Fatih Amirkhan Hayat santrauka rusų kalba. „Turgenevo „Asya“ ir F. Amirkhano „Hayat“ kūrinių pagrindinių veikėjų įvaizdžių lyginamoji analizė rusų ir totorių kultūros kontekste. „Grožinė literatūra kūrinyje neduoda norimo efekto“

F. Amirkhano kūrinys „Hayat“ ir jo vieta Rusijos tautų literatūros istorijoje

Atlikta:

5 kurso studentas

OZO filologijos skyrius RYANSH

KAZAN

2005

Įvadas
1. Pagrindiniai Fatih Amirkhan kūrybos bruožai
2. Pasakojimas „Hayat“ kaip tipiškas kūrinys F. Amirkhano kūryboje
Naudotos literatūros sąrašas

Įvadas

Fatihas Amirkhanas. Įvairiapusiame praėjusio amžiaus 20-ųjų literatūriniame sraute jo kūryba užima ypatingą vietą. 20-ieji yra atsiradimo era didelis kiekis nauji žanrai, mokyklos, tendencijos, literatūrinių eksperimentų era. Pavyzdžiui, rusų literatūroje pakanka prisiminti I. Babelio, B. Pilnyako, E. Zamiatino vardus. Distopijos, proletkulto ir kitų literatūrinių judėjimų žanro atsiradimas.

Totorių literatūroje yra panašių kūrinių, kurie kertasi su visuotinai priimtais literatūriniai kriterijai, atveriantis naujus žanrus priklauso tokiems rašytojams kaip G. Iskhaky, G. Rahimas ir, žinoma, F. Amirkhanas.

Neatsitiktinai garsiausias totorių menininkas Bakiy Urmanche F. Amirkhaną pavadino „idealiu totorių intelektualo modeliu“, sujungusiu Rytus ir Europą.

Iš tiesų, jo darbai yra rytų ir rytų skerspjūvyje Europos kultūros. F. Amirkhanui savo kūryboje pavyko puikiai derinti totorių ir rusų bei Europos literatūros tradicijas.

Kūrybinę karjerą pradėjęs nuo pasakojimo „Garafo vakaro sapnas“ 1907 m., per savo gyvenimą pamatė vos 20 knygų, mirė nesulaukęs keturiasdešimties.

Rašytojas nuo pat pirmųjų kūrinių turi siaurus kritinio realizmo rėmus, pradeda kūrybinius ieškojimus, netrukus kūryboje atsiranda simbolizmo, kartais net mistikos atspalvių.

Šiame rašinyje mes nagrinėjome Fatiho Amirkhano kūrybą būtent iš jo vietos Rusijos tautų literatūroje perspektyvos. Šiuo atžvilgiu daugelis F. Amirkhano kūrinių artimi tokių rusų autorių kaip L. Andrejevo kūrybai ir kai kuriems Sollogubo ir kt.

1. Pagrindiniai Fatih Amirkhan kūrybos bruožai

Fatihas Zarifovičius Amirkhanovas gimė 1886 m. Kazanėje mulos, pagimdžiusios savo sūnų, šeimoje. dvasinis ugdymas. Tačiau jau garsiojoje Muhammadiyah madrasah, kur Fatihas mokėsi nuo 1895 m., jis susidomėjo grožinė literatūra ir pradėjo uoliai lankyti ten atidarytą rusų klasę, kurioje mokėsi rusų kalbos ir literatūros.

Tais pačiais metais Fatihas Amirkhanas tapo aktyviu šakirdų – madrasos studentų – reformistinio judėjimo dalyviu, o paskui vienu iš lyderių, reikalavusių vietoj scholastikos plačiau įvesti bendrojo lavinimo dalykus, ryžtingų pokyčių ir net visiško viduramžių panaikinimo. šiose dvasininkų mokymo įstaigose priimtus įsakymus.

1907 metais Kazanėje pradėjo leisti laikraštis „El-Islah“, atspindintis demokratinio jaunimo interesus. F. Amirkhanas tapo jos redaktoriumi. Pirmieji Fatiho Amirkhano meno kūriniai buvo paskelbti El Islah.

Nuo pat pradžių Amirkhano meninei prozai būdingas pagrindinių motyvų aktualumas ir pilietiškumas, gilumas. psichologinė analizė, kompozicijos meistriškumas, lakoniškumas.

Žinodamas, kad daugumos jo laikų moterų likimas buvo tragiškas, rašytojas nepasidavė kovai už jų emancipaciją ir nušvitimą. 1910 m. jis parašė apsakymą „Palaiminga diena“, kuriame kalbėjo apie totorių moterų – senosios Mukhipo ir jaunos Gainijamal – atsilikimą ir nuskriaustumą.

Įvairiose literatūriniai judėjimai XX-asis dešimtmetis, pasižymėjęs įvairių mokyklų, naujų žanru ir stiliumi, atsiradimu literatūroje meno kūriniai, Fatih Amirkhan darbas užima vieną iš unikalių vietų.

1911 metais rašytoja sukūrė lyrinį pasakojimą „Hayat“ - apie patriarchalinių tradicijų sulaužytos pirklių šeimos mergaitės totorės rūpesčius, kurie nerado jėgų kovoti už joje kilusį šviesų jausmą, už žmogaus teises. . Ji ruošiasi ištekėti už nepažįstamo žmogaus. Ji įsimylėjo studentę, kurią pažinojo nuo vaikystės ir kuri, savo ruožtu, apimta nuoširdaus jausmo, jai parašė: „Gal tu manai, kad aš tau netinka, nes esu rusė, bet, mano drauge, aš suprato, kad meilė yra tokia jėga, kuri nepripažįsta tautinių skirtumų. Mano laimė yra tavo rankose, laukiu tavo sprendimo.

Be meno kūrinių, Fatih Amirkhan interesų spektras buvo platus. Taigi literatūriniuose straipsniuose rašė apie Gogolį, Turgenevą, L. Tolstojų, Korolenką, G. Senkevičių. Atskiri straipsniai yra skirti Gabdulla Tukay kūrybai.

Kaip pažymėjo D. F. Zagidullina, „dienoraščių ištraukos, kūrinys „Shafigulla Agai“ išlieka įrodymu, kad, nepaisant esminių pokyčių šalyje, F. Amirkhanas liko ištikimas savo idealams – tarnauti totoriams“ ( Mūsų vertimas – LH).

Vienas iš pripažintų to meto literatūros kritikų Gazizas Gubaidullinas rašė, kad „Fatih Amirkhane jis mato ne tik rašytoją, ne tik žmogų, jis mato totorių intelektualo idealą, bet ne sausą, tolimą idealą, o apdovanotą. su aistra ir kūnu“.

2. Pasakojimas „Hayat“ kaip tipiškas kūrinys F. Amirkhano kūryboje

Istorija „Hayat“ pasirodė 1911 m. ir iškart patraukė kritikų dėmesį. Tai nebuvo vienareikšmiška, bet niekas neliko abejingas totorių mergaitės, vardu Hayat, dvasiniams ir dvasiniams ieškojimams.

Tragiška istorija „Hayat“ – tikras to meto tvarkos atspindys. Todėl Hayatą galime vadinti tipišku personažu. Nors daugelis F. Amirkhano kūrybos tyrinėtojų mano, kad istorija romantiškas kūrinys. Pavyzdžiui, D.F. Zagidullina rašo: „Puikus siužetas syzygyn Kh´yat kº¼elend´ bargan ºzg´reshl´r t´shkil itº authorny¼ romantizmas sukmagynda k¿ch sonyn d´lilly“ .

Pagrindinė kūrinio idėja yra ne tiek totorių mergaitės likimas, kiek ryškus rusų ir totorių pasaulių neatitikimas. Tokie herojai kaip Burgan abzyy ir Rakhima abystay sustiprina šios istorijos idėjos supratimą. Tos pačios idėjos atskleidimą palengvina antrinis siužetinės linijos tokias herojes kaip Amina ir Rakiya.

Tačiau istorijos centre, žinoma, yra Hayat. Jo turtingas vidinis pasaulis, jos jaunystė, romantiški siekiai atsiskleidžia nepaprastai stipriai ir meistriškai. Ir šiai šešiolikmetei merginai naujas meilės jausmo supratimas jau atskleidžia ją - ištisą žmogų, įsimylėjusį rusą. jaunas vyras Michailas.

Mes stebime Hayat ne statinėje, o dinamiškoje būsenoje. Jos jausmai auga ir keičiasi, tačiau šie pokyčiai tik įrodo gamtos stiprybę Pagrindinis veikėjas.

Galima sakyti, kad visa istorija skirta grožio, jaunystės, vilties, meilės šventei. Visi šie jausmai taurina asmenybę. O Hayat, kaip stipri ir vientisa prigimtis, kilniai elgiasi bet kurio žmogaus atžvilgiu, nepaisant pažiūrų, pasaulėžiūros, tautybės ir kitų asmenybės savybių.

Totorių mergaitės likimas buvo dažna daugelio totorių autorių tema. Galite įvardyti G. Ibragimovą, Gali Rakhimą, G. Iskhaki, net G. Tukay. Tačiau Hayat yra visiškai kitoks personažas, ji nėra mergina, kupina išankstinių nusistatymų, maištaujanti prieš jai skirtą karmą. Hayat yra protinga, atsipalaidavusi mergina, išsilavinusi ir graži. Jos charakteris ir pasaulėžiūra aiškiai peržengia nacionalinį moters vietos visuomenėje supratimą.

Pakanka palyginti Hayat įvaizdį su moterų G. Ishaki įvaizdžiais. Pastarajame jie priversti susitaikyti su esama situacija. Rašytoja tarsi nubrėžia moterų vietą visuomenėje, o tokios prigimties kaip Hayat tiesiog negalėjo atsirasti G.Ishaki kūryboje.

