Žemiškasis Jėzaus Kristaus kelias. „Kristaus kelias“. Dokumentinis filmas

Daugelis stačiatikių krikščionių stengiasi aplankyti Šventąją Žemę, kad aplankytų Išganytojo tėvynę – sektų jo pėdomis ir pamatytų svarbiausias su žemišku Jėzaus Kristaus gyvenimu susijusias vietas. Yra dešimtys šventų vietų, išsibarsčiusių visame Izraelyje, maždaug pusė jų yra netoli Jeruzalės, trečdalis – Galilėjoje, daugiausia Nazarete ir aplink Galilėjos jūrą. Apžvalga, sudaryta remiantis socialinio tinklo „Elitsa“ paslauga „Ortodoksų šventovės“, papasakos apie šventas vietas, kurias reikia aplankyti keliaujant į Izraelį.

1. Jėzaus Kristaus gimimo vieta

Gimimo ola, kurioje gimė Jėzus Kristus, laikoma didžiausia krikščionių šventove. Jis yra po Gimimo bažnyčia Betliejuje. Pirmieji šios požeminės šventovės paminėjimai rašytiniuose šaltiniuose pasirodė jau 150 m., valdant Bizantijos karalienei Elenai. Šiandien ji priklauso Jeruzalės ortodoksų bažnyčiai.

Gelbėtojo gimimo vieta urve ant grindų pažymėta 14 kampų žvaigžde iš gryno sidabro, simbolizuojančia Betliejų. Virš žvaigždės yra pusapvalė niša, kurioje kabo 16 šviestuvų, priklausančių stačiatikiams, armėnams ir katalikams. Iškart už jų ant sienos – stačiatikių ikonos. Dar pora lempų stovi ant grindų šalia žvaigždės.

Taip pat čia įrengtas marmurinis sostas, kuriame liturgiją gali švęsti tik stačiatikiai ir armėnai.

2. Žydžio vieta, kur po gimimo buvo paguldytas Kristus

Pietinėje Betliejaus Gimimo bažnyčioje esančios Šventojo Gimimo olos dalyje yra ėdžios vieta, kur po Gimimo buvo paguldytas Kristus. Ši vieta vadinama Manger koplyčia.
Jėdžių koplyčioje, kairėje nuo įėjimo į ją, yra Magų altorius, katalikų Magų garbinimo altorius. Čia esantis altoriaus paveikslas vaizduoja išminčių garbinimą Kristui.

Tai vienintelė olos dalis, kurią valdo katalikai. Ji primena nedidelę koplytėlę, kurios matmenys maždaug 2x2 m, arba šiek tiek daugiau, grindų lygis joje yra dviem laipteliais žemesnis nei pagrindinėje urvo dalyje. Šioje koplyčioje, dešinėje nuo įėjimo, yra ėdžios vieta, kur Kristus buvo paguldytas po jo gimimo. Tiesą sakant, ėdžios yra naminių gyvūnų lesalas, kuris buvo oloje; Švenčiausioji Dievo Motina, būtinai, naudojo juos kaip lopšį.

3. Magi altorius: vieta, kur Magai iš rytų nusilenkė Kūdikėliui Dievui

Išminčių altorius yra Gimimo oloje, toje pačioje vietoje, kur stovėjo piemenys, atėję pagarbinti naujagimio Jėzaus Kristaus.

Betliejaus ola, kurioje gimė Viešpats, yra viena pagrindinių krikščionių šventovių ir virš jos esanti požeminė Gimimo bažnyčios dalis. Pirmoji informacija apie grotą pasirodė 150 m., po to ji buvo nuolat globojama dabartinių valdovų. Šiandien šventovė yra Jeruzalės stačiatikių bažnyčios nuosavybė, išskyrus du jos komponentus, kurie priklauso katalikams.

Pirmoji iš jų – ėdžios riba, esanti kairėje nuo įėjimo į urvą. Tai nedidelė koplytėlė su įdubomis grindimis. Yra ėdžios (naminių gyvūnų lesalas), į kurį Mergelė Marija įdėjo Kūdikį iškart po gimimo. Jį iš viršaus apšviečia penkios neužgesinamos lempos.

Antroji katalikų šventovė yra Magų altorius, esantis priešais ėdžias. Už jo – paveikslas, vaizduojantis išminčius, besilenkiančius prieš gimusį Gelbėtoją.

4. Viešpaties krikšto vieta (Bifavara)

Ši vieta yra Jordano upės, įtekančios į Negyvąją jūrą, slėnyje ir vadinama „Bethavara“ (išvertus kaip „perėjimo vieta“). Šis pavadinimas kilęs dėl to, kad būtent čia izraelitai po 40 metų klajonių per begales dykumos platybes kirto tuometinį gilų Jordaną. Žmonių vadas Jozuė nusprendė padėkoti upei, pastatydamas aukurą iš 12 akmenų, paimtų iš jos dugno. Ir po 1200 metų Jėzus Kristus buvo pakrikštytas toje pačioje vietoje.

Biblijos istorijose rašoma, kad būdamas 30 metų pats Dievo Sūnus atėjo pas Joną Krikštytoją, buvusį Jordano upėje, ir paprašė jį pakrikštyti. Šventasis Pranašas ne kartą skelbė apie neišvengiamą Mesijo atėjimą. Todėl pažvelgęs į Jį jis iš karto suprato, kad jo pranašystė išsipildė. Jonas labai nustebo, kad pats Išganytojas atėjo pas jį su tokiu prašymu, nes logiškai mąstant, jis pats turėjo Jo prašyti Krikšto. Į ką Jėzus patarė priimti būtent tokią įvykių eigą ir įvykdyti Visagalio valią.

5. Akmuo, ant kurio Jėzus Kristus meldėsi pagundų kalne

Visos vidinės vienuolyno patalpos iškaltos uoloje, o oloje, kurioje, pasak legendos, Jėzus Kristus, būdamas dykumoje, keturiasdešimt dienų pasninkavo, buvo pastatyta nedidelė bažnyčia (arba pagundų koplyčia). Šios bažnyčios sostas pastatytas virš akmens, ant kurio, pasak legendos, meldėsi Kristus. Tai pagrindinė Carantal vienuolyno šventovė.

6. Vieta, kur Viešpats buvo gundomas šėtono dykumoje

Pagundymo vienuolynas arba Karantalio vienuolynas (gr. Μοναστήρι του Πειρασμού; arab. Deir al-Quruntal) yra stačiatikių graikų vienuolynas Vakarų pakrantėje, pakrantėje, Palestinos pakrantėje. .

Pastatytas ant kalno, tapatinamas su vieta, kur Gelbėtoją gundė velnias, aprašytas Evangelijose. Šio įvykio atminimui buvo pavadintas ir pats vienuolynas, ir kalnas, ant kurio jis yra (Gundų kalnas, Keturiasdešimties dienų kalnas arba Karantalo kalnas).

7. Viešpaties Atsimainymo vieta (Taboro kalnas)

Viešpaties Atsimainymo vieta yra Žemutinėje Galilėjoje, Jezreelio slėnio rytinėje dalyje, 9 km į pietryčius nuo Nazareto, 11 km nuo Galilėjos jūros. Čia Viešpats tarsi išsižadėjo visko, kas žemiška – jis buvo perkeistas ir pasirodė prieš savo mokinius kitokiu – antžmogišku, dievišku paveikslu.

8. Nuvertimo kalnas Nazarete

Nusėdimo kalnas minimas Luko evangelijoje, pasakojančioje apie pirmąjį Kristaus pamokslą, kurį jis pasakė Nazareto sinagogoje. Pasipiktinę žydai ketino Jėzų užmėtyti akmenimis ir, kaip reikalavo tradicija, nunešė į kalną, kad numuštų žemyn.

Tačiau vieną akimirką įvyko stebuklas ir Dievo sūnus praėjo pro įtūžusią minią. (Luko 4:28-30) Niekas negalėjo to paaiškinti, bet, pasak legendos, Kristus nušoko nuo aukštos uolos ir visiškai nesužeistas nusileido slėnyje.

9. Akmeninis vandens puodas iš Galilėjos Kanos

Pagal Jono evangeliją, čia Jėzus Kristus padarė pirmąjį stebuklą – vandenį pavertė vynu. Jis perspėja mamą: „Mano valanda dar neatėjo“, bet jos prašymu neatsisako padėti jaunikiui. Stačiatikių ir katalikų tradicijos tame įžvelgia ypatingos Mergelės Marijos maldos žmonėms galios išraišką.

