Atmintinė pastabų pateikėjams

Apie minėjimą

1) Minėjimas „Proskomedia“ yra pats svarbiausias ir reikšmingiausias minėjimas. Minėjimas vyksta liturginėje prosforoje ir tikinčiųjų prie altoriaus pristatomoje prosforoje. Šiuo metu skaitomi užrašai ir memorialinės knygos su gyvų ir mirusių krikščionių vardais. Kunigas išima prosforos gabalėlį, sakydamas: „Atmink, Viešpatie, (nurodomas prisimenamo asmens vardas).

Iš prosforos paimtos dalelės dedamos ant pateno, šalia Avinėlio (specialios ėriuko prosforos centrinė dalis, skirta komunijai). Tai pirmasis, nematomas ir negirdimas bažnyčioje besimeldžiančiųjų minėjimas tų, kurių vardai įrašyti pateiktuose užrašuose. Šventasis teisusis Jonas iš Kronštato rašo apie daleles, išimtas iš prosforos ir uždėtas ant pateno: „Proskomedijoje visa Bažnyčia, dangiškoji ir žemiškoji, vaizdžiai vaizduojama, susirinkusi aplink Avinėlį, kuris naikina pasaulio nuodėmes. .. Koks glaudus ryšys yra tarp Viešpaties ir Jo šventųjų, tarp Jo ir pamaldžiai gyvenančio žemėje bei mirštančio tikėjime ir pamaldumu; Prisiminkite, koks glaudus ryšys yra tarp mūsų ir šventųjų bei tų, kurie mirė Kristuje, ir mylėkite visus kaip Viešpaties narius ir savo narius. Kokiame arti vienas kito yra dangaus ir žemės gyventojai, Dievo Motina ir visi šventieji, ir mes visi, stačiatikiai, kai švenčiama dieviškoji, visuotinė, dangiškoji, visuotinė liturgija! Dieve mano! Koks džiugus, gyvybę suteikiantis bendravimas!“ Po to, kai visi komunikantai dalyvauja Šventosiose paslaptyse, diakonas įdeda į taurę (Šventąją taurę) ant pateno gulinčias daleles apie šventuosius, gyvuosius ir mirusiuosius. Tai daroma tam, kad šventieji, būdami artimiausioje vienybėje su Dievu, džiaugtųsi danguje, o gyvieji ir mirusieji, kurių vardai nurodyti užrašuose, nuplauti tyriausiu Dievo Sūnaus Krauju, gautų nuodėmių atleidimas ir amžinasis gyvenimas. Tai liudija ir dvasininko ištarti žodžiai: Dalelės, paimtos iš prosforos gyviesiems ir mirusiems, gulinčios prie tyriausio Viešpaties Kūno, įnešamos į taurę, palaistomos dieviškuoju krauju, pripildomos šventovių ir dvasines dovanas ir nusiųskite jas tam, kurio vardas yra išaukštintas.

2) Bažnyčios minėjimas atliekamas tik tiems, kurie buvo pakrikštyti Ortodoksų tikėjimas. Atminimo paslaugos savižudžiams, taip pat tiems, kurie nebuvo pakrikštyti stačiatikių tikėjime, nevykdomi. Be to, šie asmenys negali būti minėti liturgijoje. Nekrikštyti ir nestačiatikiai neminimi, nes priešingu atveju jiems išimtos dalelės būtų „svetimas elementas“ Kristaus Kūne. Be to, toks minėjimas pažeidžia Dievo duotą individo laisvę, tai tarsi priverstinis asmens įtraukimas į Bažnyčią, kaip mistišką Kristaus Kūną, be jo, asmens palankumo ir sutikimo.

3) Proskomedijoje kunigai iš proskomedia prosphoras išima daleles Bažnyčios hierarchų ir primatų, taip pat į bendruomenės sinodiką įtrauktų parapijos narių sveikatai ir poilsiui. Vardai iš jūsų užrašų ir atminimo ženklų paprastai įsimenami jūsų užsakytame prosfore.

4) Proskomediai įprasta užsisakyti bent vieną prosforą. Yra nuomonė, kad proskomedia reikia užsisakyti dvi prosforas, vieną sveikatai ir vieną poilsiui. Tai pamaldus paprotys, bet užsisakęs tik vieną prosforą, visai nenusidėsi. Kiekviena prosfora yra dviejų dalių, kaip dviejų Kristaus prigimties – dieviškosios ir žmogiškosios – ženklas; kunigas iš kiekvienos prosforos išima daleles ir sveikatai, ir poilsiui. Taip pat yra klaidingas įsitikinimas, kad kuo daugiau prosforos užsisakysite, tuo geriau. Iš to, kas pasakyta, aišku, kad užsakytų prosforų skaičius neturi įtakos minėjimo kokybei.

5) Pastabas rašykite įskaitoma ranka, pageidautina didelėmis spausdintinėmis raidėmis.

6) Pirmiausia nurodomi vyskupų, kunigų ir vienuolių vardai, o nurodomas jų laipsnis - pavyzdžiui, vyskupo Tikhono, abato Alypijaus, kunigo Jaroslavo, vienuolio Filotėjo, vienuolės Taisijos, naujoko Dionizo „apie sveikatą“, tada parašykite savo vardą, savo šeimą ir draugus. Tas pats pasakytina ir apie pastabas „apie poilsį“ – pavyzdžiui, metropolitas Jonas, arkivyskupas Mykolas, Aleksandra, Jonas, Antanas, Elijas ir kt. Visi vardai turi būti pateikti bažnytine rašyba (pavyzdžiui, Jurgis, o ne Jurijus) ir pilnai. (pvz., Aleksandras, Nikolajus, bet ne Saša, Kolia. Nepriimtini visokie Fridai, Verneriai ir Valdemarai. Nepriimtini ir komunistiniai „Vilna“ ir kt. Stačiatikių vardai, kurį galima duoti per krikštą).

7) Patriarcho, mūsų pirmojo hierarcho ir valdančiojo vyskupo pavardes galima užrašyti memorialuose ir užrašuose, tačiau jie bet kokiu atveju yra įamžinti proskomedia pradžioje, prie specialių proskomedia prosphorų, todėl galite susilaikyti nuo tai darant. Žinoma, tai negalioja mūsų svečiams iš kitų vyskupijų, kurie nori prisiminti savo dvasininkus.

8) Stenkitės sekti savo memorialuose esančių vardų skaičių; jis neturėtų būti per didelis. Patartina prisiminti savo artimuosius ir tik tuos žmones, kuriuos pažįstate ar pažinojote asmeniškai. Prašome į savo atminimo ženklus neįtraukti Bažnyčios dar nešlovintų ir jums asmeniškai nežinomų pamaldumo asketų vardų, apie kuriuos skaitėte knygose ar girdėjote. Tavo sielai bus geriau melstis už juos privačioje maldoje.

9. Sveikatos užrašuose nereikia rašyti „kenčia“, „gėdija“, „vargsta“, „pasiklydęs“ ir pan. Viešpats žino visus mūsų poreikius ir aplinkybes. Pati „sveikatos“ sąvoka apima ne tik fizinę, bet ir dvasinę žmogaus sveikatą. Bažnyčia meldžiasi už savo vaikų sveikatą ir išganymą, o dvasinė, o ne fizinė sveikata yra būtina išganymo sąlyga.

10) Jei nežinote pilno krikščionio vardo ir nesate tikri, ar jis buvo pakrikštytas, nerašykite jo vardo prie memorialo, kol faktai nebus išaiškinti. Tuo tarpu prisiminkite juos savo asmeninėse maldose.

11) Kadangi per gavėnią proskomedija nėra švenčiama Išankstinių dovanų liturgijoje, todėl šiuo atveju nėra prasmės teikti pastabas proskomediai.

12) Prašome pateikti užrašus ir atminimo ženklus, jei įmanoma, iš anksto, pageidautina naktį prieš, po visą naktį trukusio budėjimo. Atminkite, kad užrašų priėmimas liturgijos dieną baigiasi po mažo įėjimo, ir net tai jau yra didelis nukrypimas nuo Chartijos, kuri numato proskomedia pabaigą prieš liturgijos pradžią, šeštą valandą. Šis leidimas duodamas iš nuolaidžiavimo žmogiškoms silpnybėms ir atsižvelgiant į mūsų gyvenimo išsibarstymo aplinkybes, kurios ne visada leidžia ateiti į bažnyčią taip, kaip turėtų būti, prieš prasidedant liturgijai. (Ypač atkreiptinas dėmesys į tai, kad mūsų vyskupijos vienuolynuose proskomedia darbo dienomis atliekama kathizmų skaitymo metu Vidurnakčio ofise ir Matinuose. Todėl maldininkai, atvykę į vienuolyno bažnyčią pamaldų pradžioje, savo pastabas turi pateikti š. šį kartą, o ne laukti valandų pradžios.)

Minėjimas per dieviškąją liturgiją (bažnytinė pastaba)

Sveikata minima turintiems krikščioniškus vardus, o atilsį – tik pakrikštytiesiems stačiatikių bažnyčioje.

Liturgijoje galima pateikti pastabas:

Proskomediai - pirmoji liturgijos dalis, kai kiekvienam užraše nurodytam vardui paimamos dalelės iš specialių prosforų, kurios vėliau nuleidžiamos į Kristaus Kraują su malda už nuodėmių atleidimą.

Michailas Vasiljevičius Nesterovas. Puiki tonzūra

Minėjimas prie ypatingos litanijos

1) Rusijoje pradėta taikyti nauja praktika - užsakyti sveikatos ir poilsio paminėjimą už specialią litaniją, taip pat už proskomedia. Ypatingoje litanijoje iš tiesų gali būti prašymai dėl atpalaidavimo ir Dievo pagalbos krikščionims. Tačiau rusų bažnyčia užsienyje laikosi tradicinės praktikos prisiminti krikščionis per specialią litaniją tik ypatingomis progomis.

2) Užsakyti atilsio minėjimą specialioje liturgijoje galite tik naujai mirusiam ir tik laidotuvių liturgijoje. (Dievo tarnas laikomas naujai mirusiu, nuo pirmos iki keturiasdešimtos dienos po mirties). IN sekmadieniais, švenčių, prieššventinių ir po-šventinių, šventojo atminimo ar švenčių dieną, kai atliekamos polieleos ar doksologinės pamaldos, mirusiųjų paminėjimas „ypatingą dieną“ neatliekamas.

3) Sveikata prisimenama per specialią keliaujančių ar sunkiai sergančių parapijos narių litaniją, taip pat kai norima pasimelsti už sėkmingą gero darbo atlikimą, pavyzdžiui, studijos studentams ir pan.

4) Atminkite, kad litanija nėra malda pati savaime, tai yra kvietimas besimeldžiantiems šventykloje melstis dėl konkretaus atvejo, poelgio, asmens. Todėl, užsisakydami minėjimą „ypatinga proga“, prašote bendruomenės narių pasimelsti už konkretų žmogų, kuriam reikia pagalbos.

5) Būtų natūralu, užsakant minėjimą ypatingai progai, paaukoti už prieinamą kainą.

6) Ant raštelio turite parašyti „Subba Litany“ ir nurodyti atvejį, dėl kurio prašote bendruomenės maldų (naujai miręs, sunkiai sergantis, keliaujantis). Apie kitas raštelio rašymo taisykles žr. skyriaus „Proskomedia“ 5–10 punktuose. Pateikdami raštelį ypatingai litanijai, būtinai atkreipkite gavėjo dėmesį, kad šis raštelis skirtas „ypatingai litanijai“.

Atminimo ceremonija

1) Natūralu, kad atminimo ceremonijoje prisimenami tik mirusieji. Pastabos rašymo taisykles rasite skyrelyje „Proskomedia“ 5-10 punktuose. Į šią pastabą turėtų būti įrašytas žodis „requiem service“.

2) Dėl nepatogumų, susijusių su atminimo paslauga atminimo pamaldose, prašome ant popieriaus lapų rašyti atskirus užrašus atminimo paminėjimui. Jei aptarnaujama laidotuvių liturgija, patartina iš anksto paruošti atminimo raštelius ir pateikti atminimo raštelį prie altoriaus. Šiuos raštelius galima palikti prie šviečiančios dėžutės, o laidotuvių pradžioje jie bus padėti ant kunigo pakylos.

3) Savo aukas galite padėti ant specialios lėkštutės, kuri padedama šalia kolivai skirtos lektūros ar stalo.

4) Į atminimo ceremoniją įprasta atsinešti kolivo (kutya). Kolivo – tai virti kviečiai su medumi, riešutais ir vaisiais. Tai simbolizuoja mūsų tikėjimą bendru prisikėlimu (į žemę nukritęs grūdas suyra, bet iš jo gimsta nauja gyvybė - smaigalys), palinkėjimą mirusiajam priimti saldumynų sakramentą. Dangaus karalystė, (kolivo turėtų būti saldus) ir yra paguoda tiems, kurie prisimena. Į bažnyčią atminimo ceremonijai nepatartina neštis kitų produktų, išskyrus kolivą, tai prieštarauja ortodoksų tradicijai. Tačiau, jei pageidaujate, galite paaukoti maisto bendram valgiui po liturgijos. Griežtai Chartijoje apibrėžtomis dienomis laidotuvių liturgija apima (pabaigoje) specialias kolivos pašventinimo apeigas.

Michailas Vasiljevičius Nesterovas. Dykumos tėvai ir žmonos yra nepriekaištingi

Sorokoust yra naujai mirusio žmogaus paminėjimas per pirmąsias keturiasdešimt dienų po mirties. Sorokoustas apie gyvuosius yra kažkas naujo, keisto ir neturi jokio pagrindo nei Bažnyčios Chartijoje, nei Bažnyčios Tradicijoje. Šiuolaikinėje Rusijos stačiatikių bažnyčioje įsitvirtino praktika užsakyti šarką gyviesiems. Šiuo klausimu mūsų Bažnyčia užsienyje griežtai laikosi Bažnyčios chartijos ir atlieka šarkas tik naujai mirusiems. „Sorokousts“, rašo Šv. Simeonas Tesalonikietis, - atliekami prisimenant Viešpaties Žengimą į dangų, įvykusį keturiasdešimtą dieną po Prisikėlimo, - ir su tikslu, kad jis (velionis), prisikėlęs iš kapo, pakiltų į susirinkimą (tai yra , link. Raudona.). Teisėjas, jis buvo pagautas debesyse, todėl jis visada buvo su Viešpačiu. Daugiau apie Sorokoustą skaitykite toliau, vyskupo darbų ištraukose. Afanasijus Sachorovas „Mirusiųjų paminėjimas pagal Stačiatikių bažnyčios chartiją“. Sorokustai švenčiami tose bažnyčiose, kuriose kasdien aptarnaujama dieviškoji liturgija. Mūsų vyskupijoje tai yra vienuolynų bažnyčios. Atminkite, kad pateikdami atminimo užrašus jūs neatleidžiate savęs nuo pareigos melstis už savo artimuosius.

