Bažnytinio mokymo apie angelus kūrimo pagrindas yra V amžiuje parašyta Dionizo Areopagito knyga „Apie dangiškąją hierarchiją“ (gr. Περί της ουρανίας, lot. „De caelesti hierarchia“), geriau žinoma VI a. leidimas. Devynios angelų eilės yra suskirstytos į tris triadas, kurių kiekviena turi tam tikrų ypatumų.

Pirmoji triada – serafimai, cherubai ir sostai – pasižymi tiesioginiu Dievo artumu;
Antroji triada – jėga, viešpatavimas ir galia – pabrėžia dieviškąjį visatos ir pasaulio viešpatavimo pagrindą;
Trečioji triada – pradžia, arkangelai ir patys angelai – pasižymi artimu artumu žmonėms.
Dionisijus apibendrino tai, kas buvo sukaupta iki jo. Serafimai, cherubai, jėgos ir angelai jau minimi Senajame Testamente; Naujajame Testamente atsiranda viešpatijos, kunigaikštystės, sostai, galios ir arkangelai.

Pagal Grigaliaus teologo klasifikaciją (IV a.), angelų hierarchiją sudaro angelai, arkangelai, sostai, viešpatijos, principai, galios, spindesiai, pakilimai ir supratimai.

Pagal jų padėtį hierarchijoje, rangai yra išdėstyti taip:

Serafimas – pirmasis
cherubai – antra
sostai – treti
dominavimas – ketvirtas
stiprumas – penktas
valdžia – šešta
pradžia – septinta
arkangelai – aštuntieji
angelai – devinti.

Žydų hierarchinės struktūros skiriasi nuo krikščioniškųjų, nes jos apeliuoja tik į pirmąją Biblijos dalį – Senąjį Testamentą (TaNaKh). Viename šaltinyje išvardyta dešimt angelų eilių, pradedant aukščiausia: 1) šienas; 2) ofanim; 3) arelim; 4) hašmalimas; 5) serafimai; 6) malakim, iš tikrųjų „angelai“; 7) elohim; 8) bene Elohim („Dievo sūnūs“); 9) cherubai; 10) isim.

Maseket Azilute dešimt angelų kategorijų pateikiamos kitokia tvarka: 1) serafimai, vadovaujami Šemuelio arba Yehoelio; 2) ofanim, vadovaujami Rafaelio ir Opanielio; 3) cherubinai, vadovaujami Kerubielio; 4) shinanim, virš kurių buvo pastatyti Cedekielis ir Gabrielius; 5) taršišimai, kurių vadovai yra Taršišas ir Sabrielis; 6) Išimas, vadovaujamas Tsefanielio; 7) Hašmalimas, kurio lyderis vadinamas Hašmalu; 8) Malakimas, vadovaujamas Uzzielio; 9) Bene Elohim, vadovaujamas Hofnielio; 10) Arelimas, vadovaujamas paties Michaelo.

Vyresniųjų angelų (arkangelų) vardai skirtinguose šaltiniuose skiriasi. Tradiciškai aukščiausias laipsnis priskiriamas Mykolui, Gabrieliui ir Rafaeliui – trims angelams, kurie biblinėse knygose įvardijami vardais; ketvirtasis paprastai prie jų pridedamas Urielis, randamas nekanoninėje 3 Ezros knygoje. Yra paplitęs įsitikinimas, kad yra septyni aukštesni angelai (susiję su magiškomis skaičiaus 7 savybėmis), buvo bandoma juos išvardyti vardais nuo 1 Henocho knygos laikų, tačiau yra per daug neatitikimų. Apsiribosime „puikaus septyneto“, priimto m., sąrašu Ortodoksų tradicija: tai Gabrielius, Rafaelis, Urielis, Salafielis, Jehudielis, Barachielis, Jeremielis, vadovaujamas aštuntojo – Mykolo.

Žydų tradicija itin aukštas pareigas skiria ir arkangelui Metatronui, kuris žemiškajame gyvenime buvo patriarchas Enochas, bet danguje virto angelu. Jis yra dangaus teismo viziris ir beveik paties Dievo pavaduotojas.

Devynios angelų eilės

1. Serafimas

Serafimai yra meilės, šviesos ir ugnies angelai. Jie užima aukščiausią vietą rangų hierarchijoje ir tarnauja Dievui, rūpindamiesi jo sostu. Serafimai išreiškia savo meilę Dievui nuolat giedodami šlovinimo psalmes.
Hebrajų tradicijoje nesibaigiantis serafimų giedojimas žinomas kaip „trisagion“ – Kadosh, Kadosh, Kadosh („Šventas, šventas, šventas dangaus jėgų Viešpats, visa žemė pilna jo spindesio“), laikomas giesme. kūrybos ir šventės. Būdami artimiausi Dievo tvariniai, serafimai taip pat laikomi „ugningais“, nes juos apgaubia amžinos meilės liepsna.
Pasak viduramžių mistiko Jano van Ruijsbroecko, trys serafimų, cherubinų ir sostų kategorijos niekada nedalyvauja žmonių konfliktuose, bet yra su mumis, kai taikiai kontempliuojame Dievą ir širdyje patiriame nuolatinę meilę. Jie sukuria žmonėms dievišką meilę.
Šventasis Jonas Evangelistas Patmo saloje regėjo angelus: Gabrielį, Metatroną, Kemuelį ir Natanielį tarp serafimų.
Izaijas yra vienintelis pranašas, paminėjęs serafimus Hebrajiškajame Rašte (Senajame Testamente), pasakodamas savo regėjimą apie ugninius angelus virš Dievo sosto: „Kiekvienas iš jų turėjo šešis sparnus: du dengė veidą, du dengė kojas ir du naudojamas skrydžiui“.
Kitą nuorodą į serafimus galima rasti Skaičių knygoje (21:6), kur minimos „ugninės žaltys“. Pagal antrąją Enocho knygą (apokrifai), serafimai turi šešis sparnus, keturias galvas ir veidus.
Liuciferis paliko serafimų rangą. Tiesą sakant, puolęs princas buvo laikomas angelu, kuris pralenkė visus kitus, kol nukrito nuo Dievo malonės.

Serafimai – judaizmo ir krikščionių mitologijoje angelai ypač artimi Dievui. Pranašas Izaijas apibūdina juos taip: „Karaliaus Uzijo mirties metais mačiau Viešpatį sėdintį aukštame soste, o Jo drabužio kraštai užpildė visą šventyklą. Serafimai stovėjo aplink Jį; kiekvienas iš jų turėjo šešis sparnus: dviem jis dengė veidą, dviem - kojas, o dviem - skrido. Ir jie šaukėsi vieni kitiems ir tarė: Šventas, šventas, šventas kareivijų Viešpats! Visa žemė pilna Jo šlovės/“ (Iz. 6. 1-3). Pagal Pseudo-Dionisijaus klasifikaciją, serafimai kartu su cherubais ir sostais priklauso pirmajai triadai: „... švenčiausi sostai, daugiaakių ir daugiasparnių ordinai, vadinami žydų kalba. Cherubimai ir serafimai, remiantis Šventojo Rašto paaiškinimu, yra labiau ir labiau susiję su kitais
artumas Dievui... Serafimų vardas aiškiai parodo jų nenutrūkstamą ir amžiną dieviškojo troškimą, jų užsidegimą ir greitį, jų karštą, nuolatinį, nenumaldomą ir nepalenkiamą veržlumą, taip pat jų gebėjimą iš tikrųjų pakelti žemesnius į tai, kas yra aukščiau, jas sužadinti ir uždegti panašia šiluma: tai taip pat reiškia gebėjimą išdegti ir degti. taip juos išvalydami – visada atviri. jų nenumaldoma, nuolat identiška, šviesą formuojanti ir šviečianti galia. išvaryti ir naikinti visą neaiškumą.

2. Cherubinai

Žodis „cherubas“ reiškia „žinojimo pilnatvę“ arba „išminties išliejimą“. Šis choras turi galią pažinti ir kontempliuoti Dievą bei gebėjimą suprasti ir perduoti dieviškąsias žinias kitiems.

3. Sostai

Sąvoka „sostai“ arba „daugiaakiai“ reiškia jų artumą prie Dievo sosto. Tai yra artimiausias Dievo rangas: savo dieviškąjį tobulumą ir sąmonę jie gauna tiesiai iš Jo.

Pseudo-Dionysius praneša:
„Taigi, teisinga, kad aukščiausios būtybės yra skirtos pirmajai iš dangiškųjų Hierarchijų, nes ji turi aukščiausią rangą, ypač todėl, kad pirmosiose Epifanijose ir pašventinimuose ji iš pradžių nurodoma kaip artimiausia Dievo, o degantys Sostai ir išminties išliejimas vadinami
dangiškieji Protai, nes šie vardai išreiškia jų į Dievą panašias savybes... Aukščiausių Sostų vardas reiškia, kad jie
visiškai laisvi nuo visų žemiškų prisirišimų ir nuolat pakilę virš žemiškojo, taikiai, visomis jėgomis, siekia dangiškojo
nejudėdamas ir tvirtai prisirišęs prie aukščiausios būtybės,
priimti Jo dieviškąjį pasiūlymą visiškai aistringai ir nematerialiai; Tai taip pat reiškia, kad jie neša Dievą ir vergiškai vykdo Jo dieviškus įsakymus.

4. Dominavimas

Šventosios viešpatijos turi pakankamai galios pakilti aukščiau ir išsivaduoti iš žemiškų troškimų ir siekių. Jų pareiga – paskirstyti angelų pareigas.

Anot Pseudo-Dionisijaus, „reikšmingas šventųjų dominijų vardas... reiškia kažkokį nevergišką ir laisvą nuo žemiško prisirišimo prie žemiškojo išaukštinimo į dangų, kurių jokiu būdu nesukrato koks nors žiaurus potraukis į ką nors nepanašų, bet viešpatavimas pastovus savo laisvėje, stovintis aukščiau už bet kokią žeminančią vergiją, svetimas bet kokiam pažeminimui, pašalintas iš bet kokios nelygybės sau, nuolatos siekiantis tikrosios Viešpatijos ir, kiek įmanoma, šventai transformuojantis tiek save, tiek viską, kas jai pavaldžia į tobulą panašumą, o ne įsikibimas į viską, kas atsitiktinai egzistuoja, bet visada visiškai atsigręžiama į tikrai egzistuojantį ir nuolat dalyvaujant suverenioje dieviškoje padėtyje“

5. Galios

Jėgos, žinomos kaip „spindinčios arba spindinčios“, yra stebuklų, pagalbos, palaiminimų angelai, kurie pasirodo per mūšius vardan tikėjimo. Manoma, kad Dovydas gavo pajėgų paramą kovai su Galijotu.
Jėgos taip pat yra angelai, iš kurių Abraomas gavo jėgų, kai Dievas liepė jam paaukoti savo vienturtį sūnų Izaoką. Pagrindinės šių angelų pareigos – daryti stebuklus Žemėje.
Jiems leidžiama kištis į viską, kas susiję su fiziniais dėsniais žemėje, tačiau jie taip pat yra atsakingi už tų įstatymų vykdymą. Pagal šį rangą, penktą angelų hierarchijoje, žmonijai suteikiama drąsa ir gailestingumas.

Pseudo-Dionysius sako: „Šventųjų jėgų vardas reiškia tam tikrą galingą ir nenugalimą drąsą, jei įmanoma, suteiktą joms, atsispindinčią visuose į Dievą panašiuose veiksmuose, siekiant pašalinti iš savęs viską, kas galėtų sumažinti ir susilpninti jiems suteiktas dieviškąsias įžvalgas. jie, stipriai siekdami mėgdžioti Dievą, nelikdami dykinėti iš tinginystės, bet nuolat žvelgdami į aukščiausią ir visa stiprinančią Jėgą ir, kiek įmanoma, savo jėgomis tapdami Jos atvaizdu, visiškai atsigręžė į Ją kaip į šaltinį. galios ir kaip dieviškas nusileidimas žemesnėms jėgoms, kad suteiktų joms galią“.

6. Valdžios institucijos

Valdžia yra tame pačiame lygyje kaip viešpatijos ir galios, ir jiems suteikiama galia bei protas, antras po Dievo. Jie suteikia visatai pusiausvyrą.

Remiantis Evangelijomis, autoritetai gali būti ir gerosios jėgos, ir blogio pakalikai. Tarp devynių angelų gretų valdžia uždaro antrąją triadą, kuri, be jų, taip pat apima viešpatavimus ir galias. Kaip sakė Pseudo-Dionysius, „šventųjų jėgų vardas reiškia ordiną, prilygstančią dieviškoms valdžioms ir galioms, harmoningą ir gebančią priimti dieviškąsias įžvalgas bei aukščiausios klasės dvasinio viešpatavimo struktūrą, kuri neautokratiškai naudoja suteiktus suverenius įgaliojimus. blogis, bet laisvai ir padoriai Dieviškajam, kaip pats kylantis, taip šventai vedantis kitus pas Jį ir, kiek įmanoma, tapdamas panašus į visų galių Šaltinį ir Davėją bei vaizduojantis Jį... visiškai teisingai panaudojant Jo suverenią galią .

7. Pradžia

Principai yra angelų legionai, saugantys religiją. Jie sudaro septintąjį chorą Dioniso hierarchijoje, prieš pat arkangelus. Pradžia suteikia jėgų Žemės tautoms surasti ir išgyventi savo likimą.
Taip pat manoma, kad jie yra pasaulio tautų globėjai. Šio termino, kaip ir termino „autoritetai“, pasirinkimas Dievo angelų įsakymams žymėti yra šiek tiek abejotinas, nes m. Laiške efeziečiams „kunigaikštystės ir jėgos“ vadinamos „nedorybių dvasiomis aukštumose“, su kuriomis krikščionys turi kovoti (Efeziečiams 6:12).
Tarp tų, kurie šioje eilėje laikomi „vyriausiuoju“, yra Nisrocas – asirų dievybė, kurią okultiniai raštai laiko vyriausiuoju princu – pragaro demonu, ir Anaelis – vienu iš septynių kūrinijos angelų.

Biblijoje sakoma: „Aš esu įsitikinęs, kad nei mirtis, nei gyvenimas, nei angelai, nei
Pradžia, nei Jėgos, nei dabartis, nei ateitis... negali mūsų atskirti
iš Dievo meilės Jėzuje Kristuje, mūsų Viešpatyje (Rom. 8.38). Autorius
Pseudo-Dionysius klasifikacija. pradžios yra trečiosios triados dalis
kartu su arkangelais ir pačiais angelais. Pseudo-Dionysius sako:
„Dangiškųjų Kunigaikštysčių pavadinimas reiškia į Dievą panašų gebėjimą vadovauti ir valdyti pagal šventą tvarką, dera įsakmioms jėgoms, tiek visiškai atsigręžti į Beprasidę Pradžią, tiek į kitus, kaip būdinga Kunigaikštystei, vadovauti. Jam, kiek įmanoma, įspausti savyje netikslios Pradžios įvaizdį ir t.t. galiausiai, gebėjimą išreikšti savo aukščiausią pranašumą valdančių jėgų gerovei..., Kunigaikštysčių šauksmą, Arkangelai ir angelai pakaitomis įsakinėja žmonių hierarchijoms, kad pakilimas ir atsigręžimas į Dievą, bendravimas ir vienybė su Juo, kuri nuo Dievo maloningai tęsiasi iki visų hierarchijų, prasidėtų per bendravimą ir ištekėtų švenčiausia harmoninga tvarka.

8. Arkangelai

Arkangelai - žodis yra graikų kilmės ir verčiamas kaip „vyriausi angelai“, „vyresnieji angelai“. Sąvoka „arkangelai“ pirmą kartą pasirodė prieškrikščioniškoje žydų literatūroje graikų kalba (Enocho knygos vertimas į graikų kalbą 20, 7) kaip posakių, tokių kaip (" Didysis kunigaikštis") taikant Senojo Testamento tekstus Mykolui (Dan. 12, 1); tada šis terminas yra suvokiamas Naujojo Testamento autorių (Judo 9; 1 Tes. 4, 16) ir vėliau. krikščioniška literatūra. Pagal krikščioniškąją dangiškąją hierarchiją jie yra tiesiai virš angelų. Religinė tradicija turi septynis arkangelus. Pagrindinis čia yra Mykolas Arkangelas (graikų „aukščiausiasis karinis vadovas“) - angelų ir žmonių armijų vadas visuotinėje kovoje su šėtonu. Mykolo ginklas – liepsnojantis kardas.
Arkangelas Gabrielius geriausiai žinomas dėl savo dalyvavimo Jėzaus Kristaus gimimo Apreiškime Mergelei Marijai. Kaip paslėptų pasaulio paslapčių pasiuntinys, jis vaizduojamas su žydinčia šakele, su veidrodžiu (atspindys taip pat yra pažinimo būdas), o kartais ir su žvake lempos viduje – tuo pačiu paslėpto sakramento simboliu.
Arkangelas Rafaelis yra žinomas kaip dangiškasis gydytojas ir kenčiančiųjų guodėjas.
Dar keturi arkangelai minimi rečiau.
Urielis yra dangiškoji ugnis, globėjas tų, kurie atsidavė mokslams ir menams.
Salafielis yra aukščiausio tarno, su kuriuo siejamas maldos įkvėpimas, vardas. Ant ikonų jis pavaizduotas maldos poza, kryžmai sukryžiavęs rankas ant krūtinės.
Arkangelas Jehudielis laimina asketus ir saugo juos nuo blogio jėgų. Dešinėje rankoje jis turi auksinę karūną kaip palaiminimo simbolį, kairėje – rykštė, kuri išvaro priešus.
Barachieliui paskiriamas dangiškų palaiminimų dalintojas paprastiems darbininkams, pirmiausia ūkininkams. Jis pavaizduotas su rožinėmis gėlėmis.
Senojo Testamento legenda taip pat kalba apie septynis dangiškuosius arkangelus. Jų senovės iranietiška paralelė - septynios gerosios dvasios Amesha Spenta ("nemirtingieji šventieji") randa atitikimą Vedų mitologijai. Tai rodo indoeuropietišką septynių arkangelų doktrinos kilmę, kuri savo ruožtu koreliuoja senovės idėjosžmonių apie septynkartines egzistencijos struktūras – tiek dieviškąją, tiek žemiškąją.

