultūrinį patriotizmą.
2/2 XVI a - politinės krizės Prancūzijoje ir religinių karų laikotarpis, kuris su trumpomis pertraukomis truko 32 metus ( 1562-1594 ).
Religinių karų priežastys:
- Politinės sistemos ir tradicinių santykių formų pokyčiai visuomenėje, susiję su absoliutizmo formavimu.
- Apčiuopiamos kainų revoliucijos pasekmės, kurios neigiamai paveikė socialinę-ekonominę šalies situaciją
- Reakcija į valdančiosios klasės absoliutizmo politiką
- Karališkosios valdžios susilpnėjimas dėl Henriko II mirties riterių turnyre ir 15-mečio Pranciškaus II įžengimo į sostą – dvare išaugo Guise šeimos, karaliaus žmonos Marijos Stiuart giminaičių įtaka. . Gizai turėjo didelę galią ir paramą šiaurės rytų ir centrinėse provincijose.
- Prancūzijos pietvakariuose ir pietuose, vadovaujant kraujo kunigaikščiams Antuanui Burbonui ir Kondė, susiformavo hugenotų aristokratija, kuri sekuliarizacija siekė pagerinti savo ekonominę padėtį, todėl nesunkiai priėmė kalvinizmą.
- Miestai priešinosi griežtai mokesčių politikai ir norėjo grįžti prie buvusių savivaldos laisvių
- Nevaisingas Italijos karų rezultatas, atskleidęs šalies ekonominės ir vidaus politinės padėties sudėtingumą.
Pagrindiniai religinių karų etapai
Tauta buvo savitikslis, kuris turėjo apsirengti valstybe, kad galėtų save patvirtinti. Čia vyko naujos manipuliacijos su religingais. Viena vertus, dėl ideologinio ir afektinio valstybės-valstybės legitimacijos poreikio XIX amžiaus ir po pasaulinių karų kovų kontekste. Bendros valios fone ir tautos ir valstybės lygtyje iškyla mintis apie tautą kaip mitinę, religinę, emocinę ir šventą esybę, kuriai, kaip ir anksčiau, turi būti paaukota gyvybė ir nuosavybė absoliutiems monarchams, kurie atstovavo. vienas ir tas pats dievas.
- Pradžia:
- 1560 m. – Amboise'o sąmokslas – hugenotų aristokratijos bandymas surengti rūmų perversmą. Sklypas atrandamas, sukilėliai bajorai įvykdomi mirties bausme.
- Po Pranciškaus mirties 1560 m. jį pakeitė jaunasis Karolis IX su savo regentės motina Catherine de Medici. Ji bandė vykdyti susitaikinimo politiką, tačiau ir katalikai, ir hugenotai ją vertino priešiškai.
- 1562 - kunigaikščio Pranciškaus Guise'io žudynės dėl hugenotų grupės Vassy mieste - pažymėjo religinių karų pradžią.
- Pirmas periodas ( 1562-1570 ): Ne itin kartaus. Padalijimas į 2 puses: 1) Katalikų grupė šiaurėje, paremta Paryžiumi. 2) Hugenotai, vadovaujami burbonų šalies pietuose. Jis baigėsi Susitaikymo ediktu Sen Žermene – hugenotai gavo nemažai teisių į pamaldas, taip pat teisę užimti viešąsias pareigas.
- Antrasis laikotarpis ( 1572-1576 ): didelio masto karinės operacijos. Pagrindinis įvykis yra Šv. Baltramiejaus naktis – hugenotų žudynės Paryžiuje naktį 1572 metų rugpjūčio 24 d kurios įvyko netrukus po hugenotų vado Henriko Navariečio vestuvių ir Margaret iš Valua. Po to pietuose buvo sukurta separatistinė hugenotų valstybė – Hugenotų konfederacija. Reaguodama į tai, 1576 m. buvo įkurta Katalikų lyga, vadovaujama Henriko Guise'o. Antrojo kėlinio pabaigoje hugenotų reikalavimai buvo daugmaž patenkinti.
- Trečiasis laikotarpis: 1580-1594 : Henrikas Navarietis iš Burbonų tampa Prancūzijos Dofinu (įpėdiniu) (nes karalius Henrikas III buvo bevaikis). Tuo pačiu metu Henrikas Navarietis, tiesą sakant, negalėjo paveldėti sosto, nes buvo popiežiaus ekskomunikuotas, todėl Henrikas Gizietis pradėjo ruošti valdžios perdavimą į savo rankas ir atkūrė Katalikų lygą. Henrikas III nenorėjo atiduoti sosto Guizams. Visa tai sukėlė „Trijų Henrikų karą“. Ir apskritai ten dar kažkas vyko, nežinau, kaip trumpai apibūdinti... Pavargau.
- Pabaiga: Henriko Navarriečio pergalė.
§ 7-8. Prancūzija
Patriotizmas, kuris iš pradžių buvo pamaldumas protėviams ir priklausymo miestui, perkeliamas į sakralizuotą metafizinį darinį, kuriame integruota politinio liberalizmo pilietiškumo samprata. Karo dievas tarp priešingų šalių ir religinių veiksmų vėl iškyla kaip įteisinanti, motyvuojanti ir emocinė amalgama, slepianti ekonominius ir imperialistinius interesus, kuriais grindžiami didžiuliai pasauliniai susirėmimai. Rosa Luxemburg raginimai priešingų šalių proletarams, kad jie nesiveltų į nacionalinės buržuazijos sukeltus karus, nerado papildymo religijoje kaip universalioje viršnacionalinėje instancijoje, kuri kovotų prieš dinamišką karą.
Prisiminti:
1. Kokie buvo socialiniai bruožaiPrancūzijos ekonominė raida XV amžiaus pabaigoje?
2. Įvardykite pagrindinius XV amžiaus pabaigos centralizuotos valstybės bruožus Prancūzijoje.
3. Kokios buvo Prancūzijos tapimo centralizuota valstybe pasekmės?
4 . Kokios buvo reformacijos pergalės Vokietijoje priežastys?
Kiekviena pusė susidūrė su kita, manydama, kad Dievas yra su pačia tauta. Tautos, kaip ikipolitinio vieneto, perėjimas į formuluotę tarp pilietybės, nacionalizmo ir valstybės ne tik radikalizavo tradicinių Europos tautinių valstybių susidūrimus, bet ir pakurstė valstybių be pilietybės nepasitenkinimą. Piliečių valia nustojo būti valstybės įteisinimu jų liaudies, etninių ir tautinių šaknų naudai. Todėl istoriją reikėjo perrašyti, kad ji būtų pritaikyta žmonių-tautos poreikiams, kuriuos reikėjo konfigūruoti kaip savo tapatybę patvirtinančią valstybę.
5 . Kokius žinote klasinės monarchijos požymius?