Aukos aukurui

Vyno galite aukoti aukurui švęsti Eucharistiją arba atsigerti. Vynas Eucharistijai turi pasižymėti tam tikromis savybėmis, todėl vyno nepirkite patys, o duokite seniūnui pinigų nupirkti. Be to, aukurui galite paaukoti aliejaus lempoms ir vaško žvakes. Žemiau skaitytojo dėmesiui pateikiame keletą ištraukų iš dieviškųjų pamaldų žinovo ir uoliausio Stačiatikių bažnyčios įstatų vykdytojo Šv. Afanasy (Sacharovas) – Kristaus išpažinėjas, apie 20 metų praleidęs kalėjimuose ir lageriuose. Šventasis Atanazas savo liturginius užrašus rašė praėjusio amžiaus viduryje, tačiau jų aktualumas mūsų laikais ne tik nesumažėjo, bet net išaugo.

Michailas Vasiljevičius Nesterovas. vakarinis skambutis, vakarinis varpelis

Apie Bažnyčios Chartijos laikymosi svarbą

Išdėstydamas bažnytines atminimo taisykles tvirtai tvirtinu, kad tik paklusnumas Šventajai Bažnyčiai, paklusnumas jos įstatams gali iš tikrųjų palengvinti sielvartą, paguosti sielvartą ir visiškai patenkinti poreikį melstis už artimuosius. mano teiginiai siūlomame straipsnyje jie man pasakys: „Tai, ką tu sakai, gali būti tiesa. Šiuolaikinėje bažnyčios liturginėje mirusiųjų minėjimo praktikoje gali būti daug dalykų, kurie nukrypsta nuo Bažnyčios chartijos. Bet mes prie to jau esame pripratę, o nukrypimas nuo nusistovėjusių, net jei prieštarauja įstatymams, gali sukelti sumaištį ne tik pasauliečiams, bet ir dvasininkams ir netgi gali kelti grėsmę nauja schizma. Deja, tai iš esmės tiesa. O pagrindinė mūsų bėda ta, kad turime vis mažiau Regulos žinovų, kokių egzistavo ikipetrinėje Rusijoje ne tik tarp dvasininkų, bet ir tarp pasauliečių. Dabar įstatymais laikoma ne tai, kas iš tikrųjų atitinka Bažnyčios taisyklės raidę ir dvasią, o tai, prie ko jie yra įpratę kaip nustatyta. Bet ar iš to išplaukia, kad turime su visa tai taikstytis, kad Čechovo „žmogaus byloje“, „kad kažkas gali nutikti“ baimė turi būti iškelta aukščiau už būtinybę imtis skubių priemonių prieš neteisėtą įstatymų pažeidimą ir iškraipymą. bažnytines liturgines nuostatas ir kad turime atsisakyti bandymų grįžti prie teisėto bažnyčios kanalo, modernios bažnyčios ir toli nuo jo nukrypusios liturginės praktikos? Žinoma ne! Deja, neleistini liūdno renovatorių atminimo eksperimentai pristabdė ir itin apsunkino būtiną, neatidėliotiną mūsų pamaldų racionalizavimo reikalą. Todėl dabar tai reikia pradėti labai atsargiai ir apdairiai. Reikia ilgo ir kruopštaus pasiruošimo tiek pasauliečiams, tiek dvasininkams. Reikia daug išankstinio aiškinamojo darbo. Kaip ir visame kame, pagal šventųjų tėvų nurodymus reikia laikytis „matuokite ir valdykite“, Šventoji Bažnyčia vadovaujasi tuo pačiu saiko ir valdymo principu, nustatydama tam tikrą maldų tvarką ir tvarką už gyvuosius ir artimuosius. mirusiųjų, duodančių nurodymus darniai, nuosekliai minėjimo sistemai. Vieša malda ir bažnytinės pamaldos negali būti struktūrizuotos ir atliekamos taip, kad patenkintų atskirų piligrimų nuotaikas ir norus. Jei darai tai, kas patinka vienam, turi patikti ir kitam. Yra daug piligrimų, ir tuo pačiu metu jie gali kelti įvairius garbinimo reikalavimus! Niekada visų nepatenkinsi.Bažnytinės apeigos ir maldos taisyklės nebuvo sukurtos atsitiktinai ar kažkaip. Visi jie, viskas, kas yra „Typikon“ ir liturginėse knygose, dažniausiai yra geriausių Bažnyčios sūnų, didžiųjų Dievo šventųjų, maldų žygdarbių, kartais visą gyvenimą trunkančių maldų, akylų maldaknygių, kuriems malda buvo viskas, vaisius. gyvenimas, kas užsidegę dangiškų dalykų troškimu, jie pirmenybę teikė dykumos atšiaurumui, o ne viso pasaulio saldumynams ir visiškai atsiribojęs nuo žmonių ir tapęs dykumos gyventojais, Jie savo maldomis sukūrė visatą. Taip susiformavo mūsų bažnyčios chartija, kurią senieji rusų raštininkai ne be reikalo vadino „Dievo įkvėpta knyga“. Mūsų „Typikon“ yra maldos kelio etapai, rodantys mums numintus kelius, kurie veda tiesiai į tikslą, šventųjų šventųjų ir mūsų pamaldžių protėvių numintus ir trypimus takus. Kam nukrypti į kitus kelius, kam ieškoti naujų, kai šiais, kaip jau žinoma, saugiau, lengviau, greičiau, be vargo galima įeiti į visų ankstesnių kartų darbus, skinti tai, kas jau pasėta kiti, be kita ko, mums. Dievo tarnystėje, Stačiatikių Bažnyčios chartijoje, nėra nieko atsitiktinio, viskas joje yra griežtai apgalvota. Vienos paslaugos dalies pertvarkymas į kitą, netinkamų priedų įvedimas, net mažų detalių praleidimas – tai taip pat pažeidžia bendrą paslaugos harmoniją, kaip netikras natas spektaklyje, kaip nereikalinga linija ar netyčia paveiksle nupiešta dėmė, kaip ne vietoje padėtas langas ar karnizas.liekniame pastate. Iš to, kas pasakyta, matyti, kaip svarbu stačiatikiams paklusti Bažnyčios chartijai maldos ir garbinimo klausimais. Svarbu ir būtina smulkiausias bažnytinių apeigų ir pamaldų detales atlikti tiksliai taip, kaip jos išdėstytos Chartijoje, nes tik tada dieviškoji tarnystė įgis tikslią reikšmę, kurią jai suteikia Šventoji Bažnyčia. Ypač svarbu ir būtina atlikti mirusiųjų atminimo darbą tiksliai taip, kaip Šventoji Bažnyčia įsako Bažnyčios taisyklėse, dėl švento paklusnumo Jai, o ne taip, kaip kiekvienas iš mūsų mėgstame ar norime. Savo mirusiųjų atminimo taisyklėmis, kaip ir visomis taisyklėmis apskritai, nesvarbu, ar jos susijusios su garbinimu ar drausme, Šventoji Bažnyčia siūlo savo vaikų klusnumo, jų meilės Viešpačiui nuoširdumo ir nesavanaudiškumo išbandymą. meilės savo artimui. Tai savotiškas gėrio ir blogio pažinimo medis, skirtas stačiatikių krikščionių valiai ugdyti ir stiprinti. Nepamirškite savo pareigos melstis už išėjusiuosius, prisiminkite juos dažniau, bet tik tais laikais ir tokiomis formomis, kurios yra duotos Šventosios Bažnyčios ir neperžengia nustatytų ribų. Gyvųjų ir mirusiųjų paminėjimas proskomedijoje ir Dovanų pašventinimas, nors ir neišsakytas, bet savo prasme, stiprybe ir veiksmingumu negali prilygti jokiems kitiems maldingiems minėjimams: sveikų maldos pamaldų, laidotuvių atminimo pamaldų ar kitų pamaldų. gyvųjų ir mirusiųjų atminimo darbai. To negalima lyginti su viešu minėjimu toje pačioje liturgijoje prie didžiųjų ir specialiųjų litanijų (tai leidžiama vietoje) ir specialioje laidotuvių litanijoje.

Sorokoust apie poilsį

Tokio tipo mirusiųjų paminėjimą galima užsisakyti bet kurią valandą – tam taip pat nėra jokių apribojimų. Per Didžiąją gavėnią, kai visa liturgija švenčiama daug rečiau, nemažai bažnyčių taip praktikuoja minėjimą - altoriuje per visą pasninką skaitomi visi užrašuose esantys vardai ir, jei liturgija atliekama, tada dalys išimamos. Tik reikia atsiminti, kad šiuose minėjimuose gali dalyvauti stačiatikių tikėjime pakrikštyti žmonės, kaip ir proskomedia pateiktuose užrašuose leidžiama įrašyti tik pakrikštytų mirusiųjų vardus.

Sorokustas

Pagrindinė keturiasdešimtojo minėjimo prasmė yra ta, kad mirusysis būtų prisimenamas per keturiasdešimt liturgijų, net jei šis minėjimas apsiriboja tik slaptu minėjimu proskomedijoje ir po Šventųjų dovanų pašventinimo. Sorokoust reiškia keturiasdešimt liturgijų, tačiau retai kada laidotuvių šarka atliekama tiksliai. Paprastai tai baigiasi keturiasdešimtą dieną po mirties. Į keturiasdešimties dienų skaičių įeina ir pati mirties diena, kurią retai kada vyksta pirmoji laidotuvių liturgija. Taigi 40-ąją dieną dažniausiai būna tik 39-oji liturgija. Tuo tarpu bažnyčios chartija numato, kad liturgija turi būti švenčiama ne iki 40 dienos po mirties, o iki keturiasdešimties aukojimo dienų, ty iki 40 liturgijų įvykdymo. Taigi, jei liturgijos minėjimas prasidėjo ne pačią mirties dieną arba nebuvo vykdomas ištisai diena iš dienos, tai jis turėtų būti tęsiamas po keturiasdešimtos dienos, kol bus atlikta visas 40 liturgijų, net jei jie turėjo būti atliekami ilgą laiką po keturiasdešimtosios dienos, kaip tai gali būti apie žmogų, mirusį per gavėnią, kurio keturiasdešimtasis minėjimas prasideda tik Antipascha pirmadienį. Žuvusiųjų atminimui mes dažniausiai gausiai uždegame lempas vadinamosiose išvakarėse, priešais ant kryžiaus nukryžiuoto Viešpaties atvaizdą.Kryžius yra mūsų išganymo vėliava, pergalės prieš nuodėmę, virš blogis, virš mirties. Kryžius visą gyvenimą užgožia stačiatikių krikščionis. Padėtas ant krūtinės per krikštą, lydi jį iki mirties, jis eina su juo į kapus. Kryžius vainikuoja ir stačiatikių krikščionio kapo piliakalnį. Todėl per laidotuves kryžius naudojamas kaip savotiška „šventė“, „šventės ikona“, o prieš jį, kaip visada per šventes, priešais šventės ikoną dega daug lempų. Šios lempos dega ne tik priešais kryžių ir Nukryžiuotąjį, bet, tarytum, prieš pačius atmintinų kapus, kaip ir laidojant, be žibintų priešais kryžių ir ikonų, specialios lempos. dedami aplink karstą, priešais mirusiojo kūną.

Michailas Vasiljevičius Nesterovas. Vizija jaunimui Baltramiejus

Requiem įteikimas po liturgijos

Esame nusistatę paprotį, pagal kurį requiem pamaldumas daugeliu atvejų atliekamas iškart po liturgijos nutraukimo. Šis paprotys Chartijoje neturi pagrindo. „Tipikonas“ nenumato galimybės iš karto po liturgijos atlikti kitas pamaldas.Liturgija – tai viso kasdienio pamaldų rato užbaigimas. Visos kitos pamaldos ruošia tikinčiuosius dalyvauti ar būti Charistijos sakramento šventimo metu.