9. Angelai

Ir graikiški, ir hebrajiški žodžiai „angelas“ reiškia „pasiuntinys“. Biblijos tekstuose šį vaidmenį dažnai atlikdavo angelai, tačiau jos autoriai šiam terminui dažnai suteikia kitą reikšmę. Angelai yra nekūniški Dievo pagalbininkai. Jie atrodo kaip žmonės su sparnais ir šviesos aureole aplink galvas. Paprastai jie minimi žydų, krikščionių ir musulmonų religiniuose tekstuose. Angelai atrodo kaip žmogus, „tik su sparnais ir apsirengę baltais drabužiais: Dievas juos sukūrė iš akmens“; angelai ir serafimai – moterys, cherubai – vyrai arba vaikai)<Иваницкий, 1890>.
Gerieji ir blogi angelai, Dievo ar velnio pasiuntiniai, susirenka į lemiamą mūšį, aprašytą Apreiškimo knygoje. Angelai gali būti paprasti žmonės, pranašai, įkvepiantys geriems darbams, antgamtiniai įvairiausių žinučių nešėjai ar mentoriai ir net beasmenės jėgos, tokios kaip vėjai, debesų stulpai ar ugnis, kuri vadovavo izraelitams išvykstant iš Egipto. Maras ir maras vadinami piktaisiais angelais. Šventasis Paulius savo ligą vadina „šėtono pasiuntiniu“. Taip pat angelams priskiriama daug kitų reiškinių, tokių kaip įkvėpimas, staigūs impulsai, apvaizdos.
Nematomas ir nemirtingas. Pagal bažnyčios mokymą angelai yra belytės nematomos dvasios, nemirtingos nuo pat sukūrimo dienos. Yra daug angelų, kurie išplaukia iš Senojo Testamento Dievo apibūdinimo - „Galybių Viešpats“. Jie sudaro visos dangaus armijos angelų ir arkangelų hierarchiją. Ankstyvoji bažnyčia aiškiai išskyrė devynis angelų tipus arba „įsakymus“.
Angelai tarnavo kaip tarpininkai tarp Dievo ir jo žmonių. Senajame Testamente sakoma, kad niekas negalėjo matyti Dievo ir gyventi, todėl tiesioginis Visagalio ir žmogaus bendravimas dažnai vaizduojamas kaip bendravimas su angelu. Būtent angelas neleido Abraomui paaukoti Izaoko. Mozė pamatė angelą degančiame krūme, nors buvo girdimas Dievo balsas. Angelas vedė izraelitus jiems išvykstant iš Egipto. Kartais bibliniai angelai pasirodo kaip mirtingieji, kol neatskleidžiama tikroji jų prigimtis, kaip angelai, atėję pas Lotą prieš siaubingą Sodomos ir Gomoros sunaikinimą.
Bevardės dvasios. Šventajame Rašte minimi ir kiti angelai, pavyzdžiui, dvasia su ugniniu kardu, užtvėrusią Adomo kelią atgal į Edeną; cherubas ir serafimai, pavaizduoti perkūnijos debesų ir žaibo pavidalu, primenantys senovės žydų tikėjimą perkūnijos dievu; Dievo pasiuntinys, stebuklingai išgelbėjęs Petrą iš kalėjimo, be to, angelai, pasirodę Izaijui jo regėjime apie dangaus kiemą: „Mačiau Viešpatį, sėdintį aukštame ir pakeltame soste, ir Jo apsiausto traukinį. užpildė visą šventyklą. Serafimas stovėjo aplink Jį; kiekvienas iš jų turi šešis sparnus; Dviem jis užsidengė veidą, dviem užsidengė kojas, o dviem skrido“.
Biblijos puslapiuose kelis kartus pasirodo angelų būriai. Taigi angelų choras paskelbė apie Kristaus gimimą. Arkangelas Mykolas vadovavo didelei dangaus kariuomenei kovoje su blogio jėgomis. Vieninteliai Senojo ir Naujojo Testamento angelai, turintys tinkamus vardus, yra Mykolas ir Gabrielius, atnešę Marijai žinią apie Jėzaus gimimą. Dauguma angelų atsisakė vadinti save, atspindėdami populiarų įsitikinimą, kad dvasios vardo atskleidimas sumažina jos galią.

Kas yra angelai?

Žodis „angelas“ kilęs iš graikų „angelos“, „pasiuntinys“ ir yra hebrajų kalbos „malack“ vertimas. Manoma, kad angelų idėją žydai pasiskolino iš babiloniečių, o dar labiau iš persų, kurie pirmiausia suskirstė dvasias į dvi opozicines stovyklas. Senojo Testamento puslapiuose angelai dažnai pasirodo ne tik kaip Aukščiausiojo tarnai ir pasiuntiniai, bet ir kaip paties Dieviškojo apraiška, per kurią Jahvė kalba žmogui. Vėliau žydų doktriną apie angelus perėmė krikščionių ir musulmonų religijos.

Per šimtmečius susidomėjimas angelais įsiliepsnojo, o vėliau išnyko (arba buvo dirbtinai slopinamas). Jau Naujajame Testamente skaitome apie dvi religines grupes, atstovaujančias dviem žydų dvasinės minties kryptimis, apie kurias „sadukiejai sako, kad nėra prisikėlimo, nėra angelo, nėra dvasios, o fariziejai pripažįsta abu“ (Apd 23, 8). Būdami būtybės, daug artimesnės žmonių pasauliui nei pats Visagalis, angelai negalėjo netapti atidaus dėmesio objektais; kita vertus, per didelis jaudulys aplink angelus lėmė riziką nukrypti nuo griežto monoteizmo. Būtent todėl, stengdamiesi išsaugoti doktrinos grynumą, įvairaus plauko teologai nuolat akcentavo sukurtą angelų padėtį ir įspėjo jų negarbinti.

Biblijos informacija apie angelų pasaulį yra gana menka, tačiau visa žmogaus fantazija apie angelus atsiskleidžia apokrifuose, rabinų raštuose ir kabaloje. Angelų idėją perėmė ir Europos okultinė magiška tradicija, kuri, dažnai nepaisydama skirtumo tarp gėrio ir piktosios dvasios, specialių antspaudų, burtų ir ritualinių veiksmų pagalba siekė juos abu panaudoti savo reikmėms.

Angelų kilmė

Kaip ir visa kita, angelus sukūrė Dievas – šiuo klausimu visi teologai sutaria. Tačiau yra labai skirtingų nuomonių apie angelų sukūrimo laiką. Daugelis matė pirmoje Pradžios knygos frazėje: „Pradžioje Dievas sukūrė dangų ir žemę“ - tai aliuzija į nematomo bekūnių dvasių, angelų pasaulio sukūrimą (nes kalbama apie regimo dangaus sukūrimą). vėliau) ir nesusiformavusią pirminę medžiagą. Iš Jobo knygos nurodymo, kad angelai džiaugėsi, kai Viešpats „padėjo žemės pamatus“, buvo padaryta išvada, kad tuo metu, kai buvo sukurta žemė, angelai jau turėjo egzistuoti. Apokrifinė Jubiliejaus knyga angelų kūrimą aiškiai nurodo pirmąją kūrimo dieną.

Tačiau Talmudo tradicija nori atidėti angelų kūrimą vėlesniam laikui, pavyzdžiui, perkelti į antrąją dieną, „kad nebūtų sakoma, jog Dievas gavo pagalbos savo darbe“. Rabinas Hanina tikėjo, kad angelai buvo sukurti tik penktą dieną, įtraukdama juos tarp sparnuotų būtybių (žr. Pr 1:20).

Remiantis dar vienu įdomiu požiūriu, atsispindinčiu traktate „Chagigah“, ugninga upė, tekanti priešais Dievo sostą, kasdien pagimdo naujus angelų būrius, kurie visą dieną gieda šlovę Dievui, o paskui eina į tą pačią upę. pakeisti naujais.

Angelų skaičius

Jau Biblijoje atsispindi mintis apie nesuskaičiuojamą daugybę angelų. – Ar yra keletas Jo armijų? – klausia Jobas (25:3). Danielius praneša: „Tūkstančiai Jam tarnavo ir dešimt tūkstančių dešimt tūkstančių stovėjo priešais Jį“ (Dan. 7:10). Ši formuluotė pakartota apokrifinėje 1 Henocho knygoje: „Ir... aš mačiau tūkstantį tūkstančių, dešimt tūkstančių tūkstančių, nesuskaičiuojamą nesuskaičiuojamą daugybę, stovinčių prieš dvasių Viešpaties šlovę“ (En. 40). Vėliau apie didžiulis skaičius apie angelus kalbama ir Naujajame Testamente (Hbr 12:22, Apr 5:11 ir kt.).

Netgi talmudistams, aistringiems tiksliems skaičiavimams, buvo sunku įvardyti tikslų angelų armijų skaičių. Vienas šaltinis teigia, kad yra 496 000 miriadų angelų, šlovinančių Dievą. Kartą nusileido šešiasdešimt miriadų angelų ir uždėjo po dvi karūnas ant kiekvieno įstatymą priėmusio izraelito galvos; bet kai izraelitai pradėjo nusidėti, šimtas dvidešimt tūkstančių angelų nusileido jų nugalėti (Shab. 88a). Sinajuje Dievas pasirodė su dvidešimt dviem tūkstančiais angelų būrių, nors kiti autoritetai mano, kad joks matematikas negalėjo apskaičiuoti galybių skaičiaus. Tūkstantis angelų seka kiekvieną izraelitą, o vienas angelas eina prieš jį, kad įsakytų demonams pasiduoti; kairėje rankoje šis angelas laiko tūkstantį angelų, o dešinėje – dešimt tūkstančių angelų. Rabinas Simonas ben Lakishas taip apibūdina dangaus galybių didybę: „Yra dvylika mazzalotų ["Zodiako ženklų"], kiekvienas turi trisdešimt armijų; kiekviena armija - trisdešimt stovyklų; kiekvienoje stovykloje – trisdešimt legionų; kiekvienas legionas – trisdešimt kohortų; kiekviena kohorta – trisdešimt korpusų; o kiekvienas kūnas turi 365 000 miriadų žvaigždžių“ (Berach. 32b).

Angelų klasifikacija

Nėra visuotinai priimtos angelų klasifikacijos. Galime atpažinti keletą Biblijoje minimų angelų vardų, atitinkančių jų veiklos pobūdį. Tarp jų yra „Angelas vedlys“, rodantis žmogui „tiesų kelią“ (Jobo 33:23), „Žlugdantis angelas“, kuris maru niokoja Jeruzalę (1 Kronikų 21:15), ir „Angelas Sandora“, kuris įeina į šventyklą su Viešpačiu (Mal. 3:1), „Veido angelu“, kuris gelbsti Izraelio žmones (Iz 63:9).

Apokrifinėje literatūroje angelams priskiriama galia prieš gamtos reiškinius ir elementus. 1 Henocho knygoje kalbama apie griaustinio ir žaibo dvasias, jūrą (potvynius ir atoslūgius), šalną, krušą, sniegą, debesis, rasą, lietų (En. 60), vandenį, vėjus, orą (En. 69). Jubiliejaus knygoje bandoma apibendrinti visas angelų funkcijas ar padėtis, išvardijant veidų angelus, šlovinimo angelus, ugnies dvasios angelus, vėjų dvasios angelus, debesų dvasių angelus, tamsos, krušos, šalčio, angelus. slėnių, griaustinio, žaibo, šalčio ir karščio dvasių angelų, žiemos ir pavasario, rudens ir vasaros, „visų Jo kūrinijos dvasių danguje ir žemėje“ angelų, taip pat tamsos dvasių angelų ir šviesa, ir aušra, ir vakaras (Jub. 2). Vėliau ši tema plėtojama Talmudo literatūroje.

Magiškuose kūriniuose angelai gali būti klasifikuojami pagal jų santykį su stichijomis (ugnis, vanduo, žemė, oras), su planetomis ir Zodiako ženklais, pagal jų įtaką tam tikromis savaitės dienomis (žr., pvz. P. Abano „Heptameronas“)

Žydų Biblijoje aprašyta visa eilė mistinių būtybių, pavaldžių Dievui; Malakh (pasiuntinys / angelas) yra tik vienas iš jų. Kiti, kurie savo savybėmis skiriasi nuo angelo, yra Irinim (Angelai Stebėtojai / Aukštesni angelai), Cherubim (Galingieji), Sarim (Princai), Serafimai (Ugniniai), Chaiot (Teisieji) ir Ophanim (Ratai). Visus Dievui tarnaujančių kūrinių gausybę vienijančios būtybės yra: Tzeva (Mokytojas), B'nei ha-Elohim arba B'nai Elim (Dievo sūnūs) ir Kedošimas (Šventieji). Jie sudaro Adat El, dieviškąjį susirinkimą (Ps. 82; 1). Pasirinktas angelų skaičius Biblijoje (tiksliai trys) yra įvardijamas: Mykolas, Gabrielius ir Šėtonas.

Angelų pristatymas

Angelai gali pasirodyti stebėtinai įvairiais pavidalais, nors Biblija dažnai nepateikia jokio aprašymo (Teisėjų 6:11-14; Zacharijo 4). Daugumoje Biblijos tekstų jie pasirodo kaip humanoidai (Skaičių 22), todėl dažnai jų negalima atskirti nuo žmonių (Pradžios 18; 32:10-13; Jėzaus 5:13-15; Teisėjų 13:1-5), bet jie gali taip pat pasireiškia kaip ugnies ir debesų stulpai arba kaip liepsnos krūmuose (Išėjimo 3). Psalmės tokį gamtos reiškinį kaip žaibas apibūdina kaip Dievo pasireiškimą (Ps. 105:4). Kiti dieviški tvariniai pasirodo kaip sparnuota dieviškojo sosto dalis (Izaijo 6) arba dieviškoji kovos vežimė (Ezechielio 1). Cherubo išvaizda yra gana gerai žinoma ir meistriškai pavaizduota ant Sandoros skrynios (Išėjimo 25). Bene labiausiai prieštaringa būtybė yra Malachas Adonai, angelas, kuris gali būti matomas Dievo apraiškas arba nebūti.

Angelai dažniausiai buvo vaizduojami kaip šviesiaplaukiai, androginiški jaunuoliai su sparnais (nematomumo simbolis), vilkintys baltus lininius drabužius su auksiniais diržais. Angelų buveinė yra dangus, kuris buvo sukurtas prieš tankų dangų (Pr 1.1, Pr 1.8).

Bibliniai angelai atlieka daugybę funkcijų, įskaitant informacijos teikimą mirtingiesiems, apsaugą, gelbėjimą, rūpinimąsi izraelitais ir izraelitų priešų nugalėjimą. Danieliaus knygoje yra daug idėjų apie angelus, sukurtus pobibliniais laikais, įskaitant angelų ir angelų sargų įvardijimą: visos pasaulio tautos turi savo aukščiausius angelus, angelai yra suskirstyti pagal hierarchiją ir kiekviena iš jų turi savo sferas. įtaka ir valdžia.

Angelai judaizme

Žydų šaltiniai iš graikų ir romėnų laikotarpio praplečia tradicinę angelų sampratą, esančią žydų Šventajame Rašte. Ypač galima pastebėti pirmąjį Biblijos dangaus valdovų susisteminimą ir įvairių angelų kastų, kurios valdo ir tarnauja įvairiuose Dangaus lygiuose, suvedimą į hierarchiją. Zacharijo paminėjimas apie septynias Dievo akis (4:10) aiškinamas kaip nuoroda į septynis arkangelus arba septynis aukščiausius septynių dangų angelus (Enochas 61; Senasis Testamentas, Levis).

Galima pastebėti politeistines pažiūras, pasireiškiančias dieviškosios hierarchijos atgimimu monoteizmo požiūriu. Dabar vietoj mažesnių dievų, turinčių konkrečias įtakos sferas, atsiranda angelai, pavaldūs vienam Dievui, tačiau kiekvienas turi savo valdžios sferą (3 Enochas). Tai lydi minėtų angelų dauginimasis. Pirmą kartą girdime apie Urielį, Rafaelį, Penielį, Metatroną ir daugelį kitų (I Enochas, Tobitas, IV Esdras).