10. Zachiejaus medis (Biblijos figmedis)

Biblinis figmedis yra medis, į kurį įkopė muitininkas Zachiejus, norėdamas pamatyti Kristų. Jis laikomas vieninteliu gyvu Evangelijos laikų liudytoju. Augalas randamas Maskvoje („Maskvos žemė“), centriniame Jericho centre.

Garsusis figmedis – platana, kurio aukštis – 15 metrų, lajos skersmuo – 25 metrai, o kamieno apimtis – 5,5 metro. 4 metrų aukštyje esantis medžio kamienas turi keturis kontraforsus, kurie padalija jį į kelis kamienus. Kamieno viduje yra pačios gamtos sukurta kūgio formos įduba. Dėl to jis buvo padalintas į keletą kitų kamienų.

Deja, šiandien mokslininkai kalba apie laipsnišką figmedžio naikinimą – jo šakos miršta labai daug. Čia nėra nieko keisto: esama įduba ir kamieno medienos išsipūtimas jos apatinėje dalyje byloja apie šimtmečių senumo šio medžio istoriją.

11. Senojo kelio atkarpa iš Jericho į Jeruzalę, kuria ėjo Išganytojas

Išsaugota senojo kelio atkarpa iš Jericho į Jeruzalę.
Viešpats kelis kartus ėjo per Jerichą, keliaudamas iš Galilėjos į Jeruzalę ir atgal.
Netoli kelio buvo rastas akmuo su užrašu „Čia Morta ir Marija pirmą kartą išgirdo iš Viešpaties žodį apie prisikėlimą iš numirusių. Viešpatie...“ (toliau tekstas nutrūksta).

12. Išganytojo kopėčios, kuriomis Jis pakilo į Jeruzalę

Tarp Rusijos Getsemanės šventovių ypač gerbiami „Gelbėtojo laiptai“. Atlikdamas valymo darbus, rusų istorikas-archeologas profesorius Grigorijus Ivanovičius Lukjanovas atrado paskutinius 7 Biblinių laiptų laiptus, kurie Senojo Testamento laikotarpiu tarnavo religinėms procesijoms.

Tai vieta, kur įvyko Viešpaties įžengimo į Jeruzalę įvykis. 1987 m. virš laiptų laiptų už „rusų australų“ aukas buvo pastatyta nedidelė atvira koplyčia, skirta Viešpaties įžengimo į Jeruzalę evangelijos įvykiui.

13. Vieta, kur Morta sutiko Viešpatį prieš Lozoriaus prisikėlimą

Netoli nuo teisiojo Lozoriaus kapo yra vieta, kur Morta, išėjusi pasitikti Viešpaties, sutiko Jį. Tada Marija atėjo čia, išgirdusi, kad Viešpats atėjo ir ją šaukia.
Išliko čia einančio senojo kelio iš Jericho į Jeruzalę atkarpa. Gelbėtojas taip pat vaikščiojo juo. Netoli kelio buvo rastas akmuo su užrašu „Čia Morta ir Marija pirmą kartą išgirdo iš Viešpaties žodį apie prisikėlimą iš numirusių. Viešpatie...“ (toliau tekstas nutrūksta).
Virš akmens buvo pastatyta nedidelė koplytėlė. O netoliese buvo aptiktos senovės Bizantijos šventyklos liekanos.

14. Lozoriaus Ketvirtosios dienos prisikėlimo ir laidojimo vieta

Kiekvienais metais prieš šventas Velykas stačiatikiai visame pasaulyje prisimena Lozorių, kurį Jėzus prikėlė keturias dienas po jo mirties. Jo kapas yra Al-Azaria kaime (buvusioje Betanijoje) Izraelyje, kuris iš arabų kalbos verčiamas kaip „Lozoriaus vieta“, o pats vardas Lozorius iš hebrajų kalbos reiškia „Dievas man padėjo“.

Lozorius buvo Mortos ir Marijos (mergaitės, kuri patepė Jėzų tepalu ir nusišluostė Jo kojas savo plaukais) brolis. Kai jų brolis susirgo, seserys pasiuntė vyrą pas Dievo sūnų, kuris apie tai Jam pranešė.

Kai tik Viešpats sužinojo, kad Lozorius miršta, jis nedelsdamas nuskubėjo į Betaniją. Atvykęs į kaimą, Jėzus ir jo mokiniai sustojo pailsėti.
Tuo tarpu Mortos ir Marijos namuose įvyko sielvartas – mirė jų brolis Lozorius. Kol seserys nepaguodžiamai apraudojo savo netektį, joms buvo pranešta, kad Jėzus atvyko į Betaniją.

Jau buvo praėję 4 dienos nuo brolio mirties, o jo kūnas jau iri. Bet Viešpats, stovėdamas priešais laidojimo urvą, kuriame buvo Lozoriaus kūnas, tarė: „Lozorius, išeik! Staiga iš laidojimo urvo gyvas išlindo keturias dienas negyvas vyras. Šis stebuklas tapo didžiausiu iš visko, ką Kristus sukūrė per savo gyvenimą žemėje.

15. Bethesdos baseinas

Čia Evangelijos laikais nuolat rinkdavosi daugybė žmonių, svajojančių atsikratyti savo ligų. Šioje vietoje Jėzus išgydė sergantį žmogų, kuris 38 metus sirgo sunkia liga. Čia, pirtyje, buvo lenta nuo šventojo medžio, iš kurios vėliau buvo padarytas kryžius, ant kurio buvo nukryžiuotas Dievo Sūnus.

Beveik du tūkstančius metų ši šventovė buvo paslėpta nuo žmonių akių. Jis buvo aptiktas tik 1914 m. Baltųjų tėvų vienuolyno teritorijoje, šalia Šv. Onos vienuolyno, netoli nuo Avių (Liūto) vartų.

Betesdos baseinas buvo pastatytas valdant Erodui Didžiajam. Tais tolimais laikais jis buvo naudojamas kaip rezervuaras, kuriame gyvūnai buvo plaunami prieš aukojimą. Kai jie įžengė į miestą pro Avių vartus, jie buvo nužudyti Jeruzalės šventykloje.

16. Getsemanės grota (Mokinių urvas)

Šioje uolos oloje Jėzus ne kartą rinkdavosi su apaštalais. Jame jis praleido naktį melsdamasis prieš suėmimą. Taip pat čia vis dar saugomas akmuo, ant kurio sėdėjo Gelbėtojas, kai Judas priėjo prie jo bučiuodamasis. Visi žino, kad iškart po to Kristus buvo suimtas. Ši vieta pradėta gerbti tik IV amžiuje. Prieš tai daugelis piligrimų tikėjo, kad Jėzus buvo sugautas šiek tiek į kairę nuo grotos – kelyje, jungiančiame Jeruzalę su Alyvų kalnu.

Daugelį metų Getsemanės grotos istorija buvo nežinoma. Nušviesti tai pavyko tik 1955 m., kai po didelio potvynio prie urvo atkūrimo dirbo visa archeologų ir restauratorių komanda.

17. Siono viršutinis kambarys, Paskutinės vakarienės ir Šventosios Dvasios nusileidimo ant apaštalų vieta

Jėzus atvyko į Jeruzalę prieš pat Paschą. Tuo metu jau buvo priimtas galutinis sprendimas dėl Jo egzekucijos, todėl jis pasislėpė su savo tikėjimo bendražygiais. Tačiau Kristus neketino visą laiką slapstytis. Į miestą jis išsiuntė du labiausiai atsidavusius savo mokinius – Petrą ir Joną. Jie turėjo rasti kambarį, kuriame Gelbėtojas ir visi apaštalai galėtų valgyti Velykas. Savo vizijose Kristus įsivaizdavo ją didelę, uždengtą ir paruoštą. Būtent taip viskas pasirodė realybėje.

Viršutiniame kambaryje, kurį jam rado apaštalai, jis valgė su jais paskutinį valgį ir šventė pirmąją Eucharistiją (Komunijos sakramentą) – ragavo savo kūną ir kraują (duonos ir vyno). Čia Jis, kaip tarnas, nuplovė kojas visiems susirinkusiems, įskaitant Petrą, kuris to nenorėjo. Viršutiniame kambaryje jis taip pat kalbėjo apie artėjančią Judo išdavystę. Ten Gelbėtojas davė savo mokiniams kitą įsakymą apie meilę artimui: „Mylėkite vieni kitus, kaip aš jus mylėjau“. Prieš išvykdamas jis taip pat padėjo pamatą kunigystės sakramentui: „Kaip tu mane siuntei į pasaulį, taip ir aš juos siunčiau į pasaulį“. Krikščionys labai gerbia visus įvykius, nutikusius to valgio metu.