Krikščionio nuotaika, pradedant nuo vakaro pamaldų ir praeinant per nakties bei rytines pamaldas, pamažu kyla. Liturgijoje su „Tavo iš Tavo“ ir „Šventas į šventą“ pasiekia aukščiausią laipsnį. Čia krikščionio džiaugsmas aukštesnis už bet kokį šventinį džiaugsmą, čia triumfas už bet kokią šventinę šventę. Tai kasdieninė krikščionių Pascha. Didesnės paguodos, didesnio džiaugsmo ir triumfo krikščioniui negali būti. Būtent todėl beveik iš karto po Kristaus Kūno ir Kraujo sakramento šventimo baigiasi visas kasdienių pamaldų ratas ir net baigiamoji 9 valandos pamalda čia atliekama ne, o paskiriama vakarui. Bažnyčia nori, kad tikintieji išeitų į savo namus, dėkodami Dievui, su Velykų nuotaika, kad galėtų valgyti kartu su juo ir eiti savo darbus. Po bendro buvimo ir didžiojo Sakramento apmąstymo, atsigręžimas net į mūsų Išganytojo draugus (Jn 15, 12) jau pablogina nuotaiką, Velykų džiaugsmą pakeičia tiesiog šventiniu džiaugsmu. O iš karto po liturgijos atlikti ilgas maldas už išėjusiuosius dar mažiau atitinka liturgijos prasmę ir tik parodo, kad nepakankamai suprantame, nenuvertiname šios dieviškosios tarnybos ir jos metu atliekamo didžiojo Sakramento reikšmės, mūsų dieviškosios Velykos. Bažnyčios chartija numato, kad visos maldos, kurios gali vykti tam tikrą dieną, turi būti baigtos prieš liturgiją arba atidedamos iki Vėlinių pabaigos. Po viso kasdienio pamaldų ciklo maldininkams reikia pailsėti ir atsigaivinti pavalgius. Liturgijos pabaigoje gali būti tik ceremonija virš Kutios šventės garbei arba mirusiojo atminimui. Bet, pirma, tai labai trumpa malda, antra, tai tarsi valgio pradžia, valgio dalis. Senovės Rusija atliko daug įvairių maldų ir po Vėlinių, ir po Matinių, ir prieš liturgiją, daug religinių procesijų ir vadinamųjų akcijų. Bet visa tai baigėsi prieš liturgiją. Netgi vadinamosios karališkosios maldos pamaldos bendravardžių ir gimimo dienomis buvo atliekamos dieną prieš tai po Vėlinių. Atminimo pamaldų šventimas prieš liturgiją būtų praktiškai naudingas ta prasme, kad tuomet būtų gana lengva atleisti liturgiją nuo daugelio atminimo ženklų skaitymo liturginėje laidotuvių litanijoje. Atminimo pamaldose prieš liturgiją visi atminimo ženklai būtų skaitomi garsiai, tačiau liturginėje liturgijoje būtų galima apsiriboti bendra formule ir tais keliais vardais, kuriems ta diena tikrai yra atminimo diena, už kurią aukojama š. ypatinga proga. Švęsti atminimo apeigas po liturgijos kaip priedą prie viešųjų pamaldų yra netinkama ir reikia laiko. Pats pavadinimas „requiem“, išvertus iš graikų kalbos, reiškia visą naktį trunkančią budėjimą. Todėl jis gali būti po Vėlinių, kaip ir visos nakties budėjimas po Mažųjų Vėlinių. Jis gali būti Matinams skirtu laiku arba arti jo, nes jo struktūroje requiem yra sutrumpintas Matins. Bet kaip atlikti requiem pamaldas - „visos nakties budėjimo“ pamaldą pietų metu, arti vidurdienio, aplink kurią turėtų baigtis liturgija, „mišios“ ir pamaldos prieš vakarienę?

Mirusiųjų minėjimas gavėnioje

Bažnyčios chartija pateikia šiuos nurodymus, susijusius su gavėnios metu mirusiųjų paminėjimu. „Dera žinoti, kad net jei mūsų brolis šiomis šventomis dienomis vidury savaitės eitų pas Viešpatį, iki penktadienio vakaro nebūtų nė trečdalio, tada būtų švenčiamos jo requiem pamaldos: lygiai taip pat. , jo liturgija būtų švenčiama šeštadienį. Ateinantį šeštadienį bus jo devynios dešimtinės, tebūnie ar ne. Jo ketvirčiai įvyksta, kai baigiasi jo dienų skaičius. Aukojimas jo atminimui prasideda nuo naujosios savaitės, net nepasibaigus keturiasdešimties dienų laikotarpiui.

Taigi, 3 ir 9 dienų po mirties minėjimas turėtų būti atliekamas du šeštadienius, artimiausius mirties dienai, nepriklausomai nuo to, ar šie šeštadieniai yra trečia, ar devinta. Nors visuotinis mirusiųjų paminėjimas Didžiosios gavėnios darbo dienomis vyksta beveik kasdien prie vadinamųjų eilinių litumų, sąmoningas minėjimas atliekant visą liturgiją gali vykti tik pirmus keturis šeštadienius. Todėl įstatyme numatytas gavėnios paminėjimo receptas sutampa tik su šiomis keturiomis dienomis, skirtomis 3 ir 9 mirusiųjų per gavėnią paminėjimui. Vienu iš šių šeštadienių taip pat gali būti pagerbti tie, kurie mirė 40 dieną iki gavėnios pradžios. Kalbant apie šį įsakymą, visi kiti sąmoningi minėjimai turėtų būti atliekami, pavyzdžiui, vardadienių, jubiliejų proga - jie turėtų būti perkelti į artimiausias darbo dienas, kai gali būti laidotuvių liturgija, o pačiomis dienomis. įsimintinų dienų turėtų apsiriboti tik tuo minėjimu, kuris tada leidžiamas, tai yra minėjimu proskomedia, kai yra visa liturgija, arba litijoje, kai ji švenčiama. Keturiasdešimtasis gavėnios metu mirusiųjų minėjimas prasideda Tomo savaitės pirmadienį ir tęsiasi iki 40 liturgijų. Gavėnios darbo dienomis mirusiųjų minėjimas neįmanomas, nes šiomis dienomis negali būti pilnos liturgijos. Tačiau yra ir kita priežastis, kuri šiais laikais trukdo švęsti liturgiją. Mūsų šalyje pagal seną gerą tradiciją, kurios pagrindas yra Bažnyčios chartija, mirusiųjų paminėjimą visada lydi aparatas. laidotuvių valgis, daugiau ar mažiau pilnas ir gausus. Jau buvo pažymėta, kad Chartijos požiūriu valgis yra dieviškosios tarnybos tęsinys, dienos ir vakaro pamaldų užbaigimas. Todėl, kaip ir kiekvienas ortodoksų krikščionio valgis apskritai, o ypač laidotuvių valgis, jis turi būti griežtai suderintas su šiuo reikalu. Gavėnios metu mūsų chartija kai kuriomis dienomis visiškai panaikina maitinimą arba leidžia valgyti tik sausai. Jis leidžia vartoti aliejų, išskyrus šeštadienius ir sekmadienius, tik retais atvejais per šventes, ne žemesnes nei polieleos, ir visai neleidžia, net per polieleo 1 ir 7 savaites ir trečiadieniais bei visų kitų savaičių kulnais. . Bažnyčios chartija, draudžianti šventinti bažnyčias gavėnios darbo dienomis, tai, be kita ko, motyvuoja tuo, kad gavėnios šiokiadieniais negali būti šventinio vaišės, tinkamo įšventinimo šventei. Be to, gavėnios darbo dienomis negalima patiekti sočiųjų laidotuvių valgių. Geras mirusiųjų atminimo poelgis neturėtų būti derinamas su Bažnyčios chartijos pažeidimu, o minėjimo organizatoriai neturėtų prisiimti suvedžiotojų nuodėmės. Ir kaip Šventyklos pašventinimo šventė, be kita ko, nukeliama kitam laikui, kad gavėnios darbo dienomis nesusilpnėtų pasninkas, taip ir mirusiųjų minėjimą reikia nukelti „kitai dienai, “ vienas iš tų, kai tai galima atlikti nepažeidžiant taisyklių – tik bažnyčios taisyklės dėl gavėnios pamaldų, bet ir nepažeidžiant gavėnios pasninko taisyklių.

Žmogus miršta... Ką galime dėl jo padaryti?

„Artėja ilgai laukta valanda“, – rašo šventasis Atanazas (Sacharovas) savo nuostabioje knygoje „Apie mirusiųjų atminimą pagal stačiatikių bažnyčios statutą“. – Pragaištingos ir mažos dienos, kiekvienais metais palaipsniui mažėjančios, jau nyksta kaip lietaus lašai. Bažnyčia, kuri rūpinosi kiekvienu stačiatikių krikščioniu nuo pat jo gimimo, negali jo apleisti net šią paskutinę baisią valandą. Bažnyčios taisyklės Kunigai ypač įpareigoti padaryti viską, kas įmanoma, kad mirštantis žmogus neliktų be mirštančio Šventųjų dovanų atsisveikinimo žodžio. Vienintelis reikalavimas yra tai, kad jis turi būti sąmoningas, kad galėtų galutinai atgailauti Viešpačiui. “ Ateina abatas, skaitome senoviniame Trebnike, bet jo dvasinis tėvas ateina pas pasaulietį ir klausia, ar čia yra žodis, ar poelgis dėl užmaršties, ar šaltis, ar koks piktumas brolio atžvilgiu yra nepripažįstamas. , arba yra neatleista, visko reikia ieškoti ir klausti mirštančiojo po vieną».

Priešmirtinė Komunija gali būti atliekama bet kada ir nesilaikant sveikiesiems būtinų sąlygų (pasninkas, malda ir kt.), pagal Komunijos ligoniams apeigas. Komunija gali būti derinama su patepimo palaiminimu, arba praliejimu – sakramentu, kurio metu žmogui atleidžiamos nevalingos nuodėmės, padarytos iš nežinojimo, užmirštos nuodėmės (Bet ne sąmoningai paslėptos!). Po Komunijos kunigas prie mirštančiojo lovos (su akivaizdžiais artėjančios mirties ženklais) skaito vadinamąją išvykimo maldą: Maldos kanonas Viešpačiui, mūsų Dievui Jėzui Kristui ir Švenčiausiajam Teotokos, Viešpaties Motinai sielos atskyrimas nuo kiekvieno tikro tikinčiojo kūno. Šis kanonas skaitomas iš žmogaus, kuris yra atskirtas nuo savo sielos ir negali kalbėti, perspektyvos. O jeigu pas mirštantįjį neįmanoma pasikviesti kunigo?

Jeigu dėl kokių nors aplinkybių (greta nėra bažnyčios, nepavyksta rasti kunigo ir pan.) neįmanoma išpažinti ir suteikti komunijos mirštančiam žmogui, nereikėtų situacijos perdramatizuoti. Jei mirštantis žmogus vis dar sąmoningas, tegul visa širdimi atgailauja Dievui už savo nuodėmes, „valingas ir nevalingas“, ir atsiduoda Dievo gailestingumui. Taip pat žinomi atvejai, kai miršta išpažintis artimiesiems. Ir tokia atgaila gali būti pagrįsta „Viešpaties akyse“.

Labai gerai, jei artimieji gali patys perskaityti maldos kanoną Viešpačiui ir tyriausiajai Dievo Motinai. Praleidęs pradinį kunigo šauksmą: Palaimintas Dieve, pasaulietis pradeda skaityti žodžiais: Šventųjų, mūsų tėvų, maldomis, tada sekite Trisagioną, Švenčiausiąją Trejybę, Tėve mūsų ir toliau pagal maldaknygę. Skaitymas turėtų prasidėti nuo pirmųjų artėjančios mirties požymių. Skaitant „Canon“, priešais namų piktogramą užsidega žvakė ir lempa.

Kai mums prieš akis skaudžiai miršta artimas žmogus, ar turime teisę prašyti, kad Dievas paspartintų jo mirtį?

Taip mes turime. Savaime suprantama, kad kalbame apie situaciją, kai žmogus išgyvena sunkią mirties baimę ir niekaip negali mirti, o mus veda išskirtinai atjauta, neužgožia nieko bergždžio ir atsitiktinio. Gerai, jei kunigas meldžiasi už mirštantįjį, bet jei tai neįmanoma, visai priimtina, kad kas nors iš jo artimųjų perskaitytų maldas už jį, žinoma, atitinkamai praleidžiant maldas, skirtas skaityti tik iš mirštančiojo. kunigas („kunigas“, kaip jis vadinamas ižduose).

Tokiems atvejams Bažnyčia turi Kanoną sielos atskyrimui nuo kūno, kai žmogus ilgai kenčia (ir negali mirti). Kanoną virš mirštančiojo skaito šeima ir draugai, kad sielai būtų lengviau palikti kūną. Sielos atsiskyrimo nuo kūno akimirką žmogui baisu, skaudu, o ilgai kenčiančio žmogaus siela su malda kreipiasi pagalbos į visą Dangiškąją ir Žemiškąją Bažnyčią, kviesdama visus žemiškus galus dūsauti ir verkti. Ši apeiga yra gana ilga, ir jei kam nors sunku skaityti, galite apsiriboti paskutinėmis maldomis: malda už teisiųjų sielas ir kita malda, kad ilgai kentėjusysis mirtų. Visas šias maldas galima rasti „Visa pasauliečių maldaknygėje kiekvienam poreikiui“, kuri turėtų būti stačiatikių krikščionių namų bibliotekoje.

Ką daryti iškart po mylimo žmogaus mirties?

Kai tik žmogus miršta, jį įspėjęs kunigas pradeda skaityti Sielos pasitraukimo iš kūno seką. Jei kunigas nedalyvavo krikščionio mirties metu, jam reikia nedelsiant paskambinti arba bent jau informuoti apie tai, kas atsitiko, kad jis nedelsdamas galėtų pradėti skaityti seką. Jei tai neįmanoma, šią apeigą prie mirusio mylimojo lovos gali perskaityti pasaulietis (žinoma, neįskaitant šūksnių ir maldų, kurias turėtų perskaityti kunigas).

Stenkitės, kad psalmė būtų perskaityta prie mirusiojo kapo iškart po sielos išėjimo maldų pabaigos ir iki laidotuvių. Jei neturite įgūdžių skaityti psalmę, perskaitykite 118 psalmę, kiekvienas gali tai padaryti; arba Kanonas apie mirusįjį, skaitomas pasauliečio, arba, galiausiai, Malda už kiekvieną mirusįjį. Svarbiausia nepalikti naujai mirusio be maldos. Patiekite Sorokoust (kasdienis minėjimas per Dieviškąją liturgiją keturiasdešimt dienų), užsisakykite atminimo apeigas bažnyčioje. Taip pat gerai nusiųsti auką mirusiojo atminimui vienuolynams.

PO LAIDOJIMŲ

Ateina valanda, kai mirusiojo palaikai laidojami žemėje, kur jie ilsėsis iki laikų pabaigos ir bendro prisikėlimo. Tačiau Bažnyčios Motinos meilė savo vaikui, pasitraukusiam iš šio gyvenimo, neišdžiūsta. Bažnyčia nepaliaujamai meldžiasi už mūsų mirusius tėvus ir brolius kiekvienoje pamaldoje, o ypač liturgijoje.

Maldos gyvųjų ir mirusiųjų ryšio būtinumo ir tikrovės pagrindas ir patvirtinimas yra Viešpaties Jėzaus Kristaus žodžiai, kad Dievas yra ne mirusiųjų, o gyvųjų Dievas; Visi su Juo gyvi (Lk 20:28). Mirusieji nepaliauja gyventi anapus kapo ir turi bendrystę su gyvaisiais Dieve.