Hayat įvaizdis artimesnis rusėms. Pavyzdžiui, į Tolstojaus Aną Kareniną, Turgenevo atvaizdus. Čia pasireiškia F. Amirkhano „vakarietiškumas“. Era, atėjusi po Pirmosios Rusijos revoliucijos, pagimdė tokio tipo moteris. Jie ne tiek išlaisvinti, ne tiek išsilavinę, jie jau yra emancipuoti.

Mūsų nuomone, jeigu nagrinėtume totorių literatūros istoriją lyčių santykių aspektu, tai Fatiho Amirkhano istorija ten būtų viena centrinių. Būtent šiame įvaizdyje matome esminius pokyčius totorių visuomenėje. Visuomenė, įžengusi į naują etapą ir nuo kurios nebegalima nusigręžti.

Tai yra pagrindinis istorijos rezultatas – parodyti naujos eros pradžią, dvidešimtojo amžiaus erą.

Nuorodos

Amirkhanas F. Mėgstamiausios. Vertė G. Chantemirova. – M.: Grožinė literatūra, 1975. – 320 p.

¥mirkhan F. ¥s´rl´r. – Kazanė: M´garif, 2002. – 319 b.

Za³idullina D.F. Keresh sºz // ¥mirkhan F. ¥s´rl´r. – Kazanė: M´garif, 2002. – B. 5-12.

Klimovich L. F. Amirkhano kūryba // Amirkhan F. Favorites. Vertė G. Chantemirova. – M.: Grožinė literatūra, 1975. – P. 5-18.

Šiandien mes jums pasakysime, kas yra Fatihas Amirkhanas. Jo biografija bus išsamiai aptarta toliau. Kalbame apie rašytoją, kaustišką ir ironišką publicistą, kurio plunksna nepagailėjo įtakingiausių ir gerbiamų musulmonų. Jis taip pat buvo išmintingas liberalus mąstytojas.

Biografija

Fatihas Amirkhanas sugebėjo sukurti tokius nuostabius prozos kūrinius totorių kalba, kad jis buvo vadinamas sielos jausmingiausiu savo tautos tekstų autoriumi. Jis gimė 1886 m., sausio 1 d., Novotatarskaja Slobodoje. Jo tėvas buvo Iske-Tash mečetės imamas. Jo šeima grįžo į Kazanės chanato Murzas. Mūsų herojaus vaikystė prabėgo skaitant Koraną, taip pat malonius jo motinos, geraširdės, apsišvietusios moters, nurodymus. Fatihas Amirkhanas dvejus metus mokėsi parapijos mektebe. 1895 m., tėvo primygtinai reikalaujant, jis perėjo į Muhammadiyah medresah, didžiausią mokyklą Kazanėje. Šiai įstaigai vadovavo mokytojas ir religinis veikėjas G. Barudi. Mūsų herojus šioje mokymo įstaigoje praleido dešimt metų.

Išsilavinimas

Fatihas Amirkhanas gavo puikų teologinį išsilavinimą, taip pat puikiai išmanė Rytų literatūrą ir jos istoriją. Be to, jis įgijo rusų kalbos įgūdžių ir atrado nemažai pasaulietinių mokslų. Mūsų herojus pradėjo domėtis rusų kultūra. Jis parodė smalsumą tiek Rusijos, tiek Europos fondams. Būsimoji rašytoja ėmė kelti klausimus apie pagrindines Rytų civilizacijos atsilikimo priežastis. Iš prigimties būdamas lyderis, bet kartu ir iniciatyvus žmogus, jis subūrė aplink save būrį žmonių, kurie taip pat jautė, kad religinės mokyklos rėmai jiems per ankšti.

Itihadas

Fatihas Amirkhanas 1901 m. kartu su draugais tapo slapto būrelio „Vienybė“ organizatoriumi. Jo gimtąja kalba ši organizacija vadinosi „Ittihad“. Būrelio tikslas buvo gerinti mokinių gyvenimo ir materialines sąlygas. Be susirinkimų rengimo ir ranka rašyto žurnalo leidybos, asociacija vykdė nacionalinį teatro pastatymas- spektaklis „Nelaimingas jaunuolis“. Šis renginys buvo vienas pirmųjų tokio pobūdžio. Mūsų herojus nuolat bandė užpildyti žinių trūkumą. Dėl to būsimasis rašytojas gavo mokytoją. Tai buvo socialdemokratas S.N.Gassaras. Dažnas bendravimas su šiuo žmogumi, taip pat su Kh.Jamaševu, sukėlė mūsų herojui didelį susidomėjimą politiniu gyvenimu.

Veikla

Rusijos revoliucijos metu Fatihas Amirkhanas stačia galva pasinėrė į reformų studentų judėjimo organizavimą. Jis dalyvavo visuose Rusijos musulmonų kongresuose. 1906 m. mūsų herojus palieka savo namus. Bijodamas persekiojimo, išvyksta į Maskvą. Čia jis dirba žurnale „Auginame vaikus“. Šio leidinio puslapiuose pasirodo mūsų herojaus debiutinės žurnalistinės patirtys. Netrukus Fatihas Amirkhanas sugrįžo. 1907 m. lankėsi Kazanėje. Jam pavyko vėl tapti jaunimo lyderiu. Tačiau ištiko tragedija. 1907 m., rugpjūčio 15 d., mūsų herojus susirgo. Jis atsidūrė ligoninėje. Diagnozė yra paralyžius. Liga rašytoją prikaustė prie invalido vežimėlio. Tik charakteris, valia ir tėvų bei draugų palaikymas leido jam sugrįžti į kūrybą ir socialinė veikla. Jo ilgametė svajonė išsipildė – pasirodė pirmasis leidinio „El-Islah“ numeris. Galbūt tai buvo drąsiausias ir bekompromisiausias to meto laikraštis.

Kūrimas

Aukščiau jau aprašėme, kaip Fatihas Amirkhanas tapo publicistu. Jo istorijos pradėjo pasirodyti aukščiau minėtame laikraštyje. Pirmasis iš jų „Svajonė švenčių išvakarėse“ buvo išleistas 1907 m. spalį. Šis kūrinys apie pasaulietinę valstybinę šventę, kurioje karaliauja socialinė ir tarpetninė harmonija. Nemažai mūsų herojaus literatūros kūrinių (ypač pasakojimui „Fathulla Khazret“, išleistam 1909 m.) būdinga negailestinga dvasininkų pašaipa, kuri derinama su meninės utopijos apie laimingą ir džiaugsmingą totorių gyvenimą kūrimu. , kuriame yra vietos kultūrai, technologinei pažangai ir tikėjimo pasirinkimo laisvei.

Rašytojo darbai, skirti dvasiniams musulmonų totorių jaunimo ieškojimams revoliucinio ir tautinio judėjimo sąlygomis, rašytojui atnešė didžiulį populiarumą. Atskirai reikėtų paminėti istoriją „Hayat“, romaną „Kryžkelėje“, taip pat dramą „Nelygus“. Šie kūriniai dažniausiai buvo sukurti remiantis gyvenimiškais faktais ir asmeniniais autoriaus įspūdžiais. Juose jis atskleidė abejojančio, mąstančio ir nerimstančio jaunimo pasaulį, kuris net vardan viliojančios svajonės nėra pasiruošęs amžiams nutraukti tikėjimą, tradicijas ir savo žmones. Taigi mūsų herojaus sieloje buvo evoliucija link tautinių ir liberalių vertybių, harmonijos ir visuomenės ramybės idėjos. Rašytojas nepriėmė revoliucijos. Jis visame kame ieškojo grožio ir harmonijos, todėl su skausmu ir pasipiktinimu rašė apie klestintį nusikalstamumą, niokojimą, nepelnytas privilegijas, apleistus paminklus, amoralų vadovų elgesį.

Norėdami susiaurinti paieškos rezultatus, galite patikslinti užklausą nurodydami ieškomus laukus. Laukų sąrašas pateiktas aukščiau. Pavyzdžiui:

Vienu metu galite ieškoti keliuose laukuose:

Loginiai operatoriai

Numatytasis operatorius yra IR.
operatorius IR reiškia, kad dokumentas turi atitikti visus grupės elementus:

mokslinių tyrimų plėtra

operatorius ARBA reiškia, kad dokumentas turi atitikti vieną iš grupės reikšmių:

studijuoti ARBA plėtra

operatorius NE neapima dokumentų, kuriuose yra šis elementas:

studijuoti NE plėtra

Paieškos tipas

Rašydami užklausą galite nurodyti būdą, kuriuo bus ieškoma frazė. Palaikomi keturi metodai: paieška atsižvelgiant į morfologiją, be morfologijos, priešdėlių paieška, frazių paieška.
Pagal numatytuosius nustatymus paieška atliekama atsižvelgiant į morfologiją.
Norėdami ieškoti be morfologijos, prieš frazėje esančius žodžius uždėkite ženklą „doleris“:

$ studijuoti $ plėtra

Norėdami ieškoti priešdėlio, po užklausos turite įdėti žvaigždutę:

studijuoti *

Norėdami ieškoti frazės, užklausą turite įterpti į dvigubas kabutes:

" moksliniai tyrimai ir plėtra "

Ieškoti pagal sinonimus

Norėdami įtraukti žodžio sinonimus į paieškos rezultatus, turite įdėti maišą " # “ prieš žodį arba prieš posakį skliausteliuose.
Pritaikius vienam žodžiui, bus rasta iki trijų sinonimų.
Pritaikius skliausteliuose esančiam posakiui, prie kiekvieno žodžio bus pridėtas sinonimas, jei toks rastas.
Nesuderinamas su paieška be morfologijos, priešdėlių ar frazių paieška.