18. Viešpaties maldos vieta Getsemanės sode

Apaštalų mokiniai žinojo, kad Jėzus myli Getsemanės sodą ir dažnai ten pasitraukdavo, kad galvotų apie savo reikalus, pailsėtų nuo miesto šurmulio ir pasinertų į aukštą bendrystę su Dievu. Todėl Judas nurodė sargybiniams būtent šią vietą, kur jie galėtų rasti Kristų ir jį suimti be jokių problemų ar bereikalingo šurmulio.

Šiuolaikiniai tyrimai netgi sugebėjo gana tiksliai nurodyti sodo kampelį, kuriame vyko legendiniai įvykiai, o stebuklingi reiškiniai patvirtina mokslininkų spėjimus.

19. Vieta, kur stovėjo Jėzus, kai Judas atėjo pas jį su bučiniu

Vieta, kur įvyko baisiausias bučinys žmonijos istorijoje – Judo bučinys, yra Getsemanės sode, Jeruzalėje. Jėzus stovėjo senovinio akmeninio stulpo vietoje. Ir Judas priėjo prie Jo glostančia šypsena: „Mokytojau...“

Getsemanės sodas. Jėzus meldžiasi, mokiniai snūduriuoja. Staiga... mieguisti Apaštalai susižiūri... Ginklų žvangesys, akmenų traškėjimas po vaikščiojančių žmonių kojomis. Judas išnyra iš tamsos. Žinoma, Jėzus suprato, kad Judas atvedė čia būrį, kad Jį sučiuptų.

Judas turi duoti ženklą – kam griebti. Tamsią Palestinos naktį toks ženklas būtinas, kitaip galima suklysti. Susijaudinęs Judas prieina prie Jėzaus ir pabučiuoja Jį. Tai yra ženklas, ir nieko negalima pakartoti.

Tačiau išgelbėti Judo sielą vis tiek įmanoma. Ir Jėzus klausia: „Bičiuli, kodėl atėjai? (Mt 26:50).
Šis klausimas yra stipriausias įrodymas, kad Jėzus nori išgelbėti žmogų, net kai nebėra galimybės sau pačiam. Netgi niekšas.

20. Paskutinio teismo vieta – Juozapato slėnis

Į rytus nuo Jeruzalės, tarp Šventyklos ir Alyvų kalno, yra Kidrono slėnis. Pavadinimą jis gavo dėl čia tekančio Kidrono upelio (iš hebrajiško „kedar“ - tamsa, prieblanda).

Šią vietą šventa laiko įvairių religinių tikėjimų atstovai. Pagal Biblijos pranašystę apie Paskutinis teismas, būtent čia turėtų skambėti arkangelo trimitas, dėl to slėnis taps platesnis, o nusidėjėliai pakils iš savo kapų ir pasirodys Visagalio akivaizdoje, o po to per Kidroną tekės ugnies upė. Tiesą sakant, dėl šios priežasties slėnyje yra žydų, musulmonų ir krikščionių kapinės. Nuo šimtmečio iki amžiaus jie augo ir pamažu virto didžiuliu nekropoliu, kuris dabar supa visą Jeruzalę.

21. Išganytojo kryžiaus kelias (Via Dolorosa)

Via Dolorosa, Kryžiaus kelias, Liūdesio kelias yra kelias, kuriuo Jėzus Kristus ėjo iš egzekucijos vietos į Kalvariją ir per gėdingą mirtį ant kryžiaus į savo šlovingą prisikėlimą.

Šiame liūdniame maršrute buvo identifikuota ir kanonizuota 14 Via Dolorosa stotelių (arba vadinamųjų stočių), žyminčių, kas įvyko šiose vietose. Visos šio Liūdesio kelio stotys yra pažymėtos bažnyčiomis ir koplyčiomis.

Tikinčiųjų, einančių mūsų Viešpaties ir Dievo pėdomis, esmė ir dvasinė pusė – suteikti jiems galimybę patirti viską, kas ištiko Išganytoją.

Viso Kryžiaus kelio metu pasitaikydavo įvairių įvykių, kurie sustabdė liūdną procesiją.

22. Pirmoji Via Dolorosa stotis. Pretorija – Gelbėtojo teismo vieta

Jūs galite pajusti Evangelijos eros atmosferą, būtent tą akimirką, kai įvyko Jėzaus Kristaus teismas, pačioje įvykių vietoje. Įprasta ją vadinti Praetoria (lot. pretorium) – oficialia Romos prokuratorių rezidencija Jeruzalėje.

Būtent čia, į Romos prokuratoriaus rezidenciją, dvasininkai ir žydų vadovai atvedė surištą Gelbėtoją į mirties nuosprendžio paskelbimą. Tačiau nė vienas iš jų nedrįso įeiti į vidų. Velykų išvakarėse visi bijojo būti išniekinti dėl pagonių buvimo gyvenamajame name.

23. Vieta, kur per pasmerkimą stovėjo Kristus – Lyphostraton

Lyphostraton (graikų kalba - gavvafa) yra gerbiama stačiatikių šventovė ir yra akmeninė platforma priešais Romos prokuroro rūmus Jeruzalėje. Čia Kristus buvo viešai apklaustas. Pretorijų gvardijos kareiviai grubiai tyčiojosi iš Kristaus, vadindami jį netikru pranašu. Lyphostraton lieka nepažeistas žemiau šiuolaikinio miesto lygio po daugybe vienuolynų ir šventyklų. Didžiausią jo dalį galima stebėti Siono seserų vienuolyno rūsyje.

Ten galima pamatyti nelygias senas pakylos plokštes, latakus lietaus vandens nuvedimui, su įpjovomis, kad žirgų pėdos neslystų, grubiai nupiešti apskritimai, skirti žaisti kauliukais Pretorijos karių laisvalaikio valandomis.

24. Antroji Via Dolorosa stotis. Išganytojo plakimo ir pasmerkimo vieta

Čia, antroje Via Dolorosa stotyje, Jėzus buvo nuplaktas, čia buvo aprengtas raudona drobule, jam buvo įteiktas erškėčių vainikas ir čia jis priėmė kryžių. Žaliavimo koplyčios kupolą puošia mozaikinė erškėčių karūna.

Iš vienuolyno per Via Dolorosa yra Ecce Homo arka. Poncijus Pilotas atnešė čia pasmerktąjį Jėzų ir parodė jį miniai žodžiais „Štai žmogus!

25. Kristaus kalėjimas. Sulaikymo vieta prieš egzekuciją

Siono seserų katalikų vienuolyno rūsyje, šalia vietos, kur vyko Piloto Gelbėtojo teismas, yra požemis, kuriame Gelbėtojas praleido naktį prieš mirtį ant kryžiaus.

Kristaus kalėjimas yra nedidelis urvas, kuriame Kristus prieš egzekuciją buvo laikomas vienoje iš akmenų blokų kamerų. Dabar šioje vietoje yra nedidelis stačiatikių vienuolynas. Išsaugotos kelios požeminės patalpos.

26. Trečioji Via Dolorosa stotis. Pirmojo Kristaus nuopuolio vieta

Vieta pažymėta maža katalikų koplyčia, pastatyta už lenkų karių pinigus po Antrojo pasaulinio karo. Reljefas virš koplyčios durų vaizduoja Kristų, alpstantį nuo savo naštos svorio kelyje į Kalvariją, į Jo nukryžiavimo ir mirties vietą.

27. Ketvirtoji Via Dolorosa stotis. Kristaus susitikimo su Motina vieta

Šis įvykis, kaip ir ankstesnis, nėra aprašytas jokioje Evangelijoje, o įamžintas tradicijos. Iš čia Mergelė Marija, aplenkusi procesiją, stebėjo savo sūnaus kančias. Svetainę žymi armėnų katalikų Didžiojo Kankinio Dievo Motinos bažnyčia. Virš įėjimo yra bareljefas, vaizduojantis paskutinį (žemiškąjį) Kristaus susitikimą su Jo Motina Mergele Marija pakeliui į Jo mirties vietą ant kryžiaus.

28. Penktoji Via Dolorosa stotis. Vieta, kur Simonas paėmė kryžių iš Jėzaus Kristaus

Kryžius, kurį Kristus nešė į egzekucijos vietą, svėrė daugiau nei 150 kilogramų (!), todėl nenuostabu, kad jis nukrito nuo jo svorio. Ypač turint omenyje, kad prieš tai kalėjime jis buvo sumuštas ir badytas. Supratę, kad kalinys negali vaikščioti, kareiviai privertė pirmąjį minios žmogų Simoną Kirėnietį nešti kryžių. Kas jis buvo, iki šiol tiksliai nežinoma. Pagal vieną versiją, vyras tiesiog atvyko į Jeruzalę per Velykas. Tuo pačiu metu, pasak vokiečių biblisto ir teologo Johano Bengelio, jis nebuvo nei žydas, nei romėnas, nes nė vienas iš jų nenorėtų nešti tokios naštos.