Kitas mirusiųjų minėjimo pagrindas – Bažnyčios tikėjimas neišsenkančia ir išganinga maldos galia, jeigu prašome pagal Dievo Sūnaus valią (Jn 5, 14-15). Ir Šventasis Raštas nurodo, kad malda už mirusiuosius yra neabejotina Dievo valia, nes Kristus mirė ir prisikėlė, kad paveldėtų gyvuosius ir mirusiuosius, o pats nužengė į pragarą, kad išvaduotų sielas, kurios laukė Jo atėjimo su tikėjimu (1) Pet. 3:19). NAUJAI MIRUSIOJO atminimui Bažnyčia skiria pirmąsias keturiasdešimt dienų nuo mirties dienos, pagal Šventojo Rašto nurodymus šiame skaičiuje rasdama pakankamą laikotarpį apsivalyti nuo nuodėmių ir permaldauti Dievą (Pr 7 12; Kunigų 12 sk.; Skaičių 14, 31-34; plg. Mato 4:2).

Iš šių keturiasdešimties dienų ypač maldai už išėjusiuosius skirtos šios dienos: trečioji, devintoji ir keturiasdešimtoji (šiuo atveju mirties diena laikoma pirmąja). Minėjimas šiomis dienomis yra pašventintas senovės bažnyčios papročių. Tai atitinka Bažnyčios mokymą apie sielos būseną anapus kapo.

Trečia diena. Mirusiojo atminimas trečią dieną po mirties atliekamas tris dienas trukusio Jėzaus Kristaus prisikėlimo garbei ir pagal Šventosios Trejybės paveikslą. Pirmąsias dvi dienas mirusiojo siela tebėra žemėje, kartu su ją lydinčiu angelu eina per tas vietas, kurios traukia prisiminimais apie žemiškus džiaugsmus ir vargus, blogį ir gerus darbus. Kūną mylinti siela kartais klaidžioja po namus, kuriuose įdėtas kūnas, ir taip dvi dienas praleidžia kaip paukštis, ieškodamas lizdo. Dorybinga siela vaikšto per tas vietas, kuriose anksčiau darė tiesą. Trečią dieną Viešpats įsako sielai pakilti į dangų, kad pagarbintų Jį – visų Dievą. Todėl bažnytinis sielos, pasirodžiusios prieš Teisingojo veidą, minėjimas yra labai savalaikis.

Devinta diena.Šią dieną mirusiojo paminėjimas skirtas devynioms angelų eilėms, kurios, kaip dangaus Karaliaus tarnai ir Jo atstovai už mus, prašo atleidimo už velionį. Po trečios dienos siela, lydima angelo, patenka į dangaus buveines ir apmąsto neapsakomą jų grožį. Šioje būsenoje ji išlieka šešias dienas. Per šį laiką siela pamiršta liūdesį, kurį jautė būdama kūne ir palikusi jį. Bet jei ji kalta dėl nuodėmių, tada, matydama šventųjų malonumą, ji ima sielvartauti ir priekaištauti sau: „Vargas man! Kiek aš pasidariau įkyrus šiame pasaulyje! Didžiąją savo gyvenimo dalį praleidau nerūpestingai ir netarnavau Dievui taip, kaip turėčiau, kad ir aš būčiau vertas šios malonės ir šlovės. Deja man, vargše! Devintą dieną Viešpats įsako angelams vėl atiduoti sielą Jam garbinti. Siela su baime ir drebėjimu stovi prieš Aukščiausiojo sostą. Tačiau net ir šiuo metu Šventoji Bažnyčia vėl meldžiasi už mirusįjį, prašydama gailestingojo Teisėjo, kad jos vaiko siela būtų skirta šventiesiems.

Keturiasdešimtoji diena. Keturiasdešimties dienų laikotarpis yra labai reikšmingas Bažnyčios istorijoje ir tradicijoje kaip laikas, būtinas ypatingai dieviškajai dovanai – Dangiškojo Tėvo maloningajai pagalbai – pasiruošti ir priimti. Pranašui Mozei buvo suteikta garbė kalbėtis su Dievu ant Sinajaus kalno ir gauti iš Jo Įstatymo lenteles tik po keturiasdešimties dienų pasninko. Po keturiasdešimties metų klajonių izraelitai pasiekė pažadėtąją žemę. Pats mūsų Viešpats Jėzus Kristus įžengė į dangų keturiasdešimtą dieną po savo prisikėlimo. Remdamasi visa tai, Bažnyčia įsteigė minėjimą keturiasdešimtą dieną po mirties, kad velionio siela pakiltų į šventąjį Dangiškojo Sinajaus kalną, būtų apdovanota Dievo žvilgsniu, pasiektų jai pažadėtą ​​palaimą ir apsigyventų. dangiškuose kaimuose su teisiaisiais.

Po antrojo Viešpaties garbinimo angelai nuneša sielą į pragarą ir apmąsto žiaurias neatgailaujančių nusidėjėlių kančias. Keturiasdešimtą dieną siela trečią kartą pakyla garbinti Dievo, tada sprendžiamas jos likimas – pagal žemiškus reikalus jai paskiriama vieta, kur apsigyventi iki Paskutiniojo teismo. Štai kodėl bažnytinės maldos ir minėjimai šią dieną yra tokie savalaikiai. Jie atperka mirusiojo nuodėmes ir prašo, kad jo siela būtų patalpinta į rojų su šventaisiais.

Jubiliejus. Bažnyčia mini velionius jų mirties metines. Šio įkūrimo pagrindas yra akivaizdus. Žinoma, kad didžiausias liturginis ciklas yra metinis ratas, po kurio vėl kartojasi visos nustatytos šventės. Mirties metines mylimas žmogus visada švęsdavo bent jau nuoširdžiai prisimindami savo mylinčią šeimą ir draugus. Stačiatikių tikinčiajam tai gimtadienis naujam, amžinam gyvenimui.

UNIVERSALIOS MEMORIALOS PASLAUGOS (TĖVŲ ŠEŠTADIENIAIS)

Atminimo ceremonija– viena iš bažnytinio mirusiųjų minėjimo rūšių. Pagal savo sudėtį atminimo ceremonija yra laidojimo apeigų santrumpa. Žodis requiem reiškia visos nakties pamaldą arba budėjimą (gr. pas – viskas, nis – naktis, ado – dainuoti; kitas graikiškas žodis pannihis – visą naktį budėjimas). Šių bažnytinių pamaldų pavadinimas requiem paaiškinamas iš istorinio ryšio su visą naktį trukusiu budėjimu, kurį rodo glaudus panašumas, kaip ir visos laidojimo apeigos, su visos nakties budėjimo dalimi – matiniais.

Senovės krikščionių bažnyčioje dėl persekiojimo naktimis vykdavo tikinčiųjų maldos susirinkimai, mirusiųjų laidotuvės. Pamaldos, kurios lydėjo laidotuves, tikrąja prasme buvo visą naktį trunkantis budėjimas. Krikščionys susirinko prie kankinių kapų ir nakvodavo budėdami, šlovindami kankinius ir melsdamiesi už mirusiuosius, mirusius tikėjimu ir pamaldumu. Atskyrus laidotuves nuo visos nakties budėjimo, įvykusio po Bažnyčios raminimo, stačiatikių bažnyčioje abiems buvo išsaugoti lygiaverčiai pavadinimai.

Be kiekvieno mirusiojo paminėjimo, Bažnyčia tuo pačiu pagrindu tam tikromis metų dienomis mini visus išėjusius tėvus ir tikėjimo brolius, pagerbtus krikščioniška mirtimi, taip pat tuos, kurie buvo mirę. užklupti staigios mirties, nebuvo išsiųsti į pomirtinį gyvenimą.gyvenimas per Bažnyčios maldas. Šiuo metu atliekamos atminimo pamaldos, nurodytos Ekumeninės bažnyčios chartijoje, vadinamos ekumeninėmis, o dienos, kuriomis vyksta minėjimas, – ekumeniniais tėvų šeštadieniais. Liturginių metų rate tokios bendros atminties dienos yra:

Mėsos šeštadienis. Mėsos savaitę skirdama Paskutiniajam Kristaus teismui atminti, Bažnyčia, atsižvelgdama į šį nuosprendį, įsitvirtino užtarti ne tik savo gyvuosius narius, bet ir visus, mirusius nuo neatmenamų laikų, gyvenusius pamaldumu. , visų kartų, lygių ir sąlygų, ypač tiems, kurie mirė staigiąja mirtimi, ir meldžiasi Viešpaties pasigailėjimo. Šį šeštadienį (taip pat ir Trejybės šeštadienį) iškilmingas visos bažnytinės mirusiųjų paminėjimas atneša didelės naudos ir pagalbos mūsų mirusiems tėvams bei broliams ir kartu yra bažnytinio gyvenimo, kurį gyvename, pilnatvės išraiška. . Nes išganymas galimas tik Bažnyčioje – tikinčiųjų bendruomenėje, kurios nariais yra ne tik gyvieji, bet ir visi tikėjime mirusieji. O bendravimas su jais per maldą, maldingas jų prisiminimas yra mūsų bendros vienybės Kristaus Bažnyčioje išraiška.

Šeštadienio Trejybė. Visų mirusių pamaldų krikščionių minėjimas buvo įkurtas šeštadienį prieš Sekmines, nes Šventosios Dvasios nusileidimo įvykis užbaigė žmogaus išganymo ekonomiką, o mirusieji taip pat dalyvauja šiame išgelbėjime. Todėl Bažnyčia, siųsdama per Sekmines maldas už visų gyvųjų atgimimą Šventąja Dvasia, tą pačią šventės dieną prašo išėjusiems visašventosios ir visa pašventinančios Guodėjos Dvasios malonės, jie buvo suteikti per visą savo gyvenimą, būtų palaimos šaltinis, nes Šventoji Dvasia „kiekvienai sielai suteikia gyvybę“. Todėl Bažnyčia šventės išvakarėse, šeštadienį, skiria išėjusiųjų atminimui ir maldai už juos. Šventasis Bazilijus Didysis, sukūręs jaudinančias Sekminių Vėlinių maldas, jose sako, kad Viešpats ypač šią dieną nusiteikęs priimti maldas už mirusiuosius ir net „už tuos, kurie saugomi pragare“.

Tėvų šeštadieniai 2, 3 ir 4 Šventųjų Sekminių savaitės. Šventąsias Sekmines – Didžiosios gavėnios, dvasingumo, atgailos ir meilės kitiems žygdarbio dienomis – Bažnyčia kviečia tikinčiuosius būti glaudiškoje krikščioniškos meilės ir taikos sąjungoje ne tik su gyvaisiais, bet ir su mirusiųjų, tam skirtomis dienomis maldingai pagerbti pasitraukusius iš šio gyvenimo. Be to, šių savaičių šeštadienius Bažnyčia skiria mirusiems atminti ir dėl kitos priežasties, kad Didžiosios gavėnios darbo dienomis laidotuvių minėjimai nevykdomi (tai apima laidotuvių litanijas, litijas, atminimo pamaldas, III d. 9 ir 40 mirties dienos, sorokousty), nes kasdien nevyksta pilnos liturgijos, kurios šventimas siejamas su mirusiųjų paminėjimu. Kad Šventųjų Sekminių dienomis iš mirusiųjų nebūtų atimtas išganingas Bažnyčios užtarimas, skiriami nurodyti šeštadieniai.

Radonitsa. Antradienį po Šv. Tomo savaitės (sekmadienį) vykstančio bendro mirusiųjų minėjimo pagrindas yra, viena vertus, Jėzaus Kristaus nužengimo į pragarą ir Jo pergalės prieš mirtį, susijusio su Tomo sekmadienį, ir, kita vertus, bažnyčios chartijos leidimas atlikti įprastą mirusiųjų minėjimą po Didžiosios ir Didžiosios savaitės, pradedant Fomino pirmadieniu. Šią dieną tikintieji ateina į savo artimųjų ir draugų kapus su džiugia žinia apie Kristaus prisikėlimą. Todėl pati atminimo diena vadinama Radonitsa (arba Radunitsa).

Deja, sovietmečiu buvo įsigalėjęs paprotys kapines lankyti ne Radonicoje, o pirmąją Velykų dieną. Natūralu, kad tikintysis aplanko savo artimųjų kapus po karštos maldos už jų atilsį bažnyčioje – po atminimo pamaldų bažnyčioje. Velykų savaitę laidotuvių nevyksta, nes Velykos yra visaapimantis džiaugsmas tikintiesiems mūsų Išganytojo Viešpaties Jėzaus Kristaus prisikėlimu. Todėl visą Velykų savaitę laidotuvių litanijos netariamos (nors įprastas minėjimas vyksta proskomedijoje), neteikiamos atminimo pamaldos.

Stačiatikių karių atminimo dienos, „tie, kurie atidavė savo gyvybes kovoje už tikėjimą ir Tėvynę“. Už Tėvynę žuvusių karių pagerbimas vyksta gegužės 9 d., rugpjūčio 29 d. ir Dimitrievskajos šeštadienį. gegužės 9 d- Pergalės dienos Didžiojo Tėvynės karo šventė.

Kasmet vyksta minėjimas žuvusiems kariams už tikėjimą, paaukojusius gyvybę už Tėvynę ir žmones, ir visiems, žuvusiems varguose Didžiojo metais. Tėvynės karas 1941 – 1945 m Įsteigta pagal Rusijos stačiatikių bažnyčios Vyskupų tarybos apibrėžimą.

Žuvusių karių atminimas šią dieną vyksta dėl paties ryšio su šią dieną minimu įvykiu. Viešpaties pirmtakas kentėjo už tiesą, kaip geras dangiškosios Tėvynės karys; Šventoji Bažnyčia patiki jo užtarimą ir savo vaikus – kareivius, kurie kovojo už tiesą ir gėrį, paaukojo gyvybę už savo Tėvynę. (Minėjimas buvo įkurtas 1769 m. karo su Turkija ir Lenkija metu.) Chartijoje nėra nurodytos ypatingos laidojimo paslaugos. Paprastai po liturgijos švenčiamos atminimo paslaugos.