Taip pat didėja supratimas apie angelų ir mirtingųjų panašumus. Atrodo, kad riba tarp žmogaus ir angelų būsenų yra pralaidži. Išsami analizė apokrifiniai Biblijos fragmentai (Pradžios 5:24; II Samuelio 2:11), rodo, kad nepaprastas mirtingasis, toks kaip Henochas, gali būti pakeltas į angelo statusą (I Enochas).

Dualizmo idėja, stipresnė nei žydų Šventajame Rašte, atsiranda vėlyvojoje Antikoje ir veda prie angelų padalijimo į dvi stovyklas: šviesos ir tamsos, kaip iliustruoja drausmės vadovo medžiaga, rasta tarp Negyvosios jūros ritinių. Pradžios knygos 6:2 pateikta mitinė nuoroda į Dievo sūnų nesėkmes tampa šio tikėjimo atskaitos tašku. Taigi legenda apie puolusius angelus pirmiausia pasirodo pseudoepigrafiniuose tekstuose (I Enocho 6, iš skyriaus, kartais vadinamo Stebėtojų knyga). Čia taip pat pirmą kartą susiduriama su mintimi, kad angelai pavydi žmogui. Mitas apie puolusius angelus ilgainiui tampa pagrindine teologine krikščionybės tema, tačiau judaizme jis iš esmės yra užtemdytas, turėdamas daug mažiau įtakos vėlesnei žydų kosmologijai (žr. Demonai ir šėtonas). Šiuo metu iš pradžių pasirodo tikėjimas, kad angelus gali pasikviesti ir jais naudotis žmogus, kuris vėliau taps pagrindiniu Merkabos mistikos elementu (Saliamono išminties knyga).

Paprastai kalbant, rabinų literatūra koreguoja svarbų angelų vaidmenį, nurodydama jų vaidmenį apokaliptinėse ir mistinėse tradicijose. Manoma, kad angelai neturi laisvos valios (Šabb. 88b; Pradžios 48:11). Tačiau jie turi intelektą ir vidinį gyvenimą; jie geba samprotauti ir klysti (Ps 18:13). Angelai egzistuoja tam, kad atliktų vieną užduotį (Pradžios 50:2), angelai yra pavaldūs žmogui ir teisingumo idėjai (Pradžios 21, Jeremijas 93a).

Tačiau rabinų literatūroje angelai minimi beveik taip pat dažnai, kaip ir patys Dangiškieji Valdytojai. Daugelis Šventajame Rašte aprašytų dieviškų veiksmų vėliau buvo priskirti įvairiems angelams (Pradžios 31:8; Jeremijo 105b). Tačiau, priešingai nei ši tendencija, Paschos tradicija konkrečiai neigia angelų vaidmenį pagrindiniame Izraelio išlaisvinimo iš Egipto įvykyje (Magid).

Angelų funkcijos dar įvairesnės, o jų vaidmuo pasaulio struktūroje ir funkcionavime dar skvarbesnis. Iš pradžių Maveto (Mirties) atvaizdas Biblijoje buvo identifikuotas kaip Malakh ha-Mavet (Mirties angelas). Ankstyvoji žydų samprata apie asmeninius angelus, melahei sharet ir memuneh, „tarnaujančius“ arba „saugančius“ angelus ir „pasiuntinius“, taip pat vystosi rabinų literatūroje. Idėja, kad angelai sudaro chorą, giedantį Dievą, taip pat yra išmintingųjų komentarų ir spėlionių objektas (Pradžios 78:1).

Nors rabinų raštai nesiūlo jokio angelų sisteminimo, priešingai nei krikščioniškosiose ir magiškose tradicijose, kai kurios paralelės vis dar matomos. Taigi iš Talmudo sužinome, kad Mykolas, Izraelio angelas sargas, tarnauja kaip vyriausiasis kunigas Dangiškojoje Jeruzalėje (12b eilutė). Legendos apie angelą pranašą Eliją tampa viena iš plačiausiai sklindančių istorijų apie angelus. Elijas dažnai pasirodo tarp mirtingųjų, atnešdamas jiems apreiškimų iš dangaus ir spręsdamas neišsprendžiamas problemas.

Šiuo laikotarpiu pirmą kartą paminėta, kad visi angelai (ne tik serafimai ir cherubai) turi sparnus (16a eilutė). Angelų dydis gali būti nuo mažų iki kosminių (13b eilutė).

Taip pat yra esminių nesutarimų dėl angelų prigimties. Kai kurie angelus laiko „įsikūnijusiomis Dievo idėjomis“, stichijomis, sukurtomis iš ugnies, kaip musulmonų ifritas, arba iš neįmanomo ugnies ir vandens derinio (Sefer Yetzira 1.7). Kiti juos laiko nematerialiomis, nekūniškomis proto esybėmis.

Skirtingai nei Biblijos autoriai, Išminčiai leidžia sau spėlioti apie angelų kilmę. Pavyzdžiui, jie moko, kad angelai neegzistavo iki pasaulio sukūrimo, bet buvo sukurti kaip dangaus dalis antrąją sukūrimo dieną (Pradžios 1:3; 3). Kiti teigia, kad jie buvo sukurti penktą dieną – sparnuotų būtybių sukūrimo dieną.

Vėlyvoje antikoje angelologija tapo pagrindiniu Merkabos mistikos elementu. Bet kuris adeptas, norintis pasiekti dangiškuosius rūmus ir Dieviškosios šlovės viziją, turėjo žinoti, kaip apeiti angelus sargus (dažniausiai žinodamas ir pasitelkdamas jų vardus) kiekviename lygmenyje. Galbūt dar svarbiau šiai mistinei tradicijai yra tai, kad angelai gali būti iškviesti ir patraukti į žemę, kad jie tarnautų iniciatoriui.

Daug šiam veiksmui skirtų ritualų ir praktikų pateikta Hekaloto raštuose. Angelai, atsiradę vėlyvoje antikoje, vis labiau susiejo ir apsiribojo kasdiene žmogaus veikla.

Viduramžių Midrašas kartoja ir plėtoja ankstesnius mokymus apie angelus, tačiau būtent šiuo laikotarpiu atskiri filosofai pradeda siūlyti sistemingą ir savitą angelų klasifikaciją. Pavyzdžiui, Maimonidas ilgai apie juos kalba savo Mishech Toroje, Hilkot Visodei HaTorah (Toros pagrindų dėsniai). Kruopščiai klasifikuodamas angelų gretas (jų yra dešimt) savo racionalistinėje sistemoje Maimonidas prilygina jas aristoteliškiems „protams“, kurie tarpininkauja tarp sferų. Iš esmės jie suvokia ir valdo savo judėjimo sferas, tačiau šiame aristoteliniame kontekste Maimonidas sako, kad tai yra natūralaus priežastinio ryšio formos, o ne antgamtinės būtybės. Jis taip pat išplečia savo apibrėžimą, įtraukdamas gamtos reiškinius ir net žmogaus psichologiją (jauslinį impulsą jis apibūdina kaip „geismo angelą“). Remdamasis tuo, jis daro išvadą, kad yra dviejų tipų angelai – amžinieji ir trumpalaikiai, pastarieji nuolat egzistuoja ir neegzistuoja. Jis taip pat neigia, kad angelai kada nors gali įgyti materialų pavidalą; Biblijoje aprašyti susidūrimai yra tik patriarchų ir matriarchų regėjimai ir svajonės. Priešingai, kiti mąstytojai, pavyzdžiui, vokiečių pietistas Eleazer of Worms, angelologijoje laikėsi ezoterinių ir kategoriškų antgamtinių sampratų. Dėl aukšto Toros studijų statuso tarp ašeknazių žydų tapo plačiai žinomi angelų, ypač tų, kurie galėjo atskleisti Toros paslaptis, kaip Sar HaTorah ir Sar HaPanim (Toros princas ir buvimo princas), iškvietimo ritualai.

Ankstyvųjų viduramžių magiškuose darbuose Sefer Ha-Razim kataloge pateikiami šimtai angelų, kaip juos paveikti ir panaudoti jų vardus kuriant apsauginius amuletus, prakeikimus ir kitas galios pasiekimo priemones. Zoharas, tęsdamas angelų taksonomijos tradiciją, suskirsto juos į septynis rūmus ir suskirsto pagal keturis emanacijų pasaulius (1:11-40), taip pat angelams priskiria moteriškas savybes kartu su vyriškomis savybėmis (1:119b). .

Kabalistai pranešė apie daugybę pranešimų apie angelų apsilankymus. Stebuklingas įstatymų leidėjas Josephas Caro rašė apie Michnos dvasią, kuri jį aplankė naktį ir mokė Torah HaSod, ezoterinės Toros.

Pagrindinis chasidų idėjų indėlis į angelologiją buvo aiškiai antropocentrinis, netgi psichologinis angelų prigimties aiškinimas. Ankstyvieji chasidų meistrai tikėjo, kad efemeriški angelai yra tiesioginis žmogaus veiksmų rezultatas. Geri dalykai sukuriami gerieji angelai, destruktyvus elgesys sukuria destruktyvius angelus ir kt. Kitaip tariant, dauguma angelų yra žmogaus veiklos šalutinis produktas, o ne Dievas! Taigi pusiausvyra tarp angeliškų ir demoniškų jėgų visatoje yra tiesioginis žmogaus sprendimų ir veiksmų rezultatas.

Paskutiniame XX amžiaus ketvirtyje, anot žydų visuomenės, susidomėjimas angelais atgijo.

Magiškas panaudojimas: angelų vardai turi apotropinių savybių ir dažnai būna ant amuletų, stebuklingų užrašų ir formulių. Kriat Sh'ma al ha-Mitah vakaro ritualuose prieš miegą visą naktį ginasi angelai Mykolas, Gabrielius, Urielis ir Rafaelis. Angelai turi savo specializaciją ir gali būti kviečiami padėti mirtingiesiems. tokiose srityse kaip, pavyzdžiui, Toros studijavimas ir įsiminimas.

Angelai Kabaloje

Angelai dažnai minimi Senojo Testamento žydų knygose. Pagal žydų paminklus angelai yra vyriškos lyties. Žydų angelai neturėjo sparnų. Jie pasirodė veikiau kaip vidiniai varikliai, o ne kaip jėgos, veikiančios iš išorės. Kabaloje angelų yra nuo šimto tūkstančių iki keturiasdešimt devynių milijonų.

Kabala yra vadovas, apibūdinantis kelią į Dievą. Ir šis kelias veda per rūmus ar begalę salių, kur reikalinga angelų pagalba.

Yra keturi pasauliai:

1. Materialus, fizinis pasaulis, kuriame gyvename.
2. Pasaulis, kurį valdo 10 angelų kariuomenės. Kiekvienas angelas turi savo vardą. Jiems vadovauja aukščiausio rango angelas Metatronas.
3. Šviesos pasaulis, kuris atsiveria iš aukščiausio – Dievo pasaulio.
4. Dievo pasaulis, kuris derinamas su dievo Jahvės Šekina moteriška hipostaze.
Kabaloje yra dešimt sefirotų arba angelų. Tai pagrindiniai dieviškosios energijos laidininkai. Kiekvienas žydi kaip šviečianti rožė, kiekvienas žiedlapis atskleidžia sparnuotus kontūrus. Sefiro pavadinimai yra abstraktūs: patvirtinimas, grožis, amžinybė, grožis, jėga, gailestingumas, žinios, išmintis, supratimas ir karūna, karūna.

Jie yra piramidėje, nukreiptoje žemyn.

Prie pagrindo yra angelas Sandalfonas, tai yra angelas sargas.

Dievas turi septynis pagrindinius angelus, jie laikomi jo „įsikūnijimais“:

Anaeli, išklausyk manęs, Dieve
Gabrielius, Dievo galia
Samuelis, Dievo nuodai
Mykolai, kaip Dievas, Dangaus kareivijos vadovas
Sashiel, Dievo teisingumas
Rafaelis (arkangelas), Dievas gydytojas
Cassiel, Dievo sostas
Visų pirma Metatron, Dievo balsas

Dvasios (žmogaus siela išlaisvinta iš kūno):

Pavaelis, šventojo Juozapo dvasia
Kafaelis, Dvasia, lydinti Joną Krikštytoją dykumoje
Rafaelis, Saliamono dvasia
Getatija, Mozės Dvasia
Urielis, Ezros Dvasia
Zaimelis, Mozės lazdos dvasia
Gethaelis, Jozuės dvasia
Gimelis, Ievos žalčio dvasia
Kamaelis, asmeninės drąsos dvasia
Ofilis, pamaldumo dvasia
Alepta, Abraomo dvasia
Gabrielius, Elijo dvasia
Samaelis, Jono Krikštytojo Dvasia
Mykolas, Elesės dvasia
Vo-Ael, Vaiduoklių dvasia
Tetatia, dorybės dvasia
Anaelis, žinių dvasia
Thaletos, laimės dvasia (žemiškasis rojus)

Velnias turi septynis pagrindinius demonus, jie taip pat laikomi velnio pavidalais:

Samaelis, oro valdovas ir pomirtinio gyvenimo angelas
Belzebubas, tamsos ir demonų valdovas
Python, būrimo dvasia
Belialas, išdavystės dvasia
Asmodeusas, demonų žudikas
Liuciferis, astralinės šviesos dvasia
Šėtonas priešinasi Dievui

Virš visų šių kūrinių iškyla maldingo Dievo apmąstymo angelas. Maldos apmąstymų kelias veda jį į vis didesnę meilės galimybę, kuri galiausiai pasiekiama suvokus, kad kiekviena gyvybė yra šventa, kad kiekvienas gyvenimas yra Dievas ir meilės perdavimas. Kad ir ką darytume dieviškoje maldos ar maldos kontempliacijos ekstazėje, yra kūrybos veiksmas. Ir tik toks veiksmas Dieve ir per Dievą sukuria naujus angelus.

Aukščiausias visų kūrinys yra Micvochas, studijos, Toros pažinimas, malda ir atgaila. Kiekvienas žmogaus atliekamas Mitzvoh yra ne tik dvasinės kontempliacijos aktas, kuris savaime yra šventas, bet ir materialaus, fizinio pasaulio transformacijos aktas.

Angelai islame

Tikėjimas angelais yra neatsiejama musulmonų tikėjimo dalis (Koranas 2:177). Pagal islamo įsitikinimus, jie buvo sukurti iš šviesos stichijos. Jų egzistavimo prasmė – tarnauti žmonėms (Koranas 2:34).

Angelas Gabrielius perduoda Dievo Apreiškimą pranašams.
Angelas Mykolas vadovauja dangiškajai armijai
Angelas Azraelis yra mirties angelas,
Angelai Harutas ir Marutas – magiškos žinios (Koran 2:102).
Angelas Malikas saugo ugningą Gehenną

Yra keletas angelų klasių, kurių kiekviena atlieka savo užduotį. Kai kurie angelai, vadinami „Mukarrabunu“, nuolat garbina Alachą. Visagalio Alacho vardas nepalieka jų lūpų. Apie juos Korane sakoma: „Dangus pasiruošęs atsiverti virš jų, o angelai šlovina savo Viešpatį ir prašo atleidimo žemėje esantiems...“ (42:5). Kaip mes negalime egzistuoti be oro, taip jie negali atsisakyti garbinimo.

Angelai, vadinami „Kiramen Katibin“, nuolat skaičiuoja žmonių žemiškus reikalus ir skrupulingai įrašo kiekvieno žmogaus poelgius į asmeninę gyvenimo knygą. Kiti angelai atlieka žmonių gynėjų vaidmenį. Jie vadinami "Haphasa". Jei ne Hafazo angelų apsauga, musulmonus nuolat pultų šėtoniškos jėgos.

Daliai angelų, vadovaujamų Azraelio (ramybė jam), pavesta paimti mirusių žmonių sielas. Jų vardas yra „Malaika-ul-Maut“. Apie juos Visagalis Alachas sako: „Pasakykite: „Mirties angelas, kuriam tu patikėtas, priima tavo mirtį, tada būsi sugrąžintas pas savo Viešpatį“ (32 sura, 11 eilutė).

Dar 2 angelai – Munkaras ir Nakiras – užduoda klausimus mirusiems apie jų Dievą, pranašą, religiją. Atsidūrę kape po palaidojimo, jie pasirodo prieš mirusįjį ne visada tokia pačia forma, o pagal mirusiojo tikėjimą ar netikėjimą. Neištikimiesiems jie pasirodo baisiu pavidalu: visiškai juodi, spindinčiomis akimis, nuožmi, milžiniško ūgio. Ir jie užduoda klausimus griausmingu balsu. Ir prieš tikinčiuosius, vedančius padorų gyvenimo būdą, jie pasirodo draugiško draugo pavidalu, o klausimai užduodami maloniai ir su užuojauta. Pragare tarnauti turi 19 angelų, vadinamų „Zabani“. Jie yra didžiulio dydžio ir labai žiaurūs. „Tik angelus padarėme ugnies valdovais, o jų skaičių pavertėme tik išbandymu...“ (74 sura, 31 eilutė)

Visagalis Alachas savo nuožiūra išsirinko pranašus ne tik iš žmonių, bet ir iš angelų. Keturi pagrindiniai angelai – arkangelai Jabrailas, Mikailis, Israfilis ir Azraelis yra angelų pranašai. Be pranašiškų misijų, jie taip pat turi kitų asmeninių Visagalio Dievo užduočių. Arkangelas Gabrielius perdavė Alacho įsakymus kitam pranašui. Mikail turi teisę valdyti vėją ir lietaus debesis. Azraelis, kaip minėta aukščiau, paima sielas žmonių, kurie baigė savo gyvenimo kelias. Ir Visagalis Alachas įsakė arkangelui Izrafieliui nuolat būti šalia didžiulio trimito, primenančio ragą. Prie šio vamzdžio, vadinamo „Suur“, jis laukia Alacho įsakymo. Kai tik Visagalis Alachas duos ženklą, Izrafielis susprogs „Suur“ ir ateis pasaulio pabaiga.