Vietą, kur tai įvyko, žymi Armėnijos patriarchato koplyčia. Jo viduje yra gražus bareljefas, vaizduojantis krintantį Kristų. Netoli vienuolyno, dešinėje sienos pusėje, matosi akmuo su įdubimu, kuris laikomas ženklu iš Viešpaties rankos. Išvargęs nuo nuovargio, atsikratęs kryžiaus, atsirėmė į jį.

29. Šeštoji stotis Via Dolorosa. Vieta, kur Šv. Veronika nušluostė Kristaus veidą. Gelbėtojo radimas ne rankomis

Šventoji Veronika yra moteris, kuri davė Jėzui audeklą, kad nušluostytų prakaitą ir kraują nuo jo veido, einant į Kalvariją, eidamas savo kryžiaus keliu – Via Dolorosa.

Išduotas ir pasmerktas kankinybei, Kristus nuėjo į egzekucijos vietą, nešdamas savo kryžių – nukryžiuotąjį. Procesiją supo minia, lydinti mūsų Viešpatį į Jo kančias. Šventoji Veronika susiliejo su žmonių jūra ir sekė Kristumi. Išsekęs Jėzus krito po kryžiaus svoriu, ji pribėgo prie Jo, davė atsigerti vandens ir leido nusišluostyti veidą. Grįžusi į savo namus ji atrado, kad ant audinio buvo įspaustas Gelbėtojo veidas. Laikui bėgant ši lenta atkeliavo į Romą ir čia tapo žinoma Gelbėtojo, nepadaryta rankomis, vardu.

30. Septintoji Via Dolorosa stotis. Teismo vartų slenkstis

Ši krikščionių šventovė yra Aleksandro Metochione istorinėje Jeruzalės dalyje ir yra seniausių vartų angos apačioje esanti sija. Jie sako, kad prieš du tūkstančius metų Gelbėtojas peržengė juos pakeliui į egzekuciją.

Dabartinė siena, skirianti Senąją Jeruzalę nuo Naujosios vakarinėje pusėje, Evangelijos laikais neegzistavo. Tada jis praėjo rytuose ir turėjo vartus, kurie buvo populiariai vadinami „Teismo vartais“. Netoli jų buvo paskelbtas galutinis ir neatšaukiamas nuosprendis pasmerktiesiems egzekucijai – iš čia ir kilo toks pavadinimas. Sieną pastatė žydų karalius Ezekijas prieš pat asirai užpuolant miestą dar VIII amžiuje prieš Kristų. Po dviejų šimtmečių jį atkūrė Nehemijas, Judėjos valdytojas, valdomas persų. Tokią formą, kokią siena gavo po juo, Jėzus Kristus pamatė, kai perėjo per Vartų slenkstį.

31. Aštuntoji Via Dolorosa stotis. Kristaus kreipimosi į Jeruzalės dukteris vieta

Jėzaus Kristaus kreipimosi į Jeruzalės dukteris vietoje, dar vadinamoje 8-ąja Išganytojo Kryžiaus kelio stotele – Via Dolorosa, stovi Šv. Harlampijaus koplyčia, ant kurios sienos – akmuo su kryžiumi ir užrašas NIKA (Pergalė).

Nepaisant tradicinio draudimo palydėti kalinį į egzekucijos vietą po Teismo vartų, daug žmonių sekė Jėzų ir jis kreipėsi į jo gedinčias moteris: „Neverkite dėl manęs, Jeruzalės dukros, bet dėl ​​savęs ir savo vaikų“. taip numatant neišvengiamą šventojo Jeruzalės miesto sunaikinimą.

32. Devintoji Via Dolorosa stotis. Trečiojo Kristaus nuopuolio vieta

Tai vieta, kur Viešpats, išvargintas kankinimų ir pašaipų, nukrito trečią kartą.

Prie įėjimo į Etiopijos vienuolyną stovi kolona, ​​žyminti šią šventą vietą. Iš čia Jis pamatė Golgotą, Jo nukryžiavimo vietą. Ten taip pat yra 12 stotis. Jo mirties ant kryžiaus vieta, dabar iškilusi virš abiejų šių šventovių, yra Šventojo kapo bažnyčia Jeruzalėje.

33. Dešimtoji Via Dolorosa stotis. Vieta, kur buvo nurengti ir padalinti Kristaus drabužiai

Vieta, kur Kristus buvo pašalintas, yra Jeruzalės Šventojo kapo bažnyčioje. Prie įėjimo į Šventyklą yra Atidengimo koplyčia (Pakilimų padalijimo riba), kur prieš nukryžiavimą buvo nuplėšti Jėzaus drabužiai. Psalteryje galite rasti pranašiškus karaliaus Dovydo žodžius apie šią akimirką: „Padalijau sau drabužius ir metiau burtą už savo drabužius“. Taip pat Šventoji Evangelija pasakoja, kaip šioje vietoje romėnų kareiviai dalijo jo drabužius: „Ir dalijo jo drabužius, mesdami burtą. O žmonės stovėjo ir žiūrėjo. Ir valdovai tyčiojosi kartu su jais...“ (Luko sk. 24, 34-35).

34. Vienuoliktoji Via Dolorosa stotis

Vieta, kur Jėzaus Kristaus rankos ir kojos buvo prikaltos prie kryžiaus, yra Jeruzalės Šventojo kapo bažnyčioje.

Virš šios šventos vietos iškilęs altorius (katalikiškas). Virš jo – Jėzaus, prikalto prie kryžiaus, paveikslas.

35. Dvyliktoji Via Dolorosa stotis. Išganytojo mirties vieta ant kryžiaus

Vieta, kur stovėjo kryžius, pažymėta sidabriniu disku po altoriumi. Čia per skylę galite paliesti Golgotos viršūnę.

36. Tryliktoji Via Dolorosa stotis. Vieta, kur Gelbėtojas buvo nuimtas nuo kryžiaus

Ši šventa vieta yra Jeruzalės Šventojo kapo bažnyčioje ir pažymėta lotynišku altoriumi. Po stiklu – medinė Liūdnosios Mergelės statula su piligrimų dovanomis. Čia parašyti žodžiai „Stabat Mater dolorosa“ – „Stovėjo gedinti motina“.

Kristaus kūną Juozapas ir Nikodemas padėjo ant patepimo akmens, kad prieš palaidodami Kape būtų patepti smilkalais. „Toje vietoje, kur Jis buvo nukryžiuotas, buvo sodas, o sode – naujas kapas, kuriame dar niekas nebuvo paguldytas. Jie ten paguldė Jėzų dėl Judėjos penktadienio, nes kapas buvo arti“ (Jono evangelija, 19 skyrius).

37. Keturioliktoji Via Dolorosa stotis. Kristaus kūno vieta kape

Vieta, kur Viešpaties kūnas buvo paguldytas kape ir kur trečią dieną įvyko Jo šlovingas Prisikėlimas, yra paskutinė Išganytojo Kryžiaus kelio stotis – Via Dolorosa.

Virš Šventojo kapo kyla šventykla, kuri pavadinta šios vietos vardu – Šventojo kapo bažnyčia. Čia sutelkta daugybė Šventovių, susijusių su svarbiausiais gyvenimo dalykais.

Edicule įrengtas virš Šventojo kapo. Čia Juozapas iš Arimatėjos įdėjo Jėzaus kūną į kriptą, Romos kareiviai didžiuliu akmeniu užtvėrė įėjimą, o aukštieji kunigai su fariziejais nuėjo prie Jėzaus Kristaus kapo ir, atidžiai ištyrę olą, pritaikė savo ( Sanhedrino) antspaudas prie akmens; ir jie pastatė karinę sargybą prie Viešpaties kapo.

Čia, trečią dieną, įvyko Jėzaus Kristaus Prisikėlimas.

38. Šventasis kapas

Šventasis kapas yra Edicule (Šventojo kapo koplyčios) viduje, kuris stovi patepimo akmens kairėje, po rotondos arkomis.
Šventojo kapo urvas išklotas baltu marmuru iki šiek tiek aukštesnio už žmogaus ūgį. Šiame urve yra akmeninė atbraila, kuri tris dienas tarnavo kaip Gelbėtojo mirties lova. Iš čia Jis pakilo.