Dimitrievskaya Šeštadienį – iki spalio 26 d. – prisimenami ir mūšio lauke žuvę kariai bei kiti žuvusieji. Šeštadienis pavadintas Didžiojo kankinio Demetrijaus Tesalonikiečio atminimo dienos (spalio 26 d.) vardu. Minėjimo įsteigimas šį šeštadienį priklauso Dmitrijui Donskojui, kuris po Kulikovo mūšio (1380 m. rugsėjo 8 d.) paminėjo jame žuvusius karius, patarimu ir palaiminimu Šv. Sergijus Radonežietis nustatė, kad šis minėjimas vyks kasmet šeštadienį prieš spalio 26 d. Vėliau kartu su kariais pradėti minėti ir kiti žuvę žmonės. Pamaldos Dimitrievskaya šeštadienį atliekamos pagal užsakymą Mėsos šeštadienis. Tačiau, skirtingai nei Mėsos šeštadienis, Demetrijaus šeštadienį Bažnyčios chartija nepanaikina paprasto šventojo tarnybos.

BAŽNYČIOS LAIDODŲ PASLAUGOS

Būtina kuo dažniau prisiminti mirusįjį bažnyčioje, ne tik pagal paskirtį ypatingos dienos minėjimą, bet ir bet kurią kitą dieną. Bažnyčia daugiausia meldžiasi už mirusių ortodoksų krikščionių atilsį per dieviškąją liturgiją, aukodama už juos bekraują auką Dievui. Norėdami tai padaryti, prieš liturgijos pradžią (arba naktį prieš) turėtumėte pateikti bažnyčiai užrašus su jų vardais (gali patekti tik pakrikštyti stačiatikiai). Proskomedijoje dalelės bus paimtos iš prosforos jų poilsiui, kurios liturgijos pabaigoje bus nuleistos į šventą taurę ir nuplaunamos Dievo Sūnaus Krauju. Prisiminkime, kad tai didžiausia nauda, ​​kurią galime suteikti mums brangiems žmonėms. Taip apie minėjimą liturgijoje sakoma Rytų patriarchų žinioje: „Tikime, kad žmonių, įpuolusių į mirtinas nuodėmes ir nenusivylusių dėl mirties, bet atgailavusių dar prieš atsiskyrimą nuo tikrojo gyvenimo, sielos tik padarė. nespėja duoti jokių atgailos vaisių (tokie vaisiai gali būti jų maldos, ašaros, klūpėjimas maldos budėjimo metu, atgaila, vargšų paguoda ir meilės Dievui bei artimui išraiška) – tokių žmonių sielos nusileidžia į pragarą. ir kęsti bausmę už padarytas nuodėmes, tačiau neprarasdami vilties sulaukti palengvėjimo. Jie gauna palengvėjimą per begalinį Dievo gerumą per kunigų maldas ir meilę už mirusiuosius, o ypač per bekraujo aukos galią, kurią kunigas ypač teikia kiekvienam krikščioniui už savo artimuosius ir apskritai Katalikų ir Apaštalų Bažnyčia daro kiekvieną dieną“.

Užrašo viršuje dažniausiai dedamas aštuonių smailių ortodoksų kryžius. Tada nurodomas minėjimo tipas - „Atpalaiduojant“, po kurio didele, įskaitoma ranka rašomi įamžintųjų vardai. genityvus atvejis(atsakykite į klausimą „kas?“), pirmiausia minint dvasininkus ir vienuolijas, nurodant vienuolystės laipsnį ir laipsnį (pavyzdžiui, metropolitas Jonas, Schema-abatas Savva, arkivyskupas Aleksandras, vienuolė Rachelė, Andrejus, Nina).

Visi vardai turi būti pateikti bažnytine rašyba (pavyzdžiui, Tatjana, Aleksijus) ir visiškai (Michailas, Liubovas, o ne Miša, Lyuba).

Vardų skaičius raštelyje neturi reikšmės; tik reikia atsižvelgti į tai, kad kunigas turi galimybę atidžiau skaityti ne itin ilgus užrašus. Todėl geriau pateikite keletą užrašų, jei norite prisiminti daug savo artimųjų.

Pateikdamas pastabas, parapijietis aukoja vienuolyno ar šventyklos reikmėms. Kad išvengtumėte nemalonumų, atminkite, kad kainų skirtumas (registruotų ar paprastų kupiūrų) atspindi tik aukos sumos skirtumą. Taip pat nesigėdykite, jei litanijoje neišgirdote minimų savo artimųjų pavardžių. Kaip minėta aukščiau, pagrindinis minėjimas vyksta proskomedia, kai iš prosforos pašalinamos dalelės. Laidotuvių litanijos metu galite išsinešti memorialą ir pasimelsti už savo artimuosius. Malda bus veiksmingesnė, jei tą dieną save minintis žmogus prisigers Kristaus Kūno ir Kraujo. Po liturgijos galima švęsti atminimo pamaldas. Atminimo pamaldos aptarnaujamos prieš išvakarėse - specialus stalas su nukryžiuotojo atvaizdu ir žvakidžių eilėmis. Čia galite palikti auką šventyklos reikmėms mirusių artimųjų atminimui.

Labai svarbu po mirties bažnyčioje užsakyti sorokustą – nenutrūkstamą minėjimą liturgijos metu keturiasdešimt dienų. Jį užbaigus, sorokoustą vėl galima užsisakyti. Būna ir ilgų minėjimo laikotarpių – šeši mėnesiai, metai. Kai kurie vienuolynai priima užrašus, skirtus amžinam (kol stovi vienuolynas) paminėjimui arba paminėjimui skaitant Psalterį (tai senovės stačiatikių paprotys). Kuo daugiau bažnyčių, kuriose meldžiamasi, tuo geriau mūsų artimui!

Labai naudinga atmintinomis mirusiojo dienomis aukoti bažnyčiai, duoti išmaldą vargšams su prašymu pasimelsti už jį. Išvakarėse galite atnešti aukojamo maisto. Išvakarėse negalima atsinešti tik mėsos maisto ir alkoholio (išskyrus bažnytinį vyną). Paprasčiausia auka už mirusįjį yra žvakė, uždegama jo poilsiui.

Suprasdami, kad daugiausia, ką galime padaryti už savo mirusius artimuosius, tai liturgijoje įteikti atminimo raštelį, nepamirškime už juos pasimelsti namuose ir atlikti gailestingumo veiksmus.

MALDA NAMUOSE MELUSIOJO ATMINIMO

Malda už išėjusiuosius– tai mūsų pagrindinė ir neįkainojama pagalba išėjusiems į kitą pasaulį. Velioniui apskritai nereikia karsto, kapo paminklo, juo labiau atminimo stalo – visa tai tik duoklė tradicijoms, nors ir labai pamaldžioms. Bet amžinai gyva siela Velionė jaučia didelį nuolatinės maldos poreikį, nes negali daryti gerų darbų, kuriais galėtų nuraminti Viešpatį. Namų malda už artimuosius, įskaitant mirusiuosius, yra kiekvieno stačiatikių krikščionio pareiga. Šventasis Filaretas, Maskvos metropolitas, kalba apie maldą už mirusiuosius: „Jei visa įžvalgi Dievo Išmintis nedraudžia melstis už mirusiuosius, ar tai nereiškia, kad vis dar leidžiama mesti virvę, nors ir ne visada patikima pakankamai, bet kartais, o gal ir dažnai, gelbėti sieloms, nukritusioms nuo laikinojo gyvenimo krantų, bet nepasiekusioms amžinojo prieglobsčio? Gelbėdama tas sielas, kurios svyruoja virš bedugnės tarp kūniškos mirties ir galutinio Kristaus teismo, dabar kylančios tikėjimu, dabar pasineriančios į jo nevertus darbus, dabar išaukštintos malonės, dabar nugriautos pažeistos gamtos likučių, dabar pakilusios. Dieviškojo troškimo, dabar įsipainiojęs į šiurkštumą, dar ne visiškai nusirengęs žemiškų minčių drabužiais...“

Mirusio krikščionio paminėjimas namuose yra labai įvairus. Ypač stropiai už mirusįjį reikėtų melstis per pirmąsias keturiasdešimt dienų po jo mirties. Kaip jau nurodyta skyriuje „Psalmyno skaitymas mirusiems“, šiuo laikotarpiu labai naudinga perskaityti psalmę apie mirusįjį, bent vieną katizmą per dieną. Taip pat galite rekomenduoti perskaityti akatistą apie išvykusiųjų poilsį. Apskritai Bažnyčia mums liepia kasdien melstis už mirusius tėvus, gimines, pažįstamus žmones ir geradarius. Šiuo tikslu į kasdienes rytines maldas įtraukiama ši trumpa malda:

Malda už išėjusiuosius

Patogiau pavardes skaityti iš atminimo knygelės – nedidelės knygelės, kurioje užrašyti gyvų ir mirusių artimųjų vardai. Egzistuoja pamaldus paprotys saugoti šeimos paminklus, kuriuos stačiatikiai prisimena vardais daugelį mirusių protėvių kartų.

LAIDOTŲ PALIETINIS

Pamaldus paprotys prisiminti mirusiuosius valgio metu žinomas labai seniai. Deja, daugelis laidotuvių virsta proga artimiesiems susiburti, aptarti naujienas, skaniai pavalgyti, o stačiatikiai turėtų melstis už mirusįjį prie laidotuvių stalo.

Prieš valgį reikia atlikti litiją – trumpą requiem apeigą, kurią gali atlikti ir pasaulietis. Kraštutiniu atveju turite perskaityti bent 90 psalmę ir Viešpaties maldą. Pirmasis pabudęs valgomas patiekalas yra kutia (kolivo). Tai virti javų grūdai (kviečių arba ryžių) su medumi ir razinomis. Grūdai tarnauja kaip prisikėlimo simbolis, o medus – saldumo, kuriuo mėgaujasi teisieji Dievo karalystėje. Pagal chartiją, kutija turi būti palaiminta specialiomis apeigomis per atminimo pamaldas; jei tai neįmanoma, reikia apšlakstyti švęstu vandeniu.

Natūralu, kad kiekvienam atvykusiam į laidotuves šeimininkai nori pavaišinti skaniu vaiše. Bet jūs privalote laikytis Bažnyčios nustatytų pasninko ir valgyti leistiną maistą: trečiadieniais, penktadieniais ir ilgo pasninko metu nevalgykite pasninko maisto. Jei velionio atminimas vyksta gavėnios darbo dieną, tai minėjimas perkeliamas į artimiausią šeštadienį arba sekmadienį.

Laidotuvių metu būtina susilaikyti nuo vyno, ypač degtinės! Mirusieji neprisimeni su vynu! Vynas yra žemiškojo džiaugsmo simbolis, o pabudimas – proga intensyviai melstis už žmogų, kuris gyvenime gali labai nukentėti. pomirtinis gyvenimas. Jūs neturėtumėte gerti alkoholio, net jei pats mirusysis mėgo gerti. Žinoma, kad „girtas“ pabudimas dažnai virsta bjauriu susirinkimu, kuriame mirusysis tiesiog pamirštamas. Prie stalo reikia prisiminti mirusįjį, jo gerąsias savybes ir poelgius (iš čia ir pavadinimas – pabusti). Paprotys palikti degtinės taurę ir duonos gabalą prie stalo „velioniui“ yra pagonybės reliktas ir jo nereikėtų laikytis. Ortodoksų šeimos.

Priešingai, yra pamaldūs papročiai, verti mėgdžiojimo. Daugelyje ortodoksų šeimų prie laidotuvių stalo pirmieji sėda vargšai ir vargšai, vaikai ir senos moterys. Jiems taip pat gali būti įteikti mirusiojo drabužiai ir daiktai. Stačiatikiai gali papasakoti apie daugybę identifikavimo atvejų pomirtinis gyvenimas apie didelę pagalbą velioniui, giminaičiams kūrus išmaldą. Be to, artimųjų netektis daugelį žmonių skatina žengti pirmąjį žingsnį Dievo link, pradėti gyventi stačiatikių gyvenimą.

Taigi vienas gyvas archimandritas pasakoja tokį įvykį iš savo pastoracinės praktikos.

„Tai buvo sunkiais laikais pokario metais. Pas mane, kaimo bažnyčios rektorių, ateina ašarojanti iš sielvarto mama, kurios aštuonmetis sūnus Miša nuskendo. Ir ji sako, kad svajojo apie Mišą ir skundėsi šalčiu – jis buvo visiškai be drabužių. Sakau jai: „Ar liko jo drabužių? - "Taip, žinoma". - „Duok jį savo Mišino draugams, jiems tikriausiai tai bus naudinga“.

Po kelių dienų ji man pasakoja, kad vėl sapne matė Mišą: jis buvo apsirengęs būtent tokiais drabužiais, kokie buvo dovanoti jo draugams. Jis padėkojo jam, bet dabar skundėsi alkiu. Patariau surengti atminimo vaišes kaimo vaikams – Mišos draugams ir pažįstamiems. Kad ir kaip sunku būtų sunkiais laikais, ką galite padaryti dėl savo mylimo sūnaus! O su vaikais moteris elgėsi kaip įmanydama.

Ji atėjo trečią kartą. Ji man labai padėkojo: „Miša sapne pasakė, kad dabar jis šiltas ir pamaitintas, bet mano maldų neužtenka“. Mokiau ją maldų ir patariau nepalikti gailestingumo darbų ateičiai. Ji tapo uolia parapijiete, visada pasiruošusia atsakyti į pagalbos prašymus ir pagal savo išgales padėjo našlaičiams, vargšams ir vargšams.

Naudota svetainės medžiaga:

1. Malda už išėjusiuosius.Šventoji Bažnyčia išpažįsta, kad ne tik šlovinti Dievo šventieji „gyvena po mirties“, bet ir visi tikintieji nemiršta, bet „amžinai gyvena Viešpatyje“. Stačiatikiai, kurie miršta Viešpatyje, nepaliauja būti Šventosios Bažnyčios nariais, palaikydami tikriausią ir gyviausią bendrystę su Ja ir su visais likusiais Jos vaikais.

Šlovinimas ir malda pirmiausia yra ta sfera, kurioje tikintieji įeina į artimiausią, labiausiai pastebimą išoriniams pojūčiams, o kartu ir pačią didingiausią bei paslaptingiausią vienybę su Šventąja Bažnyčia ir vieni su kitais.