# studijuoti

Grupavimas

Norėdami grupuoti paieškos frazes, turite naudoti skliaustus. Tai leidžia valdyti užklausos loginę logiką.
Pavyzdžiui, reikia pateikti užklausą: suraskite dokumentus, kurių autorius yra Ivanovas arba Petrovas, o pavadinime yra žodžiai „tyrimas arba plėtra“:

Apytikslė žodžių paieška

Norėdami atlikti apytikslę paiešką, turite įdėti tildę " ~ " frazės žodžio pabaigoje. Pavyzdžiui:

bromas ~

Ieškant bus rasti tokie žodžiai kaip „bromas“, „romas“, „pramoninis“ ir kt.
Galima papildomai nurodyti maksimali suma galimi pakeitimai: 0, 1 arba 2. Pavyzdžiui:

bromas ~1

Pagal numatytuosius nustatymus leidžiami 2 pakeitimai.

Artumo kriterijus

Norėdami ieškoti pagal artumo kriterijų, turite įdėti tildę " ~ “ frazės pabaigoje. Pavyzdžiui, norėdami rasti dokumentus, kuriuose žodžiai „tyrimas ir plėtra“ yra per 2 žodžius, naudokite šią užklausą:

" mokslinių tyrimų plėtra "~2

Išraiškų aktualumas

Norėdami pakeisti atskirų posakių tinkamumą paieškoje, naudokite ženklą " ^ “ posakio pabaigoje, po kurio nurodomas šios išraiškos tinkamumo lygis kitų atžvilgiu.
Kuo aukštesnis lygis, tuo aktualesnė išraiška.
Pavyzdžiui, šioje išraiškoje žodis „tyrimai“ yra keturis kartus svarbesnis už žodį „plėtra“:

studijuoti ^4 plėtra

Pagal numatytuosius nustatymus lygis yra 1. Galiojančios reikšmės yra teigiamas tikrasis skaičius.

Ieškokite per intervalą

Norėdami nurodyti intervalą, kuriame turėtų būti lauko reikšmė, skliausteliuose turėtumėte nurodyti ribines reikšmes, atskirtas operatoriumi KAM.
Bus atliktas leksikografinis rūšiavimas.

Tokia užklausa pateiks rezultatus su autoriumi, pradedant nuo Ivanovo ir baigiant Petrovu, tačiau Ivanovas ir Petrovas nebus įtraukti į rezultatą.
Jei norite įtraukti reikšmę į diapazoną, naudokite laužtinius skliaustus. Jei norite neįtraukti reikšmės, naudokite sulenktus breketus.

F. Amirkhano kūrinys „Hayat“ ir jo vieta Rusijos tautų literatūros istorijoje

Atlikta:

5 kurso studentas

OZO filologijos skyrius RYANSH

Įvadas
1. Pagrindiniai Fatih Amirkhan kūrybos bruožai
2. Pasakojimas „Hayat“ kaip tipiškas kūrinys F. Amirkhano kūryboje
Naudotos literatūros sąrašas

Įvadas

Fatihas Amirkhanas. Įvairiapusiame praėjusio amžiaus 20-ųjų literatūriniame sraute jo kūryba užima ypatingą vietą. 20-asis buvo daugybės naujų žanrų, mokyklų, tendencijų atsiradimo era, literatūrinių eksperimentų era. Pavyzdžiui, rusų literatūroje pakanka prisiminti I. Babelio, B. Pilnyako, E. Zamiatino vardus. Distopijos, proletkulto ir kitų literatūrinių judėjimų žanro atsiradimas.

Totorių literatūroje panašūs kūriniai, laužantys visuotinai priimtus literatūros kriterijus ir atveriantys naujus žanrus, priklauso tokiems rašytojams kaip G. Iskhaky, G. Rahimas ir, žinoma, F. Amirkhanas.

Neatsitiktinai garsiausias totorių menininkas Bakiy Urmanche F. Amirkhaną pavadino „idealiu Rytus ir Europą sujungusio totorių intelektualo modeliu“.

Iš tiesų, jo kūryba yra Rytų ir Europos kultūrų pjūvis. F. Amirkhanui savo kūryboje pavyko puikiai derinti totorių ir rusų bei Europos literatūros tradicijas.

Kūrybinę karjerą pradėjęs nuo pasakojimo „Garafo vakaro sapnas“ 1907 m., per savo gyvenimą pamatė vos 20 knygų, mirė nesulaukęs keturiasdešimties.

Rašytojas nuo pat pirmųjų kūrinių turi siaurus kritinio realizmo rėmus, pradeda kūrybinius ieškojimus, netrukus kūryboje atsiranda simbolizmo, kartais net mistikos atspalvių.

1. Pagrindiniai Fatih Amirkhan kūrybos bruožai

Fatihas Zarifovičius Amirkhanovas gimė 1886 m. Kazanėje mulos šeimoje, kuri suteikė sūnui dvasinį išsilavinimą. Tačiau jau garsiojoje Muhammadiyah madrasah, kur Fatihas mokėsi nuo 1895 m., jis susidomėjo grožine literatūra ir pradėjo uoliai lankyti ten veikiančią rusų kalbos pamoką, kurioje mokėsi rusų kalbos ir literatūros.

Amirkhano meninei prozai nuo pat pradžių būdingas pagrindinių motyvų aktualumas ir pilietiškumas, psichologinės analizės gilumas, kompozicijos meistriškumas, lakoniškumas.

Įvairiuose XX-ojo dešimtmečio literatūriniuose judėjimuose, kurie pasižymėjo įvairių literatūros mokyklų atsiradimu, naujų meno kūrinių žanru ir stiliumi, Fatiho Amirkhano kūryba užima vieną iš unikalių vietų.

2. Pasakojimas „Hayat“ kaip tipiškas kūrinys F. Amirkhano kūryboje

Tragiška istorija „Hayat“ – tikras to meto tvarkos atspindys. Todėl Hayatą galime vadinti tipišku personažu. Nors daugelis F. Amirkhano kūrybos tyrinėtojų istoriją laiko romantišku kūriniu. Pavyzdžiui, D.F. Zagidullina rašo: „Puikiausias siužetas syzygyn Kh´yat kº¼elend´ bargan ºzg´reshl´r t´shkil itº authorny¼ romantizmas sukmagynda k¿ch sonyn d´lilly“.

Pagrindinė kūrinio idėja yra ne tiek totorių mergaitės likimas, kiek ryškus rusų ir totorių pasaulių neatitikimas. Tokie herojai kaip Burgan abzyy ir Rakhima abystay sustiprina šios istorijos idėjos supratimą. Tos pačios idėjos atskleidimą palengvina antraeilės tokių herojų kaip Amina ir Rakia siužetai.

Tačiau istorijos centre, žinoma, yra Hayat. Jos turtingas vidinis pasaulis, jaunystė, romantiški siekiai atsiskleidžia nepaprastai stipriai ir meistriškai. Ir šiai šešiolikmetei merginai naujas meilės jausmo supratimas jau atskleidžia ją pačią – vientisą asmenybę, įsimylėjusią rusų jaunuolį Michailą.

Mes stebime Hayat ne statinėje, o dinamiškoje būsenoje. Jos jausmai auga ir keičiasi, tačiau šie pokyčiai tik įrodo pagrindinės veikėjos prigimties tvirtumą.

Tai yra pagrindinis istorijos rezultatas – parodyti naujos eros pradžią, dvidešimtojo amžiaus erą.

Nuorodos

Amirkhanas F. Mėgstamiausios. Vertė G. Chantemirova. – M.: Grožinė literatūra, 1975. – 320 p.

¥mirkhan F. ¥s´rl´r. – Kazanė: M´garif, 2002. – 319 b.

Za³idullina D.F. Keresh sºz // ¥mirkhan F. ¥s´rl´r. – Kazanė: M´garif, 2002. – B. 5-12.

Klimovich L. F. Amirkhano kūryba // Amirkhan F. Favorites. Vertė G. Chantemirova. – M.: Grožinė literatūra, 1975. – P. 5-18.

3 įvadas

Pirmas skyrius. Ypatumai kūrybinis kelias ir F. Amirkhano proza bei teorinės vertimo problemos

1.1. F. Amirkhano kūrybinio kelio ir prozos bruožai

1.2. Kai kurie teoriniai literatūros vertimo klausimai

Antras skyrius. Fatiho Amirkhano „Hayat“ vertimo ypatybės

2.1. Leksikos neatitikimai

2.2. Stilistiniai neatitikimai

2.3. Spragų ir egzotikos vertimas

2.4. Frazeologinių vienetų vertimų ypatumai

Išvada

Nuorodos

Įvadas

Pagrindinis šio darbo tikslas – išanalizuoti Fatih Amirkhan apsakymo „Hayat“ vertimą. Norėdami pasiekti pagrindinį tikslą, nustatome šias užduotis:

– tyrinėjo Fatiho Amirkhano kūrybos bruožus, pagrindines rašytojo ir visuomenės veikėjo pažiūras;

– analizavo vertimo meno ypatumus ir problemas. Tam panaudojome P. Topperio kūrinius, įvairių vertėjų rinkinį;

– studijuodami vertimą iš totorių kalbos į rusų kalbą, naudojomės G. Akhatovo ir R. Jusupovo žinynais bei darbais;

– analizavo G. Timerkhanovos išverstą apsakymą „Hayat“.