Bažnyčios apaštalai ir šventieji tėvai liudija, kad Jėzaus Kristaus prisikėlimo metu Jo kapas buvo apšviestas nematerialios šviesos. Kristaus kapas yra dešinėje nuo įėjimo. Jis padengtas akmens plokšte, ant kurios iškaltas Jėzaus Kristaus atvaizdas išskėstomis rankomis.

Taip pat yra sidabrinė arka, kurioje graikų kalba įdėta Credo. Pačios Gelbėtojo laidojimo lovos dabar nematyti, ji uždengta marmurine plokšte, kurią karalienė Elena padėjo, kad niekas nepaliestų šventosios lovos. Plokštėje padarytos skylės, per kurias maldininkai garbina Gelbėtojo trijų dienų lovą; be to, viršutinė plokštės dalis viduryje yra perskelta, o šventoji legenda apie tai pasakoja taip: Vieną dieną turkai norėjo gauti šį marmurą savo mečetei, bet angelas ant jo padarė ženklą, po kurio plokštė įskilusi, iškart praradusi turkams bet kokią vertę. Pagal kitą versiją, krikščionys patys pjaudavo šią plokštę, siekdami nukreipti nuo jos turkų dėmesį.

39. Šventojo kapo bažnyčia

Šventojo kapo bažnyčia yra viso krikščioniškojo pasaulio centras, vieta, kur dangiški ir žemiški dalykai susijungia vienu metu. Čia baigėsi Jėzaus Kristaus žemiškasis gyvenimas ir įvyko Jo Prisikėlimas.
Sudėtinga struktūra, apimanti apie 40 atskirų pastatų, vieta, kurioje nesant žemėlapio beveik neįmanoma nepasiklysti - visa tai yra Šventojo kapo bažnyčia.

Tai apima tokias šventas vietas kaip Golgota - kalnas, kur jie praėjo paskutinės valandos Kristaus gyvenimas, kur jis buvo nukryžiuotas, ir ola, kur yra Išganytojo kapas. Yra patikimos informacijos, kad po Šventykla yra slaptos požeminės perėjos, į kurias gali patekti keletas išrinktųjų. Nuosavybė – tai atskirose dalyse– kelios krikščioniškos konfesijos.
Per daugelį gyvavimo amžių jis buvo sunaikintas ir atstatytas tris kartus.

40. Patepimo akmuo

Patepimo akmuo yra viena iš seniausių krikščionių šventovių. Tai marmuru išklota akmens plokštė, kurios viduje yra pats Šventasis akmuo, ant kurio prieš laidojant buvo padėtas Jėzaus Kūnas. Kai Juozapas ir Nikodemas (Kristaus sekėjai) nuėmė Jį nuo kryžiaus, paguldė ant Akmens, patepė kvepalais (mira) ir apvyniojo drobule. Po to Kūnas buvo paimtas iš čia ir įdėtas į kapą.

Patepimo akmuo yra tiesiai priešais įėjimą į pagrindinę Jeruzalės šventyklą – Viešpaties prisikėlimą ir pirmiausia pasirodo prieš įeinančių akis.
Plokštės dydis apie 3 m ilgio ir beveik 1,5 m pločio, akmens storis 0,3 m. Šonuose iškaltas troparionas Šv. Juozapas iš Arimatėjos.

41. Golgota: Jėzaus Kristaus nukryžiavimo vieta

Golgota yra viena iš labiausiai gerbiamų šventų vietų tarp krikščionių. Tai kalnas, ant kurio Jėzus Kristus buvo nukryžiuotas ir priėmė savo mirtį ant kryžiaus.

Iš pradžių Golgota buvo suteiktas visos teritorijos, esančios už šventojo Jeruzalės miesto sienų, pavadinimas. Vėliau taip buvo pradėtas vadinti pats kalnas.

Netoli vakarinio šlaito buvo gražūs sodai, kurių vienas, remiantis istoriniais įrodymais, priklausė Juozapui iš Arithėjos, Sinedriono nariui, slaptam Kristaus gerbėjui. Prie Garebo kalno (tais laikais Golgotos kalnas buvo jo dalis) a Stebejimo Denis, su kuriuo žmonės stebėjo, kaip vyksta nuteistųjų egzekucija.

Golgotoje yra urvas, kuris tais tolimais laikais tarnavo kaip laikinas pasmerktųjų prieglobstis, kur jie praleido paskutines žemiškojo gyvenimo valandas. Kristus taip pat buvo čia kurį laiką, todėl vėliau jis buvo vadinamas „Kristaus požemiu“.

Su kiekvienu šimtmečiu Golgota keitėsi ir transformavosi: atsirado didingi altoriai, buvo sukurti išskirtiniai dekoratyviniai elementai, kuriais viskas buvo papuošta.
Golgotos matmenys šiandien: aukštis – 5 metrai, viršūnės dydis – 11,4 x 9,2 metro. Aplink kalną visada dega lempos, yra 2 sostai.

42. Moterų stovėjimo vieta Šventojo Kapo bažnyčioje

Šią vietą žymi akmeninis baldakimas priešais Golgotą, vakaruose. Hegumenas Danielius savo garsiajame „Pasivaikščiojime“ XII amžiaus pradžioje nurodo kitokią vietą, kur stovėjo šventos moterys: „Daugelis kitų čia stovėjo ir žiūrėjo iš toli: Marija Magdalietė, Jokūbo Marija ir Salomėja, o čia stovėjo visi. atvykusieji iš Galilėjos su Jonu ir Jėzaus motina, visi žinomi Jėzaus draugai stovėjo ir iš tolo stebėjo, kaip pranašas pranašavo: „Artinasi ir stovi mano draugai ir mano nuoširdieji. Ir kaimynai yra toliau nuo manęs“. (Ps. 37:12, 13) Ir ši vieta yra toliau nuo Kristaus nukryžiavimo, maždaug pusantro šimto metrų (300 metrų) į vakarus nuo Nukryžiavimo. Vietos pavadinimas yra Spudius, kuris išverstas „ Theotokos darbštumas“. Šioje vietoje dabar stovi vienuolynas ir Dievo Motinos vardo bažnyčia smailia viršūne.

Šiais laikais ši vieta nurodyta Šventojo kapo bažnyčios viduje, daug arčiau Golgotos (ne toliau kaip 50 metrų).

43. Lavitsa – akmeninė Kristaus lova

Akmeninė lova, ant kurios gulėjo Kristaus kūnas, yra Jeruzalės Šventojo kapo bažnyčioje.

Tai vienintelis karstas pasaulyje, kuris, pasak šventųjų tėvų, visuotinio prisikėlimo dieną savo mirusiųjų nepaduos. „Kristus gyvas ir paskutinę dieną pasirodys šlovėje teisti pasaulį“.
Šventoji lava padengta balto marmuro plokšte – transena. Jis čia pasirodė 1555 m. ir ne tiek puošia lovą, kiek saugo.

44. Akmeniniai Jėzaus Kristaus saitai

Kristaus kalėjimas – tai nedidelis urvas su akmeniniu suolu, kuriame padarytos skylės pėdoms; kalinio kojos buvo pervertos per jas. (autoriaus nuotrauka) Šalia požemio yra graikų ortodoksų bažnyčia. Kristaus kančios kryžiaus kelio pradžia.

45. Medžio, iš kurio buvo padarytas Viešpaties kryžius, augimo vieta

Didžiausia stačiatikių šventovė Jeruzalės Šventojo Kryžiaus vienuolyne yra vieta, kur išaugo šventasis medis, iš kurio vėliau buvo padarytas gyvybę teikiantis mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus kryžius.

46. ​​Viešpaties plakimo akmuo

Būtent ant šio akmens Jį mušė botagais, uždėjo jam ant galvos erškėčių vainiką ir nuplėšė drabužius.
Kiekvienais metais Didįjį penktadienį čia vyksta tikri stebuklai. Kiekvienas, kuris kreipia ausį į šią Viešpaties kančios vietą, girdi įvykių, nutikusių Jam prieš du tūkstančius metų, atgarsius: Jo dejones, botagų švilpimą, įnirusios minios šauksmą „Nukryžiuok Jį!“ ir net kaip. jis įtemptas rėkti, arba, tiksliau, žmogus, kuris plaka Dievo sūnaus kūną, riaumoja.

Deja, ne visi gali visa tai patirti. Tik žmogus, turintis tyrą sielą ir gerą širdį, gali paliesti didžiulę praeitį. Pasak laimingųjų, tai nepamirštamas jausmas, kuris vėliau leidžia į gyvenimą pažvelgti kitaip, o netgi prideda išminties. Kalbant apie nusidėjėlius, jie dažniausiai girdi visiškai skirtingus garsus, pavyzdžiui, arklio trenksmą.