Žmonių pranašai yra pranašesni už angelų pranašus. Tuo pačiu metu pranašai angelai yra aukštesni už paprastus žmones. Bet paprasti žmonės, vedantys dorą gyvenimo būdą, tvirtai laikantys Korano ir Sunos nurodymų, savo ruožtu yra aukštesni už paprastus angelus. Taip yra todėl, kad, islamo mokslininkų nuomone, angelams, kurie neturi lyties, kuriems nereikia nei maisto, nei gėrimo ir neturintiems aistros, daug lengviau būti teisiems. Nors žmogus turi nuolat suvaldyti savo aistras, kad nepapultų į nuodėmę, pasiduodamas šėtono pagundai.

Kilnusis Koranas sako, kad Visagalis Alachas sukūrė angelus su dviem, trimis ar keturiais sparnais. „Šlovė Alachui, dangaus ir žemės Kūrėjui, kuris padarė angelus pasiuntiniais su dvigubais, trigubais ir keturiais sparnais. Jis didina kūrybą, ką tik nori. Alachas yra galingas prieš viską“ (35: 1) Mes neturime pamiršti, kad angelų sparnai nėra panašūs į paukščių sparnus ar vėjo malūnų sparnus. Jų sparnai atitinka jų galią. Angelų stiprumas ir dydis priklauso nuo to, kam jie skirti. Ir jų sparnai atitinka šį tikslą.

Dievas iš karto sukūrė įvairių rūšių angelų galių. Skirtumas tarp jų gamtoje nebuvo skirtingo įsimylėjusių angelų „atšalimo“ laipsnio rezultatas, kaip mokė Origenas. Dionisijus Areopagitas susistemino bažnytinę doktriną apie devynias angelų eiles. Jis rašo, kad Aukštutinis pasaulis turi hierarchinę struktūrą, nes ne visi angelų lygiai vienodai priima dieviškąjį nušvitimą. Žemesni rangai priima nušvitimą iš aukštesnių rangų. Angelų pasaulis yra vientisa visuma ir kartu kopėčios. Visi angelai tam tikru mastu dalyvauja iš Jo perduodamoje Dieviškoje ir Šviesoje, tačiau jų pažinimo ir tobulumo laipsniai nėra vienodi.

Angelų hierarchija susideda iš trijų triadų. Pirmasis, aukščiausias, yra - Serafimai, kerubai ir sostai. Visi jie yra arčiausiai ir arčiausiai Dievo, „tarsi ant dieviškumo slenksčio“, pačioje Trejybės šventovėje. Jie turi prieigą prie tiesioginių ir betarpiškų žinių apie dieviškąsias paslaptis. Jie gyvena neapsakomame apšvietime, kontempliuoja Dievą ryškioje šviesoje.

Hexaptera Serafimas(hebr. – liepsnojantis, ugningas), apie kuriuos kalba tik pranašas Izaijas (Iz 6:2), liepsnoja meile Dievui ir skatina tai daryti kitus.

Cherubimas(hebr. – vežimai) – dvasinės būtybės, kurias pranašas Ezekielis matė žmogaus, jaučio, liūto ir erelio atvaizduose. (Ezek. 1). Šie simboliai reiškia, kad cherubinai sujungia intelekto, paklusnumo, jėgos ir greičio savybes. Cherubai stovi priešais Dievo sostą (Apr. 4:6–7). Jie yra dvasinis Visagalio vežimas (Ezek. 1:10) todėl Dievas vadinamas sėdėdamas ant cherubų (1 Samuelio 4:4).

Cherubas saugojo įėjimą į dangų (Pr 3:24). Dviejų cherubų atvaizdai užgožė Sandoros skrynią, tiesioginio Dievo buvimo vietą (Pvz. 25:18–20). Tyro karalius, simbolizuojantis, pasak šventųjų tėvų, Šėtoną, vadinamas šešėliuojančiu cherubu (Ezek. 28:14), o tai rodo jo pradinį artumą Dievui.

Daugiaakiai kerubai, pasak Dionizo Areopagito, spindi Dievo pažinimo šviesa. Jie siunčia išmintį ir nušvitimą Dievo pažinimui žemesniems rangams. Jie yra „išminties upės“ ir „Dievo poilsio vietos“; todėl kai kurie cherubai vadinami " Sostai", nes pats Dievas ant jų ilsisi ne jusliškai, o dvasiškai, su ypatinga malonės gausa.

Vidurinė hierarchija yra tokia: Dominavimas, jėga ir valdžia.

Dominacijos (Kol. 1:16) valdyti vėlesnes Angelų gretas. Jie moko Dievo paskirtus žemiškuosius valdovus išmintingai valdyti. Jie moko, kaip valdyti jausmus, tramdyti nuodėmingus geismus, pavergti kūną dvasiai ir įveikti pagundas. Galios (1 Pet. 3:22) jie daro stebuklus ir siunčia stebuklų bei aiškiaregystės malonę Dievo šventiesiems. Jie padeda žmonėms atlikti savo darbą, stiprina juos kantrybe, suteikia dvasinės stiprybės ir drąsos. Autoritetai (1 Pet. 3:22; Kol. 1:16) turi galią sutramdyti velnio galią. Jie atbaido nuo mūsų demoniškas pagundas, saugo asketus ir padeda jiems kovoti su piktomis mintimis. Jie taip pat gali valdyti gamtos jėgas, tokias kaip vėjas ir ugnis. (Apr. 8:7).

Žemesnė hierarchija apima: Pradžia, arkangelai ir angelai.

Pradžios (Kol. 1:16)įsakinėja žemesniems angelams, nukreipdami jų veiklą į dieviškuosius įsakymus. Jiems patikėta valdyti Visatą, apsaugoti šalis, tautas ir gentis. Jie moko žemiškąją valdžią vykdyti savo pareigas ne dėl naudos ir asmeninės šlovės, bet visame kame siekti Dievo šlovės ir artimo naudos.

arkangelai (1 Tes. 4:16) jie skelbia didingus ir šlovingus dalykus. Jie atskleidžia tikėjimo, pranašystės ir valios paslaptis Dievo tauta, tai yra, jie yra Apreiškimo laidininkai.

Angelai (1 Pet. 3:22) arčiausiai žmonių. Jie skelbia Dievo ketinimus, moko dorybių ir švento gyvenimo. Jie saugo tikinčiuosius, saugo mus nuo kritimo ir pakelia puolusius.

Šventasis Dionisijus Areopagitas žino apie tokio sisteminimo netobulumą. Jis rašo: „Kiek dangaus būtybių rangų, kokios jos ir kaip tarp jų atliekamos hierarchijos paslaptys, vienas Dievas, jų hierarchijos Autorius, tiksliai žino; Jie taip pat žino savo stiprybes, šviesą, šventą ir pasaulietišką tvarką. Ir mes galime apie tai pasakyti tiek, kiek Dievas mums per juos apreiškė, kaip tie, kurie pažįsta save“.

Šventasis Augustinas teigia panašiai: „Aš nepajudinamai tikiu, kad dangiškosiose buveinėse yra Sostai, Dominijos, Kunigaikštystės ir Galios ir kad jos skiriasi viena nuo kitos, aš neabejotinai sakau; bet kas jie yra ir kuo skiriasi vienas nuo kito, aš nežinau.

Kai kurie šventieji tėvai mano, kad išvardyti devyni laipsniai neapima visų esamų angelų rangų; yra ir kitų, kurie bus atskleisti tik būsimajame amžiuje. (Ef 1:21).

Garsus ortodoksų teologas arkivyskupas Johnas Meyendorffas mano, kad už krikščioniška tradicija Dionizo Areopagito pasiūlyta angeliškojo pasaulio hierarchinė struktūra kelia didelių nepatogumų. „Senojo Testamento angelologija yra sudėtinga ir netelpa į Dionisijaus hierarchiją. Taigi Serafimas pranašo Izaijo knygoje yra tiesioginis Dievo pasiuntinys (Dionisijaus sistemoje Serafimas turėtų naudoti pagrindinę hierarchiją). Bažnyčia gerbia arkangelą Mykolą kaip dangiškosios armijos vadovą (apaštalo Judo laiške jis kovoja su šėtonu), tačiau Dionisijaus sistemoje arkangelo rangas yra vienas žemiausių dangiškoje hierarchijoje. Tai pastebėjo šventieji tėvai, todėl su išlygomis priėmė Dionizo hierarchiją. Taigi šventasis Grigalius Palamas teigia, kad Kristaus Įsikūnijimas pažeidė pirminę tvarką: pažeisdamas visas hierarchines rangas, Dievas atsiuntė arkangelą Gabrielių, tai yra vieną iš žemesnių angelų, paskelbti gerąją Įsikūnijimo naujieną Mergelei. Marija. Tą pačią mintį atspindinčios Žengimo į dangų ir Užmigimo švenčių giesmės skelbia, kad angelai nustebo, kad žmogaus prigimtis Kristus ir Dievo Motina „kyla iš žemės į dangų“ visiškai nepriklausomai nuo angelų hierarchijos.

Taigi reikia turėti omenyje, kad Dionisijaus Areopagito dangiškųjų jėgų klasifikacija yra gana sąlyginė ir schematiška, ji negali patenkinamai paaiškinti kai kurių Apreiškimo faktų ir dvasinio gyvenimo reiškinių. Pavyzdžiui, jei griežtai laikomės Dionisijaus schemos, tai mūsų bendravimas su Dievu įmanomas tik per angelus. Tačiau Šventajame Rašte yra daugybė pavyzdžių, kai žmonės bendrauja su Dievu be angelų tarpininkavimo.

arkangelai

Kanoninėse Biblijos knygose minimi tik du arkangelų vardai:

1) Mykolas(iš hebrajų – „kas panašus į Dievą“; Dan. 10:13; Judo 1:9) – Eterinių jėgų arkangelas.

2) Gabrielius(iš hebrajų – „Dievo žmogus“; Dan. 8:16; Lk 1:19) – Dieviškosios tvirtovės tarnas ir Dievo paslapčių pasiuntinys.

Nekanoninėse knygose yra keturi vardai:

3) Rafailas(iš hebrajų – „Dievo pagalba“; Tob. 3:16) – negalavimų gydytojas.

4) Urielis(iš hebrajų kalbos – „Dievo ugnis“; 3 Ezra 4:1) – dieviškosios meilės tarnas, uždegantis širdyse meilę Dievui ir apšviečiantis Dievo pažinimo šviesa.

5) Selafilis(iš hebrajų kalbos - „malda Dievui“) - maldos tarnas, mokantis maldos.

6) Jeremielis(iš hebrajų kalbos – „Dievo aukštumas“; 3 Ezra 4:36).

Be to, pamaldioji tradicija kalba apie dar du arkangelus:

7) Jehudielis(iš hebrajų kalbos - „Dievo šlovė“) - darbo padėjėjas ir atlygio užtarėjas tiems, kurie dirba Dievo šlovei.

8) Barachielis(iš hebrajų kalbos - „Dievo palaima“) - Dievo palaiminimų tarnas.

Yra nuomonė, kad septyni iš jų stovi prieš Dievo sostą. Šia prasme aiškinami šie žodžiai iš Jono Teologo Apreiškimo: „ Malonė ir ramybė jums nuo To, kuris yra, kuris buvo ir kuris ateis, ir nuo septynių Dvasių, kurios yra priešais Jo sostą“ (Apr 1, 4).. Tai, žinoma, gana sąlyginis aiškinimas. Tiksli šio teksto prasmė nuo mūsų slepiama.

Yra maldos su prašymais kiekvienam arkangelui pagal jų tarnystę.

1. Šventasis arkangele Mykolai, nugalėtojau, nugalėk mano aistras.

2. Šventasis arkangelas Gabrielius, Dievo pasiuntinys, paskelbk man mirties valandą.

3. Šventasis arkangele Rafaeli, gydytojas, išgydyk mane nuo psichinių ir fizinių ligų.

4. Šventasis arkangele Urieli, šviesuolis, apšviesk mano sielos ir kūno jausmus.

5. Šventasis arkangele Jehudieli, šlovintojau, pašlovink mane gerais darbais.

6. Šventasis arkangelas Selafielis, maldaknygė, melski Dievą už mane, nusidėjėlį.

7. Šventasis arkangele Barachieli, palaimink, palaimink mane, nusidėjėlį, kad per visą mano gyvenimą matytum mane dvasiniame išganymu.

8. Šventasis Dievo angelas, mano sargas, išgelbėk mano nuodėmingą sielą.

9. O Šventoji ponia mano Dievo Motina, visos dangiškosios šventųjų jėgos angelai, arkangelai ir visi šventieji, pasigailėk manęs, padėk man šiame gyvenime, mano sielos rezultatuose ir ateityje. Amen

2. Antrasis angelų rangas – cherubinai

3. Trečiasis angelų rangas – Sostai

4. Ketvirtasis angelų rangas – Dominijos

5. Penktasis angelų rangas – Jėgos

6. Šeštasis angelų rangas – Autoritetai

7. Septintasis angelų laipsnis – Pradžia

8. Aštuntas rangas – Arkangelai

9. Paskutinė, devinta angelų eilė – Angelai

Informacija apie pirminį šaltinį

Konvertavimas į epub, mobi, fb2 formatus
„Stačiatikybė ir taika...

Tikiu Vieną Dievą... Dangaus ir žemės Kūrėjas, visiems matomas ir nematomas ().

Nuo kalno iki aukščio, sielos širdies akis ir protinius siekius, su dieviškąja meile, visada tęsiame savo sieloje: tarsi iš ten spindulių spinduliai šviečia, bėgkime nuo aistrų tamsos, trokšdami pasirodyti prieš baisų sostą. Kūrėjo, ir pavirsti iš šviesos į šviesą (Stichera ant „Aš šaukiausi Viešpaties“ amžinybės savaitę, 2 tonas).

Daug nuostabių grožybių mūsų akyse išsklaido dosni Aukščiausiojo dešinė. Laukai, pievos, gelstantys laukai, išmarginti smaragdinėmis gėlėmis, apsirengę taip, kaip Saliamonas niekada nebuvo apsirengęs visoje savo šlovėje, tankūs miškai su nepaliaujamais paukščių triukais, laukiniai kalnai, tarpekliai ir uolos, sustingę tarsi didingame sapne, beribė jūra, mėlyna, su putojančiomis, audringomis bangomis, tylus upelis, ramiai ir švelniai burzgiantis kur nors žaliame slėnyje, skambanti giesmė, neša aukštyn, tūkstančio akių, žvaigždėtas dangus - visa tai, ir lauke kiekvienas žolės stiebas, o danguje kiekviena žvaigždė - visa visata pilna tokių nepaaiškinamų grožybių, kurių, pasak vieno Bažnyčios mokytojo, protas neatlaikytų, širdis negalėtų sulaikyti, jei mes , gimęs iš karto suaugęs ir sąmoningas, staiga pamatė visas šias grožybes; Tiesa, suprantamas tampa ir entuziastingas Psalmininko Karaliaus himnas viso šio grožio kūrėjo garbei: „Kokie didingi Tavo darbai, Viešpatie, kokie nuostabūs Tavo darbai, Viešpatie, kad viską padarei išmintingai! Viešpatie, mūsų Dieve! Kaip Nuostabus tavo vardas visoje žemėje! ...Tavo spindesys pakils virš dangaus! ()

Bet... kas yra visos šios matomos gražuolės, palyginti su nematomomis! Kas yra šios matomos grožybės, jei ne atspindys, jei ne šešėliai nuo to, kas akiai nematoma? Už tai, mylimasis, yra ir mums matoma Žvaigždėtas dangus, yra kitas dangus – dangaus dangus, kur kadaise buvo pagautas didysis kalbų apaštalas ir kur jis girdėjo ir matė, ką „Kurio akis neregėjo, ausis negirdėjo ir žmogaus širdis neatsiduso“(). Šis dangus taip pat nusėtas žvaigždžių, bet tokių, kurių dabar net neįsivaizduojame, žvaigždžių, kurios nekrenta, niekada spindi, ryto žvaigždes, kaip parašyta Šventajame Rašte: „su bendru ryto žvaigždžių džiaugsmu... patvirtinta buvo žemės pamatai ir padėjo jos kertinis akmuo"(). Šios ryto žvaigždės yra Viešpaties angelai.