Šio darbo aktualumas neabejotinas. IN pastaraisiais metais Daugėja verstų meno ir publicistikos kūrinių. Taip yra dėl daugybės priežasčių, iš kurių svarbiausios – globali integracija ir skirtingų kultūrų įsiskverbimas, padidėjęs susidomėjimas „mažųjų“ tautų kultūra ir literatūra.

Tačiau teoriniai vertimo meno principai dar nėra išplėtoti aukščiausiu lygiu. Ši problema taip pat išlieka dėl to, kad kalbos toliau vystosi ir kūrybinis menas, kaip ir jo teorija, išlieka nuolat atnaujinamu reiškiniu.

Kaip sakė vienas anglų poetas: „Turime versti ne žodžius, o kūrinio dvasią“. Todėl vertimo problema tampa vis aktualesnė.

Darbą sudaro įvadas, du skyriai, išvados ir literatūros sąrašas.

Pirmasis skyrius yra skirtas Trumpas aprašymas kūrybinis kelias, Fatiho Amirkhano prozos bruožai, taip pat teoriniai literatūros vertimo klausimai. Antrame skyriuje yra pilna analizė G. Timerkhanovos apsakymo „Hayat“ vertimas.

Išvadoje pateikiamos pagrindinės išvados apie darbą ir darbo su tema perspektyvos.

Pirmas skyrius. F. Amirkhano kūrybinio kelio bruožai ir proza bei teorinės vertimo problemos

1.1. F. Amirkhano kūrybinio kelio ir prozos bruožai

Fatihas Zarifovičius Amirkhanovas gimė 1886 m. Kazanėje mulos šeimoje, kuri suteikė sūnui dvasinį išsilavinimą. Tačiau jau garsiojoje Muhammadiyah madrasah, kur Fatihas mokėsi nuo 1895 m., jis susidomėjo grožine literatūra ir pradėjo uoliai lankyti ten veikiančią rusų kalbos pamoką, kurioje mokėsi rusų kalbos ir literatūros.

Amirkhano meninei prozai nuo pat pradžių būdingas pagrindinių motyvų aktualumas ir pilietiškumas, psichologinės analizės gilumas, kompozicijos meistriškumas, lakoniškumas.

O 1911 metais rašytoja sukūrė lyrišką istoriją „Hayat“ - apie patriarchalinių tradicijų sulaužytos prekybinės šeimos mergaitės totorių rūpesčius, kurie nerado jėgų kovoti už joje kilusį šviesų jausmą, už žmogų. teises. Ji ruošiasi ištekėti už nepažįstamo žmogaus. Ji įsimylėjo studentę, kurią pažinojo nuo vaikystės ir kuri, savo ruožtu, apimta nuoširdaus jausmo, jai parašė: „Gal tu manai, kad aš tau netinka, nes esu rusė, bet, mano drauge, aš suprato, kad meilė yra tokia jėga, kuri nepripažįsta tautinių skirtumų. Mano laimė yra tavo rankose, laukiu tavo sprendimo.

Tragiška istorija – tikras to meto tvarkos atspindys. Todėl Hayatą galime vadinti tipišku personažu. Nors daugelis F. Amirkhano kūrybos tyrinėtojų istoriją laiko romantišku kūriniu. Pavyzdžiui, D.F. Zagidullina rašo: „Geriausias siužetas syzygyn Khayat kүңlenendә bargan uzgәreshlәr tәshkil itү autoriaus romantizmas sukmagynda kөch sonyn delilly.

Kaip pažymėjo D. F. Zagidullina, „ištraukos iš dienoraščių, veikalas „Shafigulla Agai“ išlieka įrodymu, kad, nepaisant esminių pokyčių šalyje, F. Amirkhanas liko ištikimas savo idealams – tarnauti totoriams“ (Mūsų vertimas).

1.2. Kai kurie teoriniai literatūros vertimo pagrindai

Versdami jie paprastai remiasi keliais pagrindiniais principais, tarp kurių pagrindiniai yra:

– leksinis (semantinis) atitikimas;

– stilistinė korespondencija;

– išraiškingas (emocinis) atitikimas.

Leksinė korespondencija, nors neabejotinai yra pagrindinis principas, nereiškia „vieno žodžio, vieno vertimo“ vertimo. Šis principas rodo privalomą pasitikėjimą tokiomis sąvokomis kaip leksinis suderinamumas ir aiškus prasmės nurodymas (daugiareikšmiais žodžiais). Čia galite atkreipti dėmesį į bendrus „netikrus vertėjo draugus“, kurie siejami su homonimijos ir paronimijos reiškiniais.

Stilistinis nuoseklumas reikalauja, kad vertėjas perteiktų originalaus teksto stilių. Tie. šnekamosios kalbos posakius versti tik šnekamosios kalbos posakiais ir pan.

Vertinant ypač svarbu atsižvelgti į tokius reiškinius kaip spragos, egzotika ir idiomatiniai posakiai (frazeologizmai).

Spragos ir egzotika gali būti verčiami trimis būdais: naudojant leksemą kaip užsienio kalbos įtraukimą su paaiškinimu; raiškos ar temos, kuri yra arčiausiai spraga ar egzotikos, parinkimas ir aprašomasis metodas.

G.H. Akhatovas nurodo keturis būdus, kaip literatūros vertime perduoti frazeologinius vienetus.

1) Tracing: bash vatu – galvosūkis, boryn kүtәrү һ.b. Ypač svarbią vietą sekimas užima verčiant iš totorių kalbos į rusų kalbą. To priežastis visų pirma slypi glaudžiame kalbiniame ir kultūriniame dviejų tautų kontakte. Tai apima vertimų dažnumą, geografinį artumą ir, atitinkamai, daugybę skolinimų. Paskolų atsekimo klausimą labiausiai išplėtojo R.A. Ayupova.

2) Frazeologinių vienetų perdavimas naudojant pusiau luošius: Kuzdan yugalu - pasislėpk nuo akių, kuz alu - atitrauk akis, boryn tobenda - po nosimi.

3) Frazeologinio vieneto perkėlimas su kitos kalbos frazeologiniu vienetu, panašiu reikšme: Sin bezneң boten өmetebezne kismakche, ike kulsyz itmakche bulasynmyni - Ar norite panaikinti visą mūsų darbą (G. Baširov). Akivaizdu, kad verčiant tekstą iš totorių kalbos yra sėkmingiausias būdas rasti paralelinį frazeologinį vienetą rusų kalba. Tačiau tokie paralelizmas pasitaiko nedažnai.

4) Frazeologinio vieneto reikšmės perteikimas įprastais žodžiais, t.y., kitaip tariant, aprašomasis frazeologinio vieneto perteikimo būdas: tel-tesh tidererlek tugel - tu negali įsižeisti, tel bistase - šnekėjas, kuz sortep alu - žiūrėk.

Remdamiesi nurodytais teoriniais literatūros vertimo aspektais, išanalizavome G. Timerkhanovos Fatiho Amirkhano apsakymo „Hayat“ vertimą.

Antras skyrius. Fatiho Amirkhano istorijos „Hayat“ vertimo ypatybės

Analizuodami Fatiho Amirkhano „Hayat“ vertimą į rusų kalbą, visą faktinę medžiagą suskirstėme į keturias grupes:

– leksiniai neatitikimai;

– stilistiniai neatitikimai;

– spragų ir egzotikos vertimo metodai;

– frazeologinių vienetų perdavimo būdas.

Remdamiesi tuo, kas išdėstyta aukščiau, ir keturiomis nustatytomis grupėmis, bandėme rasti pagrindinius minėtos istorijos vertimo bruožus.

2.1. Leksikos neatitikimai

Leksikos netikslumai dažniausiai iš karto pastebimi analizuojamame vertimo darbe. Be to, juos dažnai pastebi paprasti skaitytojai.

G. Khantemirovos apsakymo „Hayat“ vertimas nepasižymi grubiomis klaidomis, kai į akis krenta neteisingas žodžio vertimas. Be to, vertėjas, mūsų nuomone, dažnai be reikalo laikosi pažodinio vertimo.

Pažymėtina, kad galima rasti tik keletą nedidelių nukrypimų nuo originalaus teksto. Kai kuriose vietose vertėjas sutrumpina originalą. Galima pateikti tokius pavyzdžius: „- Achulanmagyz, Khayat, sin sezne soyam... Minem kүңlemdә sez genә...“  „- Nepyk, Hayat. Aš tave myliu..." ; Arba: „– Kherle kitch, matur toshlar, kүңelle uylar, rәkhәt yokylar, – giliai, bernichә telәklәr telәde“  „– Labos nakties, gerai išsimiegok" .

Kaip matome, abiejuose pavyzdžiuose nėra tiksliai perteikta įsimylėjusio herojaus būsena, todėl kartais nutrūksta žodžiais arba tampa daugžodžiu. Vertėjas, sutrumpinęs Michailo žodžius, tiesiog išdėsto pagrindinę jo žodžių prasmę.

Retai tekste taip pat yra originalo papildymų, todėl vertimas atrodo pernelyg laisvas. Pavyzdžiui: „Khayatnen bolay Tatar irlәrdәn kachuyn Liza yes kүptәn өyrәnep җitkәn ide inde. (...)“ perteikiama taip: „Liza jau seniai buvo pripratusi, kad Hayat dengė veidą nuo totorių vyrų, o jei atsitikdavo taip, kad jos draugė nespėdavo laiku pastebėti praeinančio totoriaus, ji sušnibždėjo. :

„Chaechka, tylėk, ateina musulmonas! .