47. Gyvybę teikiančio Viešpaties kryžiaus radimo vieta

Gyvybę teikiantį Kristaus kryžiaus medį atrado šv. Karalienė Elena labai sunkiai į apleistą cisterną, kur po nukryžiavimo buvo įmesta su kitais kryžiais. Ši cisterna yra giliai žemėje, įėjimas į ją yra iš blankios galerijos, einančios palei Prisikėlimo šventyklos sienas, į dešinę nuo laiptų į Golgotą.

30 laiptelių leidžiasi žemyn iki armėnų Šv. Elena; dešiniajame šios bažnyčios kampe tamsūs 13 geležinių laiptelių laiptai veda į Kryžiaus radimo urvą (buvusią cisterną). Gilumoje slypi marmurinė plokštė pačioje jos atradimo vietoje; Čia iš pradžių gyvybę teikiantis medis buvo laikomas ilgą laiką, čia jis buvo garbinamas.

48. Viešpaties Jėzaus Kristaus Žengimo į dangų vieta, Stopočka

Alyvų kalną pelnytai galima vadinti Evangelijos įvykių lobynu. Štai jis puiki suma traukos, susijusios su paskutinėmis Jėzaus Kristaus gyvenimo akimirkomis. Viena iš labiausiai gerbiamų yra Viešpaties Žengimo į dangų vieta, ant kurios dabar stovi koplyčia, dėl savo formos populiariai vadinama „Stopočka“.

Nepaisant to, kad šis pastatas daugelį amžių buvo mečetė, kasmet čia atvyksta tūkstančiai krikščionių. Kiekvienas iš jų siekia vieno tikslo – prisiliesti prie šventojo akmens, ant kurio stovėjo Jėzus prieš pakildamas į dangų. Teigiama, kad jame iki šiol matomas jo pėdsakas. Piligrimai tiki, kad prisilietę prie šios šventovės gali priartėti prie Viešpaties ir gauti atsakymus į daugelį Jam kylančių klausimų.

49. Akmenį angelas nuritino iš Šventojo kapo

Akmuo, kurį nuo Šventojo kapo nuritino angelas, yra Jeruzalės Šventojo kapo bažnyčioje.

Urvas, kuriame buvo palaidotas Kristus, padalintas į dvi nelygias dalis. Pirmajame, platesniame (3,4 x 3,9 m), yra žema marmurinė katedra su dalimi akmens, užtvėrusio įėjimą į Šventojo kapo olą. „Viešpaties angelas nužengė iš dangaus ir nuritino akmenį nuo kapo durų ir atsisėdo ant jo“ (Mt 28,2).

Tų įvykių atminimui ši grotos dalis vadinama „Angelo koplyčia“.

50. Šventosios ugnies kolona

Kiekvienas Šventojo kapo bažnyčios lankytojas gali pamatyti marmurinę koloną, išilgai perpjautą neįprastu plyšiu. Jo ilgis siekia daugiau nei metrą, link dugno išsiplečia iki 8 cm į plotį ir gylį.
Įtrūkimas stebuklingai atsirado 1579 metais Didįjį šeštadienį. Didysis šeštadienis yra diena, kai per stačiatikių patriarcho maldą Šventoji ugnis nusileidžia į Šventąjį kapą.
Kitų tikėjimų atstovai bandė melstis už Šventąją ugnį, bet nesėkmingai.

Ir vienas iš šių bandymų baigėsi taip:
1579 m. Didįjį šeštadienį Armėnijos bažnyčios atstovai (deja, kaip ir Stačiatikių bažnyčia, nėra eucharistinės bendrystės su Katalikų bažnyčia) gavo Jeruzalės Pašos leidimą Didįjį šeštadienį bažnyčioje būti vieni. Gavęs sutikimą, Paša neleido įeiti stačiatikių patriarchui ir kitiems stačiatikių krikščionims, susirinkusiems prie šventyklos. Jie buvo priversti melstis prie įėjimo į šventyklą. Staiga giedrame danguje pasigirdo griaustinis, viena kolona pradėjo trūkinėti ir iš ten išsiliejo Šventoji ugnis, nuo kurios patriarchas uždegė savo žvakę.

Kiekvienas, atėjęs į šventyklą, pasekė jo pavyzdžiu. Tuo pat metu stačiatikiai pradėjo šokinėti ir šaukti, šlovindami Dievą. Nuo to momento tai tapo jų tradicija. Po šio įvykio kitų tikėjimų atstovai atsisakė bandymų melstis už Šventąją ugnį.

5 įvertinimai, vidurkis: 5,00 iš 5)

Vienos didžiausių pasaulio religijų – krikščionybės – įkūrėjas, pagrindinis krikščionių religinės-mitologinės ir dogmatinės sistemos veikėjas bei krikščioniškojo religinio kulto objektas.

Pagrindinė Jėzaus Kristaus gyvenimo ir darbo versija iškilo iš pačios krikščionybės gelmių. Jis pateikiamas visų pirma originaliuose liudijimuose apie Jėzų Kristų – ypatingą ankstyvosios krikščioniškos literatūros žanrą, vadinamą „evangelijomis“ („gera žinia“). Kai kurias iš jų (Mato, Morkaus, Luko ir Jono evangelijas) oficiali bažnyčia pripažįsta autentiškomis (kanoninėmis), todėl jos sudaro Naujojo Testamento šerdį; kiti (Nikodemo, Petro, Tomo evangelija, pirmoji Jokūbo evangelija, pseudo-Mato evangelija, vaikystės evangelija) priskiriami apokrifams („slaptiesiems tekstams“), t.y. neautentiška.

Vardas „Jėzus Kristus“ atspindi jo nešėjo esmę. „Jėzus“ yra graikiškas bendro hebrajų vardo „Yeshua“ (Joshua) variantas, reiškiantis „Dievo pagalba / išgelbėjimas“. „Kristus“ yra aramėjų kalbos žodžio „meshiya“ (mesijas, t. y. „pateptasis“) vertimas į graikų kalbą.

Evangelijos pristato Jėzų Kristų kaip nepaprastą asmenį per visą jo gyvenimo kelionę – nuo ​​stebuklingo gimimo iki nuostabios žemiškojo gyvenimo pabaigos. Jėzus Kristus gimsta (Kristaus gimimas) valdant Romos imperatoriui Augustui (30 m. pr. Kr. – 14 m. po Kr.) Palestinos mieste Betliejuje Juozapo Dailidės, karaliaus Dovydo palikuonio, ir jo žmonos Marijos šeimoje. Tai atsakė į Senojo Testamento pranašystes apie ateinančio karaliaus mesijo gimimą iš Dovydo giminės ir „Dovydo mieste“ (Betliejuje). Jėzaus Kristaus pasirodymą Viešpaties angelas pranašauja jo motinai (Apreiškimas) ir jos vyrui Juozapui.

Vaikas gimsta stebuklingai – ne dėl kūniško Marijos susijungimo su Juozapu, o dėl Šventosios Dvasios nusileidimo ant jos (nekalto prasidėjimo). Gimdymo aplinka pabrėžia šio įvykio išskirtinumą – kūdikėlį Jėzų, gimusį tvarte, šlovina būrys angelų, o rytuose jis sužiba. ryški žvaigždė. Piemenys ateina jo pagarbinti; išminčiai, kurių kelią į namus rodo dangumi judanti Betliejaus žvaigždė, neša jam dovanų. Aštuonios dienos po gimimo Jėzus patiria apipjaustymo apeigas (Viešpaties apipjaustymas), o keturiasdešimtą dieną Jeruzalės šventykloje - apsivalymo ir atsidavimo Dievui apeigas, per kurias jį šlovina teisusis Simeonas ir pranašė Ana ( Viešpaties prisistatymas). Sužinojęs apie Mesijo pasirodymą, piktasis žydų karalius Erodas Didysis, bijodamas dėl jo galios, įsako išnaikinti visus kūdikius Betliejuje ir jo apylinkėse, tačiau Juozapas ir Marija, angelo perspėti, kartu su Jėzumi bėga į Egiptą. . Apokrifai pasakoja apie daugybę stebuklų, kuriuos padarė dvejų metų Jėzus Kristus pakeliui į Egiptą. Po trejų metų buvimo Egipte Juozapas ir Marija, sužinoję apie Erodo mirtį, grįžo pas save Gimtasis miestas Nazaretas Galilėjoje (Šiaurės Palestina). Tada, pasak apokrifų liudijimo, per septynerius metus Jėzaus tėvai kraustėsi su juo iš miesto į miestą, o jo atliktų stebuklų šlovė lydėjo jį visur: jo žodžiu žmonės buvo išgydyti, mirė ir buvo prikelti, negyvi daiktai atgijo, laukiniai gyvūnai buvo pažeminti, vandenys atsiskyrė Jordanas. Vaikas, rodantis nepaprastą išmintį, glumina savo mentorius. Būdamas dvylikos metų berniukas, jis stebina neįprastai giliais Įstatymo (Mozės įstatymų) mokytojų klausimais ir atsakymais, su kuriais jis pradeda pokalbį Jeruzalės šventykloje. Tačiau tada, kaip rašoma arabiškoje vaikystės evangelijoje („Jis pradėjo slėpti savo stebuklus, paslaptis ir sakramentus, kol jam sukako trisdešimt“.