1. honoraras
XVII amžiaus pradžioje. Prancūzija buvo daugiausiai gyventojų turinti Europos šalis. XV amžiaus pabaigoje. jo gyventojų skaičius siekė 14-15 milijonų, o XVII a. pasiekė 16-18 milijonų sielų. Didžioji dauguma gyveno kaimuose, o visa šalis liko agrarinė. Prancūzija buvo sujungta į vieną centralizuotą valstybę XV amžiaus pabaigoje.
Išskirtinė, ksenofobiška ir net rasistinė dinamika buvo analogiška nacionalinio etninio tapatumo patvirtinimo pastangoms su valstybės pretenzijomis, vidinių mažumų sąskaita, neišvengiama atsižvelgiant į istorinius mišinius, mobilumą ir nacionalinių sienų bei išorės priešų, šiais atvejais kaimyninių, reliatyvumą. tą pačią religiją išpažįstantys miestai .
Religijos kritiką dažnai lydėjo ideologijų ir sektantiškų projektų sakralizacija, tarp kurių išsiskiria nacionalizmas ir marksizmas, kurie yra ne tik politinės ideologijos, bet ir tikros religijoms būdingos prasmės, motyvacijos ir orientacijos funkcijos dažnai lėmė religinių grupių kilimą į nacionalistų vežimą kaip valdžios įteisinimą. Jie rado būdą kovoti su sekuliarizmu ir religijos funkcijų praradimu, susiedami jį su nacionaline kova ir paversdami dvasininkus viena iš tobuliausių savo mentorių grupių.
Kartu su šalies susivienijimu stiprėjo ir karaliaus valdžia. Estates General (Dvarą atstovaujantis valdžios organas) nebuvo sušauktas nuo 1484 m. Jau karalius Liudvikas XII(1498-1515), nepasitaręs su jais, kariavo už Italijos užkariavimą, nustatė mokesčius kariuomenės išlaikymui ir išleido milžiniškus pinigus savo ambicingiems planams įgyvendinti.
Transcendentinis idealas, perduotas iš Dievo tautai, pažadino pašaukimus ir aukas, panašias į tradicinių religijų kankinių ir išpažinėjų. Ši politinė manipuliacija religija taip pat prisideda prie konstitucinės demokratijos silpnėjimo. Politiniai ir socialiniai bei ekonominiai konfliktai tampa religiniais, kaip atsitiko senovės Jugoslavijoje ir Šiaurės Airijoje. Maniakiškas tautinių skirtumų aštrėjimas persmelktas metafizinių, mitinių ir religinių bruožų. Kova už valstybinę tėvynę tampa savitiksliu, įteisinančiu visas priemones jai gauti.
Kiti žingsniai siekiant sukurti absoliučią monarchiją Prancūzijoje buvo padaryti m Pranciškus I(1515-1547) Jis sugebėjo pajungti Katalikų Bažnyčią savo valdžiai. 1516 m. su Pranciškumi aš susitariau P apoju R imsky Leonas X, pagal kurį pats karalius paskyrė aukščiausius bažnyčios postus, o popiežius tik patvirtino jo sprendimus. Bažnyčios pareigūnai tapo karaliaus pavaldiniais. Visi krašto gyvenimo klausimai buvo sprendžiami Karaliaučiaus taryboje, kuri rengė karaliaus dekretus, sprendė svarbias teismų bylas, įvedė naujus mokesčius. Norėdamas patvirtinti naują dekretą ar mokestį, Pranciškus turėjau tik parašyti: „Tai mano gera valia“.
Šis visiško valstybės suvereniteto troškimas religiniu požiūriu įgauna mesijinį pobūdį, todėl ją palaikanti religija yra apvaizdos įrankis žmonėms tapti valstybe. Vadinasi, religijų, kurios teoriškai skelbia žmogaus teises ir visuotinę brolybę, bendrininkavimo įteisinimas, o praktikoje jos palaiko išskirtinę politinę koncepciją. Jis sujungia abstraktų universalizmą ir leistiną praktiką su pseudoreliginiam tautos mitui besipriešinančių žmonių žmogaus teisių pažeidimu.
Ryžiai. Pranciškus I
Karališkieji teisininkai viešai skelbė, kad karaliaus valdžios niekas ir niekas neriboja. Per vieną iš Paryžiaus parlamento (aukščiausios institucijos, nagrinėjusios teismines bylas) posėdžių jo prezidentas, kreipdamasis į Pranciškų I, pareiškė: „Tu esi aukščiau įstatymų, įstatymai ir potvarkiai negali tavęs priversti, ir apskritai nėra valdžios, kuri galėtų. ką priversti“.
Problema tęsiasi iki šiol. Blocho meistriškai aprašytas raudonasis herojus, kuris aukojasi ateities kartoms, ir kankinys, mirštantis už tėvynę, liudija, kad egzistuoja intratemporalinės transcendencijos formos, pakeičiančios religinę. Kadangi Dievo reikalas Vakaruose žlunga, kaip paskelbė Nietzsche, reikalingesnės yra šventos priežastys pasaulyje, kurioms jų šalininkai su religiniu užsidegimu atsiduoda. Teologiniu požiūriu yra glaudus ryšys tarp žydų krikščionių Dievo, kuris savo transcendencija visada leidžia atitolti nuo intraistorinių projektų, mirties ir stabų, kuriems žmonės aukoja savo gyvybes ir haciendas, atsiradimo.
Karalius įgyvendino savo valdžią, pasikliaudamas didžiule valdininkų armija. Jokia kita Europos šalis tuo metu neturėjo tiek pareigūnų. Karaliui buvo labai pelninga sukurti naujas pareigas, nes didžioji dauguma pozicijų buvo parduota už pinigus, kurie pateko į karališkąjį iždą.
Įdomu žinoti
Tačiau teologiniu, etiniu ir politiniu požiūriu reikia patvirtinti, kad auka visada yra pirmoji išeitis. Nei Dievas, nei tėvynė, nei karalius negali pasiteisinti žmogaus teisių pažeidimu. Turime apsaugoti bet kokios totalitarinės ideologijos, įskaitant religiją ir nacionalizmą, aukas.
Paradoksas yra tas, kad funkcijų perkėlimas iš pozityvios religijos į pseudoreliginį nacionalizmą lemia laipsnišką teisėtos religijos eroziją vidutinės trukmės ir ilguoju laikotarpiu. Kuo idealesnis tikslas ir kuo universalesnė jo nuoroda, tuo lengviau iškreipti įsitikinimus. Religinis fanatizmas ir politinis terorizmas yra kolektyvinių projektų padariniai, jausmų ir priežasčių, nesugebėjusių savikritikuoti, mobilizatoriai.
