Šventieji teisieji Joachimas ir Ana, tėvai
Šventoji Dievo Motina Mergelė Marija
Šventasis teisusis Joachimas
kilęs iš Judo giminės, iš karaliaus Dovydo namų. Jis gyveno Galilėjos Nazareto mieste ir turėjo žmoną Ana
iš Levio giminės, iš Aarono, kunigo Matano dukters, giminės. Šis kunigas Matanas turėjo žmoną Mariją, kilusią iš Judo giminės, iš Betliejaus miesto, ir tris dukteris: Mariją, Soviją ir Aną. Iš jų Marija pirmoji ištekėjo Betliejuje ir pagimdė Salomėją. Tada Sovija ištekėjo, taip pat Betliejuje, ir pagimdė Elžbietą, Jono Krikštytojo motiną. Trečioji, Švenčiausiojo Theotokos motina, buvo susituokusi su Joachimu Galilėjos šalyje, Nazareto mieste.
Taigi Joachimas ir Ana, kilę iš kilmingos šeimos, studijavo Viešpaties įstatymą ir buvo teisūs prieš Dievą. Turėdami materialinių turtų, jie buvo turtingi dvasiškai. Pasipuošę visomis dorybėmis, jie nepriekaištingai laikėsi visų Dievo įstatymo įsakymų. Kiekvienai šventei pamaldūs sutuoktiniai atskirdavo dvi dalis nuo savo turto: vieną atiduodavo bažnyčios reikmėms, kitą išdalindavo vargšams. 
Savo doru gyvenimu Joachimas ir Ana taip patiko Dievui, kad Jis pažadėjo juos tapti Švenčiausiosios Mergelės Marijos, mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus Motinos, tėvais. Jau vien iš to aišku, kad jų gyvenimas buvo šventas, malonus Dievui ir tyras, nes jie turėjo dukterį, Švenčiausiąją iš visų šventųjų, kuri Dievui patiko labiau nei bet kas kitas ir sąžiningiausia iš cherubų. Tuo metu žemėje nebuvo žmonių, kurie būtų malonesni Dievui už Joachimą ir Aną dėl savo nepriekaištingo gyvenimo. Nors tuo metu buvo galima rasti daug dorai gyvenančių ir patinkančių Dievui, šie du savo dorybėmis pranoko visus ir pasirodė Dievo akivaizdoje kaip verčiausi, kad iš jų gimtų Dievo Motina. Tokio gailestingumo Dievas jiems nebūtų suteikęs, jei jie tikrai nebūtų visų pralenkę teisumu ir šventumu.
Bet kaip pats Viešpats turėjo būti įsikūnijęs iš Švenčiausiosios ir Švenčiausiosios Motinos, taip ir Dievo Motinai derėjo kilti iš šventų ir tyrų tėvų. Kaip žemiškieji karaliai turi savo purpuras, pagamintas ne iš paprastos medžiagos, o iš austo aukso, taip ir dangiškasis karalius norėjo turėti savo tyriausią Motiną, kurios kūną, kaip karališką purpurą, turėjo apsivilkti, gimusį ne iš paprasto. nelaikantys tėvai, tarsi iš paprastos materijos, bet iš skaisčios ir šventos, tarsi iš materijos, austos auksu. To prototipas buvo Senojo Testamento tabernakulis, kurį Dievas įsakė Mozei pagaminti iš brangios medžiagos (Iš 27:16). Ši tabernakulis buvo Mergelės Marijos, gyvenusios, kurioje Dievas turėjo gyventi su žmonėmis, kaip parašyta: Štai Dievo palapinė yra su žmonėmis, ir Jis gyvens su jais“ (Apr 21:3). 
Tačiau šie šventieji sutuoktiniai, Dievo apvaizda, ilgam laikui buvo bevaikiai. Santuokoje jie gyveno penkiasdešimt metų ir vaikų neturėjo. Visa tai buvo padaryta tam, kad pačioje tokios dukters pastojimo ir gimimo metu atsiskleistų Dievo malonės galia, gimusio garbė ir tėvų orumas. Juk nevaisingai ir senai moteriai neįmanoma pagimdyti kitaip, kaip tik Dievo malonės galia. Šiuo atveju veikia jau ne gamta, o Dievas, kuris nugali gamtos dėsnius ir ardo nevaisingumo saitus. Gimti iš nevaisingų ir pagyvenusių tėvų yra didelė garbė pačiai gimusiam, nes ji tada gimsta ne iš nesusilaikančių tėvų, o iš abstinentų ir pagyvenusių, tokių kaip Joachimas ir Ana. Galiausiai per tokį gimdymą atsiskleidžia pačių tėvų orumas, nes po ilgo nevaisingumo laikotarpio jie pagimdė džiaugsmą visam pasauliui. Šį orumą jie pasiekė ne iš karto, o tik stropiai pasninkaudami, susilaikydami ir melsdamiesi, dvasiniame sielvarte ir nuoširdaus sielvarto jie maldavo to Dievo: ir jų liūdesys virto džiaugsmu.