Kai Jėzus Kristus pasiekia šį amžių, jį Jordano upėje pakrikštija Jonas Krikštytojas (Lukas šį įvykį datuoja „penkioliktaisiais imperatoriaus Tiberijaus valdymo metais“, t. y. 30 m. po Kr.), o ant jo nusileidžia Šventoji Dvasia, kuri nuveda jį į dykumą. Ten jis keturiasdešimt dienų kovoja su velniu, vieną po kito atmesdamas tris pagundas – alkį, galią ir tikėjimą. Grįžęs iš dykumos, Jėzus Kristus pradeda skelbimo darbą. Jis kviečia pas save savo mokinius ir, klajodamas su jais po Palestiną, skelbia savo mokymą, aiškina Senojo Testamento įstatymą ir daro stebuklus. Jėzaus Kristaus veikla daugiausia atsiskleidžia Galilėjos teritorijoje, Genezareto (Tiberijaus) ežero apylinkėse, tačiau per Velykas jis vyksta į Jeruzalę.

Jėzaus Kristaus skelbimo prasmė – jau arti esanti geroji naujiena apie Dievo karalystę, kuri jau yra realizuojama tarp žmonių per mesijo veiklą. Dievo Karalystės įgijimas yra išganymas, kuris tapo įmanomas Kristui atėjus į žemę. Išganymo kelias yra atviras visiems, kurie atmeta žemiškas gėrybes dvasiniams ir kurie myli Dievą labiau nei save. Jėzaus Kristaus pamokslavimo veikla vyksta nuolatiniuose ginčuose ir konfliktuose su žydų religinio elito atstovais – fariziejais, sadukiejais, „Įstatymo mokytojais“, kurių metu Mesijas maištauja prieš pažodinį Senojo Testamento moralinių ir religinių nuostatų supratimą. ir ragina suvokti tikrąją jų dvasią.

Jėzaus Kristaus šlovė auga ne tik per jo pamokslą, bet ir per jo daromus stebuklus. Be daugybės mirusiųjų (našlės sūnus Naine, Jairo dukters Kapernaume, Lozoriaus Betanijoje), tai vandens pavertimas vynu vestuvėse Galilėjos Kanoje, stebuklinga žvejyba. ir audros sutramdymas Genezareto ežere, penkių tūkstančių pamaitinimas penkiais duonais, vaikščiojimas vandeniu, keturių tūkstančių žmonių pamaitinimas septyniais duonos kepalais, dieviškosios Jėzaus esmės atskleidimas per maldą ant Taboro kalno (Viešpaties Atsimainymas) ir kt. .

Jėzaus Kristaus žemiškoji misija neišvengiamai eina link savo tragiškos baigties, kuri yra pranašaujama Senajame Testamente ir kurią jis pats numato. Jėzaus Kristaus skelbimo populiarumas, jo pasekėjų skaičiaus augimas, minios žmonių, sekančių jį palei Palestinos kelius, jo nuolatinės pergalės prieš Mozės įstatymo uolius kelia neapykantą tarp Judėjos religinių vadovų ir ketinimas susidoroti su juo. Jėzaus istorijos finalas Jeruzalėje – Paskutinė vakarienė, naktis Getsemanės sode, areštas, teismas ir egzekucija – yra pati nuoširdžiausia ir dramatiškiausia Evangelijų dalis. Žydų aukštieji kunigai, „Įstatymo mokytojai“ ir vyresnieji sudaro sąmokslą prieš Jėzų Kristų, atvykusį į Jeruzalę per Velykas; Judas Iskarijotas, vienas iš Jėzaus Kristaus mokinių, sutinka parduoti savo mokytoją už trisdešimt sidabrinių. Velykų valgio metu dvylikos apaštalų rate (Paskutinė vakarienė) Jėzus Kristus pranašauja, kad vienas iš jų jį išduos. Jėzaus Kristaus atsisveikinimas su mokiniais įgauna visuotinai simbolinę prasmę: „Ir jis paėmė duoną, padėkojo, laužė ir davė jiems, sakydamas: Tai yra mano kūnas, kuris už jus atiduodamas; darykite tai Mane prisimindami. Taip pat taurė po vakarienės, sakydamas: Ši taurė yra Naujasis Testamentas mano kraujyje, kuris už jus išliejamas“ (Lk 22, 19-20); Taip įvedamas komunijos apeigos. Papėdėje esančiame Getsemanės sode Alyvų kalnas Liūdesyje ir sielvarte Jėzus Kristus meldžia Dievą, kad išvaduotų jį iš jam gresiančio likimo: „Mano Tėve! jei įmanoma, tegul ši taurė praeina nuo manęs“ (Mato 26:39). Šią lemtingą valandą Jėzus Kristus lieka vienas – net artimiausi jo mokiniai, nepaisydami jo prašymų pasilikti su juo, leidžiasi miegui. Judas ateina su minia žydų ir pabučiuoja Jėzų Kristų, taip išduodamas savo mokytoją priešams. Jėzus sugriebiamas ir, apipiltas įžeidimais bei mušimais, nuvežamas į Sinedrioną (žydų aukštųjų kunigų ir vyresniųjų susirinkimą). Jis pripažįstamas kaltu ir perduotas Romos valdžiai. Tačiau Romos Judėjos prokuroras Poncijus Pilotas neranda už savęs kaltės ir Velykų proga siūlo jam atleisti. Tačiau žydų minia siaubingai šaukia, o tada Pilotas liepia atnešti vandens ir nusiplauna jame rankas, sakydamas: „Aš nekaltas dėl šio teisiojo kraujo“ (Mato 27:24). Žmonių reikalavimu jis pasmerkia Jėzų Kristų nukryžiavimui ir į jo vietą paleidžia maištininką bei žudiką Barabą. Kartu su dviem vagimis jis nukryžiuotas ant kryžiaus. Jėzaus Kristaus nukryžiavimas trunka šešias valandas. Kai jis pagaliau atsisako vaiduoklio, visa žemė paskęsta tamsoje ir dreba, Jeruzalės šventyklos uždanga perplyšta į dvi dalis, o teisieji pakyla iš savo kapų. Juozapo iš Arimatėjos, Sinedriono nario, prašymu Pilotas duoda jam Jėzaus Kristaus kūną, kurį jis, suvyniotas į drobulę, laidoja uoloje iškaltame kape. Trečią dieną po egzekucijos Jėzus Kristus prisikelia kūne ir pasirodo savo mokiniams (Viešpaties prisikėlimas). Jis paveda jiems misiją skleisti savo mokymą tarp visų tautų, o pats pakyla į dangų (Viešpaties žengimas į dangų). Laiko pabaigoje Jėzui Kristui lemta grįžti į žemę, kad įvykdytų Paskutinįjį teismą (antrąjį atėjimą).

Kai tik ji iškilo, iškart atsirado Kristaus doktrina (kristologija). sunkiausius klausimus, pagrindiniai iš jų yra Jėzaus Kristaus mesijinio žygdarbio (antgamtinės jėgos ir kryžiaus kančios) prigimties ir Jėzaus Kristaus prigimties (dieviškojo ir žmogiškojo) klausimas.