Italijos karai. Baigiantis XV Art. Prancūzų karaliai pradėjo karus užkariauti turtingas Italijos žemes, kurie truko daugiau nei pusę amžiaus (1494-1559) italų menininkai, inžinieriai ir mokslininkai buvo žinomi visoje Europoje, o pagrindinis dalykas, kuris patraukė Prancūziją, buvo katalikiškojo pasaulio centras. Romos miestas.Jį pajungę Prancūzijos karaliai galėjo pretenduoti į viso Vakarų krikščioniškojo pasaulio prezidento postą. Tai, kad ji liko politiškai susiskaldžiusi šalimi, taip pat paskatino prancūzus pabandyti pavergti Italiją.
Vadinasi, jie pasirodė suabsoliutinti pagal šūkį, kad tikslas pateisina priemones. Islame vėl randame kitokią situaciją tiek nacionalizmo, tiek religijos požiūriu. Islamo modernizmui iš pradžių vadovavo Al-Afghanis ir Muhammadas Abdu, kurie buvo puikūs visos islamo idealo, visų musulmonų sąjungos ir islamo modernizavimo skleidėjai, kuriuos jie siekė atverti Vakarų mokslui ir technologijoms. Tačiau nacionalizmo modernizacija pasirinko nereliginį sprendimą valdant Mustafai Kemalui, kuris Turkijoje buvo pervadintas į Kemal Atatiurk.
Italijos karų priežastis buvo Prancūzijos karaliaus paveldimos teisės Karolis VIII(1483-1498) į kai kurias Italijos žemes. Karų pradžia prancūzams buvo labai sėkminga. Tačiau pamažu karas užsitęsė ir užsitęsė. Pasipiktinusios prancūzų smurtu ir plėšimais, Italijos valstybės ėmė vienytis kovai su įsibrovėliais. Prancūzai buvo priversti palikti Italiją nieko nepasiekę.
Jis panaikino Osmanų sistemą ir sukūrė sistemą, pagrįstą liaudies suverenitetu, su vakarietiška konstitucija, pasaulietiniu išsilavinimu ir religinės teisės pakeitimu civiline teise. Sufijų įsakymai, drabužiai ir kiti religiniai pasirodymai, tokie kaip šydas, taip pat poligamija ir arabiškas raštas, buvo slopinami. Tą bandė daryti ir Persijos šachas, panaikino religines mokyklas, lakavo švietimą ir ėmėsi šalies modernizavimo prieš islamą stiprios karinės-politinės diktatūros pagrindu, abiem atvejais prieš nuvertimą buvo bandoma modernizacija, pagrįsta radikaliu religijos vaidmens visuomenėje apribojimu, siekusiu sekuliarizacijos pasaulietinės valstybės rėmuose.
Karalius Pranciškus I tęsė 1521 m. kovą užkariauti Italiją. Tačiau situacija Europoje tuo metu pasikeitė. Šventosios Romos imperatorius Karolis V nenorėjo, kad Prancūzija padidintų savo įtaką Europoje. Nuo tada daugiau nei du šimtmečius Habsburgai tapo pagrindiniu Prancūzijos priešu Europoje.
Nepaisant individualių karinių sėkmių ir reikšmingo Pranciškaus I diplomatinio talento, kuris Turkijos sultoną Suleimaną I padarė savo sąjungininku kovoje su Habsburgais Europoje, Prancūzijos kariuomenė patyrė pralaimėjimų. Po nesėkmingo Pavijos mūšio prancūzams 1525 m. Pranciškus I net buvo paimtas į nelaisvę. Įsitikinęs lengva pergale, 1544 m. Karolis V įsiveržė į Prancūziją ir pradėjo puolimą prieš Paryžių. Tačiau prancūzų pasipriešinimas privertė Charlesą V atsisakyti savo planų. Jis sudarė susitarimą su Pranciškumi I, pagal kurį abi pusės atsisakė savo užkariavimų. Pranciškaus I Karaliaus įpėdinis Henrikas II(1547-1559) karai atsinaujino. Tačiau nė vienai pusei nepavyko pasiekti lemiamos sėkmės. Karai pagaliau baigėsi taikiai, 1559 m. Cateau Cambresis mieste tarp Henriko II ir Karolio V sūnaus, Ispanijos karaliaus Pilypo II. Pagal susitarimą Prancūzija galiausiai atsisakė pretenzijų į Italiją, tačiau Pilypui II sutikus gavo Lotaringijos žemes. Habsburgų pusėje kovojusi Anglija sutiko grąžinti Kalė miestą, kuris britams priklausė nuo Šimtamečio karo. Taigi Prancūzijos žemių suvienijimas buvo baigtas beveik šiuolaikinėse jos ribose.
Tačiau religijos svoris civiliniame gyvenime buvo per didelis ir religija nepriėmė pavaldumo privačiai sferai, nes ji prieštaravo daug globalesnei islamo, kaip kultūros, o ne tik religijos, sampratai. Šie pokyčiai rodo, kad šiuo metu esama mąstysenos, kuri apsunkina islamo religijos ir pramoninio, kultūrinio bei socialinio-politinio modernizmo susitaikymo procesą, kuris šiandien yra esminė islamo problema. Priešinga srovė yra Musulmonų brolija, siekianti atgaivinti islamą, greta šiuolaikinių neofundamentalistinių doktrinų ir politiškai kovoti už islamo valstybę.
Be nedidelių teritorinių laimėjimų, Italijos karai Prancūzijai neatnešė norimų rezultatų. Viena iš Italijos karų pasekmių buvo ta, kad italų mada, papročiai, menas ir literatūra rado daug šalininkų tarp prancūzų. Paryžiuje buvo pastatyti nauji karališkieji rūmai – Luvras – italų architektūros stiliumi, o karališkasis dvaras tapo naujos kultūros – Renesanso, atėjusio iš Italijos, sklaidos centru.
Tai nevienalytis judėjimas, kuriame yra labai ekstremistinių grupių, ne tik vakarietiškų, bet ir besipriešinančių musulmoniškų šalių, tokių kaip Egiptas ir Sirija, vyriausybėms. Šios grupės yra linkusios į karo Dievą ir siekia atkurti šariatą, islamo šaknis turinčią teisę, savo visuomenėse, kaip atsitiko šiitų Irane, įkūrusiame islamo respubliką, kurioje dominuoja fundamentalistinis sektorius. Irane islamo gyvybė buvo primesta visiems visuomenės sektoriams, nors yra plačiai paplitęs ir įvairus pasipriešinimas porevoliuciniam režimui, o tai rodo, kad tarp reikalavimų nebuvo rasta patenkinama sistema. šiuolaikinė visuomenė ir islamo atgimimas.