Joachimas ir Ana ilgai sielojosi ir verkė, kad neturi vaikų, kentė žmonių priekaištus. Kartą per didelę šventę Joachimas, kaip buvo įprasta, Jeruzalės šventykloje atnešė dovanų kaip auką Dievui. Kartu su Joachimu visi izraeliečiai nešė savo dovanas Dievui. Tuo metu ten buvęs vyriausiasis kunigas Isacharas nenorėjo priimti Joakimo dovanų, nes buvo bevaikis. „Neturėtų, jis pasakė, priimk iš savęs dovanas, nes neturi vaikų, taigi ir Dievo palaimos. Tikriausiai turite slaptų nuodėmių».
Taip pat vienas žydas iš Rubeno giminės, kuris kartu su kitais atnešė savo dovanas, priekaištavo Joachimui sakydamas: „Kodėl tu nori aukotis Dievui prieš mane? Argi nežinai, kad nevertas kartu su mumis aukoti dovanų, nes Izraelyje neturite palikuonių?
Šie priekaištai Joachimą labai nuliūdino. Jis paliko šventyklą labai nuliūdęs, sugėdintas ir pažemintas. Šventė jam virto liūdesiu, o šventinis džiaugsmas užleido vietą liūdesiui. Giliai sielvartaujantis jis negrįžo namo, o iškeliavo į dykumą pas piemenis, kurie ganė jo bandas. Čia jis verkė dėl savo nevaisingumo, dėl jam skirtų priekaištų ir priekaištų. Prisiminęs savo protėvį Abraomą, kuriam Dievas padovanojo sūnų jau senatvėje, Joachimas ėmė nuoširdžiai melsti Viešpaties, kad suteiktų jam tokią pat malonę. Joachimas šaukėsi Dievo, kad Jis išgirstų jo maldą, pasigailėtų ir atimtų iš jo žmonių priekaištus, duodamas vaisių santuokai senatvėje, kaip kadaise Abraomas.
- Taip, padarysiu- jis meldėsi, - kad galėtum būti vadinamas vaiko tėvu, o ne būti bevaikis ir atstumtas nuo Dievo bei kęsti žmonių priekaištus!
Joachimas prie šios maldos pridėjo pasninką ir keturiasdešimt dienų nevalgė duonos.
- Nevalgysiu- jis pasakė, - ir aš negrįšiu į savo namus. Tebūna mano ašaros mano maistas ir ši dykuma tebūna mano namai, kol Viešpats, Izraelio Dievas, išgirs ir pašalins mano gėdą.
Lygiai taip pat ir jo žmona, būdama namuose ir sužinojusi, kad vyriausiasis kunigas nenori priimti jų dovanų, priekaištaudama jai dėl nevaisingumo, dėl kurios jos vyras iš didelio sielvarto pasitraukė į dykumą, verkė nepaguodžiamomis ašaromis.
- Dabar,- Ji pasakė, - Man labiausiai gaila: Dievo atstumta, žmonių priekaištaujama ir vyro palikta! Dėl ko dabar verkti: dėl našlystės ar bevaikystės, dėl našlystės ar dėl to, kad neverta vadintis mama?!
Ji taip graudžiai verkė visas tas dienas. Anos vergė, vardu Judita, bandė ją paguosti, bet negalėjo: kas gali paguosti tą, kurio liūdesys gilus kaip jūra?