O, mylimieji, ar žinai, ar jauti visą Dievo gailestingumo neišmatuojamumą tame, kad mums, dulkių sūnums, atsivėrė dangus, mums, nuodėmės aptemdytiems, per stačiatikių bažnyčios sakramentus suteikiamas dvasinis nušvitimas. akis, kuriomis galime matyti dangaus gyventojus, Dievo angelus. „Nuo šiol mums pažadama, Pamatysite atsivėrusį dangų ir Dievo angelus kylančius ir nusileidžiančius ant Žmogaus Sūnaus“.(). „Dangus, – ta proga sušunka vienas pamokslininkas, – ta palaiminga nematomų dvasių buveinė ir mūsų būsimas amžinasis būstas anksčiau buvo labai mažai žinomas. O, jau vien šis nežinojimas mums buvo toks mirtinas ir skausmingas! Kur mūsų sielos galėtų skristi liūdesio akimirkomis, dejonių valandomis? Kur mes rastume paguodos mirties akimirkomis, išsiskyrimo valandomis? O koks tai būtų gyvenimas, kuris turėtų baigtis negrįžtamai? Geriau būtų visai taip negyventi. O kas būtų tie džiaugsmai, kurie turi išnykti amžiams? Geriau būtų visai nebūti tokia laiminga. Dabar, Kristui Gelbėtojui atėjus į žemę, tokios mintys negali ir neturėtų mūsų varginti. Dabar turime dangų – džiaugsmo ir paguodos žemę, kur taip dažnai skrendame nuo pasaulio tuštybių, kad pailsėtume sielos ir nuramintume širdis; dabar turime nemirtingas gyvenimas, kur vieną dieną gyvensime naują gyvenimą, neatsiemą nuo visko, kas taip brangu ir miela mūsų širdžiai“.

Vargas mūsų širdims!

Vargas aukštybėms, vargas širdies akims! Bet... kaip gali ten pakilti puolęs žmogus, kai nuodėmė jį nuolat tempia žemyn?

„Turėdamas motinos turtą, tėvo purvą ir dulkių protėvį, aš labai matau šiuos giminingumus žemėje, bet leisk man, mano atstovui, ir sielvartui pažvelgti į dangišką gerumą“ (Sergėtojo kanonas) Angelas).

Skubėkime šiuo dangišku keliu ne savo jėgomis, o imkime Dievo žodžio sparnus, šventraščius ir išmintingųjų Bažnyčios tėvų bei mokytojų liudijimus, išskleiskime juos visu platumu ir galia, ir tikrai šie sparnai pakels mūsų svyruojančią ir krentančią dvasią. - Vargas sielos aukštybei, sielvartas širdies akims. Vargas angelams – mes turime širdis!

Angelai... Kas jie? Kas tai per padarai? Ar daug jų? Ką jie veikia, kaip gyvena danguje? Ar jie kada nors ateina į mūsų žemę?

Kas yra angelai? Tarp visų tautų visais laikais kartu su prigimtine Dievo mintimi visada gyvavo mintis apie vienokią ar kitokią angeliškojo pasaulio sampratą. O mes, nors kūniškomis akimis nematėme angelų, galime nupiešti jų atvaizdą, galime pasakyti, kokie jie sutvėrimai: mintis apie juos giliai įsišaknijusi mūsų sieloje; Kiekvienas iš mūsų mintyse įsivaizduojame angelus.

Angelas... Ar ne tiesa, kai mes ištariame šį žodį savo lūpomis arba girdime jį tariamą kitų lūpomis, arba kai galvojame apie angelą, tada kiekvieną kartą, kai šis vardas mums sukelia mintį apie kažkas neįprastai šviesaus, tyro, tobulo, švento, gražiai švelnaus, apie kažką, ko siela nevalingai trokšta, ką ji myli, kam nusilenkia? Ir viskas, ką pastebime žemėje, yra šventa, šviesu, tyra, gražu ir tobula – mes linkę visa tai vadinti ir pavadinti angelo vardu. Pavyzdžiui, žiūrime į gražius vaikus, žavimės jų pasitikinčiomis akimis, naivia šypsena ir sakome: „kaip angelai“, „angelų akys“, „angeliška šypsena“. Girdime darnų, liečiantį dainavimą, skambančius, švelnius balsus, klausomės jų įvairių moduliacijų ir melodijų, kartais tyliai liūdnų ir mąslių, kartais entuziastingai, iškilmingų ir didingų, ir sakome: „tarsi danguje, kaip angelai gieda“. Ar aplankysime šeimą, kurios nariai gyvena tarpusavio darnoje, abipusėje meilėje, maldoje, kur viskas turi kažkokios tylos, romumo, kažkokios nepaprastos ramybės antspaudą, kur siela nevalingai ilsisi – aplankykime tokią šeimą ir pasakykime: „gyvenk“. kaip angelai“. Nesvarbu, ar koks nepaprastas grožis krenta į akis, dar kartą pasakysime: „angeliškas grožis“. O jei mūsų paklaus, ar mums pavesta nupiešti angelą, ir jei turime dažų, kaip jį pavaizduosime? Tikrai gražaus jaunuolio pavidalu, sniego baltais drabužiais, ryškiu, aiškiu veidu, aiškiomis akimis, baltais sparnais - žodžiu, mes stengsimės pavaizduoti ką nors patrauklaus, švelnaus, svetimo žemei ir viskam. jausmingas. Ir kuo aiškiau savo piešinyje įsprausime šį susvetimėjimą nuo žemės, šį orumą, lengvumą, dvasingumą, šį nekūniškumą, dangiškumą, tuo piešinys bus tobulesnis, tuo daugiau akių jis trauks į save, tuo aiškiau primins. tie, kurie žiūri į dangiškąją būtybę. Taigi tai yra angelai, nes apie tai mums pirmiausia pasako mūsų vidinis jausmas, vidinis dvasinis pojūtis, vidinė tiesioginė patirtis.

Su angelo vardu siejame sąvoką visa, kas mums brangu, šventa, patrauklu, tyra, tobula, gražu, nežemiška. Angelas mūsų vidiniam žvilgsniui vaizduojamas kaip ne šio pasaulio būtybė, dvasinga, laisva nuo visokio grubumo ir jausmingumo, žodžiu, kaip dangiška būtybė. O tai, ką apie angelus mums sako mūsų vidinis jausmas, galbūt ne visai aiškiai, miglotai, Dievo žodis mums atskleidžia ypač aiškiai ir akivaizdžiai.

Dievo Žodis yra naujiena iš dangaus ir apie dangiškus dalykus.

Ir kuo dažniau ir giliau į jį skaitome, tuo dangiškasis – angeliškas pasaulis mums darosi arčiau, tuo apčiuopiamesnį jį pajusime širdimi, tuo aiškiau jo pergalingos dainos pasieks mūsų vidines ausis. Kaip saulė ir žvaigždėtas dangus atsispindi švariame vandenyje, taip Dievo žodyje – šiame gyvojo vandens šaltinyje – atsispindi dvasinis dangus – angelų pasaulis; Dievo žodyje matome angelus, tarsi stovinčius prieš mus.

Iš prigimties, kaip mus moko Dievo žodis, angelai yra dvasios. „Ar ne visos tarnaujančios dvasios, sako ap. Paulius, - siunčiami tarnauti tiems, kurie paveldės išgelbėjimą“.(). „Tu nori žinoti“, – sako palaimintasis. Augustinai, ar vadinasi jo prigimties angelas? Tai yra dvasia. Ar norėtumėte sužinoti jo poziciją? Tai angelas. Iš esmės jis yra dvasia, o veikloje – angelas. Tačiau angelai yra dvasios, nesusietos, kaip mūsų dvasia, kūnu, kuris kovoja su dvasia, pavergia ją nuodėmingu įstatymu, varžo, nutraukia jos skrydžius į dangų ir nuolat traukia link žemės. Angelai yra dvasios, laisvos nuo bet kokio kūno, jos įstatymai jiems yra svetimi. Jų nekankina alkis, nekankina troškulys. Todėl visas mūsų atkaklus darbas, siekiant gauti kasdienės duonos, jiems nežinomas. „Prakeikta tebūna žemė dėl tavo darbų... Ji išaugins tau spyglių ir erškėčių... Savo kaktos prakaitu tu neši savo duoną.(). Šis didžiulis dieviškojo teisingumo nuosprendis buvo paskelbtas tik puolusiam žmogui, tačiau angelai liko ištikimi savo Kūrėjui iki galo. Danguje neauga spygliai ir erškėčiai, angelo veido nenualina prakaitas. Jie nesėja, nepjauna, nerenka į tvartus, neišdžiovina rūpesčio dėl rytojaus; mūsų kova dėl duonos, už būvį, mūsų tarpusavio nesantaika, nesantaika, karai, pyktis, neapykanta, pavydas bekūnėms dvasioms. Tiesa, jie jaučia alkį ir troškulį, bet ne mūsų alkį su skausmu, ne mūsų troškulį su kančia. Jų alkis yra nesibaigiantis poreikis pasitenkinti dieviškojo grožio apmąstymo saldumu, amžinosios išminties pažinimo saldumu, patenkinti viena gyva duona.

„Duona šventa“, – meldžiasi kunigas šv. prieš liturgiją – šventa duona, gyva duona, saldžiausia duona. Duona yra malonumas, gryna duona, pilna visokių saldumynų ir smilkalų! Dangaus angelai gausiai tave maitina; Tegul net svetimšalis žemėje pasitenkina savo jėgomis su Tavimi!

„Angelai danguje gausiai maitinasi“, ir visi nori vis labiau pasitenkinti dieviškojo kontempliacijos saldumu. Koks didelis, tikrai dangiškas, palaimingiausias alkis! Angelus taip pat nugali troškulys, bet taip pat dangiškas ir palaimingas troškulys – vis glaudesnės bendrystės su Dievu, Dieviškojo įsiskverbimo, Jo nušvitimo troškulys. Jų troškulys yra nesibaigiantis Dievo ilgesys. Mažas šio troškulio panašumas atsiranda žemėje. Taigi erelis, išskleidęs savo galingus sparnus visu pločiu, pakyla aukštai ir skrenda, kildamas aukščiau... aukščiau... ten – gilyn į dangų. Bet kad ir kaip aukštai jis pakiltų, jis turi vėl nusileisti. Taip atsitinka: mūsų protas didžiausios dvasinės įtampos, įkvėpimo, maldos akimirkomis, stipriai sulaužydamas kūno saitus, kaip erelis veržiasi į dangų, kontempliuoja Dievą, yra persmelktas Juo ir galvoja apie Jį. Bet, deja, mūsų protas, nepastovus ir svyruojantis, vėl krenta iš dangaus aukštumų; įsilaužia į daugybę tuščių minčių, išsisklaido. Ne taip angelai: jų protas nuolat, nepaliaujamai nukreiptas į Dievą, nenukrypsta nuo Jo nė akimirkai ir nepažįsta jokio kelio atgal. Angelai „su tvirtu protu ir nepajudinamu troškimu veda būtį“ kontempliuoja Dieviškumą, apie juos gieda Bažnyčia. „Angelai užsidegę dieviškosios meilės“ (1 Octoechos, A skyrius). Net šios meilės uždegti, dieviškosios būties aušros pakurstyti, nuo šio dieviško troškulio patys angelai tampa „Dievą nešančia anglimi“ (2 Octoechos, 2 skyrius). „Canon“ pirmadienio rytą, 1 g. „Dieviškosios ugnies bendryste, kaip liepsna“. „Cherubai ir serafimai stovi prieš Tave ugnies ugnyje. Dieve!" (3 tonas 4, antradienis, 8 g.).

Koks tikrai dieviškas, koks saldžiausias troškulys! Taigi, nepaliaujamame Dievo apmąstyme, nuolatiniame Jo linkme ir aukštinime, nesiliaujančiame Jo neišmatuojamos šlovės ir didybės himne danguje gyvena angelai.

Nuolatinio Dievo siekimo ir pakilimo kelyje jie nepažįsta jokių sustojimų, kliūčių ir kliūčių, nežino svarbiausios, esminės, sunkiausios kliūties šiame kelyje – nuodėmės, kuri karts nuo karto suriša. mūsų dvasios sparnai su jos saitais, trukdantys skristi į dangų ir Dievą. Angelai nebegali nusidėti. Iš pradžių pagal mokymą Švč. Augustinai, buvo Dievo sukurti galintys nusidėti, tada, nuolat vykdydami savo valią gėriu, jie perėjo į gebėjimo nenusidėti būseną ir galiausiai sutvirtėjo paklusnumu Dievui, dieviškojo galia. malonės, jie tapo tokie tobuli, kad pasiekė būseną, kai neįmanoma nusidėti.

Šioje palaimintoje ir švenčiausioje būsenoje angelai lieka danguje iki šios dienos.

Kaip bekūnės dvasios angelai nepažįsta nei mūsų erdvės, nei laiko; mūsų transportavimo būdai, susiję su daugybe pastangų ir sunkumų, jiems nežinomi. Angelai yra lakūs, greitai judantys: angelas dabar yra vienoje vietoje, akies mirksniu – kitoje; angelams nėra sienų, durų, spynų. „Jie, – moko, – laisvai vaikšto aplink didįjį sostą, nes yra greitai judantys protai, liepsnos ir dieviškos dvasios, greitai judančios oru. Ir jie praeina pro uždaras duris, mato pro sienas, ir jokia tvirtovė, pati tvirtiausia, aukščiausia ir neįveikiama, nesulaiko jų skrydžio. Ant greitai skraidančių sparnų angelai skraido nevaldomai ir laisvai: prieš „dvasios triukšmą“ () visa erdvė išnyksta kaip dūmai.

Ir ne tik patys angelai taip lengvai skuba; Jei angelas prieina prie žmogaus, paima jį, pakelia ant sparnų, tai žmogui erdvė nustoja egzistuoti; padengtas angelo sparnų krauju, jis akies mirksniu perkeliamas per tolimiausius atstumus. Taip pasakojama Apaštalų darbų knygoje apie šv. ap. Philippa: „Viešpaties angelas tarė Pilypui: kelkis ir eik vidurdienį į kelią, einantį iš Jeruzalės į Gazą... Jis atsikėlė ir nuėjo“. Kelyje sutikau vyrą etiopą, eunuchą, Etiopijos karalienės Candace didiką, užmezgiau pokalbį su šiuo didiku, atsivertiau jį į Kristų ir pakrikštijau. Ir taip, „Kai jie išėjo iš vandens, Šventoji Dvasia nusileido ant eunucho, ir Pilypas buvo paimtas Viešpaties angelo, ir eunuchas jo nebematė... Ir Pilypas(iškarto) atsidūrė Azote“ ().

Dar nuostabesni dalykai Dievo Žodyje pasakojami apie pranašus Danielių ir Habakuką. Pranašas Danielius buvo nelaisvėje Babilone; Dėl pagonių babiloniečių machinacijų ir piktumo jį karalius įmetė į liūtų duobę. Jis ten ištvėrė šešias dienas be maisto, liūtai teisuolio nelietė, bet alkis pasijuto. Nors „Judėjoje buvo pranašas Habakukas, kuris, išviręs troškinį ir sutrynęs duoną į lėkštę, nuėjo į lauką nunešti jos pjovėjams. Bet Viešpaties angelas tarė Habakukui: „Išnešk šią turimą vakarienę į Babiloną Danieliui į liūtų duobę“.– sušuko nustebęs Habakukas: „Pone! Niekada nemačiau Babilono ir nepažįstu griovio. Tada Viešpaties angelas paėmė jį už vainiko ir, laikydamas galvą už plaukų, savo dvasios jėga pastatė Babilone virš griovio. Habakukas paskambino ir pasakė: „Danieli! Danielis! pasiimk pietus, kuriuos tau Dievas atsiuntė“. Danielius, kupinas entuziastingų jausmų, padėkojo Viešpačiui: „Tu, Dieve, atsiminei mane ir neapleidai tų, kurie Tave myli! Danielius atsikėlė ir valgė. Dievo angelas akimirksniu pastatė Habakuką į jo vietą., vėl į Judėją ().

Tai nuostabu, tai nuostabu, mano draugai!

Keista mums, surištiems kūno, mums, iš visur sukaustytam erdvės, nesuvokiama, kaip tai įmanoma: būti čia dabar ir bet kurią sekundę būti perneštam šimtus, tūkstančius, dešimtis tūkstančių, milijonus mylių ir atsidurti. iš karto kitoje vietoje, kitoje šalyje. , tarp kitų žmonių, išgirsti svetimą kalbą, pamatyti kitokią gamtą. Keista, bet ne taip keista, kad mes visiškai nesugebame prisitaikyti prie tokio greito judėjimo savo mintyse; tai nesuprantama, bet ne tiek, kad toks greitumas tiesiogiai prieštarautų mūsų protui. Žmogus, „pažemintas pagal Dievo žodį, mažas kaminas nuo angelo"(), savaime suteikia angeliško greičio galimybę. Tiesą sakant, pasakykite man, ar mūsų dvasia nėra greitai judanti, ar mūsų mintys nėra trumpalaikės? Minčiai, mūsų dvasiai taip pat nėra kliūčių ar kliūčių. Akies mirksniu mintimis galime nukeliauti didžiulius atstumus, akies mirksniu – dvasia aplankyti įvairias vietas. Ir tai, dabar vis labiau stiprėjantis, noras užkariauti, užkariauti kosmosą, pramušti ją visokiomis sparčiausiai judančiomis mašinomis, šis vis stiprėjantis troškulys pakilti nuo žemės ir naujai išratuose dirižabliuose, kaip jei ant sparnų, skristi ten ... aukštai, aukštai .. kur dangus mėlynas - ką visa tai reiškia, jei ne tas žmogus iš tikrųjų "padarytas mažiau nei angelas" kad jo dvasia greitai juda, mintis trumpalaikė, kad dvasia, mintimis žmogus yra angelas ir taip pat nėra surištas erdvės.