2 . Bendruomenės vystymas
Pradžioje įtakingiausia Prancūzijos gyventojų dalis XVI Art. buvo kilnumas. Prancūzų bajorija, skirtingai nei vokiečių bajorija, nesiekė nepriklausomybės. Jo privilegija centralizuotoje valstybėje jam tiko, nes didikai iš karaliaus gaudavo didžiulį atlyginimą, pensijas ir dovanas. Liko vos kelios senųjų bajorų šeimos (Guise, Bourbons, Montmorency), kurios vis dar išlaikė didelę įtaką ir vienijo šalininkus iš vidutinių ir smulkiųjų bajorų.
Tai yra didžiulė problema, su kuria šiandien susiduria islamas, ir daugelio vidinių krizių bei susiskaldymo priežastis, ypač šalyse, kuriose yra stiprios ne mulos mažumos, kaip ypač Azijoje. Be to, Izraelyje yra nacionalizmo ir religijos mišinys, atsižvelgiant į atstumą tarp sionizmo ir ankstesnės žydų valstybės kūrimo religijos. Izraelyje yra grupių, tokių kaip „Fithful Group“ arba „Guardians of the City“, kurios gina kraštutinę religinę ortodoksiją kartu su visceraliniu antiarabišku nacionalizmu.
Tuo metu vienoje privilegijuotoje prancūzų bajorų klasėje susiformavo du nepriklausomi sluoksniai – senoji ir naujoji bajorija.
Pradedant nuo vidurio XV Art. Paveldimų, gerai gimusių bajorų, kilusių iš senųjų riterių šeimų, sudėtį sudarė miestiečiai (gatvės, cechų meistrai), kurie bajoriją gaudavo pirkdami, per karaliaus palankumą arba užimdami aukštojo prievaizdo pareigas. nuo šiol jie sakė, kad yra „Bajorų šlakai“(„Bajorai, kilęs iš kilmingos šeimos“) ir įprasti kiemai.
Tiesą sakant, tai yra autonominė Izraelio valstybės savivaldos forma, kuriai keliami socialiniai ir politiniai reikalavimai, pagrįsti Biblija, ir aiškiai globoja Izraelio visuomenę tokiose srityse kaip šeima ir pilietinis gyvenimas. Izraelyje musulmonai ir krikščionys arabų piliečiai neturi teisės balsuoti, o tai įneša į politinę situaciją religinių ir rasinių elementų. Izraelis yra susiskaldęs tarp pasaulietinės valstybės sekuliarizuotoje visuomenėje su plačia laisve ir nuolaidomis žydų religijai ir tendencijos link pusiau konfesinės valstybės, kurioje religija išlieka visuomenės matrica.
Skirtumas tarp senosios ir naujosios bajorijos buvo lygių privilegijų nebuvimas. Naujasis bajoras nebuvo įpareigotas atlikti karo tarnybos, o tai išliko bajorų privilegija. Karinė tarnyba atleido paveldimą bajorą nuo mokesčių mokėjimo. Naujieji bajorai nemokėjo mokesčių tik tuo atveju, jei atsisakydavo ankstesnės prekybinės ar finansinės veiklos.
Kelias į bajorus per pareigas valstybės aparate buvo labiausiai paplitęs. Iš pradžių XVII Art. Prancūzijoje susiformavo didelis biurokratinių bajorų sluoksnis, kuris buvo vadinamas „mantijos bajorais“. Supirko „kainų revoliucijos“ metu bankrutavusių bajorų žemes, konsolidavo savo veiklą ir viešoji tarnyba su bajorų žemės nuosavybe.
XVI-XVII a. rinkos santykiai susiformavo Prancūzijoje. Šis procesas vyko gana lėtai: trukdė feodaliniai likučiai, luominės bajorų ir dvasininkų privilegijos, politinių teisių trūkumas tarp verslininkų. Būdingas bruožas To meto Prancūzija buvo turtingų buržuazinių verslininkų skaičiaus augimas ir netinkama jų padėtis visuomenėje.
Miestai tapo naujų santykių formavimosi centrais. Paryžius tapo parfumerijos, papuošalų, stiklo dirbinių, baldų ir drabužių plėtros centru, o Lionas – Prancūzijos spaudos ir bankininkystės sostine. Keturis kartus per metus čia vykdavo garsiosios Liono mugės, kuriose dalyvaudavo prekeiviai iš visos Europos. Prekybininkai, vykdydami prekybos operacijas, vietoj metalinių pinigų pradėjo naudoti rašytinius kreditinius įsipareigojimus. Marselis išliko didžiausias uostamiestis, per kurį buvo vykdoma Prancūzijos prekyba Viduržemio jūra. Kartu augo Atlanto vandenyno pakrantėje išsidėsčiusių vakarinių ir šiaurinių uostų – Bordo, La Rošelio, Nanto, Havro – svarba.
Palaipsniui daugelyje Prancūzijos pramonės šakų gamina pakeistus gildijos amatus. Ypač daug manufaktūrų atsirado audinių, lino, šilko audinių gamyboje. Garsiose Liono šilko manufaktūrose dirbo apie 12 tūkstančių samdomų darbuotojų. Tačiau, palyginti su Anglija ir Nyderlandais, Prancūzijoje rinkos santykiai susiformavo daug lėčiau, didžioji dalis šalies gyventojų vis dar dirbo žemės ūkyje.
Prancūzijoje vystantis verslumui ir prekybai, susiformavo buržuazija. Ji žaidė reikšmingas vaidmuo ekonomikos vystymesi, skolintus pinigusnuskurdusiems „Kardo bajorams“, Tačiau jie liko politiškai bejėgiai. Tačiau didėjant buržuazijos galiai, ji ieškojo galimybių daryti įtaką visuomeniniam gyvenimui. Remdamasi savo interesais, buržuazija rėmė karališkąją valdžią kovoje su senąja bajorija už šalies vienybę ir vientisumą. Kartu įgydama valdžios postus, buržuazija tapo „mantijos doramanais“.
3 . Reformacija Prancūzijoje
20-aisiais XVI a Art. Prancūzijoje pradėjo plisti reformų idėjos. Bažnyčios reformos idėjos Prancūzijoje taip pat prasidėjo humanistiniuose sluoksniuose. Puikus humanistas buvo karštas bažnyčios valymo idėjos rėmėjas Lefebvre d'Etaple(1450 arba 1455-1536 ar 1539 m.), kuris savo požiūrį į bažnyčios reformą išdėstė dar 1512 m., likus penkeriems metams iki garsiosios M. Liuterio kalbos. Jis pirmasis suformulavo du būsimąją reformaciją apibrėžiančius principus – išteisinimą tikėjimu ir būtinybę pripažinti Šventąjį Raštą vieninteliu religinės tiesos šaltiniu. Tada jis pradėjo versti Bibliją į prancūzų kalbą. Lefebvre'as savo veikla ruošė reformaciją, nors pats netapo protestantu.