Tačiau nagrinėjamame pasakojimo „Hayat“ vertime pastebėjome atskirus pavyzdžius ir vertimo neatitikimus. Kaip pavyzdį galime pateikti totorių liaudies dainos vertimą:

„Hosniҗamal әytә ikәn:

„Min kiyaүgә baram“ – gilus;

Әnkәse ңar әytә ikәn:

„Barmagayen, kadal“, – giliai“ 

„Noriu ištekėti“, – sako Khusnijamal.

„Bent susituokk,

Po velnių“,

Jai atsako mama“.

Šiame pavyzdyje, be vertimo netikslumo, galima pastebėti, kad sulaužytas totorių dainos ritmas, kur „ikәn“ ir „dip“ kartojasi su aiškiu dialogo lygiagretumu.

Visos frazės reikšmės pasikeitimus galima pastebėti ir kitur. Taigi: „Annan son ul uz-uzenә kilde dә, salkyn һәm unaysyz kolemserәp:

- Gaҗәp! Na; haerle bulsyn! - padarė" 

„Keista! Na, Dievas palaimina juos“.

Šiame pavyzdyje „khaerle bulsyn“ ir „Dievas su jais“ turi beveik antonimiškas reikšmes. Totorių kalba tai reiškia palinkėjimą „tebūnie gerai“, o rusiškai „Dievas juose“ turi kiek kitokią reikšmę.

Egzotikai artimas žodis „manles“ (nors turi gana artimus vertimus – „susibūrimai“, „susitikimas“, „vakarėlis“ ir kt.) taip pat yra gana laisvas vertimas: „Manles kunelle ide“  „The pokalbis vyko linksmai, gyvai“.

Apskritai vertime praktiškai nėra leksinių neatitikimų.

2.2. Stilistiniai neatitikimai

Fatih Amirkhan stilius turi savo ypatybes. Mūsų analizuojamoje istorijoje „Hayat“ stilistinės subtilybės pateikiamos ypač aiškiai. Galima išskirti šias savybes:

– rusiškų skolinių, tokių kaip „šukuosena“, „išsilavinęs“ ir kt., naudojimas;

– dažni paaiškinimai tekstuose, kurie dažniausiai pateikiami skliausteliuose arba išnašose. Čia matome F. Amirkhano norą istoriją atnešti rusų skaitytojui, nes jis pakankamai aiškina paprasti žodžiai susiję su totorių kultūra ir musulmonų religija.

Svarstomame vertime rašytojo stilistiniai bruožai toli gražu nėra perteikti iki galo. Pirma, G. Khantemirova pasigenda rusiškų inkliuzų, kurių pagalba F. Amirkhanas perteikia pagrindinio veikėjo patirties ypatumus ar bendrą bet kurio susitikimo atmosferą. Pavyzdžiui: „Hayat šukuosena yasap betergәch...“ iš pirmo žvilgsnio perteikiama tiksliai: „Kai Hayat susišukavo plaukus...“. Tiesą sakant, „šukavimas“ ir „plaukų šukavimas“ turi gana rimtų stilistinių (o kartais ir semantinių) neatitikimų. Rusiška leksema „šukuosena“ rašytoja norėjo padaryti didesnį poveikį skaitytojui.

Stilistikos perteikimo problema ir rusiškų inkliuzų svarba verčiant į rusų kalbą yra beveik nenusakoma, kai cituojama visa frazė. Mūsų nuomone, tokiems atvejams vertėjas rado priimtiniausią variantą. Taigi: „Bibi, ar Khaechka namuose? – deep sorady“ verčiama taip: „Bibi, ar Khaechka namie? – rusiškai paklausė moksleivė. Tie. G. Khantemirova čia naudoja aprašomąjį moksleivės kalbos bruožų perteikimo būdą.

Tačiau kartais su G. Khantemirova galima rasti tam tikrų laisvių. Galite nurodyti bent šį pavyzdį, kai vertėjas „rusų Uramyn“ verčia „rusų kvartalas“. Be to, vertimas yra kabutėse.

Stilistinių totorių kalbos bruožų dažnai galima rasti leksinio suderinamumo ypatumai. Čia reikalingas aiškus kalbos supratimas ir jausmas. Pasakojime „Hayat“ radome, mūsų nuomone, ne visai sėkmingą pavyzdį, kai tikslus atskirų žodžių vertimas perteikiamas neatsižvelgiant į jų leksinį suderinamumą: „Lakin urmannyn tavyshy Lizanykina karaganda kinrak, tirenrak, kalynrak һәm kartrak shikelle toela ; kolaklarda tupasrak, lakin mәһabatrәk toigy kaldyra ide”  „Miško balsas, lyginant su Lizinu, buvo gilesnis, galingesnis ir senesnis; Nors tai skambėjo šiurkščiau, jis skambėjo didingiau.

Šiame pavyzdyje „miško balsas“ ir „urman tavyshi“ yra stilistiškai nevienalytės. Pirma, rusų kalba dažniau skamba „miško balsai“. Antra, totorių „tavyšas“ turi platesnę reikšmę nei rusų „balsas“. Mūsų nuomone, čia galėjo likti kontekste aptartas „miško aidas“.

2.3. Spragų ir egzotikos vertimas

Sunkiausia išversti spragas ir egzotiką. Vertimas, kuris yra artimiausias pagal prasmę ir stilių, reikalauja iš vertėjo ne tik puikių dviejų kalbų, bet ir totorių bei rusų tautų kultūrų išmanymo.

Didžiausias nukrypimas nuo teksto apsakyme „Hayat“ pastebimas su islamu susijusių spragų ir egzotikos perteikime. Mūsų nuomone, tai lėmė ideologiniai dalykai. Pavyzdžiui: „– Әstәgъfirulla, ya Rabbem, әstәgъfirulla, – gilus uylady, bu yalvary astynda „kyafer“ dәn һәm „kyafer“ ne soyudәn „Alanyn kodratenә syenu yasherened! Dieve, atleisk man!..

Šia malda ji prašė Dievo apsaugos nuo ateistų, apsaugos nuo meilės kaafirui.

Šiuo atveju, be to, kad islamo Allahą pakeitė tiesiog Dievas, iš Hayat žodžių neaišku, kas yra „ateistai“ - ateistai ar kito tikėjimo šalininkai?

Beje, „kafyro“ egzotika labai sėkmingai paaiškinama kontekste: „Hayat atsigulė veidu žemyn, prispaudusi krūtinę prie mažos pagalvės: jis ne musulmonas, o kaafiras! .

Egzotika, kaip žinoma, vertime formalizuojama keliais būdais: leksemos vartojimas nepakitusia forma (atsižvelgiant į grafinį ir fonetinį dizainą); artimos reikšmės gimtojoje kalboje posakio (žodžio, reiškinio, objekto) aprašymas ar parinkimas. G. Khantemirova naudoja visus tris pripažintus metodus.

Pirmuoju atveju galima pateikti tokius pavyzdžius: „Bu kalfak, efәk kөltәsenә cholgangan gөl chәchәge (rožė) shikelle, kolep tora ide“  „Atrodė, kad kalfakas, kaip rožė, žvilgčioja iš šilkinių plaukų šoko, džiugiai šypsojosi“; Arba: „Lakin ul khaman uze bilgelep kuigan ramkadan chyga almy, chonki ul ramkanyn kotochyrgych sakchylar: әllә kaisy mөftinen chukyngan kyzlarynyn surәtlәre saklap tolar ide“  „Ir vis dėlto ji nusprendė, kad ji neperžengė linijos, už kurios ji neperžengė juodos linijos stovėjo didžiulė sargyba: išblyškę į krikščionybę atsivertusių muftijaus dukterų veidai“; Ir taip pat: „Foje Rakhima-Abystay šeima susiliejo su vaikštančių žmonių srautu.

Mūsų nuomone, egzotikos vartojimas (jei reikia su paaiškinimu) yra geriausias būdas tokius žodžius perteikti. Be leksinio ir stilistinio vertimo tikslumo, egzotikos vartojimas leidžia giliau suprasti originalo kalbos žmonių kultūrą.

Apsakymo „Hayat“ vertime taip pat pasitaiko atvejų, kai vertėjas pasirenka giminingą žodį iš rusų kalbos. Žemiau esančiame pavyzdyje taip pat galime kalbėti apie aprašomąjį metodą, nes rusų kalba (tiksliau, in krikščioniška kultūra nėra „maldos kilimėlio“): „Akhyr tamam buldy! Hәyat tiz-tiz genә selam birde! ¡әһәt kenә namazlykny alyp ber җirgә atty da uz bulmәsenә chykty“  „Pagaliau namazas baigėsi. Hayat greitai paskutinį kartą nusilenkė, įmetė maldos kilimėlį į kampą ir nuėjo į savo kambarį.

Apsakymo „Hayat“ vertime galima rasti egzotikos panaudojimo atvejų, kurių originaliame tekste nėra. Pavyzdžiui: „Әni belsә, hәzrәtenә dәitterer әle“, – dide verčiama taip: „Na, jei mama sužinos, ji atkreips į tai jo mudarris“.

Mūsų nuomone, šiame pavyzdyje galėtume apsiriboti kita egzotika: chazretas – dvasininkas.

Kartais vertėjas tiesiog nepalieka egzotiškų žodžių. G. Timerkhanovos nagrinėjamame vertime tokie pavyzdžiai pateisinami, nes egzotika šiuose pavyzdžiuose neneša svarbios žinutės. Pavyzdžiui: „Argan kүzlәrenen yal itә torgan berdәnber kәgаbәse bulyp tordy“  „... tapo akių poilsiu, kai pavargęs nuo skaitymo paėmė jas iš knygų“.

Aukščiau pateiktame pavyzdyje „kagbә“ reiškia „Kaaba“, t.y. "maldos objektas"

Apskritai G. Timerkhanova spragas ir egzotiką verčia gana savavališkai, o dažniausiai pirmuoju būdu, t.y. vartoja užsienio kalbų leksemas su atitinkamais paaiškinimais.