Vieną dieną Ana nuliūdusi nuėjo į savo sodą, atsisėdo po laurų medžiu, iš širdies gelmių atsiduso ir, pakėlęs ašarų pilnas akis į dangų, pamatė ant medžio paukščio lizdą su jaunikliais. Šis vaizdas jai sukėlė dar didesnį sielvartą, ir ji pradėjo verkti su ašaromis:
- Vargas man, bevaikis! Aš turiu būti nuodėmingiausia tarp visų Izraelio dukterų, kad vienas prieš visas žmonas esu taip pažemintas. Kiekvienas rankose nešiojasi savo įsčių vaisius, kiekvieną guodžia vaikai, bet man vienam svetimas šis džiaugsmas. Vargas man! Visų dovanos priimamos Dievo šventykloje ir gerbiamos už gimdymą, bet aš vienas esu atstumtas iš savo Viešpaties šventyklos. Vargas man! Į ką aš būsiu panašus? Nei padangių paukščiams, nei žemės žvėrims, nes jie, Viešpatie, tau atneša savo vaisių, o aš vienas esu nevaisingas. Net negaliu lyginti savęs su žeme, nes ji vegetuoja, augina sėklas ir, nešdama vaisius, laimina Tave, Dangiškasis Tėve. Vargas man, Viešpatie, Viešpatie! Esu vienas, nuodėmingas, be palikuonių. Tu, kuris kadaise padovanojai Sarai senatvėje sūnų Izaoką(Pradžios 21.1:8 ), Tu, kuris atvėrė Anos, pranašo Samuelio motinos, įsčias(1 Samuelio 1:20), Pažvelk į mane dabar ir išklausyk mano maldas. Dieve! Tu žinai nevaisingumo priekaištą, sustabdyk mano širdies liūdesį ir atverk mano įsčias ir padaryk mane nevaisingą, vaisingą, kad tai, ką pagimdžiau, atneštume Tau kaip dovaną, laimindami, giedodami ir šlovindami Tavo gailestingumą.
Kai Ana verkė ir verkė, jai pasirodė Viešpaties angelas ir tarė:
- Ana! Tavo malda išklausyta, tavo ašaros pasiekė Dievą. Tu pastosi ir pagimdysi Švenčiausiąją dukterį. Per Ją visos žemės gentys gaus palaiminimą, o išgelbėjimas bus suteiktas visam pasauliui. Jos vardas bus Marija.
Išgirdusi angelų žodžius, Ana nusilenkė Dievui ir pasakė:
- Viešpats Dievas gyvas! Jei turėsiu vaiką, duosiu jį tarnauti Dievui. Tegul tarnauja ir šlovina Jį šventas vardas Dievas yra diena ir naktis visą savo gyvenimą.
Po to, kupina neapsakomo džiaugsmo, šventoji Ona greitai nuvyko į Jeruzalę, dėkoti Dievui už Jo gailestingą apsilankymą.
Tuo pat metu Joachimui dykumoje pasirodė angelas ir pasakė:
- Joachimas! Dievas išklausė jūsų maldą ir džiaugiasi galėdamas suteikti jums savo malonę: jūsų žmona Ana pastos ir pagimdys jums dukterį, kurios gimimas bus džiaugsmas visam pasauliui. Štai jums ženklas, kad skelbiu jums tiesą: eikite į Jeruzalę į Dievo šventyklą ir ten, prie auksinių vartų, rasite savo žmoną Aną, kuriai paskelbiau tą patį.
Joachimas, nustebintas tokios angeliškos žinios, šlovindamas Dievą ir širdimi bei lūpomis dėkodamas Jam už didžiulį gailestingumą, su džiaugsmu ir džiaugsmu skubiai nuėjo į Jeruzalės šventyklą. Ten, kaip angelas jam buvo sakęs, jis rado Aną prie auksinių vartų besimeldžiančią Dievui ir papasakojo jai apie angelo evangeliją. Ji taip pat jam pasakė, kad matė ir girdėjo angelą, kuris paskelbė apie jos dukters gimimą. Tada Joachimas ir Ana kartu šlovino Dievą, kuris parodė jiems tokį didelį gailestingumą, ir, pagarbinę Jį šventojoje šventykloje, sugrįžo į savo namus. 
O šventoji Ona pastojo devintą gruodžio mėnesio dieną, o rugsėjo aštuntą (pagal senąjį stilių) susilaukė dukters – Švenčiausiosios ir Švenčiausiosios Mergelės Marijos, mūsų išganymo pradžios ir užtarėjos. Dangus ir žemė džiaugėsi jos gimimu. Dukters gimimo proga Joachimas atnešė Dievui didelių dovanų ir aukų. Šį kartą jis gavo vyriausiojo kunigo, kunigų, levitų ir visos tautos palaiminimą, nes buvo vertas Dievo palaiminimo. Tada jis savo namuose surengė gausų valgį, ir visi su džiaugsmu šlovino Dievą.