Liuterio idėjų plitimas kartu su jo pasekėjų persikėlimu iš Vokietijos turėjo didelę įtaką protestantizmo raidai Prancūzijoje. Pietų Prancūzijoje atsirado daug kalvinizmo mokymo šalininkų. Buvo iškviesti kalvinizmo mokymo šalininkai Prancūzijoje Hugenotai (Iš šauniosios šveicarijos - „bendras“, „draugas“).
Ryžiai. Prancūzija XVI – pirmoji X pusė VII amžiuje
Tačiau dauguma prancūzų nepritarė kalvinizmui. Šalies šiaurės gyventojai, įskaitant Paryžių, liko katalikybės šalininkais. Kitaip nei Vokietijoje, Katalikų bažnyčia Prancūzijoje buvo pavaldi karaliui ir buvo šalies nacionalinės vienybės simbolis. Galiausiai katalikybei buvo ištikimi ir valstiečiai, sudarę didžiąją gyventojų dalį.
Karalius Pranciškus I ilgą laiką nesikišo į reformų idėjų sklaidą, nes kovodamas su Karoliu V naudojosi vokiečių protestantų kunigaikščiais. Tačiau per vidurį 15 Dešimtajame dešimtmetyje karalius nusprendė, kad protestantai yra pernelyg laisvi, ir pradėjo juos persekioti. 1535 m. buvo suimta 300 protestantų, o 35 nuteisti sudeginti. Nuo 1540 m. šalyje savo veiklą pradėjo inkvizicija. Naujasis karalius Henrikas II pirmaisiais savo valdymo metais sukūrė specialią „Ugnies kamerą“ kovai su kalvinistais, kuri per pirmuosius trejus veiklos metus sulaukė 500 teistumų.
Tačiau tai negalėjo sustabdyti reformų idėjų plitimo Prancūzijoje. Šalies gyventojų skilimas tarp Reformacijos šalininkų ir priešininkų gilėjo.
4 . Priežastys ir pradžia pilietiniai karai
50–60-ųjų sandūroje Prancūzija išgyveno didelę krizę. Prancūzų didikų viltys dėl Italijos karų gauti karo grobį, naujas žemes ir pozicijas nepasiteisino. Nusivylę didikai kaltino karalių dėl jo nesėkmių. Be to, dėl „kainų revoliucijos“ smarkiai sumažėjo jų pajamos. Šioje situacijoje reformistiniai idealai bajoriją traukė pirmiausia galimybe užgrobti bažnyčios žemes. Tuo pačiu metu tie, kurie liko ištikimi karaliui ir Katalikų bažnyčiai, tikėjosi gauti savo oponentų nuosavybę kaip atlygį už savo ištikimybę.
Taigi, dauguma prancūzų aukštuomenės svarstė, į kurią frakciją prisijungti, kad tai būtų didesnė nauda sau. Katalikų bažnyčios šalininkams vadovavo Lotaringijos kunigaikščių šeima Gisiv. Hugenotų vadovai buvo kunigaikščiai iš šeimos Burbonovas, kuriam priklausė Navaros karalystė Prancūzijos ir Ispanijos pasienyje.
Abi grupės rėmėsi kitų valstybių parama. Katalikus rėmė Ispanijos karalius Pilypas II, kalvinistai - Britanijos karalienė Elžbieta, vokiečių princai ir šveicarai.
Tarp šių dviejų grupių prasidėjo karų, kurie truko 36 metus (1562-1598) ir buvo vadinami hugenotų (religiniais) arba pilietiniais karais.
Karų priežastys50-60-ųjų sandūroje paaštrėjo religinė kova tarp katalikų ir kalvinistų ir komplikavosi politinė padėtis Prancūzijoje.
Prancūzijos vyriausybė bandė vykdyti religinės tolerancijos politiką.
Siekiant kompromiso tarp katalikų ir kalvinistų, 1560 m. Orleane po 75 metų pertraukos buvo suburtas generolas.Tačiau nesisekė sutaikyti kariaujančių pusių. 1562 metais buvo dar vienas bandymas pasiekti taiką – paskelbtas ediktas (dekretas), pagal kurį kalvinistai gavo teisę atvirai burtis ir vykdyti savo pamaldas, tačiau tik už miesto sienų.Religinės tolerancijos politikos šalininkų nuomone, tai turėjo pagerinti situaciją, tačiau išėjo atvirkščiai: kalvinistai (Jie daugiausia buvo buržuaziniai)Jie laikė šį leidimą įžeidimu, ir ši nuolaida sukėlė katalikų susierzinimą.Po mėnesio šalyje prasidėjo pilietinis karas.
Karo priežastisbuvo hugenotų nužudymas Va mieste Su si. 1562 m. kovo mėn. Guise hercogas, važiuodamas pro ją su savo būriu, užpuolė pamaldų susirinkusius hugenotus. Žuvo 23 žmonės, beveik 200 buvo sužeisti. Katalikų Paryžius sveikino Guise kaip didvyrį.Prancūzija nušlavė karas.
Pirmieji dešimt metų nebuvo itin žiaurūs. Abi grupės bandė pajungti karalių savo įtakai Carla IX(1560-1574) Karaliaus motina Kotryna Mediči, klastinga ir gudri, sumaniai laviravo tarp katalikų ir kalvinistų didikų grupių, siekdama jas susilpninti tarpusavio kovoje. Ji nedvejodama apsinuodijo ir nužudė savo priešus. Pastebėjęs, kad hugenotų lyderis Coligny turėjo įtakos Charlesui IX Medičiai nusprendė jį pašalinti per Guise hercogo rankas. Ji įtikino katalikus sunaikinti visus Paryžiuje susirinkusius protestantų lyderiushugenotų vado Henriko Burboniečio vestuvių proga su karaliaus seserimi Margaret1574 m. rugpjūčio 24 d., Šv. Baltramiejaus diena.
Ryžiai. Karolis IX
5. Baltramiejaus naktis
Catherine de' Medici įtikino Charlesą IX Kad hugenotai nori jį nužudyti. Išsigandęs karalius išdavė admirolą Coligny ir palaikė katalikus.
Baltramiejaus dienos išvakarėse1572 m. rugpjūčio 24 d., 2 ir 4 valandą nakties, nuaidėjo Sen Žermeno varpinės varpas. Visos Paryžiaus bažnyčios jį palaikė. Tai tapo signalu katalikams. Hugenotų namai iš anksto buvo pažymėti baltais kryžiais. Hugenotai buvo nužudyti neginkluoti, savo lovose, negailėdami vaikų ir moterų. Admirolas Coligny buvo nužudytas, o kiti hugenotų lyderiai buvo priversti atsiversti į katalikų tikėjimą. Kituose Prancūzijos miestuose žudynės tęsėsi dar kelias dienas. Per dvi savaites po Šv. Baltramiejaus nakties visoje Prancūzijoje buvo išnaikinta daugiau nei 30 tūkstančių protestantų.