2.4. Frazeologinių vienetų vertimas

Frazeologiniai vienetai, kaip ir spragos, sukelia sunkumų vertėjui. Kaip minėta pirmiau, juos galima išversti trimis būdais.

Istorijos „Hayat“ vertime frazeologiniai vienetai vartojami mažai. Radome tik kelis pavyzdžius. Pats Fatih Amirkhan stilius tai rodo.

Pirma, vertėjas kartais naudoja frazeologinius vienetus rusų kalba, nepaisant to, kad jų nėra originalo kalba. Tai suteikia verčiamam tekstui tam tikro išraiškingumo. Pavyzdžiui: „Rәkhimovlarnyң kin bizәүle һәm bay tormishlary Khayatta bolarga karshy zur kүru (tagyzyym) toygysy kuzgata ide“  „Rakhimovai gyveno turtingai, didingai. Tai privertė Hayat gerbti juos“.

Kitais atvejais vertėjas naudoja frazeologinių vienetų atsekimo metodą. Kaip pavyzdį galima pateikti: „Any өyrәtergә yaramy, imesh... Bik shap esh eshladen inde: kyzlaryny ashatmy kaldyrdyn, sin tyryshmagan bulsan, st bezne ashagan bulyr ide... – gilus uylady“  „Tu gali' t, matai, pamokyk ją... – graužė nusivylimas. „Ir koks geras dalykas, kurį ji padarė: ji išgelbėjo savo dukteris nuo suvalgymo“, – šmaikštavo ji pati sau.

Šiame pavyzdyje vaizdinė „ashatyrga“ reikšmė - „valgymas“ yra sumažinta.

F. Amirkhano pasakojimo „Hayat“ kalba nėra gausi frazeologinių frazių. Todėl svarbiausia perteikti emocinius herojų išgyvenimus, atskleisti jų psichologinius charakterius.

Pagrindinės išvados:

– G. Timerkhanovos vertime yra tam tikrų netikslumų, susijusių su nesėkmingu žodžių leksinio suderinamumo perkėlimu;

– perteikdamas spragas ir frazeologinius vienetus, vertėjas naudoja visus metodus: nuo inkliuzų iki aprašymo. Tačiau dažniausiai tai yra „tarpinis metodas“, po kurio yra išnaša.

Išvada

Šiuo metu, intensyviai integruojantis pasaulio bendruomenei, vertimo menas įgauna vis didesnę reikšmę. Tačiau tuo pat metu, tobulėjant elektroniniam vertimui, „pažodinis vertimas“ tampa vis labiau plėtojamas. Dėl poreikio greitai išversti žurnalistinius tekstus vertimo menas tampa vis mechaniškesnis. Todėl šiandien teorinių vertimo teorijos studijų poreikis tampa didele problema.

– apsakymo „Hayat“ vertėja sugebėjo perteikti lyrinio pasakojimo išraiškingumą ir psichologinį pobūdį. Psichologinis pagrindinio veikėjo portretas pavaizduotas tiksliai;

– G. Timerkhanovos vertime yra tam tikrų su ideologija susijusių netikslumų: pavyzdžiui, ne visai tikslus maldų vertimas ir pan.;

– perteikdamas spragas ir egzotiką vertėjas naudoja visus metodus: nuo inkliuzų iki aprašymo. Tačiau dažniausiai tai yra „tarpinis metodas“, po kurio yra išnaša;

– apskritai G. Timerkhanovai pavyko taikliai perteikti lakoniškumu ir psichologiniu tikslumu išsiskiriantį rašytojos stilių.

Ateityje literatūros vertimas iš totorių į rusų kalbą, mūsų nuomone, bus labiau vykdomas remiantis „pažodiniu vertimu“, kuris yra susijęs su dviejų tautų kultūrų įsiskverbimu. Pagrindiniai spragų ir frazeologinių vienetų perdavimo būdai turėtų būti egzotiškų leksemų atsekimas ir įtraukimas.

Topper P. Vertimas ir literatūra: kūrybinė vertėjo asmenybė // Literatūros klausimai, Nr. 6, 1998. – p. 178-199.

Literatūros vertimas: problemos ir sprendimai. Straipsnių rinkinys / Sudarė L.A. Anninskis. – M.: Izvestija, 1986. – 576 p.

Jusupovas R.A. Tәрҗмә teoriyasenә keresh. – Kazanė, 1972. – 88 b.

Jusupovas R. A. Tәrҗemә һәm tel kulturasy. – Kazanė: totorių banginis. nәshr. – 1973. – 128 b.

Biografija

Išsilavinimas

Itihadas

Fatihas Amirkhanas 1901 m. kartu su draugais tapo slapto būrelio „Vienybė“ organizatoriumi. Jo gimtąja kalba ši organizacija vadinosi „Ittihad“. Būrelio tikslas buvo gerinti mokinių gyvenimo ir materialines sąlygas. Be susirinkimų rengimo ir ranka rašyto žurnalo leidybos, asociacija 1903 m. pastatė nacionalinį teatro spektaklį - spektaklį „Nelaimingas jaunuolis“. Šis renginys buvo vienas pirmųjų tokio pobūdžio. Mūsų herojus nuolat bandė užpildyti žinių trūkumą. Dėl to būsimasis rašytojas gavo mokytoją. Tai buvo socialdemokratas S.N.Gassaras. Dažnas bendravimas su šiuo žmogumi, taip pat su Kh.Jamaševu, sukėlė mūsų herojui didelį susidomėjimą politiniu gyvenimu.

Veikla

Rusijos revoliucijos metu Fatihas Amirkhanas stačia galva pasinėrė į reformų studentų judėjimo organizavimą. Jis dalyvavo visuose Rusijos musulmonų kongresuose. 1906 m. mūsų herojus palieka savo namus. Bijodamas persekiojimo, išvyksta į Maskvą. Čia jis dirba žurnale „Auginame vaikus“. Šio leidinio puslapiuose pasirodo mūsų herojaus debiutinės žurnalistinės patirtys. Netrukus Fatihas Amirkhanas sugrįžo. 1907 m. lankėsi Kazanėje. Jam pavyko vėl tapti jaunimo lyderiu. Tačiau ištiko tragedija. 1907 m., rugpjūčio 15 d., mūsų herojus susirgo. Jis atsidūrė ligoninėje. Diagnozė yra paralyžius. Liga rašytoją prikaustė prie invalido vežimėlio. Tik charakteris, valia, tėvų ir draugų palaikymas leido grįžti į kūrybinę ir visuomeninę veiklą. Jo ilgametė svajonė išsipildė – pasirodė pirmasis leidinio „El-Islah“ numeris. Galbūt tai buvo drąsiausias ir bekompromisiausias to meto laikraštis.

Kūrimas

Aukščiau jau aprašėme, kaip Fatihas Amirkhanas tapo publicistu. Jo istorijos pradėjo pasirodyti aukščiau minėtame laikraštyje. Pirmasis iš jų „Svajonė švenčių išvakarėse“ buvo išleistas 1907 m. spalį. Šis kūrinys apie pasaulietinę valstybinę šventę, kurioje karaliauja socialinė ir tarpetninė harmonija. Nemažai mūsų herojaus literatūrinės kūrybos (ypač istorijai „Fathulla Khazret“, išleistai 1909 m.) būdinga negailestinga, dažnai nesąžininga dvasininkų pašaipa, kuri derinama su meninės utopijos apie laimingą ir džiaugsmingą gyvenimą kūrimu. totoriai, kuriuose yra vietos kultūrai, technologijų pažangai, taip pat islamui.

PRASTOSIOS ILIUZIJOS HAYAT

Šios premjeros laukėme su ypatingu susidomėjimu, nes scenarijų jai parašė Chelny žurnalistas Ravilas Sabyras. Sužinojusi, kad mūsų kolega parašė pjesę pagal Fatiho Amirkhano apsakymą „Hayat“, iškart pagalvojau: „Jis neieško lengvų kelių“. Galų gale, norėdami dramatiškai permąstyti garsųjį totorių literatūros kūrinį, turite sutikti, kad turite turėti tam tikrą drąsą ir net įžūlumą. Jau vien todėl, kad pasakojimas „Hayat“, kurį dar 1911 m. parašė Fatih Amirkhan, tarsi atspindi „kitokios eros“ istorines tendencijas.

Tada, dvidešimtojo amžiaus aušroje, iškilo jadidų švietimo judėjimas, kuris savo misija laikė dvasinio tilto tarp Rytų ir Europos pasaulių „nustatymą“ - įveikti politinę ir religinę inerciją, trukdžiusią totorių vystymuisi. žmonių, ir padaryti šuolį civilizacijos link. Fatihas Amirkhanas yra vienas garsiausių Jadidų. Jo pasakojimas „Hayat“ paremtas pasakojimu apie totorių mergaitės, kuri kažkada viduje, likimą meilės trikampis, padarė neteisingą pasirinkimą: nuoširdžiai užjausdama jauniausią iš Arslanovų sūnų - šaunią studentę, džadidizmo Galią, dėl lemtingų aplinkybių sutinka ištekėti už savo vyresniojo brolio mulos Salih, „kuris atrodo kaip ligonis. vištiena“. Anot autoriaus, Hayat, rinkdamasis tarp savo brolių, skuba tarp senojo ir naujojo gyvenimo būdo. Ar įmanoma „ikirevoliucinėms“ aistroms suteikti šiuolaikišką skambesį, klausėme savęs eidami į spektaklio „Hayat“ premjerą. Paaiškėjo, kad taip.