Šventoji Bažnyčia maldą už gyvus ir išėjusius brolius laiko būtina, neatsiejama tiek viešųjų pamaldų, tiek kamerų ir namų valdymo dalimi. Ji ypač ragina melstis už išėjusiuosius, kai paskutinį kartą atsisveikindama su jais, palaidojimo dieną, įdeda į išeinančiųjų į kitą pasaulį burną atsisveikinimo kreipimąsi į gyvuosius: „Kiekvieno prašau ir meldžiuosi. : nepaliaujamai melskis už mane Kristui Dievui“ (stichera už paskutinį bučinį) .

Šventoji Bažnyčia, nustatydama tam tikrą maldų už gyvuosius ir mirusiuosius tvarką, vadovaujasi „matų ir taisyklių“ principu ir sukuria darnią, nuoseklią minėjimo sistemą. Darbo dienomis daugindama atgailaujančių ir prašymų maldų už savo narius, gyvenančius žemėje ir už juos, Bažnyčia sumažina tokias maldas švenčių dienomis. Ir kuo didesnė šventė, tuo mažiau prašymų tikinčiųjų poreikiams, netgi nuodėmių atleidimo. Peticijos maldos užleidžia vietą padėkos ir šlovinimo maldoms.

Bažnyčios chartija gana detaliai ir tiksliai apibrėžia, kada ir kokios laidotuvių maldos gali būti atliekamos, o ištikimiems Bažnyčios vaikams paliekama su meile, nuolankumu ir paklusnumu paklusti išmintingam savo šventosios Motinos vadovavimui.

Savo mirusiųjų atminimo taisyklėmis Šventoji Bažnyčia siūlo išbandyti savo vaikų klusnumą, jų meilės Viešpačiui nuoširdumą ir meilės artimui nesavanaudiškumą. Tai tarsi savotiškas gėrio ir blogio pažinimo medis, skirtas krikščionių valiai lavinti ir stiprinti. Nepamirškite savo pareigos melstis už išėjusiuosius, prisiminkite juos dažniau, bet tik tais laikais ir Šventosios Bažnyčios duotais pavidalais.

2. Bažnyčios chartija dėl minėjimo. Nepraleisdama nė vieno atvejo, kada ir kada galima minėti mirusiuosius, Bažnyčia tai įtraukia tiek į viešas, tiek į privačias pamaldas ir į namų maldą.

Pagal mūsų galiojančią Chartiją, kasdienės pamaldos, susidedančios iš devynių kasdienių pamaldų, atliekamos trimis seansais, suskirstytais į vakarą, rytą ir popietę. Ir prie kiekvieno iš jų vienokia ar kitokia forma, trumpai ar ilgai, atliekamas mirusiųjų atminimas.

3. Vakarinė paslauga. Pirmoji ateinančios dienos pamalda bus Vėlinės. Mirusiųjų paminėjimas ant jo atliekamas pagal trumpą bendrą formulę specialioje litanijoje: „Už visus mūsų išėjusius tėvus ir brolius, stačiatikius, kurie guli čia ir visur“.

Po Vėlinių seka Compline, baigiant litanija: „Melskimės...“ Ten palaiminti ir išėjusieji: pamaldūs karaliai, stačiatikių vyskupai, ktitoriai, tėvai ir visi mūsų tėvai ir broliai, kurie anksčiau išėjo iš gyvenimo, tie, kurie meluoja. čia ir visur yra ortodoksai.

4. Rytinės pamaldos. Rytinės pamaldos prasideda vidurnakčio biure. Nemaža šios labai ankstyvos tarnybos dalis, visa jos antroji pusė, yra skirta maldai už išėjusiuosius. Ši malda už išėjusį Vidurnakčio biure turi labai svarbią prasmę ir gilią prasmę.

Ir dvasiniame darbe, ir kasdieniuose reikaluose vėlesnės kartos ir toliau stato ant ankstesnių kartų padėto pamato, tęsia protėvių pradėtus darbus, džiaugiasi savo darbo vaisiais, pjauna tai, ką pasėjo kiti (Jono 4:37), ir patys dirba, o patys sėja, kad tie, kurie ateis po jų, skintų pasėto vaisius. Todėl taip natūralu, kad tikintieji, žmonės, gyvenantys žemėje, besiruošiantys eiti dieną į darbą ir pradėti savo darbo dieną malda, pirmiausia dar prieš sąmoningą maldą už save – tai bus Matinių pradžioje – su dėkingumu su malda prisiminkite tuos, kurie anksčiau dirbo ir ruošė dirvą dabartiniam darbui. Džiaugsmingai paveldėdami išėjusiųjų darbo vaisius, džiaugsmingai tęsdami savo darbą, gyvieji kviečia ir pačius išėjusiuosius džiaugtis, kviesdami „šlovinti Viešpatį“ (Ps. 133,1). Taip prasideda tas bendras džiaugsmas, kuriame ir dabar „kartu džiaugiasi ir sėjėjas, ir pjovėjas“ (Jono 4:36).

Dėl ypatingos svarbos vidurnakčio malda už mirusiuosius yra ne tik įtraukta į viešąją pamaldą, bet ir atskirta į specialią savarankišką dalį, palyginti izoliuotą nuo pirmosios vidurnakčio biuro dalies. Tuo pačiu jis palyginti trumpas, nes Vidurnakčio biuras yra tik dieninių pamaldų pradžia, o maldininkų dar laukia visa eilė pamaldų, o darbo dienomis daugumai irgi tenka dirbti dieną. Todėl jis apsiriboja dviem labai trumpomis psalmėmis, kuriomis jis seka. Trisagionas, du troparionai ir laidotuvių kontakionas, sudarytas Dievo Motinos, kaip naudojamas Ėmimo į dangų šventės hipake Šventoji Dievo Motina. Tada seka speciali laidotuvių malda, niekur ir kitu metu nekartojama, o atleidžiant – trumpas mirusiųjų paminėjimas baigiantis paskutinės litanijos „Melskime“. Čia nėra minėjimo pagal pavadinimą, jis atliekamas pagal bendrą formulę. Bažnyčia vidurnakčio maldą už išėjusiuosius laiko tokia svarbia ir reikalinga, kad jos praleidžiama tik Velykų savaitę, kai visiškai išskirtinė visos pamaldos struktūra nepalieka vietos Vidurnakčio biurui.

Atsižvelgiant į tokią sąmoningą maldą už mirusiuosius, atliekamą prieš Matinius, pats Matinas paprastai neturi specialių laidotuvių pamaldų. Joje, kaip ir per Vėlines, specialioje litanijoje pateikiama tik trumpa peticija „už visus mūsų mirusius tėvus ir brolius“.

5. Popietės pamaldos. Dienos pamaldos didžiąją metų dalį derinamos su liturgija, kurios metu, be bendros minėjimo formulės specialioje „visų anksčiau mirusiųjų“ litanijoje, atliekamas gyvųjų ir mirusiųjų vardinis paminėjimas. - proskomedia, kai pašalinamos dalelės iš ketvirtos ir penktos prosforos bei kitų, sąmoningai minint dėvėtuosius. Pačioje liturgijoje, pašventinus šventąsias dovanas, gyvieji ir mirusieji minimi vardais antrą kartą. Tai pats svarbiausias, veiksmingiausias minėjimas. „Didelės naudos gaus sielos, už kurias meldžiamasi, kai bus aukojama šventa ir baisi auka“, – sako šventasis Kirilas Jeruzalietis.

Minėjimas gyvųjų ir mirusiųjų liturgijoje baigiamas drąsiu Bažnyčios skelbimu: „Nuplauk, Viešpatie, nuodėmes tų, kuriuos čia prisiminė Tavo sąžiningas kraujas, Tavo šventųjų maldos“. Bažnyčia šį skelbimą laiko savo tvirto tikėjimo išpažinimu, giliu tikėjimu, kad taip bus, kad Viešpats didžiosios eucharistinės aukos galia ir šventųjų maldomis tikrai įvykdys ir jau pradeda pildytis. šį prašymą panardinant į Dieviškąjį kraują dalelės, paimtos gyvųjų ir mirusiųjų atminimui.

Gyvųjų ir mirusiųjų minėjimas prie proskomedijos ir po Dovanų pašventinimo, nors ir neišsakytas, tačiau savo prasme, stiprybe ir veiksmingumu negali lygintis su jokiais kitais maldingais minėjimais - sveikatos maldomis, laidotuvių atminimo apeigomis - ar kitais pamaldžiais darbais. gyvųjų ir mirusiųjų atminimui. Jo negalima lyginti net su viešu minėjimu toje pačioje liturgijoje prie Didžiosios ir Iškilmingos litanijos bei specialioje laidotuvių litanijoje.

Mirusiųjų paminėjimas proskomedijoje ir giedant „Valgyti verta“ ar garbingo žmogaus, švenčiama pilną liturgiją, niekada nepraleidžiama. Atminimo peticija taip pat niekada nepraleidžiama per specialią litaniją - liturgijoje, Vėlinėse ir Matinuose - kai ši litanija yra sakoma šiose pamaldose. Jis neatšaukiamas net pirmąją Velykų dieną.

Kiekvienas bažnytinių prisiminimų ir švenčių laipsnis įneša savų pokyčių į darnią minėjimo sistemą, pradedant beveik vien tik laidotuvių maldomis tėvų šeštadieniais, mažėjant paprastais šeštadieniais ir darbo dienomis, dar labiau mažėjant prieš šventes, pokylius ir šventes, atsižvelgiant į laipsnį. kiekviena. Be to, oktoecho giesmių naudojimas darbo dienomis dažniausiai yra laidotuvių maldų standartas. Kuo daugiau giesmių iš Oktoecho, tuo intensyvesnė malda už mirusiuosius. Ir atvirkščiai. Mažėjant skolinimuisi iš „Octoechos“, mažėja ir laidotuvių pamaldų.

6. Ekumeniniai tėvų šeštadieniai. Laidotuvių pamaldos suaktyvėja du ekumeninius tėvų šeštadienius prieš Mėsos ir Sekminių savaites. Šias dvi dienas gyvieji Bažnyčios nariai kviečiami tarsi pamiršti save ir, iki minimumo sumažindami prisiminimus apie šventuosius Dievo šventuosius, intensyviai ir gausiai melstis už mirusius pašlovintus Bažnyčios narius, artimuosius. ir svetimus, žinomus ir nežinomus, visų amžių ir sąlygų, visų laikų ir tautų, apskritai visus mirusius, mirusius iš tikro tikėjimo, kad visiškai parodytų jiems savo brolišką meilę. Šiuose dviejuose ekumeniniai šeštadieniai Remiantis Bažnyčios chartija, Menajono tarnystė visiškai atsisakoma, o šventųjų pagerbimas „perkeliamas į kitą dieną“. Visa šeštadienio pamalda – išskirtinės savo turiniu laidotuvių paslaugos, specialiai parengtos šioms dviem dienoms. Net jei šventyklos šventė įvyksta vieną iš šių šeštadienių arba mėsos šventės pristatymo šeštadienį, laidotuvės nėra atšaukiamos, o perkeliamos į kapą, jei toks yra, arba perkeliamas į praėjusį šeštadienį, arba praėjusį ketvirtadienį.

Šiuos du šeštadienius per Vėlines ir Matines daugiausia pagerbiami visi anksčiau mirusieji. Artimųjų minėjimas kiek nukeliamas, užleidžiant vietą visuotiniam visų mirusiųjų paminėjimui. Tačiau siekiant patenkinti besimeldžiančiųjų, kurie šiomis ypatingai atminimo dienomis nori melstis už išėjusius artimuosius, jausmą, šių dviejų ekumeninių šeštadienių taisyklė, be minėjimo per Vėlines ir Matines, po Vėlinių numato ir puikų requiem. kaip nepakeičiama, kartu su nustatyta privaloma paslauga. Tai tarsi antrosios, bet kiek kitokio, intymesnio pobūdžio ir turinio laidotuvių matinas, skirtas mirusiems artimiesiems atminti. Čia esantis kanonas yra vienas iš įprastų šeštadieninių oktoecho laidotuvių kanonų, kuriame yra bendra malda už atilsį ir nuodėmių atleidimą. Gilus laidotuvių maldų turinio skirtumas Matins ir Panikhida neabejotinai turėtų būti pagrindas skirtingam minėjimui ten ir čia. Atminimo ceremonija daugiausia skirta šventyklos sinodikų ir piligrimų memorialų įvardijimui. Matinuose reikėtų apsiriboti tik daugiau ar mažiau trumpų ar ilgų bendrų prisiminimo formulių skelbimu atitinkamose vietose.

Per ekumenines šeštadienio pamaldas Bažnyčia mini „visus anksčiau mirusius stačiatikius“. Tuo ji primena tikintiesiems, kad, be mylimų giminaičių ir draugų, jie Kristuje turi ir daug brolių, kuriuos, jų nematydami, turėtų mylėti ir už kuriuos, net nežinodami jų vardo, melstis. Šia tvarka Bažnyčia stengiasi išsaugoti maldą už visus Ortodoksų krikščionis net tada, kai niekas, kas jį asmeniškai pažinojo, nelieka gyvas, kai jo vardas yra pamirštas žemėje.

Taigi du ekumeniniai šeštadieniai, pirmiausia prieš kitas mirusiųjų paminėjimo progas, skatina krikščionis pirmiausia melstis „už visus stačiatikius, užmigusius nuo neatmenamų laikų“, teikiant jiems maldą „ilgas dienas“ Ps 93:6).

7. Mėsos šeštadienis. Mėsos valgymo savaitę skirdama priminimui apie paskutinį baisų Kristaus teismą, Bažnyčia, atsižvelgdama į šį nuosprendį, buvo įsteigta užtarti ne tik savo gyvuosius narius, bet ir visus nuo neatmenamų laikų mirusius, gyveno pamaldžiai, visų kartų, rangų ir sąlygų, ypač tiems, kurie mirė staigioje mirtyje, ir meldžiasi Viešpaties, kad pasigailėtų jų. Šį šeštadienį (taip pat ir Trejybės šeštadienį) iškilmingas visos bažnytinės mirusiųjų paminėjimas atneša didelės naudos ir pagalbos mūsų mirusiems tėvams bei broliams ir kartu yra bažnytinio gyvenimo, kurį gyvename, pilnatvės išraiška. . Nes išganymas galimas tik Bažnyčioje – tikinčiųjų visuomenėje, kurios nariais yra ne tik gyvieji, bet ir visi tikėjime mirusieji. O bendravimas su jais per maldą, maldingas jų prisiminimas yra mūsų vienybės Kristaus Bažnyčioje išraiška.