Tėvai augančia Mergele Marija rūpinosi kaip savo akies vyzdžiu, ypatingu Dievo apreiškimu žinodami, kad Ji bus viso pasaulio šviesa ir žmogaus prigimties atnaujinimas. Jie auklėjo Ją tokiu rūpestingu apdairumu, kaip ir dera Tam, kuris turėjo būti mūsų Gelbėtojo Motina. Jie mylėjo Ją ne tik kaip dukrą, ilgai lauktą, bet ir gerbė kaip savo meilužę, prisimindami apie Ją pasakytus angeliškus žodžius ir dvasioje numatę, kas jai nutiks. Ji, pripildyta dieviškosios malonės, paslaptingai ta pačia malone praturtino ir savo tėvus. Kaip saulė savo spinduliais apšviečia dangaus žvaigždes, suteikdama joms savo šviesos daleles, taip Dievo išrinktoji Marija, kaip saulė, apšvietė Joachimą ir Aną Jai suteiktos malonės spinduliais, kad jie taip pat pripildytas Dievo Dvasios ir tvirtai tikėjęs angeliškų žodžių išsipildymu . 
Kai jaunėlei Marijai buvo treji metai, jos tėvai su šlove nusivedė Ją į Viešpaties šventyklą, palydėdami uždegtais žibintais ir, kaip buvo pažadėję, paskyrė tarnauti Dievui.
Praėjus keleriems metams po Marijos įvedimo į šventyklą, šventasis Joachimas mirė sulaukęs aštuoniasdešimties metų. Šventoji Ana, likusi našle, paliko Nazaretą ir atvyko į Jeruzalę, kur liko šalia savo Švenčiausiosios dukters, nepaliaujamai melsdamasi Dievo šventykloje. Dvejus metus gyvenusi Jeruzalėje, ji ilsėjosi Viešpatyje, būdama septyniasdešimt devynerių...
Šventųjų Joachimo ir Onos kultas yra labai senas ir gyvuoja visoje Bažnyčioje – tiek Rytuose, tiek Vakaruose. Plintant Dievo Motinos kultui, didėjo ir viešas Jos tėvų garbinimas.
Jau IV-V a. Jeruzalėje, prie buvusios Betesdos pirties, buvo nedidelė bažnyčia, skirta šventiesiems Joachimui ir Anai. Šventykla šioje vietoje tebeegzistuoja ir šiandien. Netgi, pasak legendos, čia turėtų būti jų kapas. Kitą jų palaidojimo vietą nurodo Alyvų kalnas. Imperatorius Justinianas apie 550 metus Konstantinopolyje pastatė baziliką šventosios Onos garbei. 
Tokie iškilūs Dievo šventieji kaip šventasis Epifanijus (+ 403), šventasis Sofronijus (+ po 638 m.), šventasis Jonas Damaskietis (1 a. 749 m.), šventasis Hermanas iš Konstantinopolio (+ 732), šventasis Andriejus Kretietis (+ 750) pamokslai šventajai Anai, šventajam Tarasijui iš Konstantinopolio (+ 806).
Mergelės Marijos tėvų liturginis minėjimas iš pradžių iškilo Rytuose. Jį 710 m. pristatė imperatorius Justinianas II tokiu pavadinimu „Šventosios Onos samprata“. Ji buvo švenčiama skirtingomis dienomis kartu arba atskirai su šventuoju Joachimu.
Vakaruose ji pradėta švęsti vėliau. Neapolyje jis žinomas nuo X a. Popiežius Urbanas VI 1378 metais leido šią šventę švęsti Anglijoje. Julijus II 1522 m. išplėtė ją visai Bažnyčiai ir nustatė kovo 20 d. Tačiau Paulius V panaikino šią šventę 1568 m., motyvuodamas tuo, kad Šventojo Rašto knygose nieko nebuvo pasakyta apie Švenčiausiosios Mergelės Marijos tėvus. Tačiau vyravo nuomonė, kad šie tėvai egzistuoja ir jiems tenka ypatinga garbė. Todėl popiežius Grigalius XIII atkūrė šventę 1584 metais ir paskyrė jos dieną liepos 26-ąją. Popiežius Pijus X pristatė 1911 m ypatinga šventėŠventasis Joakimas, suplanavęs jį rugpjūčio 16 d. Šventosios Onos atminimas ir toliau buvo švenčiamas liepos 26 d. 1969-ųjų liturginė reforma jų vardus vėl suvedė liepos 26 d.
Rusijoje bažnyčios šventųjų sutuoktinių garbei pradėtos statyti beveik iš karto po krikščionybės priėmimo. Taip pat iš karto pasklido dorų tėvų garbinimas; jų vardai ne kartą prisimenami per pamaldas iš viso stačiatikių bažnyčios. 
Šventojo teisiojo krikštatėvio Joachimo ir Onos bažnyčia taip pat yra mūsų Kursko vyskupijoje – Dolgoe kaime. Ir, ko gero, Kurske nėra nė vieno stačiatikio, kuris nebūtų buvęs šioje bažnyčioje. Galų gale, jis yra Zolotuchinskio dekanate, prie pat kasmetinės religinės procesijos su Kursko šaknies Dievo Motinos ikona „Ženklas“. Būtent šioje vietoje religinė procesija sustoja prieš įeinant į Ermitažą.