Ryžiai. Baltramiejaus naktis
Įdomu žinoti
Tais visuotinės neapykantos protestantams laikais Prancūzijos pietuose esančio Bayonne miesto gubernatoriaus vikonto d'Orteso elgesys buvo išimtis. Atsakydamas į karaliaus įsakymą sunaikinti visus miesto hugenotus, jis pareiškė: „Jūsų Didenybe, ištikimi jums, gyvenkite šlovingi vyrai ir padorios moterys, drąsūs kariai ir darbštūs amatininkai, pasiruošę paaukoti savo gyvybes! Jūsų Didenybe, bet aš neradau budelio“.
Baltramiejaus nakties pasekmės pasirodė kitokios, nei tikėjosi Catherine de Medici: Karas tarp katalikų ir hugenotų stovyklų prasidėjo su nauja jėga.
Hugenotai įsitikino, kad karaliumi negalima pasitikėti ir kad jie yra mažuma šalyje, todėl pradėjo kovą, kad pakeistų karališkąją dinastiją ir 1576 m. Prancūzijos pietuose sukūrė tikrą hugenotų valstybę – konfederaciją su atskiru valdymu. kūnai, mokesčiai ir kariuomenė. Jai vadovavo Henrikas Navarietis.
Po Karolio IX mirties tapo Prancūzijos karaliumi Henrikas III(1574–1589) Kadangi karaliui nebuvo palikuonių, Henrikas Navarietis buvo tikėtinas kandidatas į sostą. Hugenoto karaliaus galimybė paskatino katalikus imtis aktyvių veiksmų. 1585 metais buvo sukurta Lyga – katalikiškų miestų federacija. Lygai vadovavo Heinrichas Guise'as, kuris pareiškė pretenzijas į Prancūzijos karūną. Lyga apėmė šiaurinius bajorus ir šiaurinius miestus, vadovaujamus Paryžiaus. Šalis suskilo į dvi dalis: hugenotų pietus ir katalikų šiaurę. Abi dalys kovojo tarpusavyje ir tuo pat metu priešinosi karaliui.
Ryžiai. Henrikas III
6 . Pilietinių karų pabaiga
Suintensyvėjus Hugenotų konfederacijos ir Katalikų lygos kovai, Prancūzija vis labiau paniro į anarchijos bedugnę. Karalius Henrikas III nesugebėjo suvaldyti situacijos. Henrikas Guizietis pareikalavo, kad karalius atimtų iš Navaros Henriko teisę į sosto paveldėjimą. Karalius atsakė paskelbdamas lygos iširimą ir iškviesdamas kariuomenę į Paryžių. Guise iškėlė Paryžiaus žmones kovai su karaliumi. Sukilėliai sėkmingai priešinosi kariuomenei. Karalius Henrikas III panikavo ir po Henriko nužudymo Guise'as pabėgo iš apsupto Paryžiaus ieškoti pagalbos pas Henriką Navarietį.
Karalius sudarė aljansą su hugenotais ir su jų pagalba gavo Paryžių. Bet greitai Henrikas III nužudė Ligistų fanatikas, paslėpęs nuodus vienuoliniame chalate.
Prancūzijoje prasidėjo tarpvalstybinis laikotarpis. Šalyje buvo svetimšalių samdinių, katalikų ir hugenotų kariuomenės savivalė. Prasidėjo daugybė valstiečių sukilimų. Prancūzija susidūrė su nacionalinio žlugimo grėsme. Ispanijos karalius Pilypas II ir popiežius netgi aptarė Ispanijos princo išrinkimą Prancūzijos karaliumi.
Išsigandę anarchijos šalyje, aukštuomenė ir buržuazija sutiko pripažinti Henriką Navarietį karaliumi, tačiau pareikalavo, kad jis atsiverstų į katalikybę. Henris į tai atsakė žodžiais, kurie iškart išpopuliarėjo: „Paryžius vertas mišių! (Mišios yra katalikų bažnyčios pamaldos) ir sutiko tapti kataliku.
1594 m. karaliumi tapo Henrikas Navarietis Henris IV(1594-1610) ir, nesulaukęs jokio pasipriešinimo, atvyko į Paryžių.
Naujasis karalius savo valdymo tikslu laikė pilietinės taikos atkūrimą, religinių ginčų nutraukimą ir Prancūzijos grąžinimą į buvusią valdžią.
Figūra istorijoje
Henrikas IV kilęs iš Burbonų šeimos ir įkūręs naują karališkoji dinastija Prancūzijoje. Nuo mažens jis buvo linksmas, mėgo riterių turnyrus ir medžioklę. Jis mėgavosi paprastų žmonių palankumu.Prieš Heprichui iš Navaros perimant karališkąjį kelią, jisne kartą keitė savo religines nuostatas – iš hugenoto į katalikišką ir atvirkščiai, kai maniau tai naudinga sau ir Prancūzijai.
Hugenotų karai baigėsi Nanto ediktu paskelbimu 1598 m. Katalikybė buvo pripažinta dominuojančia religija, tačiau hugenotai gavo leidimą laisvai praktikuoti savo tikėjimą ir kurti religines bendruomenes visuose miestuose, išskyrus Paryžių. Jie galėjo užimti bet kokias vyriausybės pareigas. Kaip šio susitarimo įgyvendinimo garantiją, hugenotai pasiliko 200 tvirtovių su garnizonais ir 25 000 kariuomenę pietuose.
Mantos edikto prasmė buvo tai, kad jis padarė galą hugenotų ir katalikų karams, suteikė hugenotams religijos laisvę ir jos garantijas.
7. Prancūzijos iškilimas valdant Henrikui IV
Henrikas IV gavo pravardę „gerasis karalius“ iš prancūzų. Jam vadovaujant buvo įvesta tvarka karo metais nukritusiam šalies ūkiui, įvesta mokesčių surinkimo priežiūra, po kurios valdžios atstovai grąžino į iždą „pamirštus“ 3 600 000 lirų, sutvarkyti mokesčiai iš gyventojų ir sumažintas. Henris IV suprato, kad Prancūzijos gerovę ir klestėjimą kuria jos darbininkai, ir apgynė valstiečius nuo jų šeimininkų tironijos. Prancūzai prisiminė karaliaus teiginį, kad klestėjimas Prancūzijoje ateis, kai sekmadienį kiekvienas valstietis puode išvirs vištieną.
Mokesčių surinkimo tvarkos nustatymas ir ekonomikos atkūrimo bei plėtros priemonių įgyvendinimas pirmiausia buvo susijęs su karaliaus pirmojo ministro veikla. Xiu lar (1560-1651).