8. Trejybės šeštadienis. Visų mirusių pamaldžių krikščionių minėjimas buvo įkurtas šeštadienį prieš Sekmines, nes Šventosios Dvasios nusileidimo įvykis užbaigė žmogaus išganymo ekonomiką, tačiau šiame išgelbėjime dalyvauja ir mirusieji. Todėl Bažnyčia tą pačią šventės dieną prašo, kad išėjusiesiems būtų palaimos šaltinis Visašventosios ir visa pašventinančios Guodėjos Dvasios malonė, kuri jiems buvo suteikta per jų gyvenimą, nes Šv. Dvasia „kiekviena siela yra gyva“. Todėl Bažnyčia šventės išvakarėse, šeštadienį, skiria išėjusiųjų atminimui ir maldai už juos. Šventasis Bazilijus Didysis, sukūręs jaudinančias Sekminių Vėlinių maldas, jose sako, kad Viešpats ypač šią dieną nusiteikęs priimti maldas už mirusiuosius ir net „už tuos, kurie saugomi pragare“.

Ekumeninių tėvų šeštadienių dienomis daugiau dėmesio reikėtų skirti ne savo artimųjų paminėjimui, o maldai už visus mirusius stačiatikių bažnyčios narius, nes ekumeniniai šeštadieniai buvo įsteigti būtent tam. Dalyvaudamas šiose maldose krikščionis rūpinasi ir savo ateitimi – kai jo nebebus ir neliks gyvų nė vieno, kuris jį pažinojo, Bažnyčia už jį melsis ekumeninį tėvų šeštadienį.

9. Gavėnios šeštadieniai. Antrąjį, trečiąjį ir ketvirtąjį Didžiosios gavėnios šeštadienį taip pat vyksta sąmoningas mirusiųjų paminėjimas. Tai irgi „tėvų“ šeštadieniai. Tačiau čia laidotuvių pamaldų kur kas mažiau ir jų charakteris nėra toks išskirtinis ir visapusiškas kaip ten. Tie du yra universalūs šeštadieniai, tai tiesiog tėvų šeštadieniai. Ten pirmoje vietoje yra visų anksčiau mirusiųjų paminėjimas, o kartu su juo tarsi prie jo – ir mūsų artimųjų atminimas. Čia pirmoje vietoje yra artimųjų paminėjimas, lydimas visų mirusiųjų paminėjimo. O kadangi artimųjų paminėjimas vyksta pirmiausia ir Matiniuose, Chartija šiomis dienomis po Vėlinių nepaskiria specialių atminimo pamaldų, o eilinį Octoecho laidotuvių kanoną perkelia į Compline.

Suintensyvintos laidotuvių pamaldos Gavėnios šeštadieniais nustatomos siekiant kompensuoti liturginį minėjimą, kuris negali vykti pasninko darbo dienomis. Šiais šeštadieniais įvykęs Menajono šventųjų šlovinimas nėra atšauktas, o šalia oktoecho ir triodiono laidotuvių giesmių giedami ir Menajono giesmės šią dieną švenčiamo šventojo garbei.

10. Radonitsa. Mirusiųjų paminėjimas, žinomas kaip Radonitsa, vyksta Šv. Tomo savaitę, dažniausiai antradienį. Radonitsa atsirado dėl įstatymo įsakymo, pagal kurį per Didžiąją gavėnią mirusiojo atminimas tyčinio proga. atminimo dienos(3 d., 9 d. ir 40 d.), kuris laiku neatliekamas dėl gavėnios pamaldų pobūdžio, perkeliamas į vieną iš artimiausių darbo dienų, kuriose galima švęsti ne tik atminimo apeigas, bet ir pilną liturgiją. Štai koks yra Tomo savaitės antradienis. Radonicos minėjimas, nors ir nenumatytas mūsų Bažnyčios Chartijoje, taip pat gali būti laikomas atliekamu siekiant kompensuoti praleistas visas laidotuvių maldas ir viešą minėjimą išvykusiems nuo Didžiojo ketvirtadienio iki Antipascha pirmadienio.

11. Septintosios Velykų savaitės ketvirtadienis. Senovės Rusija turėjo dar vieną dieną, kai, daugiausia miestuose, buvo atliekama speciali atminimo malda. Tai buvo ketvirtadienis prieš Švenčiausiosios Trejybės šventę. Šią dieną rusų tauta atliko broliškos meilės kūrinį mirusiems, visiškai nepažįstamiems žmonėms, net piktadariams, plėšikams, žuvusiems plėšikams ir mirties bausme įvykdžiusiems nusikaltėliams. Jiems atliekamos visos atsisveikinimo laidotuvių apeigos, kuriomis paprastai išlydėti iš šio gyvenimo visi pamaldžiai mirę stačiatikiai.

Iki XVIII amžiaus antrosios pusės mes neturėjome bendrų miesto kapinių, esančių toli nuo bažnyčių. Toli nuo bažnyčių kaimo kapinių nebuvo. Nežinomiems asmenims, pavyzdžiui, atvykusiems iš nežinomų vietų, žuvusiems prie miesto ar keliautojų kaimo, taip pat plėšiant ir įvykdytiems mirties bausme žuvusiems, buvo skirtos specialios vietos, kuriose buvo statomi specialūs pastatai. , kur prieš laidojant buvo surinkti tokių mirusiųjų kūnai. Ir jų laidotuvės vyko kiekvieną kartą neatliekant bažnytinių laidotuvių. Šis pastatas su greta esančiomis kapinėmis buvo vadinamas „vargšų namais“, „vargšais“, „Dievo namais“, „Božedomka“. Šių namų ir kapinių priežiūra buvo patikėta specialiam raštininkui, kuris vedė atitinkamą apskaitą, įtraukdamas šių mirusiųjų pavardes į specialų sąrašą.

Ketvirtadienį prieš Švenčiausios Trejybės šventę į „vargšus“ plūstelėjo stačiatikiai, su savimi atsinešę viską, kas reikalinga laidotuvėms: žvakių, smilkalų, kolivo, drabužių, drobulių, karstų dar nepalaidotiems. kaip įvairūs maisto produktai laidotuvių maistui. Užvakar, 7-osios Velykų savaitės trečiadienį, arčiausiai vargšų namų esančioje bažnyčioje po Vėlinių buvo švenčiamos išėjusiųjų atminimo pamaldos, o ketvirtadienį – liturgija. Ją vykdė dvasininkų taryba. Pasibaigus liturgijai, dvasininkai ir „visa tauta“ su kryžiaus procesija ir varpų skambesiu iš bažnyčios išėjo į skudelnicą, kur vyko laidojimo ceremonija, kurios metu buvo prisiminti tie, kurių vardai žinomi. pagal vardą. O jei tų žmonių vardų nebuvo, tai perskaitę vardus, jie prisiminė: „Atmink, Viešpatie, savo išėjusių tarnų sielas, o Tu, Viešpatie, pasverk jų vardus, kaip čia gulintys stačiatikiai ir visur ir juos prisimename, ir atleiskime jiems kiekvieną nuodėmę“. Ir iki galo laidojama pagal paprotį. Po laidojimo mirusiųjų kūnai uždengiami skalbiniais, o abatas ir kunigai apibarsto skalbinius žeme. Tada jie pastato stalą ir ant jo kutyą ir pradeda requiem pamaldas, o litanijose mini mirusiuosius taip pat kaip ir laidodami, o prie ankstesnių mirusysis jų nori ir gieda requiem pamaldą. prie taisyklių.

Dėl to meto aplinkybių daugelis stačiatikių krikščionių, dažnai prieš savo norą, lieka be palaidojimo bažnyčioje. Todėl pageidautina, kad jis būtų įsteigtas ketvirtadienį prieš Švenčiausiosios Trejybės dieną, kad būtų atlikta pasaulietinių žmonių įpėdinė, laidotuvių apeigas in absentia atlikti visiems, per metus palaidotiesiems be laidotuvių, su visose vietose minimas visų praėjusių metų stačiatikių krikščionių, mirusių ir likusių be bažnyčios palaidojimo, paminėjimas „Tu pats, Viešpatie, pasverk vardus“.

12. Vargšų minėjimas. Tą patį 7-osios Velykų savaitės ketvirtadienį Rusijoje buvo pagerbtas mirusių elgetų ir našlaičių bei visų be artimųjų, galinčių juos prisiminti, pagerbimas, todėl tokių žmonių pavardės buvo įrašytos sinodijose ir paminėtos šv. Namų maldoje, o ypač Dieviškosios liturgijos metu, nurodytą ketvirtadienį už juos davė išmaldą ir atliko sąmoningą minėjimą. Tiems, kurie prisimena vargšus, Bažnyčia prašo: „Apdovanokite jiems (Viešpatie) savo turtingomis ir dangiškomis dovanomis. Duok jiems dangišką, o ne žemišką, amžiną, o ne laikiną, negendančius, o ne gendančius“ (Malda šv. Bazilijaus Didžiojo liturgijoje).

13. Mažųjų pasninkų šeštadieniai. Typikono 13 skyriuje, kuriame išdėstytos šeštadienio pamaldos, „kai giedama aleliuja“, kalbama apie mažųjų pasninkų šeštadienius: Gimimo, Apaštalavimo ir Užmigimo. Jei mažamečio šventojo atminimas įvyksta šeštadienį, tokiu atveju reikia atlikti pamaldą su aleliuja, bet šeštadienį, panašią į trijų gavėnios atminimo šeštadienių laidotuves. Laidotuvės pagal 13 skyrių Typikon galima atlikti ir kitais šeštadieniais ištisus metus, tačiau su sąlyga, kad tą dieną bus nepilnametis šventasis, neturintis jokio šventės ženklo. Visos laidotuvių giesmės nėra apgalvotos ir paimtos iš paprasto balso oktoecho. Menajono pamaldos neapleidžiamos, o giedamos kartu su oktoechomis. Ryškiausi šeštadienio atminimo pamaldų bruožai visais atvejais yra:

a) tropariono ir kontakiono naudojimas atilsiui per Vėlines, Matines, valandas ir liturgiją vietoj visiškai praleistų Menajono troparionų ir kontakionų;

b) poezija apie ypatingą Nekalto apeigą Matine;

c) laidotuvių litanijų deklamavimas Matiniuose.

14. Eiliniai šeštadieniai. Kiekvienas šeštadienis, ypač kai giedamas Octoechos, tarp kitų savaitės dienų pirmiausia yra mirusiųjų atminimo diena. Šiuos šeštadienius Šventoji Bažnyčia pirmiausia pasirinko visų savo vaikų, mirusių nuo žemiškųjų darbų, atminimui, tiek tiems, kuriuos ji turi savo šventose maldaknygiuose, tiek visiems kitiems, nors ir nusidėjėliams, kurie gyveno tikėjimu ir mirė tikėdami prisikėlimas. O šeštadieniui skirtose giesmėse ji drąsiai vienija visus išėjusius – ir stačiatikius, ir nestačiatikius, džiugindama pirmuosius ir kviesdama melstis už antruosius. Šeštadienį laidotuvės taip pat gali būti atliekamos pagal apeigas, nurodytas Typikono 13 skyriuje. Bet tokią pamaldą galima atlikti, jei tam tikrą šeštadienį neprisimenama didelio šventojo atminimo arba iš viso nėra šventės, kuriai priklausytų pamaldos su doksologija.

Per pagrindines viešąsias pamaldas pagal Bažnyčios chartiją eiliniais šeštadieniais laidotuvėms leidžiama palyginti nedaug. Tačiau be kasdienio pamaldų rato, šeštadienio išvakarėse, penktadienį po Vėlinių, numatoma puiki atminimo ceremonija, kurios metu giedama 17-oji kathisma su ypatingais laidotuvių refrenais ir eilinio balso oktoecho laidotuvių kanonas. yra dainuojama.

15. 3, 9, 40 diena ir metai. Be bendrų mirusiųjų atminimo dienų, nuo gilios ankstyvosios krikščionybės senovės yra paprotys kiekvieną mirusįjį tam tikromis dienomis, arčiausiai jo mirties, atlikti specialų minėjimą. Bažnyčios chartijoje minimas minėjimas 3, 9 ir 40 dieną po mirties. Kartais dvidešimtą dieną skiriame kaip ypatingą atminimo dieną. Be to, kaip gyvieji paprastai švenčia savo gimtadienius ir vardadienius sąmoningai melsdamiesi ir broliškai vaišindamiesi, taip susiklostė paprotys kasmet mirties dieną (gim. naujas gyvenimas) ir vardo diena.

Atliekant privačius minėjimus, chartija neleidžia keisti ar nukrypti nuo tikslaus visko, kas tai dienai nustatyta valstybinėje tarnyboje, įvykdymo ar bet kokių laidotuvių papildymų, viršijančių tą dieną leistiną. O Didžioji Maskvos katedra 1666–1667 m., kalbėdama apie mirusiųjų minėjimą šiomis dienomis, minėjimą apsiriboja requiem atlikimu dieną prieš po Vėlinių, Apaštalo ir Evangelijos skaitymo mirusiųjų liturgijoje, ir ličio atlikimas maldai už sakyklos ir vėl po liturgijos nutraukimo prie kapo, jei pastarasis yra netoliese.

Vieša, apgalvota laidotuvių malda visada pritaikoma toms kasdienėms dienoms, kai ją galima atlikti visiškai laikantis taisyklių. Jei atminimo diena patenka į šventę, laidotuvių malda perkeliama dviem dienomis į priekį, kad ne tik šventės, bet ir jų išvakarės būtų išlaisvintos nuo requiem pamaldų, kurių negalima atlikti viešųjų pamaldų metu.