Tai tapo įmanoma daugiausia dėl režisieriaus Bulato Badrievo atradimo - Pagrindinis vaidmuo jis padovanojo neprofesionaliam menininkui Guzel Ismagilovai. Kaip spaudos konferencijoje sakė pats režisierius, „Hayat įvaizdyje yra daug naivumo ir nuoširdumo, o norint jį įkūnyti scenoje, man reikėjo merginos, kuri nėra susipažinusi su aktorystės pagrindais“. Nepaisant aktorinės praktikos stokos, Guzelis sugebėjo scenoje parodyti gana sudėtingą „evoliuciją“ - kampuotos paauglės virsmą tikra moterimi. Netgi apie ją buvo kažkas tolstojiško, iš Natašos Rostovos.

Tačiau, kaip žinote, geram deimantui reikia tinkamo nustatymo. Būtent taip Hayat draugai buvo suvokiami iš publikos – Kazanė ištobulino putojančios Lizos Chulpan vaidmenį. O Aminos vaidmenį atliekanti Enzhe Shigapova, atrodo, visiems žiūrovams įrodė, kad moteriška draugystė tikrai egzistuoja. Tačiau visas aktorių ansamblis grojo lygiai taip pat šauniai - spektaklyje tarsi puikiai sustyguotame orkestre girdėjosi kiekvieno iš jų „garsas“. Žiūrovai ypač įsiminė labai įtikinamai suvaidinusį Mustafą Rakhimovą, atliktą Insafo Fachretdinovo!

Įsiminė ir spektaklio dizainerės Ranios Khairullinos darbas. Jos kūrybinės koncepcijos dėka dekoracijos, kurios nesikeitė per visą produkciją, lengvai „virto“ į pirklio Gimadovo namą, vėliau į pirklių klubą, vėliau į Volgos krantą. Dekoracijose vyravo dvi spalvos – mėlyna ir geltona. Pirmoji personifikuota erdvė ir jaunos sielos pretenzijų begalybė, o geltona yra šių planų išdavystė... Tai, kad dekoracijas žiūrovai suvokė organiškai, yra ir kompozitoriaus bei garso inžinieriaus Nijazo Tarkhanovo nuopelnas, kurie „padėjo“ mūsų vaizduotei, pakaitomis įtraukdami banglenčių garsus, plaukiančius pro garlaivį su čigonų stovykla laive, išvykstančią įgulą...

Be to, spektaklyje buvo daug detalių, kurias aiškiai sukūrė režisierius ir kurios padėjo žiūrovams pajusti konkrečios scenos dramą. Scena buvo ypač išraiškinga, kai Hayat barsto obuolius, sužinojęs, kad pas Nikah, o ne mylimasis Gali, šalia atsisės apgailėtinas Salih... Apverstas krepšelis su geltonais obuoliais apskritai tapo pjesės apie likimą. mergina, kurios romantiški siekiai buvo paaukoti tradicijoms. Be to, kas svarbu, mergaitės tėvas Burganas (menininkas Bulatas Salyakhovas) suteikia Hayat teisę pasirinkti savo ateitį. Tačiau genetiniai ryšiai, pasirodo, yra stipresni už progresyvias tėvo pažiūras ir išorines aplinkybes...

Elvira MUKHAMETDINOVA. „Vakaro Čelnis“

Visas pasaulis žino mokslinės fantastikos rašytojų vardus, kurie numatė tokių šiuolaikinių technikos pasiekimų, kaip, pavyzdžiui, povandeninis laivas ar atominė bomba, atsiradimą. Ir yra nuomonė, kad išmaniųjų telefonų atsiradimo dar niekas negalėjo numatyti. Tačiau dar 1909 m. totorių rašytojas Fatihas Amirkhanas aprašė panašų aparatą savo istorijoje „Fathullah Hazrat“.

Agentūros „Tatar-inform“ korespondentas nusprendė pasidomėti, kodėl totorių rašytojo, kuris pirmasis pasaulyje apibūdino išmanųjį telefoną ir vaizdo ryšį, prognozė liko nepastebėta. Kodėl pasaulis nežino apie Fatiho Amirkhano prognozę?

Sakoma, kad puikūs kūrėjai turi įžvalgumo dovaną. Štai keletas autorių, kurie savo darbuose numatė techninius ateities atradimus:

Žiulis Vernas „Dvidešimt tūkstančių lygų po jūra“, 1869 – povandeninis laivas; Arthur Clarke „Miestas ir žvaigždės“, 1956 – internetiniai kompiuteriniai žaidimai; H. G. Wellsas„Išlaisvintas pasaulis“, 1914 m. - atominės bombos sprogimas;

H.G.Wellsas „Kai miegas pabunda“, 1899 – automatinės durys; H.G.Wellsas „Pasaulių karas“, 1898 – lazeris; Ray Bradbury „Fahrenheit 451“, 1950 – ausinės;

Robertas Heinleinas „...Ir mes taip pat vaikštome šunis“, 1941 – kišeninis telefonas; Aleksandras Kazancevas „Vilties kupolas“, 1980 – dirbtinio maisto gamybos laboratorija; Aleksandras Beliajevas „KETS žvaigždė“, 1936 m. – žmogus kosmose.

Yra informacijos, kad mobilųjį telefoną 1910 metais pirmą kartą aprašė amerikiečių žurnalistas Robertas Slossas, o išmanusis telefonas paminėtas Roberto Heinleino kūrinyje 1941 metais. Tačiau totorių rašytojas Fatihas Amirkhanas anksčiau numatė išmaniuosius telefonus ir vaizdo ryšius.

Istorija „Fathullah Hazrat“, parašyta 1909 m., apibūdina gyvenimą Kazanėje 1950 m. Pagrindinis veikėjas Fathullah Hazratas miršta, po 42 metų vėl prisikelia ir pradeda gyventi tokiomis sąlygomis. šiuolaikinė visuomenė. Autorius rašo apie visuomenę, kuri moksliškai, techniškai ir kultūriškai pažengė į priekį: skraidantis orlaivis, telefonas su veidrodžiu, namai, turintys žmogaus išvaizdą, žmonės, skraidantys su sparnais, eksperimentai su prisikėlimu ir daug daugiau.

Ateitis Fatiho Amirkhano akimis:

Pastatai iš veidrodžio

Veidrodine danga padengti modernūs namai stebina ir šiandien. O Fatihas Amirkhanas apie šį reiškinį rašė dar 1909 m.

„Leyla važiavo Minsylu namo uždaru automobiliu, o Minsylu virš galvos nematė nei gatvės, nei dangaus. Dabar ją šokiravo akmeninių pastatų forma, prabangūs veidrodiniai rūmai.

Pastatai, kurie primena žmones

Fatiho Amirkhano prognozėmis, 1950 metais bus pastatyti namai, kurių išvaizda bus panaši į žmogų. Tokių pastatų, nors ir labai retai, yra kai kuriose šalyse.

„Pro jos langą be galo ilgoje gatvėje tolumoje matėsi didžiulis pastatas, išvaizda kuri priminė žmogaus figūrą. Pamačius šį „vyrą“, Minselu kvėpavimą užgniaužė siaubas, jos keliai pradėjo drebėti, ji norėjo rėkti, bet negalėjo. Jai atrodė, kad ji pamatė milžiną Gužą, Guniko sūnų, kuris netrukus išgers visą vandenį upėse ir suvalgys visą maistą mieste.

Elektroniniai žaislai

Fatihas Amirkhanas rašo apie elektroninius žaislus, kurių dabar galima nusipirkti bet kurioje parduotuvėje.

„Sode augo tikri medžiai ir gėlės, gėlės kvepėjo, pripildė orą nuostabiu kvapu, ant medžių šakų nuostabiais balsais čiulbėjo precedento neturintys nepaprastų spalvų elektriniai paukščiai.

Sraigtasparnis

Fatihas Amirkhanas rašo apie „oro valtį“.

„Staiga Fathullah ausis pasiekė muzika. Jis pažiūrėjo, kur grojo muzika, ir pamatė didelį dirižablią, kuriame sėdėjo apie šešis ar septynis šimtus žmonių. Laivas artėjo, o šimtas žmonių jame trimitais atliko „Oro maršą“.

„Laivas atskrido iki daktaro Akhmeto namo, o mūsų keliautojai iš jo išlipo į balkoną.

Tai galima pavadinti rašytojo prognoze, bet galima paaiškinti ir jo naujausių to meto pasiekimų žinojimu. Pirmasis sraigtasparnis buvo išbandytas Prancūzijoje 1907 m., tačiau sraigtasparniai plačiai pradėti naudoti tik XX amžiaus viduryje.

Išmanusis telefonas su priekine kamera

Jau 1909 metais Fatihas Amirkhanas rašo apie išmaniuosius telefonus su priekine kamera.

„Kai tik jis turėjo laiko ištarti šiuos žodžius, šalia jo tyliai suskambo varpas. Garsas sklido iš Akhmeto krūtinės kišenės. Akhmetas išėmė iš ten kokį nors daiktą, kuris atrodė kaip veidrodis, ir pradėjo į jį žiūrėti. Po minutės, dešiniojo gerbtojo nuostabai, veidrodis pradėjo kalbėti žmonių kalba.

Išsigandęs Fatkhullah veidrodyje pamatė Leili atvaizdą. Akhmetas kalbėjosi su savo dukra, bet Fathullah nieko nesuprato iš jų pokalbio.

– Tarkime, jūs išradote šį stebuklingą veidrodį, pasinaudoję simijaus mokslu? – paklausė, kai Achmetas, baigęs pokalbį, įsidėjo veidrodį į kišenę.