Tai rusiško bizantiško stiliaus mūrinė keturių stulpų penkių kupolų bažnyčia, pastatyta 1852 m. pagal architekto K. A. Tono projektą I. A. Voronino lėšomis, su refektoriumi ir šlaitine varpine.
Tačiau dar anksčiau, 1756 m. rugpjūčio mėn., vienuolyno brolių ir Dolgojės, Budanovkos, Tazovo ir kitų kaimų valstiečių prašymu. „Dekretas dėl parapinės bažnyčios statybos Dolgoe kaime, pavadintos teisiojo krikštatėvio Joachimo ir Onos vardu. 1770 m. birželio 24 d. bažnyčia pašventinta. Tai buvo medinė šventykla, turėjusi tiesaus keturkampio išvaizdą, pagaminta iš įvairių medžių ir nudažyta raudonais dažais, todėl ji taip pat buvo populiari „Raudonoji bažnyčia“.
Po daugelio metų medinę šventyklą nuspręsta pakeisti akmenine. Lėšos buvo surinktos gana greitai.
Naujoji šventykla buvo pastatyta, kaip jau minėta, 1852 m. Statyba vyko dviem etapais, iš pradžių buvo pastatyta šventykla su penkiais kupolais, o vėliau prie jos pridėtas valgykla su trijų pakopų varpine. Šventykloje buvo pastatyta akmeninė mokykla.
1930-aisiais bažnyčia buvo uždaryta ir tik 1988 metais grąžinta tikintiesiems. Nuo šventyklos sunaikinimo iki jos atgimimo praėjo keli dešimtmečiai. Dešimtys parapijiečių atsiliepė į gerą reikalą – vietinių šventovių atgaivinimą. Iš šventyklos buvo pašalinta daugybė tonų šiukšlių ir nešvarumų, atkurtas stogas, grindys, sienų tapyba, ikonostasas ir visa šventyklos puošyba. Sugrąžintos senovinės ikonos ir indai. Šiuo metu šventojo teisiojo krikštatėvio Joachimo ir Onos bažnyčia yra restauruota, restauruota ir m. pirmame aukšte Buvo pastatyta Visų Šventųjų koplyčia. 
Kiekvieną dieną bažnyčioje atliekamos pamaldos, sekmadieniais ir švenčių dienomis atliekamos apeigos ir meldžiamasi į šventuosius.
Belieka tik pridurti, kad teisiųjų Joachimo ir Onos atminimas švenčiamas sekančią dieną po Švenčiausiosios Mergelės Marijos Gimimo šventės – rugsėjo 9/22 d. teisioji Ana– liepos 25 d./rugpjūčio 7 d. (Assumption) ir gruodžio 9/22 (pradėjimas).
Tarp kalnų, gilioje įduboje, |
Šventieji teisieji Joachimas ir Ana
Šventoji teisioji Ana buvo jauniausia kunigo Matano duktė, kilusi iš Levio giminės iš Aarono giminės. Jos vyras, šventasis teisusis Joakimas, buvo kilęs iš Judo giminės, iš karaliaus Dovydo namų. Pagal senovės pažadą, Mesijas turėjo kilti iš Dovydo giminės. Pora gyveno Galilėjos Nazarete. Kasmet du trečdalius savo pajamų jie skirdavo Jeruzalės šventyklai ir vargšams. Pagal ypatingą Dievo apvaizdą šventoji pora vaikų neturėjo iki pat senatvės. Pora dėl to labai sielojosi, nes žydų netektis buvo laikoma didele nelaime ir Dievo bausme. Šventieji karštai meldėsi, kad jiems būtų suteikta palikuonių.
Vieną iš švenčių, kai izraelitai nešė dovanas Dievui į Jeruzalės šventyklą, vyriausiasis kunigas, manydamas, kad bevaikis Joachimas neturi Dievo palaiminimo, atsisakė iš jo priimti dovanas. Šventasis Joachimas buvo labai nusiminęs. Jis atsižvelgė į dvylikos Izraelio genčių genealogiją ir pasirūpino, kad visi teisieji susilauktų palikuonių, įskaitant šimtametį Abraomą. Negrįžęs namo, šventasis Joachimas nuėjo į dykumą ir ten praleido keturiasdešimt dienų griežtai pasninkaujant ir melsdamasis, šaukdamasis Dievo gailestingumo ir karčiomis ašaromis nuplaudamas savo negarbę.