Netoli Trejybės-Sergijaus Lavros yra Getsemanės vienuolynas. Šiame vienuolyne atsitraukdamas triūsė vyresnysis hieroschemamonkas Aleksandras († 1878 m. vasario 9 d.), nenuilstantis nuoširdžios Jėzaus maldos praktikuotojas. Buvęs studentas ir jo kameros prižiūrėtojas, dabar gerbiamas abatas, pats išmintingas vyresnysis ir pasiteisinęs dvasinio gyvenimo mokytojas, pasakoja apie šį vyresnįjį, sako:

„Būdavo taip, kad eini į visą naktį budintį budėjimą ir eini pas vyresnįjį, tėvą Aleksandrą, ir jis su manimi atsisės ant kėdės; eisi į visą naktį budintį budėjimą, o pasibaigus pamaldoms vėl eisi pas seniūną, o vyresnysis vis tiek sėdi toje pačioje vietoje su malda. Išgirdęs triukšmą, pakels galvą ir, pamatęs mane, nustebęs paklaus: „Ar tikrai visą naktį trukęs budėjimas išėjo? Galvojau, kad ką tik atsisėdau, bet jau praėjo keturios valandos, per Jėzaus maldą laiko nematau, jis taip greitai teka, tarsi skristų.

Čia, žemėje, mirties ir laiko karalystėje, žmogus, kalbėdamasis su Dievu, visiškai pamiršta laiką, iškyla iš jo verpeto, tada supranti, mylimasis, kodėl danguje, amžinojo gyvenimo karalystėje, yra o laiko visai negali būti? Ten angelai turi tik vieną dalyką savo mintyse, vieną dalyką savo širdyse – amžinąjį Dievą. Ir „amžinybė“, sako šv. Grigalius teologas, „yra toks tęsinys, kuris tęsiasi kartu su amžinuoju, nėra padalintas į dalis, nematuojamas jokiu saulės judėjimu ar tėkme... amžinybė nėra nei laikas, nei laiko dalis, ji yra neišmatuojama. .

Jums ir man, draugai, duotas neišmatuojamas, beribis įsakymas: „Būkite tobuli, kaip jūsų dangiškasis Tėvas yra tobulas“ ().

Palaikomi Dievo dešinės rankos, tvirtai ir nepajudinamai stovėkite šiame dvasinio augimo ir tobulėjimo kelyje Kristuje Jėzuje, ir tapsite kaip angelai: visa siela pajusite, kaip prasideda laikas, dienos, savaitės, mėnesiai, metai. išnykti prieš tave ir prieš tavo akis visa savo didybe ir begalybe, kaip prieš angelus, amžinybė-amžinybė atsiskleis... amžinybė...

Ar daug angelų? Ar įmanoma juos suskaičiuoti? Nr. Angelų palaima yra neišmatuojama, o jų skaičius – neišmatuojamas. Jie apsupa Dievo sostą dešimtimis tūkstančių ir tūkstančiais. „Aš mačiau, – sako pranašas Danielius, – kad sostai buvo pastatyti ir Senovė atsisėdo... Išėjo ugnies upė ir pratekėjo priešais Jį; tūkstančiai Jam tarnavo ir dešimt tūkstančių tūkstančių stovėjo priešais Jį“.(). Ir Betliejaus piemenys šventą Kalėdų naktį išvydo didelę dangaus kariuomenę, kuri giedojo: „Garbė Dievui aukštybėse, o žemėje ramybė ir gera valia žmonėms“.(). Kai Viešpats buvo paimtas į Getsemanės sodą, o apaštalas Petras, gindamas savo Mokytoją, išsitraukė kardą, smogdamas vyriausiojo kunigo tarnui, Viešpats tarė Petrui: „Grąžink savo kardą į savo vietą... ar manai, kad dabar negaliu melstis savo Tėvui, ir Jis man padovanos daugiau nei dvylika angelų legionų? ().

Angelų legionai... Daugybė būrių... Dešimtys tūkstančių ir tūkstančiai... Matote, kaip Dievo žodis skaičiuoja angelus: visu tuo jis nori mums pasakyti: angelų pasaulis yra didžiulis. Štai kodėl Dievo žodyje angelai lyginami su žvaigždėmis (). Galite grožėtis žvaigždėmis, galite, žiūrėdami į jas, šlovinti Kūrėją, bet negalite jų suskaičiuoti; Taip yra ir su angelais: gali jiems melstis, gali jiems giedoti, bet negali pasakyti, kiek jų yra. Nuostabias mintis apie angeliškojo pasaulio didybę išsako Šv. Kirilas

Jeruzalė. „Įsivaizduokite, – sako jis, – kokia gausi yra romėnų tauta; įsivaizduokite, kiek šiuo metu egzistuoja daugybė kitų grubių tautų ir kiek jų mirė per šimtą metų; įsivaizduokite, kiek jų palaidota per tūkstantį metų; Įsivaizduokite žmones, pradedant nuo Adomo iki šių dienų: jų gausa didelė, bet ji vis tiek maža, palyginti su angelais, kurių yra daugiau. Tai devyniasdešimt devynios avys, o žmonių rasė – tik viena avis; Vietos platumas taip pat turėtų spręsti apie gyventojų skaičių.

Žemė, kurioje gyvename, yra tarsi tam tikras taškas, esantis dangaus centre: todėl jį supantis dangus turi tiek gyventojų, kiek erdvė didesnė; ir dangaus danguje jų yra be galo daug; „Tūkstančiai Jam tarnauja, o priešais Jį stovi tamsa“.(); taip yra ne todėl, kad būtent tiek angelų, o todėl, kad pranašas negalėjo kalbėti apie didesnį skaičių. Toks puikus, toks platus yra angelų pasaulis! Ir kokia tvarka, kokia nuostabi harmonija, harmonija ir ramybė karaliauja angelų pasaulyje su visu jo neaprėpiamumu! Negalvokite ieškoti tarp angelų, žvelgti į jų abipusę meilę, ieškoti lygybės ar nežabotos laisvės, kuri dažnai mums pateikiama ir skelbiama kaip idealas, kaip tobulumo viršūnė. Ne, nieko panašaus tarp angelų nerasite. „O ten, – pažymi vienas šventasis, – vieni valdo ir vadovauja, kiti paklūsta ir seka. Esminė ir visiška lygybė yra tik tarp trijų Šventosios Trejybės Asmenų: Dievo Tėvo, Dievo Sūnaus ir Dievo Šventosios Dvasios.

Bet, o, kodėl, kas nors pasakys, ar net tarp dangiškųjų yra laipsnių skirtumas? Ar tikrai neįmanoma apsieiti be rangų ir laipsnių danguje? Be to, ar laipsniai ir rangai neįveda tam tikros nesantaikos, neharmonijos į angelų gyvenimą? Ir ar įmanoma visiška palaima, jei ji pasiskirsto nevienodai? Jei danguje vieni vadovauja ir vadovauja, o kiti paklūsta ir seka, ar čia taip pat beveik visada nutinka žemėje: ar paklūstantys ir sekantys nejaučia kažkokio pavydo, kai kurių nepasitenkinimo. atsakingiems ir būsimiems asmenims? Ar vienų aukštesnė, o kitų žemesnė būsena nemeta net menkiausio šešėlio ant šviesaus angeliško gyvenimo? Visi tokie gluminantys klausimai mums kyla dėl to, kad esame pernelyg prisirišę prie žemės, todėl dažnai apie dangiškus dalykus galvojame žemiškai ir perkeliame į dangų tai, su kuo susipažinome žemėje, visiškai pamiršdami tai, kas svarbiausia. , dramatiškiausias skirtumas tarp dangaus ir žemės: žemėje yra nuodėmė, o danguje jos nėra. Ir būtent iš nuodėmės kyla ir išauga tarsi iš šaknų visokie nenormalumai, visokie nukrypimai nuo tiesos ir tiesos. Taip yra ir šiuo atveju: ne laipsnių ir rangų skirtumas sukelia nepasitenkinimą ir pavydą pasižymėjusiesiems, o nuodėmė suteikia skirtumui nuodėmingą tuštybės atspalvį, skirtumą užpildydama nuodingu kartumu. Žemiškasis išskirtinumas dažnai kyla iš menkos tuštybės, jos maitinamas ir palaikomas, nešantis aukštesni jausmai valdžios troškimas, ambicijos, negailestingumas, netgi žiaurumas žemesniųjų atžvilgiu; žemesnėse klasėse įskiepija murmėjimą, ugdo meilikavimą, simpatiją, malonumą žmonėms, veidmainystę ir vergiškumą. Visa tai yra nuodėmės iškraipymai. Tai negali atsitikti danguje. Angelų eilės ir laipsniai yra tarsi skirtingi tos pačios harmonijos tonai, skirtingos vieno didžiojo Menininko – Kūrėjo paveikslo spalvos. Skirtumas tarp angelų yra skirtumas tarp žvaigždžių mėlyname danguje, skirtumas tarp kvepiančių gėlių žaliose pievose; angelų skirtumas yra balsų skirtumas harmoningame chore – skirtumas, kuriantis harmoniją, didybę, grožį.

Iš kur mes, mylimieji, žinome apie angelų gretas ir laipsnius? Jis pasakė, papasakojo mums apie tai, kuris pats savo akimis matė šias angelų eiles ir laipsnius, pats girdėjo jų jaudinančius giesmes, jų pergalingus himnus – aukščiausiasis kalbų apaštalas Paulius. „Žinau“, – sako jis apie save, žmogus Kristuje, kuris... ar kūne - nežinau, ar už kūno ribų - nežinau: Dievas žino - buvo paimtas į trečiąjį dangų... į rojų ir išgirstas neapsakomai Veiksmažodžiai, kurių žmogus negali perpasakoti“(). Tai neįmanoma, nes širdis negali to pakęsti, protas negali to prisitaikyti. Štai kodėl apaštalas Paulius negalėjo niekam perpasakoti veiksmažodžių, kuriuos girdėjo danguje. Tačiau apie angelų gyvenimo sandarą, kokie tarp jų yra laipsniai – visa tai apaštalas papasakojo savo mokiniui, kurį, būdamas Atėnuose, iš pagonių pavertė Kristumi. Šio Pavlovo mokinio vardas yra (jis buvo Areopago, Atėnų aukščiausiojo teismo, narys). Dionisijus surašė viską, ką girdėjo iš Pauliaus, ir sudarė knygą „Apie dangiškąją hierarchiją“.

Pagal šią knygą angeliškojo pasaulio struktūra pateikiama tokia forma: visi angelai yra suskirstyti į tris veidus, o kiekviename veide yra trys eilės.

Taigi, pirmasis veidas: jame yra trys eilės. Pirmas rangas yra Serafimas; antrasis rangas - cherubinai; trečias rangas – Sostai.

Galiausiai trečiasis veidas, o jame šios trys eilės: pirmasis rangas – Pradžia; antrasis rangas - arkangelai; trečias rangas – angelai.

Taigi, matote, visi angelai yra suskirstyti į tris veidus ir devynias eiles. Taip įprasta sakyti: „devyni angelų eilės“. Kokia dieviška tvarka, kokia nuostabi harmonija! Ar nepastebite, mylimieji, angeliškojo pasaulio struktūroje ryškaus paties Dieviškumo įspaudo? Dievas yra vienas, bet trigubas asmenimis. Pažvelkite: ši Trisoliarinė šviesa šviečia ir angelų pasaulyje. Ir, atkreipkite dėmesį, kokia griežta seka, koks nuostabus trejybinis susitarimas, trejybinė vienybė: vienas veidas ir trys eilės; ir vėl: vienas veidas ir trys rangai; ir vėl: vienas veidas ir trys rangai. Kas tai, jei ne aiškus Šventosios Trejybės atspindys, ne gilus Trejybės Dievo pėdsakas? Vienas Dievas – vienas veidas; trys asmenys – trys eilės. Ir tada, šis kartojimas, tai yra kažkoks sustiprinimas, dieviškas dauginimas: vienas veidas, vienas veidas, vienas veidas - vienas paimamas tris kartus; eilės: trys, trys, trys – pasirodo: tris kartus trys. Toks dauginimas, kartojimas, tarsi pabrėždamas, nereiškia, kad angelų pasaulyje ypač gausiai liejasi Trisalės Šviesos spindesys, ne tik išsilieja, bet ir persilieja, kad įteka amžinasis Triasmenio Šaltinio gyvenimas. dangiškų galių niekada nenutrūkstamas, gausus, padaugintas srautas.

Taip, Trejybės Dievybės paslaptis yra gili, nesuvokiama, nors Dievo Dvasia išbando ir pažįsta šias Dievo gelmes; Angeliškojo pasaulio paslaptis ir trimatis yra gilus, nesuvokiamas – ir patys angelai to iki galo nesuvokia. Iš tiesų: „Didis tu, Viešpatie, ir nuostabūs tavo darbai, nė vieno žodžio nepakaks giedoti Tavo stebuklams!

Dabar atidžiau pažvelkime į kiekvieną angelų rangą atskirai.

Pirmoji angelų kategorija yra Serafimai

Iš visų dangaus kategorijų serafimai yra arčiausiai Dievo; jie yra pirmieji dieviškosios palaimos dalyviai, pirmieji, kurie šviečia nuostabios dieviškosios šlovės šviesa. O Dieve juos labiausiai stebina Jo begalinė, amžina, neišmatuojama, neištiriama meilė. Visomis savo jėgomis, visomis gelmėmis, mums nesuvokiamais, jie suvokia, jaučia Dievą būtent taip, per tai artėja tarsi prie pačių durų, į pačią Šventųjų Švenčiausiąją. „neįveikiama šviesa“, kuriame gyvena Dievas (), per šį įėjimą į artimiausią, nuoširdžiausią bendravimą su Dievu, nes pats Dievas yra Meilė: „Dievas yra meilė“ ().

Ar kada nors žiūrėjote į jūrą? Žiūri, žvelgi į beribį jos tolį, į beribį plotį, galvoji apie jos bedugnę gelmę, ir... mintis pasimeta, širdis sustingsta, visa esybė prisipildo kažkokios šventos baimės ir siaubo; Noriu nusilenkti ir užsidaryti prieš aiškiai juntamą, beribę Dievo didybę, kurią atspindi jūros platybės. Štai koks nors, nors ir pats silpniausias, panašumas, vos pastebimas, subtilus šešėlis to, ką patiria Serafimai, nuolat mąstantys apie neišmatuojamą, neištiriamą Dieviškosios meilės jūrą.

Dievas-Meilė yra ryjanti ugnis, o serafimai, nuolat besiliejantys į šią ugningą dieviškąją meilę, yra pripildyti dieviškosios ugnies virš visų kitų. Serafimai – o pats žodis reiškia: ugninis, ugninis. Ugningai deganti dieviškoji meilė savo gailestingumo neištiriamumu, didžiuliu nuolaidžiavimu visoms būtybėms, o ypač žmonių giminei, dėl kurios ši Meilė nusižemino net iki kryžiaus ir mirties, visada veda serafimus. į neapsakomą šventą baimę, panardina juos į siaubą, priverčia viską drebėti. Jie negali pakęsti šios didžiulės Meilės. Dviem sparnais dengia veidus, dviem sparnais kojas ir dviem sparnais skrenda iš baimės ir drebėdami, su didžiausia pagarba, dainuodami, šaukdami, šaukdami ir sakydami: „Šventas, šventas, šventas, kareivijų Viešpatie! “

Degantys meile Dievui, šešiasparniai serafimai uždega šios meilės ugnį kitų širdyse, apvalydami sielą dieviška ugnimi, pripildydami ją stiprybės ir stiprybės, įkvėpdami pamokslauti – veiksmažodžiu deginti širdis. žmonių. Taigi, kai Senojo Testamento pranašas Izaijas, pamatęs Viešpatį, sėdintį aukštame ir išaukštintame soste, apsuptą Serafimų, ėmė dejuoti dėl savo nešvarumo, šaukdamas: „O, prakeiktas Az! Nes aš esu žmogus nešvariomis lūpomis... - ir mano akys išvydo Karalių, Galybių Viešpatį!.. Tada, – sako pats pranašas. Vienas iš serafimų atskrido prie manęs, o rankoje turėjo degančią anglį, kurią žnyplėmis paėmė nuo altoriaus, palietė mano lūpas ir pasakė: Štai aš paliesiu tai tavo burna, tai pašalins tavo kaltę ir apvalys tavo nuodėmes. ().

O, ugningasis Serafimai; Dieviškosios meilės ugnimi apvalykite ir uždegkite mūsų širdis, kad be Dievo netrokštume jokio kito grožio; Tegul Dievas yra vienintelis mūsų širdies džiaugsmas, vienintelis mūsų malonumas, mūsų vienintelė palaima, grožis, prieš kurį nublanksta visas žemiškas grožis!