Akhmetas paaiškino, kad tai ne veidrodis, o veidrodinis belaidis telefonas.

Mobilusis telefonas buvo išrastas 1957 m. Telefonai su fotoaparatais pradėti naudoti tik 2000-aisiais.

Internetinis vaizdo bendravimas

Fatihas Amirkhanas istorijoje apibūdino vaizdo konferenciją – šiandien mums įprastas reiškinys.

„Kambaryje suskambo varpas. Nespėjus išsiaiškinti, kas skambina, priešais save ant sienoje įtaisyto stiklo pamačiau jaunuolį, stovintį nerūpestingu žvilgsniu. (Šis stiklas buvo XX amžiaus viduryje išrastas telefono veidrodis, rodantis telefonu kalbančio žmogaus ūgį, o neišmanančiam atrodė, kad priešais jį stovi gyvas žmogus).“

„...Šalia savęs su pasipiktinimu čiupo kėdę ir puolė jaunuolį. Veidrodis subyrėjo į šimtus gabalų, ir jaunuolis dingo; „Iš nutrūkusių laidų galų sklido melsvos kibirkštys.

Vaizdo konferencijos (naudojant laidinį telefoną) pirmą kartą buvo išbandytos 1947 m. SSRS televizijos tyrimų institute. Masinis platinimas prasidėjo tik 1999 m.

Skraidantys žmonės

Fatihas Amirkhanas tikėjo, kad ateities žmonės skris.

„Jis pažiūrėjo pro langą: tą akimirką du jaunuoliai ir dvi merginos ant pritvirtintų sparnų skrido ore. Dabar pats gerbiamasis Fathullah nusprendė, kad jis, žinoma, gyvena dangaus rūmuose.

Richardas Browningas išbandė specialų kostiumą, kurį išrado 2017 m. rugsėjo 28 d. Jis pateko į Gineso rekordų knygą, skrisdamas 50 km/h greičiu.

Mirusiųjų atgimimas vis dar yra prognozuojamo lygio

„Nepraėjo net valanda, kai velionis nusičiaudėjo. Po kurio laiko jis vėl nusičiaudėjo ir sušuko: „Alach! Telaimina Dievas!" Dabar profesorius paprašė studentų palikti auditoriją, nes gyvajam reikėjo ramybės. Po valandos Jo Eminencija Fathullah atsimerkė, atsargiai atsistojo ir atsisėdo.

Kodėl Fatiho Amirkhano kūryba liko nežinoma pasauliui?

Kodėl šis Fatiho Amirkhano kūrinys nesusilaukė pasaulinės šlovės ir netapo toks pat populiarus kaip kitų mokslinės fantastikos rašytojų kūriniai? Šį klausimą kreipėmės į literatūros mokslininkus, kurie studijavo Amirkhano kūrybą.

„Mes patys kalti dėl to, kad Amirkhanas neišgarsėjo kaip puikus mokslinės fantastikos rašytojas“

Filologijos mokslų kandidatas, docentas Tagiras Gilyazovas:

– Tam tikru mastu esame kalti ir dėl to, kad Fatihas Amirkhanas neišgarsėjo kaip mokslinės fantastikos rašytojas. Nes jis apibūdino būtį paprasti žmonės 1920–1930 m., „žemų žmonių“, kaimo vargšų gyvenimas, Fatihas Amirkhanas buvo smarkiai kritikuojamas.

Amirkhanas gavo miesto auklėjimą. Nors jis buvo mulos sūnus, jis gerai išmanė ekonomiką, istoriją, visuomenių kaitą ir suprato jų vaidmenį. Baki Urmanche rašytoją laiko vienu iš genijų, nuėjusių į Europą.

Pažvelkime į jo biografiją: pačioje jaunystės aušroje jis liko prikaustytas prie invalido vežimėlio. Tai jam buvo didžiulė tragedija. Bet jis lieka visam gyvenimui stipri asmenybė. Skaitau jo laiškus, straipsnius, darbus. Nė viename iš jų nėra nė užuominos į neviltį. Stipri dvasia, susitarimas su savo likimu ar sutikimas su Alacho jam paruoštu likimu... Tai vis dar lieka paslaptimi.

Man atrodo, kad įžvalgumo dovana yra dėl to, kad Fatihas Amirkhanas buvo stipri asmenybė. Be to, mokėsi Maskvoje ir Samaroje, buvo gerai susipažinęs su rusų pasauliu. Matyt, nors mes jo ir nesiejame su jokia politine partija, Fatihas Amirkhanas žinojo apie Markso, Engelso, Lenino kūrybą, o rašytojas puikiai išmanė religinę literatūrą.

Akivaizdu, kad jis buvo susipažinęs su islamo kultūra ir filosofija, kurios tapo neatsiejama mūsų gyvenimo, mūsų dvasios dalimi. Kaip žinia, jis neapsiribojo tautinėmis ribomis, puikiai suprato pasaulinę literatūrą, kultūrą, jos eigą ir tėkmę.

Fatiho Amirkhano kūriniai nebuvo išleisti rusų kalba, nebuvo išversti į Europos kalbas, apie juos nežino... Mes visi rašome totoriškai.

Fatih Amirkhan turi būti pristatytas pasauliui Anglų kalba kad apie jį galėtų rašyti užsienio spaudoje, kad jis būtų suprastas ir įvertintas.

„Fatihas Amirkhanas galėjo numatyti ateitį“

Filologijos mokslų kandidatas, docentas Alfatas Zakirzyanovas mano, kad istorijos „Fathullah Hazrat“ idėja toli gražu nėra fantazija, todėl kūrinys nesulaukė šlovės.

– Šio darbo tikslas – atskleisti neigiamus reiškinius, kurie trukdo atgimimo judėjimui. Grožinė literatūra čia pasirodo tik kaip literatūrinis prietaisas. Kūrinys nebuvo parašytas fantastinio žanro ribose, rašytojas nekėlė sau tokio tikslo. Mokslinė fantastika yra tik prietaisas, skirtas visapusiškai apibūdinti žmones, turinčius atgalinį požiūrį.

Jei imtume kitus mokslinės fantastikos rašytojus, pagrindinis jų tikslas – kalbėti apie mokslo ir technikos pasiekimus. Tikriausiai priežastis, dėl kurios darbas nebuvo plačiai atspindėtas, slypi tame Pagrindinis veikėjas gana grubus, nemandagus ir taip pat praeities šalininkas, pasenęs. Viena vertus, autorės prielaidos apie ateitį galėtų tapti nuostabaus mokslinės fantastikos kūrinio pagrindu. Bet kodėl Fatihas Amirkhanas neplėtojo siužeto šia kryptimi? Deja, apie tai galime tik spėlioti.

Fatihas Amirkhanas kaip ir pasaulis žinomų mokslinės fantastikos rašytojų, pranašavo ateitį. Klausimas, kodėl mes jo neįvertiname ir nepristatome plačiajai visuomenei, yra gana prieštaringas.

Amirkhanas sugebėjo numatyti ateitį. Jei laikysime jį mokslinės fantastikos rašytoju, prieitume įdomų, pamokantį faktą. O kūrinyje autorius Hazrat Fathullah apibūdina kaip pajuokos objektą, todėl prognozės, mintys ir prielaidos apie ateitį praranda prasmę ir tampa tik 1950-ųjų įvykių fonu.

„Grožinė literatūra kūrinyje neduoda norimo efekto“

„Nemanau, kad galime kaip nors šlovinti šį darbą“. Fantastiški elementai netaps pagrindiniu kūrinio komponentu, nes kūrinys parašytas ne fantastiniu žanru, o pagrindinė istorijos idėja slypi visai kitoje plotmėje. Pavyzdžiui, Saifas Sarai turi šias eilutes: „Kadangi mėnuo sukasi aplink Žemę, taip mergina pradėjo suktis aplink jaunuolį“. Tai buvo pasakyta kelis šimtmečius prieš Koperniką! Bet tai ne atradimas, o tik literatūrinis prietaisas“, – sako Zakirzyanovas. – Bet to, žinoma, negalima ignoruoti. Galbūt kažkas atkreips į tai dėmesį.

Fatihas Amirkhanas gerai žinojo Koraną. Šiandien žinome, kad šventojoje musulmonų knygoje aprašyti reiškiniai vyksta mūsų gyvenime. Tikriausiai jis jautė ir matė šias svarbias mintis Korane, tai yra savo laikui, be jokios abejonės, buvo progresyvių pažiūrų žmogus. Rusų ir Europos literatūrą išmanantis rašytojas ieškojo būdų, kaip ją pavaizduoti. Ir tada jis pirmenybę teikė ne fantazijos elementams, o savo herojaus eksponavimui.

Muhammetfatykhas Zarifovičius Amirkhanovas - Fatihas Amirkhanas gimė 1886 m. Kazanėje. Jis baigė Muhammadiyah medresah ir studijavo rusų kalbą Samaroje. Pradeda leisti laikraštį Al-Islah. Dirba Maskvoje. 1907 m. grįžo į Kazanę, būdamas paralyžiuotas ir negalintis vaikščioti. Be Al-Islah, jis dirba leidinių Yalt-Yolt ir Koyash redakcijose. Nuo 1907 m. pradeda rašyti literatūros kūrinius. Jo labiausiai garsus darbas- istorija „Hayat“, parašyta 1911 m. Pirmojo satyrinio romano totorių kalba autorius. 1923-1924 metais dėstė Totorių teatro technikume. 1924 m. parašė satyrinę istoriją „Shafigulla Agai“, kurioje atskleidė asmenybės kultą ir kritikavo Lenino vardo šlovinimą. 1926 m. mirė Kazanėje.