Jo žmona šventoji Ana save laikė pagrindine juos ištikusio sielvarto kaltininke. Kartą tarp lauro medžio šakų pamačiusi lizdą su vos praskridusiais jaunikliais, ji ašaromis meldėsi dovanoti kūdikį, pažadėdama atnešti gimusį vaiką kaip dovaną Dievui. Kai tik šventoji Ona ištarė priesaikos žodžius, Dievo angelas paskelbė jai apie maldos išsipildymą ir atskleidė, kad ji turės dukrą, vardu Marija, per kurią bus palaimintos visos pasaulio gentys. Besidžiaugdama šventoji Ona nuskubėjo į Jeruzalės šventyklą padėkoti Dievui ir kartoti savo įžadą pašvęsti Jam laukiamą kūdikį.
Su ta pačia evangelija šventajam Joachimui dykumoje pasirodė angelas ir įsakė eiti į Jeruzalę. Jeruzalėje šventoji teisioji Anna susilaukė Švenčiausiojo Kūdikio ir pagimdė Švenčiausiąją Mergelę Mariją. Iki trejų metų Švenčiausioji Marija gyveno savo tėvų namuose, o tada šventieji Joachimas ir Ona ją iškilmingai atvedė į Viešpaties šventyklą, kur buvo auginama iki pilnametystės.
Netrukus po to, kai į šventyklą buvo įvesta Švenčiausioji Dievo Motina, aštuoniasdešimtmetis vyresnysis Joachimas mirė. Šventoji Ana išgyveno jį dvejus metus ir, būdama septyniasdešimt devynerių, išvyko pas Viešpatį. Teisiųjų sutuoktinių senatvė rodo, kad jų dukters gimimas buvo ypatingos Dievo Apvaizdos veiksmas. Joachimą ir Aną Bažnyčia vadina krikštatėviais, nes jie buvo Jėzaus Kristaus protėviai kūne ir kiekvieną dieną per Dievo tarnystę prašo jų maldos už tikinčiuosius, paliekančius šventyklą.
Vardan Tėvo ir Sūnaus ir Šventosios Dvasios.
Šį sekmadienį minime šventuosius teisiuosius krikštatėvius Joachimą ir Oną.
Jų atminimas neatsiejamai susijęs su Mergele Marija, pagimdžiusia Dievą žmogų Jėzų Kristų. Kadangi Dievo Sūnus įsikūnijo iš jos įsčių ir pasirodė pasauliui, tai reiškia, kad ji pagimdė ne tik žmogaus prigimtis Sūnus, bet pats negendančio Dievo Žodžio Asmuo, Veidas ir Hipostazė. Ir kadangi Marija yra Dievo Motina, tai jos tėvai yra ne tik Jėzaus senelis ir močiutė, bet ir pačios Dievo Motinos tėvai, taigi patys yra krikštatėviai.
Šiandienos šventės liturginiuose tekstuose abu – Joachimas ir Ona – dažnai žymimi vienu žodžiu – tėvai, šventasis duetas, krikštatėviai. Nors gimdo tik Ana, atrodo, kad Joachimas gimdo kartu su ja; nors tik Joachimas yra tėvas tikrąja to žodžio prasme, Anna, kaip nuo jo neatsiejama, prisimenama tuo pačiu žodžiu – Krikštatėvis. Du yra kaip vienas, šventasis duetas pagimdo, maitina, auklėja ir įveda į šventyklą Dieviškąją Mergelę.
Jie nebėra du, o vienas kūnas (žr. Mt 19:6). Šventieji Joachimas ir Ana parodė pavyzdį, kaip įvykdyti įsakymą, kurį Dievas davė Adomui rojuje: „Vyras paliks tėvą ir motiną ir liks prie žmonos; ir [du] taps vienu kūnu“ (Pr 2,24).
Be to, jie buvo ne tik vienas kūnas, bet ir viena siela ir viena dvasia. Jų santuoka nebuvo nei žydų pareiga gimdyti, nei pareiga visuomenei išspręsti demografinę problemą. Juos vienijo maloningas, nenusakomas, gilus abipusis beatodairiškas romantiškas jausmas, kurį vadiname meile. Jų abipusė meilė tęsėsi iki senatvės, iki mirties.
Šios vyro ir žmonos žmogiškosios meilės bruožai labai jautriai pavaizduoti stačiatikių ikonose. Ikonų tapytojai sukūrė nuostabų ir, regis, visai nereligišką santuokinės vienybės ir susiliejimo įvaizdį – ne tik dvasinį, bet ir kūnišką. Šventųjų krikštatėvių Joachimo ir Onos portretas – unikalus atvejis, kai Bažnyčia spalvingai šlovina santuokinę meilę.