Antrasis angelų rangas – cherubinai

Jei serafimams Dievas pasirodo kaip ugninga dega Meilė, tai cherubams Dievas pasirodo kaip šviečianti Išmintis. Cherubinai nuolat gilinasi į dieviškąjį protą, giria jį, šlovina jį savo dainose, apmąsto dieviškąsias paslaptis ir su nerimu persmelkia juos. Štai kodėl, remiantis Dievo Žodžio liudijimu, Senajame Testamente cherubai vaizduojami liesdami Sandoros skrynią.

„Ir daryk“, – tarė Viešpats Mozei, – iš dviejų kerubų aukso... Padarykite juos abiejuose dangčio galuose(Arka). Padarykite vieną cherubus iš vienos pusės, kitą cherubus iš kitos pusės... Ir cherubinų sparnai bus išskleisti aukštyn, uždengdami dangtį sparnais, ir jų veidai bus nukreipti vienas į kitą, o cherubų veidai bus išskleisti. būk link dangčio“. ().

Nuostabus vaizdas! Taip yra ir danguje: cherubinai su švelnumu ir baime žvelgia į dieviškąją išmintį, tyrinėja ją, mokosi iš jos ir tarsi uždengia jos paslaptis savo sparnais, saugo, saugo ir gerbia. Ir ši pagarba dieviškosios išminties paslaptims yra tokia didelė tarp cherubinų, kad visą drąsų smalsumą, visą išdidų žvilgsnį į Dievo protą jie tuoj pat nutraukia ugniniu kardu.

Koks iš tikrųjų „Dievo turto, išminties ir supratimo gilumas“ slypi prieš cherubų akis! Ne veltui jie vadinami „daugeliu skaitytojų“. Tai reiškia: nuo nuolatinio Dieviškosios Išminties apmąstymo patys cherubinai yra kupini žinių, todėl viską mato ir žino puikiai, žada žmonėms žinias.

Trečias angelų rangas – Sostai

Jūs, žinoma, žinote, kas yra sostas, kokia prasme mes dažnai vartojame šį žodį? Jie sako, pavyzdžiui, „Caro sostas“ arba „Caro sostas“, „Caras kalbėjo iš sosto aukščio“. Tuo jie nori parodyti orumą ir karališkąją didybę.

Taigi sostas yra karališkosios didybės, karališkojo orumo personifikacija. Taigi danguje yra jų pačių Sostai, ne mūsų materialūs, bedvasiai, pagaminti iš aukso, sidabro, kaulo ar medžio ir tarnaujantys tik kaip simboliai, bet protingi Sostai, gyvi Dievo didybės, Dievo šlovės nešėjai. Sostai, ypač prieš visus angelus, jaučia ir kontempliuoja Dievą kaip Šlovės Karalių, visos visatos Karalių, Karalių, kuris kuria teisingumą ir teisumą, Karalių Karalių, kaip „Dievas didysis, stiprus ir baisus“ (). „Viešpatie, Viešpatie, kas panašus į tave? ()... „Kas yra kaip tu bože. Viešpatie, kuris panašus į tave: pašlovintas šventuosiuose, nuostabus šlovėje“ (). „Didis yra Viešpats ir labai šlovinamas, ir Jo didybė neturi pabaigos“ ()... „Puikus ir begalinis, aukštas ir neišmatuojamas“()! Visos šios giesmės Dievo didybei visa savo pilnatve, gilumu ir tiesa yra suprantamos ir prieinamos tik Sostams.

Sostai ne tik jaučia ir gieda Dievo didybę, bet ir patys yra pripildyti šios didybės ir šlovės ir leidžia tai pajusti kitiems, tarsi į žmonių širdis liedami didybės ir šlovės bangas, užpildyti juos.

Būna akimirkų, kai žmogus kažkaip ypač aiškiai protu atpažįsta ir su ypatinga jėga širdyje pajunta Dievo didybę: griaustinio griausmą, žaibo blyksnį, nuostabius gamtos vaizdus, ​​aukštus kalnus, laukines uolas, garbinimą kažkokia didinga didelė šventykla – visa tai dažnai taip pavergia sielą, taip sukrečia širdies stygas, kad žmogus pasiruošęs kurti ir giedoti psalmes ir šlovinimo giesmes; prieš suvokiamą Dievo didybę jis išnyksta, pasiklysta, krenta ant veido. Žinokite, mylimieji, tokios šventos aiškaus Dievo didybės jausmo akimirkos neapsieina be Sostų įtakos. Būtent jie tarsi prisijungia prie mūsų nuotaikos, įmeta jos blizgesį į mūsų širdis.

O, jei sostai dažniau mus aplankytų, jei jie dažniau mums atsiųstų Dievo didybės ir mūsų pačių menkumo jausmą! Tada nebūtume buvę išaukštinti, nebūtume taip išsipūtę mintyse, kaip dažnai pasipučiame ir išsipučiame, nežinodami savo vertės, kone laikydami save Dievu.

Ketvirtasis angelų rangas – Dominijos

Dominavimas... Pagalvokite apie šį vardą. Ar tai neprimena kito tokio kaip jis? „Viešpats“... Iš čia, be jokios abejonės, buvo pasiskolintas „Dominions“. Tai reiškia, kad norint suprasti, kas tai yra, reikia suprasti, kokia prasme vartojamas vardas Viešpats.

Ar girdėjote: kasdieniame gyvenime sakome: „namo šeimininkas“ arba „tokio ir tokio dvaro šeimininkas“. Ką jie nori tuo išreikšti? O tai, kad žmogus, kurį vadiname namo ar dvaro šeimininku, savo namą ar valdą laiko savo rankose, tvarko, rūpinasi jo gerove, rūpinasi - „geras šeimininkas“, kaip mes taip pat sakome. Taip pat Dievas vadinamas Viešpačiu, nes jam rūpi pasaulis, kurį sukūrė, jį aprūpina ir yra jo Aukščiausiasis savininkas. „Jis, – sako palaimintasis Teodoras, – pats yra ir laivų statytojas, ir sodininkas, padidinęs materiją. Jis sukūrė materiją, pastatė laivą ir nuolat kontroliuoja jo vairą. „Iš ganytojo“, – moko šv. , - priklauso banda, o viskas, kas auga žemėje, priklauso nuo Dievo. Ūkininko valioje – kviečių atskyrimas nuo erškėčių, Dievo valioje – žemėje gyvenančiųjų apdairumas tarpusavio vienybėje ir bendraminčiai. Karaliaus valia yra sudaryti kareivių pulkus, o Dievo valia viskam yra apibrėžta chartija. Taigi, pažymi kitas Bažnyčios mokytojas, „nei žemėje, nei danguje niekas nelieka be priežiūros ir be apvaizdos, bet Kūrėjo rūpestis vienodai apima viską, kas nematoma ir regima, maža ir didinga: nes visoms tvariniams reikia globos Kūrėjas, vienodai kaip kiekvienas atskirai, pagal savo prigimtį ir paskirtį“. Ir „Dievas nė vienai dienai nenustoja valdyti tvarinių darbo, kad jie tuoj pat nenukryptų nuo savo natūralių kelių, kuriais jie vedami ir nukreipiami siekti savo vystymosi pilnatvės ir kiekvienas išlikti savo savas rūšies, kas tai yra“.

Dominijos gilinasi į šį viešpatavimą, į Dievo kūrinių valdymą, į šį Dievo rūpestį ir apvaizdą viskuo, kas nematoma ir matoma, maža ir didinga.

Serafimams Dievas yra ugninga dega Meilė; Cherubams - Aš išnešiu šviečiančią Išmintį; nes Sostai Dievas yra šlovės karalius; Dominionams Dievas yra Viešpats Aprūpintojas. Virš visų kitų viešpatavimo lygių, jie kontempliuoja Dievą kaip Aprūpintoją, šlovina Jo rūpestį pasauliu: jie mato "Ir jūroje yra Jo kelias, ir bangose ​​yra Jo stiprus kelias"(), jie atrodo su baime kaip „Jis keičia laikus ir metus, nustato karalius ir juos pasodina“(). Pilnas švento malonumo ir švelnumo, Viešpats pasineria į įvairius Dievo rūpesčius: aprengia kaimo kriną, „Kaip Saliamonas buvo apsirengęs visa savo šlove, nes jis yra vienas iš jų“.(), kaip Jis rengiasi „Dangus yra debesys, jis ruošia žemei lietų, jis kalnuose augina žolę ir javus, kad tarnautų žmonėms: jis duoda jiems maistą gyvuliams ir naminių paukščių jaunikliams, kurie Jo šaukiasi“.(). Valdovai stebisi, kaip Dievas, toks didis, savo rūpesčiu apkabina visus ir viską; saugo ir saugo kiekvieną žolės stiebelį, kiekvieną smailą, mažiausią smėlio grūdelį.

Kontempliuojant Dievą kaip Aprūpintoją – pasaulio Statytoją, Dominija ir žmonės mokomi susitvarkyti save, savo sielas; išmokyk mus rūpintis siela, ją aprūpinti; įkvėpti žmogų užvaldyti savo aistras, per įvairius nuodėmingus įpročius, engti kūną, suteikdamas erdvės dvasiai. Viešpačiai turi būti maldingai šaukiami, kad padėtų visiems, kurie nori išsivaduoti iš bet kokios aistros, nori joje dominuoti ar atsisakyti bet kokio blogo įpročio, bet negali to padaryti dėl valios silpnumo. Tegul jis šaukia: „Šventieji Viešpatie, sustiprink mano silpną valią kovoje su nuodėme, leisk man valdyti savo aistras! Ir, patikėkite, toks maldingas šauksmas neliks bevaisis, bet dabar jums bus atsiųsta pagalba ir stiprybė iš Dominionų būrio.

Penktasis angelų rangas – Jėgos

Šis angelų lygis aukščiau visų kitų lygių įsivaizduoja Dievą kaip darantį daugybę galių ar stebuklų. Jėgos atžvilgiu Dievas yra stebuklų darbuotojas. „Tu esi Dievas ir darai stebuklus“(), – štai kas yra jų nuolatinio šlovinimo ir šlovinimo objektas. Jėgos gilinasi į tai, kaip „kur Dievas nori, kad gamtos tvarka būtų įveikta“. O, kokios ekstazės, kokios iškilmingos, kokios nuostabios turi būti šios dainos! Jei mes, apsivilkę kūnu ir krauju, pamatę kokį nors akivaizdų Dievo stebuklą, pavyzdžiui, aklo regėjimą, beviltiškai sergančio žmogaus atkūrimą, apimsime neapsakomą džiaugsmą ir baimę, esame nustebę, palietė, tai ką mes galime pasakyti apie Jėgas, kai joms duota pamatyti tokius stebuklus, kurių mūsų protas net neįsivaizduoja. Be to, jie gali gilintis į pačias šių stebuklų gelmes, jiems atsiskleidžia aukščiausias tikslas.

Šeštasis angelų rangas – autoritetai

Šiam lygiui priklausantys angelai kontempliuoja ir šlovina Dievą kaip Visagalį, „turintį visą galią danguje ir žemėje“. Dievas baisybės: „Jo žvilgsnis išdžiovina bedugnes, o priekaištas ištirpdo kalnus, kurie vaikščiojo tarsi sausuma jūros paklodėmis ir uždraudė vėjų audras; liesti kalnus ir rūkyti; šaukdamasis jūros vandens ir išliejęs jį ant visos žemės“.

Šeštojo rango angelai yra artimiausi, nuolatiniai Dievo visagalybės liudytojai, jiems suteikiama galimybė tai pajusti, geriausia prieš kitus. Nuo nuolatinio dieviškosios galios apmąstymo, nuolatinio kontakto su ja šie pasitenkinimą teikiantys angelai yra persunkti šia galia, kaip iki raudonumo įkaitusi geležis yra persmelkta ugnies, todėl jie patys tampa šios galios nešėjais ir yra vadinami „Jėga“. Jėga, kuria jie yra įdėta ir pripildyta, nepakeliama visoms jo minioms; ši galia verčia velniškas minias į skrydį, į požemį, į tamsą, į Tartarą.

Štai kodėl kiekvienas velnio kamuojamas turi maldingai šauktis Valdžios pagalbos; už visus demonų apsėstus, įvairius epileptikus, paleistuvininkus, sugedusius - turime kasdien melstis valdžiai: „Šventosios valdžios, Dievo jums suteikta valdžia, varykite nuo Dievo tarno (vardo) ar tarno Dieve (pavadinkite) demoną, kuris jį (ar ją) kankina!

Kai sielą užpuola nevilties demonas, turime melstis ir valdžiai, kad jie savo galia išvarytų šį demoną. Pašaukti su tikėjimu, širdies paprastumu, Valdžiai nedvejodami ateis į pagalbą, išvarys demoną, o demono apsėstasis jausis nuo jo laisvas, pajus erdvumą ir lengvumą savo sieloje.

Septintasis angelų rangas – Pradžia

Šie angelai taip vadinami, nes Dievas jiems patikėjo valdžią gamtos stichijai: vandeniui, ugniai, vėjui, „gyvūnams, augalams ir apskritai visiems matomiems daiktams“. „Pasaulio kūrėjas ir statytojas. Dievas, – sako krikščionių mokytojas Atenagoras, – kai kuriuos angelus pastatė virš stichijų ir virš dangaus, ir ant pasaulio, ir ant to, kas jame, ir virš jų struktūros. Griaustinis, žaibas, audra... visa tai valdoma Principų ir nukreipta pagal Dievo valią. Pavyzdžiui, žinoma, kad žaibas dažnai nudegina piktžodžiautojus; kruša sunaikina vieną lauką, kitą palieka nesužalotą... Kas duoda tokią pagrįstą kryptį bedvasei, neprotingai stichijai? Pradedantieji tai daro.

„Mačiau“, – sako regėtojas Šv. Jonas teologas, - Galingas angelas, nužengęs iš dangaus, apsirengęs debesiu; virš jo galvos buvo vaivorykštė, o veidas kaip saulė... Ir jis pastatė dešinę koja į jūrą, o kaire ant žemės ir šaukė garsiu balsu, kaip liūtas riaumoja; ir kai jis verkė, septyni griaustiniai prabilo savo balsais“(); Apaštalas Jonas matė ir girdėjo "vandens angelas"(), Ir "angelas, kuris turi valdžia prieš ugnį“ (). „Mačiau“, – liudija tas pats šventasis. Jonas, - keturi angelai, stovintys keturiuose žemės kampuose, laikantys keturis žemės vėjus, kad vėjas nepūstų nei į žemę, nei į jūrą, nei į kokį nors medį... - jie buvo duoti žemei pakenkti. ir jūra" ().

Principai taip pat galioja ištisoms tautoms, miestams, karalystėms ir žmonių visuomenėms. Dievo žodyje, pavyzdžiui, minimas Persijos karalystės, Graikijos karalystės, princas ar angelas (). Principai, patikėti jų viršininkams, veda tautas į aukščiausius gerus tikslus, kuriuos nurodo ir skiria pats Viešpats; „Jie stato“, – teigia šv. Dionisijus Areopagitas – kiek gali tų, kurie noriai jiems paklūsta, Dievui, kaip jų pradžiai. Jie užtaria savo žmones Viešpaties akivaizdoje, „įkvepia žmonių, ypač karalių ir kitų valdovų, mintis ir ketinimus, susijusius su žmonių gerove“, – pažymi vienas šventasis.

Aštuntas rangas – arkangelai

Ši apeiga, sako šv. Mokymo Dionisijus“. Arkangelai yra dangiški mokytojai. Ko jie moko? Jie moko žmones, kaip organizuoti savo gyvenimą pagal Dievą, tai yra pagal Dievo valią.

Skirtingi gyvenimo keliai yra prieš žmogų: yra vienuolijos kelias, santuokos kelias, yra įvairios tarnybos. Ką rinktis, dėl ko nuspręsti, prie ko sustoti? Čia arkangelai ateina į pagalbą žmogui. Viešpats apreiškia jiems savo valią apie žmogų. Arkangelai todėl žino, kas laukia žymaus žmogaus viename ar kitame gyvenimo kelyje: kokios negandos, pagundos, vilionės; todėl jie nukrypsta nuo vieno kelio, o žmogų nukreipia į kitą, moko pasirinkti jam tinkamą kelią.

Kas gyvenime palūžęs, dvejoja, nežino, kuriuo keliu eiti, turi kviestis į pagalbą arkangelus, kad šie išmokytų gyventi: „Dievo arkangelai, paties Dievo paskirti mūsų mokymui ir perspėjimui, išmokyk mane, kokį kelią turėčiau pasirinkti.“ „Eisiu pirmyn ir patiksiu savo Dievui!

Paskutinis, devintas angelų rangas – Angelai

Tai mums artimiausi. Angelai tęsia tai, ką pradeda arkangelai: arkangelai moko žmogų atpažinti Dievo valią, nukreipia jį į Dievo nurodytą gyvenimo kelią; Angelai veda žmogų šiuo keliu, veda, saugo einantįjį, kad nenukryptų į šoną, stiprina išsekusį, pakelia krintantį.