Figūra istorijoje
Siu l Lee manė, kad Prancūzijos ekonomiką galima atkurti tik skatinant plėtrą Žemdirbystė. „Žemės ūkis, – sakė pirmasis ministras, – yra tikrosios Prancūzijos kasyklos ir Peru lobiai. Jis tikėjo, kad žemės ūkio plėtra prasidės tik sumažinus prancūzų valstiečių mokamų mokesčių naštą. Todėl Xiuli įsakymu buvo supaprastintas ir sumažintas mokesčių surinkimas iš valstiečių, o ankstesnių metų skolos panaikintos. Dėl to, kad pirmasis ministras griežtai nubaudė tuos mokesčių rinkėjus, kurie bandė juos pasisavinti, pinigų srautas į karališkąjį iždą nesumažėjo. Syuli vykdė ir kitas priemones: organizuotas pelkių sausinimas, valstybė skatino naujų kultūrų (kukurūzų, burokėlių, pašarinių žolių) plitimą.
Henriko vyriausybė IV mokama didelis dėmesys ir vidaus pramonės plėtra. Amatininkai buvo išlaisvinti nuo gildijų reglamentų nustatytų plėtros apribojimų, sudarytos palankios sąlygos apdirbamajai pramonei klestėti. Buvo ribojamas užsienio pramonės produkcijos įvežimas, uždraustas vietinių žaliavų eksportas. Karališkasis iždas netgi teikė subsidijas gamyklų savininkams, kad jie galėtų plėsti gamybą. Atsirado privilegijuotų karališkųjų manufaktūrų, gaminančių šilką, keramiką ir kvepalus.
Henriko IV vyriausybės vykdoma politika atgaivinti Prancūzijos ekonomiką įgavo pobūdį merkantilizmas, kai valstybė aktyviai įsikišo į ekonominį gyvenimą, atsiduodavo protekcionizmas Nuosavų gamintojų (apsauga).
Henrikas IV savo užsienio politiką nukreipė į užsienio prekybos plėtrą. Su jo parama buvo atidaryta Shidno-Indijos prekybos kampanija. 1604 metais prancūzai pradėjo kolonizuoti Kanadą – Champlain ekspedicija čia sukūrė pirmąją koloniją.
Įdomu žinoti
Rytų Kanados žemes 1534 metais atrado ir ištyrė prancūzas Jacques'as Cartier, tyrinėdamas Šv. Lauryno upę, aptiko indėnų medžiotojų gyvenvietę, kurią vietiniai vadino „Kanada“.Taip atsirado atvirų žemių pavadinimas.
Henrikas IV savo pagrindiniais priešais Europoje laikė Ispanijos ir Vokietijos Habsburgus. Jis bandė atremti Ispanijos karaliaus Pilypo II bandymus nuslopinti reformaciją, suvokdamas, kad Ispanijos stiprėjimas paveiks Prancūzijos interesus. Karą su Habsburgais laikydami neišvengiamu, Henrikas IV ir Suly tam energingai ruošėsi. Tačiau ruošiantis karui Henrikas IV žuvo. 1610 m. gegužės 14 d. karalius mirė nuo fanatiško kataliko Francois Ravaillaco durklo, kuris galėjo atkeršyti už Nanto ediktą.
8. Rišeljė absoliutizmo stiprinimas
Energingas Henrio kūrybos tęsėjas IV tapo pirmuoju karaliaus ministru Louis XIII(1610-1643) kardinolas ir kunigaikštis Rišeljė (1586-1642).
Figūra istorijoje
Rišeljė gimė neturtingoje bajorų šeimoje. Iš pradžių ketino stoti į kariuomenę, bet paskui nusprendė tarnauti bažnyčioje. Būdamas 23 metų jis tapo vyskupu. Jis turėjo nepaprastų literatūrinių sugebėjimų, gavo gerą išsilavinimą, buvo ambicingas ir energingas. Kai jam sukako 30 metų, jis tapo kardinolu. Nuo 1624 m. - Karališkosios tarybos narys, vėliau - pirmasis Prancūzijos ministras (vyriausybės vadovas). 18 metų jis iš tikrųjų valdė Prancūziją neryžtingam Liudvikui XIII. Kaip taikliai pastebėjo vienas iš kardinolo amžininkų, „Liudvikas XIII nešiojo tik karūną, o Rišeljė turėjo skeptrą“.
Ryžiai. kardinolas Rišeljė
Kardinolas vienu pagrindinių savo uždavinių laikė karališkosios valdžios autoriteto stiprinimą. Savo „Politiniame testamente“, sudarytame laiško karaliui forma, Rišeljė rašė: „Kai jūs, Jūsų Didenybe, nusprendėte labai pasitikėti manimi tvarkant savo reikalus, hugenotai pasidalijo valstybe su jumis ir bajorai elgėsi taip, tarsi jie būtų ne tavo pavaldiniai. Kad tai pasiektų, Rišeljė nustojo šaukti generalinius dvarus ir apribojo Paryžiaus parlamento teises. Pamažu visi pradėjo priprasti prie to, kad vienintelis valdžios šaltinis yra karalius.
Neatidėliotina būtinybė, be kurios sprendimo Prancūzija negalėjo būti laikoma vientisa valstybe, kuriai priklauso neribota karaliaus valdžia, buvo hugenotų respublikos likvidavimas šalies pietuose. 1620 metais prasidėjęs karas prieš hugenotus truko 8 metus ir baigėsi karališkosios armijos pergale. Hugenotų tvirtovės buvo sunaikintos. Jis buvo priimtas 1629 m „Malonės ediktas“, pagal kurią hugenotams buvo leista išpažinti savo tikėjimą, bet uždrausta turėti garnizonus ir tvirtoves.
Kardinolas pradėjo lemiamą kovą priešsena bajoraitėaristokratija. Visi, kurie nenorėjo paklusti karališkajai valdžiai, buvo išsiųsti į tremtį arba pasmerkti, jų pilys sunaikintos. Dvikovos – bajorų muštynės – buvo uždraustos, gresia mirties bausme. Rišeljė netgi įsakė įvykdyti egzekuciją dvikovininkui Boutviliui, nors jis žavėjosi jo narsa ir drąsa. Norėdamas įgyvendinti savo sprendimus vietoje, kardinolas pertvarkė valdžios sistemą ir padarė ją priklausomą nuo karaliaus. Buvo paskirtos provincijos kvartalo meistrai– Karališkieji pareigūnai, kurie buvo visiškai atsakingi už mokesčių gavimą ir reikalų būklę provincijose.
Ekonominėje politikoje Rišeljė rūpinosi prekybos plėtra, prisidėjo prie prekybos įmonių steigimo (jo valdymo metais buvo sukurtos 22 tokios įmonės. Pats Rišeljė buvo pagrindinis „Naujosios Prancūzijos“ prekybos kampanijos dalyvis, vykdęs kolonizaciją Prancūzai, pasak Richelieu, pradėjo kurti savo kolonijinę imperiją, konkuruoti ir kovoti su Anglija ir Olandija dėl naujų teritorijų užgrobimo.