16. Sorokustas. Pagrindinė keturiasdešimties orbitos minėjimo prasmė yra ta, kad mirusysis būtų prisimenamas atliekant keturiasdešimt liturgijų, net jei šis minėjimas apsiriboja tik slaptu minėjimu proskomedijoje ir po Šventųjų dovanų pašventinimo. . Bažnyčios chartija numato liturgijas švęsti „iki keturiasdešimties dienų aukojimo pabaigos“, ty iki 40 liturgijų. Todėl, jei minėjimas prasidėjo ne tą pačią mirties dieną arba nebuvo nuolat vykdomas diena iš dienos, tai jis turėtų būti tęsiamas po keturiasdešimtos dienos, kol bus atlikta visas 40 liturgijų skaičius, net jei jos turėjo atlikti ilgą laiką po keturiasdešimtos dienos. Pati keturiasdešimtoji diena turi būti švenčiama savo laiku arba artimiausią dieną, kai galima tokį minėjimą.

17. Karių minėjimas rugpjūčio 29 d. 1769 m. imperatorienės Jekaterinos II įsakymu buvo įsteigtas stačiatikių karių atminimo paminėjimas šią dieną po liturgijos. Šis minėjimas, numatytas tokiai išskirtinei metų dienai, kai visos laidotuvių maldos pašalinamos iš visų pamaldų, net ir iš vidurnakčio biuro, visiškai prieštarauja Bažnyčios Chartijai ir yra liūdnas pasitraukimo iš Bažnyčios ir nuo bažnyčios liudytojas. gyventi pagal Jos sandoras, prasidėjusias XVIII amžiuje, ir nepaisyti bažnyčios statutų bei tradicijų, kad patiktų esamoms galioms.

18. Už Tėvynę žuvusių karių atminimas

Karių minėjimas vyksta Dimitrievskajos šeštadienį, prieš spalio 26 d. Šeštadienis pavadintas Šventojo Didžiojo kankinio Demetrijaus Salonikiečio vardu, minimas spalio 26 d. Minėjimo įkūrimas šį šeštadienį, pasak legendos, priklauso palaiminimui. Kunigaikštis Dimitrijus Donskojus, po Kulikovo mūšio (1380 m. rugsėjo 8 d.) minėjęs jame žuvusius karius, šį minėjimą steigdavo kasmet iki spalio 26 d. Iš pradžių rudeniniai velionių minėjimai nebuvo suplanuoti konkrečiai dienai. Gali būti, kad po Kulikovo mūšio Dimitrijus Donskojus, atlikęs pirmąjį iškilmingą mūšyje žuvusiųjų paminėjimą Šv.Sergijaus vienuolyne, atsižvelgdamas į bojarų jam išsakytus linkėjimus dėl ateities „ sukurti atminimą tų, kurie padėjo galvas“, ir šį šeštadienį įsteigė kasmetinį jų minėjimą.

Natūralu, kad šis karių minėjimas buvo derinamas su įprastu rudeniniu visų žuvusiųjų paminėjimu. Taip pasirodė Dmitrievskajos tėvų šeštadienis. Dmitrievskaya šeštadienis gali būti nuo spalio 19 iki 25 d. Išskyrus Kazanės Dievo Motinos šventę spalio 22 d., visomis kitomis dienomis, jei nėra šventyklos ar vietinių garbingų švenčių, galima atlikti laidotuves „su aleliuja“. į 13-ąjį Typikon skyrių.

Žuvusių karių ir visų žuvusiųjų per Didįjį Tėvynės karą pagerbimas vyksta balandžio 26 d. (gegužės 9 d., Naujasis str.).

Dėl mirusiųjų paminėjimo pagal Stačiatikių bažnyčios vyskupo Afanasijaus (Sacharovo) chartiją

DEVYNIOS TIKSLO DIENOS

DEVYNIOS TIKSLO DIENOS

Lozoriaus šeštadienį, Didįjį ketvirtadienį ir šeštadienį, Sekminių vidurnakčio trečiadienį, Velykų sekmadienį, Šventosios Dvasios pirmadienį, gruodžio 26 d., sausio 1 ir 7 d., atšaukiamos absoliučiai visos laidotuvių pamaldos, net ir vidurnakčio biure, neišskiriant tų atvejų, kai Paskutinės dienos Per Didžiąją savaitę vienuolynuose jis perkeliamas iš bažnyčios į celę. Griežtai samprotaujant, šiomis dienomis bažnyčioje neturėtų būti leistinos laidotuvių pamaldos, net ir privačių pamaldų pavidalu, nes išvardintos dienos jų šventuose prisiminimuose, kurios yra nepaprastai svarbios mūsų išganymo ekonomikoje, yra sulygintos ir išskirtinėje savo paslaugų struktūroje iki didžiųjų visuotinių švenčių .

Dvyliktosios ŠVENTĖS

Dienas, kuriomis švenčiamos didžiosios, vadinamosios dvylika Viešpaties ir Dievo Motinos švenčių, Šventoji Bažnyčia saugo ne tik nuo visko, kas liūdna, atgailauja, liūdna, bet ir pašalina iš jų visas kitas šventes, kad nebūtų vienas ir niekas atitraukia tikinčiųjų mintis nuo pagrindinio ir vienintelio šventinio šlovinimo ir šlovinimo, šventinio apmąstymo ir apmąstymo temos. Bažnyčia vengia vieną dieną derinti net vienarūšes didžiąsias šventes. Taigi pirmaisiais amžiais ji švęsdavo ir Kristaus gimimą, ir Epifaniją tą pačią dieną – sausio 6-ąją, tačiau labai greitai pasijuto tokio ryšio nepatogumai. Tikinčiųjų mintys pasiskirstė tarp šių didelių ir svarbių mūsų išganymo ekonomikos įvykių, kurių kiekvienas vertas ypatingo dėmesio. O jau IV amžiaus pabaigoje Rytų Bažnyčia atskyrė šiuos du prisiminimus vieną nuo kito ir Vakarų Bažnyčios pavyzdžiu pradėjo švęsti Kristaus gimimą gruodžio 25 d., Kristaus gimimą pradėjusi švęsti atskirai nuo Epifanija šiek tiek anksčiau.

Kai kurių švenčių dienomis neįmanoma neprisiminti tiesioginių prisimenamų įvykių dalyvių: Dievo Motinos - Kalėdų dieną, Krikštytojos - Epifanijos dieną, Dievo Priimtojo - Įteikimo dieną, Apreiškėjos - Šv. Apreiškimas, Dievo tėvai – Dievo Motinos Gimimo dieną. Ir jie ne kartą prisimenami šventinėje pamaldoje. Tačiau tą pačią šventės dieną šių prisiminimų nėra nepriklausoma prasmė, jie yra tarsi atsitiktiniai prisiminimai. Sąmoningas visų šių asmenų, net ir Tos, kuri tapo Įsikūnijusio Dievo reikalu, pagerbimas yra atskirtas nuo pirmosios švenčių dienos ir sutampa su antrąja diena.

Jei Šventoji Bažnyčia nemano, kad tai įmanoma, nėra naudinga švęsti net Dievo Motiną pirmąją Kristaus Gimimo dieną, Pirmtaką pirmąją Krikšto dieną ir pan., tai juo labiau ji negali. leisti švęsti bet kokias, net iškilmingas, šventes per didžiąsias šventes, bet trečiųjų šalių prisiminimus. Todėl šventųjų Dievo šventųjų atminimas, sutapęs su nustatytomis dvylika švenčių, buvo perkeltas į kitas dienas, o kas ypač svarbu, iš pradžių Bažnyčia tarsi eksperimento būdu leido švęsti šventuosius. per didžiąsias šventes, bet tada, iš tikrųjų sužinojęs visus tokio ryšio nepatogumus, nustatė tvarką, kurios dabar laikomasi mūsų chartijoje. Dabar per dvylika švenčių šventųjų minėjimas panaikinamas net ten, kur jis paprastai vyksta visada – švenčių dienomis, o ne tik tos dienos šventųjų, bet ir šventyklos šventųjų (todėl vietinių gerbiamų) atminimas. , ir liturgijos sudarytojas, ir net Krikštatėviai, kad visos Atostogos prasidėjus šventei apsiribotų tik: per savo tyriausios Motinos ir visų šventųjų maldas Jis pasigailės ir išgelbės mus. Toks šventųjų prisiminimo vardu panaikinimas yra suprantamas ir natūralus. Per didžiąsias šventes šventieji nepriima pagyrimų ir pagyrimų. JAUNIKIO DRAUGAI, STOVĖJANTYS IR PATI KLAUSANTIEJI DŽIAUGIAUSI UŽ JAUNIKIO BALSĄ. Kartu su žemėje gyvenančiais šventaisiais jie patys dalyvauja Viešpaties šlovinime, patys pradeda šventę. Juos guodžia tai, kad žemiškieji broliai, mylėdami savo Viešpatį, prisimena Jo apvaizdos darbus jiems, ir visos mintys, ir jausmai, ir širdys, ir lūpos jaudinasi šlovinti Jo Vieną. Apie save šventieji kartu su Pirmtaku tarsi sako: „Jei kada nors, tai per šias didžiąsias šventes JAM ypač dera AUGTI, o MES MALISTUOSIME“. Tik tada, kai visą naktį budint tikintieji įeina į prieškambarį, stovėdami kartu su atgailaujančiais ir katechumenais, jie kreipiasi į šventųjų užtarimą. Visais kitais atvejais, šiomis didžiosiomis dienomis, su vaikiška drąsa, be bet kokių atstovų ir užtarėjų, jie tiesiogiai kreipiasi į savo Tėvą.

Jei visos kitos šventės, net ir iškilmingos atminimo, taip kruopščiai pašalinamos iš didžiųjų švenčių, tai juo labiau šiomis dienomis negalima leisti laidotuvių pamaldų. Jei net ir šlovintų Dievo šventųjų vardų skelbimas sumažinamas iki minimumo, tai juo labiau negali būti viešo velionių vardų minėjimo, nes laidotuvių pamaldos neatitinka išskirtinio didžiųjų švenčių iškilmingumo. . Jei šventinės nuotaikos vientisumo ir vientisumo išsaugojimą trukdo antroji šventė, net jei ji yra visuotinio pobūdžio, tai dar labiau sutrukdys privataus pobūdžio prisiminimai, kurie daugeliu atvejų yra laidotuvių prisiminimai. Todėl per didžiąsias šventes visos tyčinės laidotuvių pamaldos atidedamos. Šiomis dienomis jie neturėtų ne tik dalyvauti viešosiose pamaldose, bet net ne liturginiais laikais būti asmeniniais poreikiais. Šių švenčių universalumo neturėtų užgožti tikinčiųjų sąmonėje jokie privatūs prisiminimai ir prašymai. Pvz., Dievo Motinos užmigimo šventę, kiek ilgai galite palikti Dangaus Karalienės laidojimo lovą ir blaškytis nuo minčių bent apie savo labai mylimus išėjusius giminaičius? Arba Kalėdų dieną, kaip palikti ėdžias ir eiti į kapines? Šiomis dienomis užtenka apsiriboti tais prisiminimais ir maldomis už išėjusiuosius, kuriuos Šventoji Bažnyčia saugo didžiųjų švenčių proga. Jai pačiai labai rūpi, kad tam tikromis formomis, kurios neįveda disonanso į bendrą šventinę šventę, mirusiųjų paminėjimas nesiliauja per didžiąsias šventes ir kad tai, kas praleista, būtų kažkaip išgalvota. Taigi, kai švenčiamas budėjimas, dvilypis mirusiųjų paminėjimas praleidžiamas prie litanijos, kuria baigiamasi Compline ir vidurnakčio biuras „Melskisim...“ Tarsi šį praleidimą pakeisdami, šventinio budėjimo litanijoje dviguba. taip pat atliekamas mirusiųjų atminimas. Kai tai daroma viešai, naudojant bendrą formulę: apie visų mūsų anksčiau mirusių tėvų ir brolių, čia gulinčių ir visur ortodoksų užmigimą, silpnumą, palaimingą atminimą ir nuodėmių atleidimą. Kitą kartą minėjimas atliekamas tos pačios litijos pabaigoje. Taip pat prisimena(kaip ir kunigas, taip, žinoma, kiekvienas maldininkas) net jis nori gyvų ir mirusiųjų, bet jis tik prisimena tai ne garsiai, o slapta. Taigi, viena vertus, čia tai atrodo įmanoma kiekvienam tarnybos dalyviui dar kartą Per šventines pamaldas prisiminkite savo brangųjį išėjusį ir ne kokia nors bendra formule, o be jau paskelbtų bendrųjų formulių, prisiminkite kiekvieną vardu. Bet iš kitos pusės, atsižvelgiant į šventę, šis minėjimas per viešas pamaldas turėtų būti tarsi privatus kiekvieno žmogaus paminėjimas, kad vienas neužkrėstų kito liūdesiu, kad būtų kažkas netinkamo šventei. nesukurta. bendras laidotuvės, laidotuvės, gedulinga nuotaika.

Taigi Šventoji Bažnyčia nepraleidžia nė vienos progos, kai būtų galima prisiminti velionį. Tačiau tuo pat metu, kaip kruopščiai Bažnyčios chartija saugo didžiųjų švenčių garbinimą net nuo kontakto su mirusiaisiais, matyti iš toliau pateiktų dalykų. Jei Mėsos šeštadienis sutampa su sausio 30 arba vasario 24 d., Šventinė Trijų Hierarchų arba Krikštytojo pamalda perkeliama į dieną prieš šeštadienį, penktadienį. Ir jei tas pats šeštadienis sutampa su šventyklos švente, kuri pagal pamaldų iškilmingumą prilyginama didžiosioms, arba su Pristatymu, laidotuvių apeigos jau perkeliamos ir ne ant kulno, o nutolusios nuo atostogos dar viena diena toliau, ketvirtadienį, nes kitaip būtų įvykę 9. Likus valandai iki šventinių mažųjų vesperų, ​​perskaitykite laidotuvių troparioną ir kontakioną. Atsižvelgiant į tai, jei per didžiulę šventę dėl kokių nors išskirtinių priežasčių ir neatidėliotinų poreikių reikėjo atlikti laidotuves, tada jos turi būti visiškai izoliuotos nuo valstybinių švenčių pamaldų, turi būti atliekamos, jei įmanoma, ne šventykloje. , bet kitoje vietoje, pavyzdžiui, dėl to, kad Viešpaties prisistatymo šventei sutampa su Mėsos šeštadieniu, pastarosios laidotuvių apeigas šią dieną galima atlikti tik visiškai izoliuotoje nuo šventyklos patalpoje – kape, ir, žinoma, neprisijungiant prie jo šventinėmis giesmėmis.