Angelai taip arti mūsų, kad supa mus iš visur, iš visur žiūri į mus, stebi kiekvieną mūsų žingsnį ir, pasak šv. , „visas oras užpildytas angelais“; Angelai, anot to paties šventojo, „stoja prieš kunigą baisios aukos metu“.

Iš angelų tarpo Viešpats nuo mūsų krikšto momento kiekvienam iš mūsų paskiria ypatingą angelą, kuris vadinamas Angelu sargu. Šis angelas myli mus tiek, kiek niekas žemėje negali mylėti. Angelas sargas – mūsų artimas draugas, nematomas, tylus pašnekovas, mielas guodėjas. Kiekvienam iš mūsų jis linki tik vieno – sielos išganymo; Čia jis nukreipia visus savo rūpesčius. Ir jei jis mato, kad mes taip pat rūpinamės išganymu, jis džiaugiasi, o jei mato, kad esame nerūpestingi savo sielai, jis liūdi.

Ar norite visada būti su angelu? Bėk nuo nuodėmės, ir angelas bus su tavimi. „Kaip bites varo dūmai, o balandžius – smarvė“, – sako Bazilijus Didysis, – taip mūsų gyvybės Sargą angelą išvaro apgailėtina ir dvokianti nuodėmė. Todėl bijokite nusidėti!

Ar įmanoma atpažinti Angelo Sargo buvimą, kai jis yra šalia mūsų ir tolsta nuo mūsų? Tai įmanoma, pagal vidinę sielos nuotaiką. Kai tavo siela lengva, tavo širdis lengva, tyli, rami, kai tavo protas užimtas mintimis apie Dievą, kai atgailauji ir esi paliestas, vadinasi, šalia yra angelas. „Kai, pasak liudijimo, per kurią nors savo maldą pajusite vidinį malonumą ar švelnumą, tada sustokite. Nes tada angelas sargas meldžiasi su tavimi“. Kai tavo sieloje siaučia audra, širdyje aistros, o protas arogantiškas, tuomet žinai, kad tave paliko angelas sargas, o vietoj jo prie tavęs priėjo demonas. Paskubėk, paskubėk, tada paskambink savo angelui sargui, atsiklaupk prieš ikonas, krisk ant veido, melskis, padaryk kryžiaus ženklą, verk. Tikėk, tavo angelas sargas išgirs tavo maldą, ateik, išvaryk demoną, sunerimusi sielai, priblokštai širdžiai pasakyk: „Tyli, sustok“. Ir jūsų viduje ateis didžiulė tyla. O angelas sargas, visada saugok mus nuo audros, Kristaus tyloje!

Kodėl, kas nors paklaus, ar neįmanoma pamatyti angelo, negaliu kalbėti, kalbėtis su juo taip, kaip kalbame vienas su kitu? Kodėl angelas negali pasirodyti matomai? Todėl, kad mūsų neišgąsdintų ir nesupainiotų savo išvaizda, nes jis žino, kokie mes bailūs, baimingi ir nedrąsūs prieš viską, kas paslaptinga.

Kartą pranašui Danieliui regimu pavidalu pasirodė angelas; bet klausykite, kaip pats pranašas pasakoja, kas jam nutiko šio reiškinio metu. „Pirmojo mėnesio dvidešimt ketvirtą dieną,- sako pranašas Buvau ant Didžiosios Tigro upės kranto, pakėliau akis ir pamačiau: štai vyras, apsirengęs drobiniais, o jo strėnos buvo sujuostos auksu. Jo kūnas kaip topazas, veidas kaip žaibas; Jo akys kaip degančios lempos, jo rankos ir kojos – kaip blizgantis žalvaris, o jo kalbos balsas – kaip daugelio žmonių balsas. Ir aš žiūrėjau į šį puikų regėjimą, bet manyje nebeliko jėgų, o veido išvaizda labai pasikeitė, manyje nebuvo veržlumo. Ir aš išgirdau jo žodžių balsą; ir kai tik išgirdau jo žodžių balsą, aš apsvaigęs kritau ant veido ir gulėjau veidu į žemę ir sustingau, mano vidus pasisuko manyje ir manyje nebuvo jėgos, o mano kvapas sustingo manyje“.(). Angelas turėjo sąmoningai padrąsinti pranašą, kad jis nemirtų iš baimės. „Danieli“, – pažymi Šv. Jonas Chrizostomas, supainiojęs liūtų akis ir žmogaus kūne turėjęs stipresnę už žmogaus jėgą, negalėjo pakęsti dangiškos būtybės, bet nukrito negyvas. Kas nutiktų mums, nusidėjėliams, jei mūsų akimis staiga prieš mus atsirastų angelas, kai net pranašas negalėtų pakęsti jo spindinčios išvaizdos!

Ir tada: ar mes verti Angelo pasirodymo? Čia yra reikšmingas įvykis iš jo gyvenimo, apie kurį pasakoja Maskvos metropolitas Inocentas, kuris anksčiau buvo kunigas (jo vardas buvo tėvas Jonas), misionierius Aleutų salose: „Beveik 4 metus gyvenęs Unalaskos saloje. metų pirmą kartą per Didžiąją gavėnią nuvykau į Akun salą pas aleutus paruošti jų pasninkui. Artėjant prie salos pamačiau, kad jie visi stovi ant kranto pasipuošę, tarsi į iškilmingą šventę, o kai išlipau į krantą, visi džiaugsmingai puolė prie manęs ir buvo be galo malonūs ir paslaugūs. Aš jų paklausiau: „Kodėl jie taip pasipuošę? Jie atsakė: „Kadangi žinojome, kad tu išėjai ir šiandien turėtum būti su mumis, mes labai apsidžiaugėme ir išlipome į krantą tavęs pasitikti“.

„Kas tau pasakė, kad šiandien būsiu su tavimi, ir kodėl atpažinai mane kaip tėvą Joną?

„Mūsų šamanas, senukas Ivanas Smirennikovas, mums pasakė: palauk, šiandien pas jus ateis kunigas: jis jau išėjo ir išmokys jus melstis Dievui; ir apibūdino savo išvaizdą, kaip matome dabar.

– Ar galiu pamatyti šį seną tavo šamaną? „Kodėl, tu gali: bet dabar jo čia nėra, o kai ateis, mes jam pasakysime; Taip, jis pats ateis pas tave be mūsų“.

Nors ši aplinkybė mane nepaprastai nustebino, aš visa tai ignoravau ir pradėjau ruošti juos pasninkui, prieš tai išaiškinusi jiems pasninko reikšmę ir kitus dalykus. Šis senas šamanas taip pat atėjo pas mane ir išreiškė norą pasninkauti ir vaikščiojo labai atsargiai, bet aš vis tiek nekreipiau į jį ypatingo dėmesio, o išpažinties metu net nepaklausiau, kodėl aleutai jį vadina šamanu, ir nepasakojau. jam apie šį nurodymą. Supažindinęs jį su Šventosiomis Paslaptimis, aš jį paleidau...

Ir ką? Mano nuostabai, po komunijos jis priėjo prie savo piršto ir parodė jam savo nepasitenkinimą manimi, būtent dėl ​​to, kad aš jo išpažinties metu nepaklausiau, kodėl aleutai jį vadina šamanu, nes jam labai nemalonu turėti tokį vardą jo broliai ir kad jis visai ne šamanas. Toenas, žinoma, perdavė man seno žmogaus Smirennikovo nepasitenkinimą, ir aš tuoj pat nusiunčiau jį pasiaiškinti; o pasiuntiniams išėjus, Smirennikovas atėjo jų pasitikti tokiais žodžiais: „Žinau, kad kunigas tėvas Jonas mane kviečia, ir aš einu pas jį“. Pradėjau nuodugniai klausinėti apie jo nepasitenkinimą man, apie jo gyvenimą – o kai paklausiau, ar jis raštingas, atsakė, kad nors ir neraštingas, bet žino Evangeliją ir maldas. Tada aš paprašiau jo paaiškinti, kodėl jis mane pažįsta, kad jis netgi apibūdino mano išvaizdą savo broliams ir iš kur jis žinojo, kad tam tikrą dieną aš turėjau pasirodyti tau ir išmokysiu tave melstis. Senis atsakė, kad visa tai jam papasakojo du jo bendražygiai.

– Kas yra šie du jūsų bendražygiai? - Aš jo paklausiau. - Baltieji žmonės, - atsakė senis. „Be to, jie man pasakė, kad artimiausiu metu tu išsiųsi savo šeimą prie kranto, o pats eisi vandeniu pas puikų vyrą ir pasikalbėsi su juo.

„Kur yra šie jūsų, baltieji, bendražygiai, kokie jie yra ir kaip jie atrodo? - Aš jo paklausiau.

„Jie gyvena netoli kalnų ir kasdien ateina pas mane“, – senis supažindino juos su manim, kaip jie vaizduoja Šv. Arkangelas Gabrielius, tai yra baltais chalatais ir per petį sujuostu rausvu kaspinu.

„Kada šie baltieji pirmą kartą atėjo pas jus? „Jie pasirodė netrukus, kai mus pakrikštijo Hieromonkas Makarijus“. Po šio pokalbio aš paklausiau Smirennikovo: „Ar galiu juos pamatyti?

„Aš jų paklausiu“, - atsakė senis ir paliko mane. Nuvažiavau kuriam laikui į artimiausias salas skelbti Dievo žodžio, o grįžęs, pamatęs Smirennikovą, paklausiau jo: „Na, ar paklausei šių baltųjų, ar galiu juos pamatyti ir ar jie nori mane priimti. ? »

- Klausiau, - atsakė senis. „Nors jie išreiškė norą tave pamatyti ir priimti, jie sakė: „Kodėl jis turėtų mus matyti, kai pats moko tave to, ko mes mokome? Taigi eikime, aš nuvesiu tave pas juos“.

Tada manyje įvyko kažkas nepaaiškinamo“, – sakė tėvas Jonas Veniaminovas. – Užpuolė kažkokia baimė ir visiškas nuolankumas. O kas, jei iš tikrųjų pagalvočiau, kad matau šiuos angelus, ir jie patvirtins, ką pasakė senis? Ir kaip aš galiu pas juos nueiti? Juk aš esu nuodėmingas žmogus, todėl nevertas su jais kalbėtis, ir būtų puikybė ir arogancija iš mano pusės, jei ryžčiausi pas juos eiti; ir galiausiai, susitikęs su angelais, būčiau išaukštintas savo tikėjime arba daug apie save svajojau... Ir aš, kaip nevertas, nusprendžiau pas juos neiti, prieš tai ta proga davė padorų nurodymą ir senajam Smirennikovui, ir jo bičiuliams aleutams, kad jie Smirennikovo nebevadintų šamanu“.

Ne, mes nenorėsime angelo pasirodymo, bet pradėsime į jį dažniau kreiptis protingai ir nuoširdžiai. Kad nenutrūktų bendravimas su angelu sargu, reikia melstis jam kasdien, ryte, pabudus iš miego, o vakare, einant miegoti, skaityti paskirtą. Ortodoksų malda, taip pat kanonas Angelui sargui.

Ačiū Viešpačiui, kuris saugojo mus savo angelais ir kuris taip pat siunčia kiekvienam po angelą taikų, ištikimą mūsų sielos ir kūno globėją ir globėją – šlovė Tau, mūsų Geradariau, per amžių amžius!

Viduramžių krikščionių teologai angelų hierarchijoje nustatė kelis lygius arba angelų chorus. Garsiausia iš šių klasifikacijų pateikta traktate „Apie dangiškąją hierarchiją“ („De caelesti hierarchia“), kuriame Dionisijus Areopagitas plėtoja trijų triadų hierarchiją.

Tačiau viduramžiais buvo siūlomos ir kitos schemos – tiek plečiant Areopagitiką, tiek pateikiant kitokius, kitokius variantus. Taigi kai kuriems autoriams gretų skaičius buvo apribotas iki septynių. Kai kuriuose variantuose atvirkštinė reitingavimo tvarka buvo pagrįsta.

Kai kurie mokslininkai manė, kad angelai ir arkangelai turėjo žemesnį rangą ir buvo vieninteliai, kurie tiesiogiai dalyvavo žmonių pasaulio reikaluose.

Tuo pat metu „De caelesti hierarchia“ ir „Summa Theologica“ autoriai, remdamiesi Naujasis Testamentas, o ypač laiškai Efeziečiams (1:21) ir Kolosiečiams (1:16), pagrindė trijų laipsnių, sferų ar angelų triadų idėją, kurių kiekvieną sudaro trys ordinai arba „chorai“.

Metodas lyginamoji analizė Senasis ir Naujasis Testamentai, įskaitant etimologinę ir semantinę analizę, minėtieji teologiniai darbai (su žinomomis atskirų autorių variacijomis) išvedė angelų hierarchiją tokia (mažėjančia) tvarka:

Pirmas laipsnis (sfera)(pagal Senojo Testamento šaltinius)

• Serafimas
• Cherubimas
• Sostai (taip pat ir pagal Naująjį Testamentą)

Antrasis laipsnis (sfera)(pagal Naujojo Testamento šaltinius)

• Dominacijos
• Autoritetai

Trečias laipsnis (sfera)

• Pradžios
• arkangelai
• Angelai

Bonaventuros iš Bagnoregio raštuose išvardytos sferos atitinkamai vadinamos epifanija, hiperfanija ir hipofanija. Tuo pačiu metu antrosios ir trečiosios jo hierarchinio sąrašo sferų gretos taip pat sujungiamos poromis.

Šių rangų porų buvimą teologas daro iš jų etimologinio artumo ir akivaizdaus panašumo, apibūdinant jų funkcijas.

Jis taip pat paaiškina, kaip šioms poroms taikoma 1 Petro laiško (3:22) mintis:

• Sostai ir dominijos
• Kunigaikštystės ir galios (Ef 6:12)
• Arkangelai ir angelai

nuotraukų galerija

Naudinga informacija

Angelų hierarchija
Anglų Krikščionių angelų hierarchija

Pirmoji sfera

Serafimas

hebrajų kalba שׂרף‎ (saraph) – vienaskaita. „liepsnojantis“, „ugningas“. Galūnė „-im“ reiškia daugiskaitą. h (hebrajų kalba: שׂרפים‎, skaitykite srafiʹm); šis skirtumas pastebimas lat. seraph - seraphi, angl. Serafas – Serafimas ir kt.

Kai skolinamasi į rusų kalbą daugiskaitos forma. serafimas buvo suvokiamas kaip vienaskaita, ir iš jo susidarė daugiskaita: serafimas – serafimas.

Kartais etimologija pagilinama iki pirminio hebrajiško žodžio šaltinio – egiptiečių tarpe serefas reiškė „grifas“ – tokia žodžio forma naudojama Skaičių 21:6 ir Izaijo 14:29, nurodant į gyvatę panašų žaibą.

Tiesą sakant, serafimai minimi tik Iz 6:2-3, kur, remiantis tekstu, žmogaus akims jie pasirodė su šešiais sparnais, su dviem sparnais dengiančiais veidą, su dviem – apatinėje kūno dalyje. (kojos), o su dviem skrenda, šlovina Dievo šventumą.

Angelų hierarchijoje serafimų tikslas taip pat yra įkūnyti šventus Dievo tikslus žemėje.

Biblijoje serafimai yra angelai, kurie garbina Dievą ir tarnauja žmonių poreikiams.

Apokrifinėje Enocho knygoje jis vadinamas Serafieliu. Jis turi erelio galvą, bet skleidžia tokią ryškią šviesą, kad niekas, net kiti angelai, jo nemato.

Cherubimas

Kaip ir žodyje „serafimai“, galūnė „-im“ nurodo daugiskaitą. h. (hebrajų כרובים‎, skaitykite kerubim); šis skirtumas pastebimas lat. cherub - cherubi, angl. Cherub - Cherubim arba Cherubs.

Kai skolinamasi į rusų kalbą daugiskaitos forma. cherubinai buvo suvokiami kaip vienaskaita, ir iš jo susidarė daugiskaita: cherubim – cherubim.

Yra keletas etimologinių hipotezių, tačiau nė vienai nėra lemiamų argumentų.

Talmude, hebrajų kalba. כרוב‎ kilęs iš aramo. כרביא - „kaip jaunas vyras“.

Paskutiniame XIX amžiaus ketvirtyje. Friedrichas Delitzschas susiejo šią morfemą su kirubu = shedu, asirų vardu sparnuotas bulius.

Daugelis asiriologų (Feuchtwang, Teloni, Budge ir kt.) 1885 m. prieštaravo šiai hipotezei. Vėliau Delitzsch pateikė kitą jungiamojo variantą - „karubu“ (puikus, galingas).

1897 m. Karppe, o paskui Hauptas pasiūlė, kad כרוב gali būti babilonietis, tokiu atveju tai reikštų ne galingą, o geranorišką, gailestingą (sinonimas „damḳu“).

Biblijos požiūriu cherubinai kartu su serafimais yra arčiausiai Visagalio.

Krikščionybėje antras angelų rangas, kitas po serafimų.

Sostai

Sostai – anot Dionizo: „Nešantys Dievą“ (Ezek 1:15-21; 10:1-17) – Viešpats sėdi ant jų tarsi soste ir skelbia savo nuosprendį.