Čia mažame paveikslėlyje aplink Novgorodo laiško „Įėjimas į Švenčiausiojo Dievo Motinos šventyklą su gyvybe“ piktogramą matome, kaip vyriausiasis kunigas išvaro Joachimą iš šventyklos dėl nevaisingumo, kituose dviejuose paveikslėliuose yra Joachimas ir Ana. liūdna atskirai: jis yra dykumoje, o ji - miške. Joachimas, kaip prakeiktas žmogus, eina į dykumą, nes kunigas nepriėmė jo aukos. Paukščiai, sukantys lizdus ant medžių šakų, primena Anai, dėl ko ji verkia. Tačiau vien jų kančias dykumoje ir miške palengvina guodžiančio angelo vizija, skelbianti artėjantį džiaugsmą.
Ant ikonų, tokių kaip „Joachimo ir Anos susitikimas prie Auksinių vartų“ Jeruzalėje, Joachimas ir Anna yra vaizduojami visu ūgiu, nukreiptos vienas į kitą, jų rankos suglaustos glėbyje, veidai susiliečia, tarsi bučinys.
Piktogramoje „Anos samprata“ grynai intymi scenos prasmė dėl atvaizdo skaistumo neatrodo gėdinga. Mąstydamas apie ikoną, žiūrovas nesijaučia nejaukiai ir nesijaučia žvilgtelėjęs už santuokinio miegamojo baldakimo užuolaidos. Šventųjų sutuoktinių apkabinimas dvelkia neįtikėtinu tyrumu, todėl ikonos „Anos prasidėjimas“ žvilgsnis netgi pasirodo pamokantis tiems, kam skirta ši meilės pamoka.
Ant senovinių Pskovo bažnyčių ikonų „Švč. Mergelės Marijos Gimimo“ paveiksle galima pamatyti, kaip Joachimas ir Ana glosto naujagimį, o baltieji balandžiai plūsta stebėti šeimos džiaugsmo. Paukštiena – žąsis ir antis – suteikia paveikslui laimingos šeimos idilės charakterį, kurio centre – abipusė vyro ir žmonos meilė.
Kaip saulė nuo saulės ir mėnulis iš mėnulio, Šventoji Marija gimsta iš šventų, mylinčių tėvų. Šventės liturginėse giesmėse Joachimas ir Ona yra aukščiau už visus kitus tėvus žemėje. Jie įveikia Senojo Testamento sutuoktinių laimės priklausomybę nuo vaikų buvimo ar nebuvimo fakto. O Kristaus laikais, beje, vyras galėjo išsiskirti, jei žmona maistą tiesiog persūdydavo.
Pasak vyresniojo Paisiejaus Šventojo Kalno, Kristus būtų atėjęs į žemę anksčiau, jei anksčiau žemėje būtų pasirodžiusi tokia tyra, skaisčia sutuoktinių pora kaip šventieji Joachimas ir Ana. Tuo pat metu vyresnysis Paisius Svjatogorecai pavadino juos bejausmiausia sutuoktinių pora, nes „jie neturėjo pasaulietinės išminties“. Šventieji Dievo tėvai jau buvo pažengę metų, jiems buvo daugiau nei 60 metų, kai jie pradėjo Mariją. Jų abipusėje traukoje nebeliko jaunatviškos aistros. Jie kentėjo dėl to, kad neturėjo vaikų, todėl karštai meldė Dievą, kad duotų jiems vaiką. Po maldos ir angelo Evangelijos jie susibūrė kaip sutuoktiniai „ne iš kūniško geismo“, – rašė Paisijus, „o iš paklusnumo Dievui“.
Sprendžiant iš senovės legendų, šventieji Joachimas ir Ona mylėjo vienas kitą nedalomai, bet aistringai. Jų meilė apibūdinama tokiais žodžiais kaip ištikimybė, užuojauta ir švelnumas vienas kitam. Vaiko jie norėjo ne iš kūno geismo, o iš abipusės meilės.
Apaštalas Paulius rašė, kad jei viename kūne „kenčia vienas narys, kenčia ir visi nariai, o jei vienas narys šlovinamas, tai visi kūno nariai kartu su juo džiaugiasi“ (žr.: 1 Kor. 12:26). Iš šventųjų Dievo tėvų gyvenimų matome, kaip jaudinančiai jie vienas nuo kito slepia savo skausmą (ir Joachimas išeina į dykumą, o Ana išvyksta iš namų) ir kaip džiaugiasi galėdami dalintis džiaugsmu vieni su kitais (bėga link). vienas kitą ir suspausti vienas kitam į glėbį).