Užsienio politikoje pirmasis ministras padarė viską, kad pakeltų Prancūzijos prestižą Europos reikaluose. Ispaniją jis laikė savo pagrindiniu priešu Europoje, todėl rėmė jos priešus – vokiečių protestantų kunigaikščius, Olandiją, Daniją, Švediją. 1635 m. Prancūzija įstojo į Trisdešimties metų karą. Z Kardinolo diplomatinių įgūdžių dėka Prancūzija susilpnino Ispanijos įtaką Europoje.
Savo politikai įgyvendinti Richelieu prireikė daug lėšų. Mokesčiai kelis kartus padidėjo, o tai 30-ųjų pabaigoje ir 40-ųjų pradžioje sukėlė daugybę valstiečių sukilimų.
Kardinolas daug dėmesio skyrė mokslo ir kultūros plėtrai, tačiau reikalavo, kad kultūros veikėjai remtų jo politiką. Anot Rišeljė, pirmasis laikraštis Prancūzijoje pradėtas leisti 1631 m. Pats kardinolas rašė tam straipsnius, o laikraštis gyrė jo politikos sėkmę.
Rišeljė mirė 1642 m., o karalius mirė kitais metais. Absoliutizmas šalyje smarkiai išaugo valdant Liudvikui XIII, tačiau apogėjų pasiekė valdant „Saulės karaliui“ - Liudvikui XIV.
Dokumentacija. Duomenys. Komentarai
1. Ištrauka iš „Komentarų apie Prancūzijos karalystę“, kurią 1561 m. sudarė Venecijos Respublikos ambasadorius Michele Suriano
„Žmonių skaičius Prancūzijoje yra labai didelis, nes joje yra daugiau nei 140 miestų... Vien Paryžiuje gyvena, kaip sakoma, nuo 4 iki 5 šimtų tūkstančių gyventojų pagal savo padėtį ir orumą, kiekvienas iš jų gali priklausyti į vieną iš trijų valstybių, iš kurios ir kilę trys karalystės rangai: pirmas rangas yra dvasininkai, antrasis bajorai, trečiasis neturi atskiro vardo, o kadangi jį sudaro skirtingo statuso ir profesijos žmonės, tai apskritai galima pavadinti žmonių būkle.
Dvasininkai turi daug trečiosios valdos ir daugelis užsieniečių už paslaugas karaliui arba per karališkąjį malonę naudojasi karališkomis lengvatomis, tačiau didikai sudaro didžiausią dvasininkijos dalį.
Kilnumas reiškia tuos, kurie naudojasi privilegija nemokėti mokesčių ir privalo atlikti tik asmeninę karinę tarnybą. Bajorai apima ir kunigaikščius, ir baronus.
Trečiąją valdą sudaro plunksnos žmonės, kurie dar vadinami ilgo apsiausto žmonėmis, pirkliai, amatininkai, plebėjai ir valstiečiai. Tie drabužiai, kurie turi prezidento ar tarybos nario laipsnį arba panašius rangus, dėl užimamų pareigų tampa kilniais ir privilegijuotais ir yra laikomi tokiais visą gyvenimą.
Prekybininkai, kurie šiandien laikomi piniginių turtų šeimininkais, yra visaip glostomi ir juos įsimyli, tačiau nemėgsta nei privalumų, nei orumo, nes bet kokia prekybinė veikla laikoma gėdinga aukštuomenei. Taigi jie priklauso trečiajai valdai: moka mokesčius taip pat, kaip ir ne bajorai ir valstiečiai, o pastarųjų padėtis yra sunkesnė, nes juos vis dar slegia ir karalius, ir bajorai.
Pagalvokite:
1. Kokiais kriterijais dokumento autorius vertina valstybės didybę?
2. Kurie socialiniai sluoksniai dokumente šlovingesni? Kaip jie apibūdinami?
2 . Ištrauka iš Richelieu „Politinio testamento“
„Sakau, kad bajoriją reikia laikyti vienu iš pagrindinių valstybės nervų, kuris gali prisidėti prie jos išsaugojimo ir stiprinimo.
Nors kilmingieji nusipelno, kad su jais būtų elgiamasi gerai, kai jie gerai elgiasi, su jais reikia elgtis griežtai, jei jie nepaiso to, ką įpareigoja jų gimimas. Visiškai tvirtai sakau, kad tie, kurie atsilieka nuo savo protėvių narsumo, vengia nuolat ir tvirtai tarnauti karūnai su kardu ir gyvybe, kaip to reikalauja valstybės įstatymai, nusipelno būti atimti iš savo kilmės spindesio ir priverstas prisiimti dalį žmonių rūpesčių.
Kadangi garbė jiems turėtų būti brangesnė per gyvenimą, jie turėtų būti baudžiami pirmųjų, o ne antrųjų atėmimu...
Jei nieko nereikia pamiršti, norint išsaugoti aukštuomenę tikrąjį savo pirmtakų narsumą, tai nieko nereikia daryti, kad būtų išsaugotas dovanotos žemės valdymas ar nerimauti dėl galimo naujos įsigijimo“.
Pagalvokite:
1. Kokią vietą valstybėje Rišeljė paskyrė bajorams?
2. Kokia, jūsų nuomone, tokios Rišeljė pozicijos priežastis?
Klausimai ir užduotys
1. Pateikite pavyzdžių, patvirtinančių absoliučios monarchijos susiformavimą XVI amžiaus pirmoje pusėje. Prancūzijoje.
2. Kokios buvo Italijos karų priežastys ir pasekmės?
3. Papasakokite apie kapitalistinių santykių formavimąsi Prancūzijoje XVI–XVII a.
4. Kokia buvo didikų ir buržujų padėtis?
5. Papasakokite apie reformacijos idėjų sklaidą.
6. Kokios buvo pilietinių karų priežastys? Kokia buvo jų priežastis?
7. Kokie įvykiai Prancūzijos istorijoje buvo vadinami „Baltramiejaus naktimi“? Kokios buvo jų pasekmės?
8 . Papasakokite apie pilietinių karų pabaigą Prancūzijoje.
9 . Įvertinkite karaliaus Henriko IV veiklą.
10 . Sudarykite lentelę „Pagrindinės kardinolo Richelieu politikos priemonės“ pagal schemą:
11. Kieno labui pasielgė Rišeljė?Pateikite faktus, patvirtinančius savo poziciją.
12 . Sukurkite istorinį kardinolo Rišeljė portretą.
Prisiminkite datas:
1562-1594 – pilietiniai (religiniai) karai Prancūzijoje.
1598 – Nanto ediktas.
1629 – „Malonės ediktas“.