Kaip skiriasi jų portretas nuo to, ką matome šiandien!
Daugelio šių dienų mintys yra užkrėstos mintimi, kad idealus vyras – pinigų maišas, o ideali moteris – top modelis žurnalo viršelyje. Vaiko gimimas, o tai, kaip sakoma, kartais nutinka „atsitiktinai“, nulemtas aistros, bet ne meilės. Žodžiai „ištikimybė“ ir „atsidavimas“ dabar nėra madingi, svarbiausia tai man„Su juo buvo gera“. Ir jei jauni žmonės nusprendžia „susirišti su teisėta santuoka“ (atkreipkite dėmesį į neigiamą kiekvieno žodžio reikšmę: save, kaklaraištį, teisę, santuoką), tada šeima tampa ne laimės centru, o erdve, kurioje kiekvienas savaip „ilsisi“ nuo išorinio pasaulio. Lauke, darbe, darbo kolektyve, visi stengiasi išlaikyti save „eilėje“ ir atrodyti „gerai“. Tačiau namuose, tarp keturių nedidelio buto sienų, kiekvienas leidžia sau „išsikrauti“, svaidydamas žaibą į savo antrąją pusę, taip nužudydamas ir ją, ir save.
Beveik kas trečioje šeimos išpažintyje mes, kunigai, išgirstame graudžią istoriją apie artėjančias skyrybas. Dažnai toks išpažintis yra ne noras sustiprinti norą išsaugoti šeimą, ne greita reakcija į tai, kad abipusiai jausmai pasikeitė miligramu, o bandymas kunige surasti vertą sąmokslininką savo nusiskundimams, kai iš tikrųjų viskas nuspręsta. Ir tuo pačiu visai gali būti, kad skundėjas dėl vidinio dvasinio aklumo kažkada pamažu žudė jausmus savo antrojoje pusėje. Jis arba ji, tikėdamasis meilės iš kito, nebeturi nė trupučio meilės savyje.
„Meilė neieško savosios, nesidžiaugia neteisybe, viską ištveria, visa apima, viskuo tiki“, – rašė apaštalas Paulius (žr. 1 Kor. 13, 5–7). Jei turėtume tokį mąstymą: „Aš juo pasitikiu, nes jis yra mano“. vyras“, „Slepiu jo nusikaltimą, nes aš Galiu klysti“, „toleruoju jo trūkumus, nes pati toli nuo angelo“, „Nesidžiaugiu jo trūkumais, nes jo skausmas yra ir mano skausmas““, „Linkiu jam laimės ir už tai atiduodu jam savo meilę“, tada galbūt tokia šeima nebūtų ant skyrybų slenksčio.
Joachimo ir Anos santuoka yra nesenstančio, nepaliaujamo kreipimosi vienas į kitą, nuolatinio siekio vienas kito atžvilgiu pavyzdys, kuris, nepaisant pasaulio priešiškumo, toks išlieka iki gyvenimo pabaigos. Viskas, kas vyksta aplink šventus sutuoktinius (naujienos, visuomenė, darbas), yra antraeilis dalykas, palyginti su jų požiūriu į vienas kitą. Kiekvienas iš sutuoktinių ieško savęs savo antrojoje pusėje, joje „realizuojasi“, nori jos veide matyti visą pasaulio harmoniją, nori jai atsiduoti.
Tokio siekimo vienas kito įvaizdis yra dieviškosios meilės įvaizdis. Dievas ieško savo atvaizdo žmoguje, Dievas nori atsispindėti žmoguje, Dievas nori atsiduoti žmogui.
Jei rasime savyje meilę, bent šiek tiek panašią į Joachimo ir Anos meilę, atsidursime tame pačiame bangos ilgyje su Dieviška meile. Bet jei ieškome maldų „už savo sutuoktinius“ ir tuo pačiu šaltakraujiškai niekiname savo antrąją pusę, eikvojame ir savo, ir kunigo laiką. Dievas nėra kvailas ir mato, ar mūsų širdyse yra bent lašelis meilės. Jei sutuoktinio sielos gelmėse jau viešpatauja „skyrybos“, Dievas negali nieko daugiau duoti nei jai, nei jam.
Tegul, brangūs broliai ir seserys, teisiųjų šventųjų Joachimo ir Onos, kuriuos minime kasdien per liturginę šventę, pavyzdys mums būna pavyzdys, kokia turi būti sutuoktinių meilė: meilė už erdvės ir laiko, meilė žilų plaukų taškas, amžina meilė.
Šventieji krikštatėviai Joachimai ir Anno, melskitės Dievo už mus!