Daugumoje Naujojo Testamento tekstų Jėzus Kristus pasirodo kaip mesijas – ilgai lauktas Izraelio žmonių ir viso pasaulio gelbėtojas, Dievo pasiuntinys, darantis stebuklus su Šventosios Dvasios pagalba, eschatologinis pranašas ir mokytojas, dieviškas žmogus. Pati Mesijo idėja neabejotinai kilusi iš Senojo Testamento, tačiau krikščionybėje ji įgijo ypatingą reikšmę. Ankstyvoji krikščionių sąmonė susidūrė su sunkia dilema – kaip suderinti Senojo Testamento mesijo, kaip teokratinio karaliaus, įvaizdį ir Evangelijos idėją apie Jėzaus Kristaus, kaip Dievo sūnaus, mesijinę galią su jo mirties ant kryžiaus faktu ( kenčiančio mesijo įvaizdis)? Šį prieštaravimą iš dalies išsprendė Jėzaus prisikėlimo idėja ir jo būsimo Antrojo atėjimo idėja, per kurią jis pasirodys visa savo galia ir šlove bei įtvirtins tūkstantmetį Tiesos viešpatavimą. Taigi krikščionybė, siūlanti dviejų atėjimų sampratą, gerokai nukrypo nuo Senojo Testamento, kuris žadėjo tik vieną atėjimą. Tačiau pirmiesiems krikščionims iškilo klausimas: jei Mesijui buvo lemta ateiti pas žmones, turinčius galią ir šlovę, kodėl jis atėjo pas žmones pažemintas? Kodėl mums reikia kenčiančio mesijo? O kokia tada yra Pirmojo atėjimo prasmė?

Bandydama išspręsti šį prieštaravimą, ankstyvoji krikščionybė pradėjo plėtoti mintį apie atperkančią Jėzaus Kristaus kančios ir mirties prigimtį – atsiduodamas kankinimui Gelbėtojas aukoja reikiamą auką, kad apvalytų nuo prakeikimo visą nuodėmių įklimpusią žmoniją. jai primesta. Tačiau didžioji visuotinio atpirkimo užduotis reikalauja, kad tas, kuris sprendžia šią užduotį, būtų daugiau nei žmogus, ne tik žemiškas Dievo valios agentas. Jau pranešimuose šv. Paulius ypač pabrėžia „Dievo sūnaus“ apibrėžimą; taigi mesijinis Jėzaus Kristaus orumas siejamas su ypatinga antgamtine jo prigimtimi. Kita vertus, Evangelija pagal Joną, paveikta judėjų-helenistinės filosofijos (Aleksandrijos filosofas), formuluoja Jėzaus Kristaus kaip Logos (Dievo žodžio), amžinojo tarpininko tarp Dievo ir žmonių, idėją; Logosas buvo su Dievu nuo pat pradžių, per jį atsirado visa, kas gyva, ir jis yra substancialus su Dievu; iš anksto nustatytu laiku jam buvo lemta įsikūnyti, kad būtų atpirktos žmonių nuodėmės, o paskui sugrįžti pas Dievą. Taigi krikščionybė pamažu pradėjo įsisavinti Jėzaus Kristaus dieviškumo idėją, o kristologija iš Mesijo doktrinos virto komponentas teologija.

Tačiau Jėzaus Kristaus dieviškosios prigimties pripažinimas galėtų suabejoti monoteistine krikščionybės prigimtimi (monoteizmu): kalbėdami apie Išganytojo dieviškumą, krikščionys rizikavo prieiti prie dviejų dievų egzistavimo pripažinimo, t.y. į pagonišką politeizmą (politeizmą). Visas tolesnis mokymo apie Jėzų Kristų vystymas ėjo šio konflikto sprendimo keliu: kai kurie teologai palinko į apaštalą. Paulius, griežtai skyręs Dievą ir jo Sūnų, kiti vadovavosi samprata apie šv. Jonas, kuris glaudžiai sujungė Dievą ir Jėzų Kristų kaip savo Žodį. Atitinkamai vieni neigė esminę Dievo ir Jėzaus Kristaus vienybę ir pabrėžė antrojo subordinuotą poziciją pirmojo atžvilgiu (modaliniai dinamistai, subordinacionistai, arijonai, nestorianai), o kiti teigė, kad žmogaus prigimtis Jėzus Kristus buvo visiškai įtrauktas į dieviškąją prigimtį (apolinai, monofizitai), netgi buvo tokių, kurie jame matė paprastą Dievo Tėvo apraišką (modalistai monarchai). Oficiali bažnyčia pasirinko vidurinį kelią tarp šių krypčių, sujungdama abi priešingas pozicijas į vieną: Jėzus Kristus yra ir dievas, ir žmogus, bet ne žemesnis dievas, ne pusdievis ir ne pusdievis; jis yra vienas iš trijų vieno Dievo asmenų (Trejybės dogma), lygus kitiems dviem asmenims (Dievui Tėvui ir Šventajai Dvasiai); jis nėra be pradžios, kaip Dievas Tėvas, bet ir nesukurtas, kaip viskas šiame pasaulyje; jis gimė iš Tėvo prieš visus amžius, kaip tikras Dievas iš tikrojo Dievo. Sūnaus Įsikūnijimas reiškė tikrą dieviškosios prigimties susijungimą su žmogiškuoju (Jėzus Kristus turėjo dvi prigimtis ir dvi valias). Ši kristologijos forma susiformavo po įnirtingos bažnytinių partijų kovos IV–V a. ir buvo įrašyta pirmųjų ekumeninių susirinkimų (Nikėjos 325, Konstantinopolio 381, Efezo 431 ir Chalkedono 451) sprendimuose.

Tai krikščioniškas, be abejo, apologetinis Jėzaus Kristaus požiūris. Ji paremta Evangelijos istorija apie Jėzaus Kristaus gyvenimą ir darbą, kuri krikščionims nekelia abejonių. Tačiau yra nepriklausomų krikščioniška tradicija dokumentai, galintys patvirtinti arba paneigti jo istorinį tikslumą?

Deja, romėnų ir judėjų-helenistinė I a. REKLAMA praktiškai neperteikė mums informacijos apie Jėzų Kristų. Tarp kelių įrodymų yra fragmentai iš Juozapo senienų (37–apie 100 m.), Kornelijaus Tacito metraščių (apie 58–117), Plinijaus Jaunesniojo laiškų (61–114 m.) ir „Apie 100 m. Dvylika cezarių pagal Suetonius Tranquillus (apie 70–140). Paskutiniai du autoriai nieko nekalba apie patį Jėzų Kristų, mini tik jo pasekėjų grupes. Tacitas, pranešdamas apie imperatoriaus Nerono persekiojimą prieš krikščionių sektą, tik pažymi, kad šios sektos pavadinimas kilęs „nuo Kristaus, kuris Tiberijui valdant buvo nužudytas prokuroro Poncijaus Piloto“ (Metras. XV. 44). ). Labiausiai neįprastas yra garsusis Juozapo liudijimas, kuriame kalbama apie Jėzų Kristų, kuris gyveno Poncijui Pilotui, darė stebuklus, turėjo daug pasekėjų tarp žydų ir graikų, buvo nukryžiuotas po Izraelio „pirmųjų vyrų“ pasmerkimo ir buvo prikeltas trečią dieną po egzekucijos (Žydų senienos. XVIII. 3. 3). Tačiau šių labai menkų įrodymų vertė išlieka abejotina. Faktas yra tas, kad jie atkeliavo pas mus ne originalais, o krikščionių raštininkų kopijomis, kurie galėjo padaryti teksto papildymus ir pataisymus prokrikščioniškai. Tuo remdamiesi daugelis tyrinėtojų Tacito ir ypač Juozapo žinutes laikė ir tebelaiko vėlyvosios krikščioniškos klastotės.

Judaizmo ir islamo religinė literatūra rodo daug didesnį susidomėjimą Jėzaus Kristaus figūra nei romėnų ir judėjų-helenistiniai rašytojai. Judaizmo dėmesį Jėzui Kristui lemia atšiauri ideologinė dviejų giminingų religijų konfrontacija, metanti iššūkį viena kitos Senojo Testamento paveldui. Šis dėmesys auga lygiagrečiai stiprėjant krikščionybei: jei I antrosios pusės – III amžiaus pradžios žydų tekstuose. Apie įvairius ereziarchus, tarp jų ir Jėzų Kristų, randame tik išsklaidytas žinutes, tačiau vėlesnių laikų tekstuose jos pamažu susilieja į vientisą ir nuoseklų pasakojimą apie Jėzų iš Nazareto kaip didžiausią tikrojo tikėjimo priešą.

Ankstyvuosiuose Talmudo sluoksniuose Jėzus Kristus pasirodo vardu Yeshua ben (bar) Pantira („Jėzus, Pantiros sūnus“). Atkreipkite dėmesį, kad žydų tekstuose pilnas vardas„Yeshua“ minimas tik du kartus. Kitais atvejais jo vardas sutrumpinamas iki „Yeshu“ - tai yra ypatingo panieka jo atžvilgiu ženklas. Toseftoje (III a.) ir Jeruzalės Talmude (III–IV a.) Ješu ben Pantira pristatomas kaip eretiškos sektos vadovas, kurį jo pasekėjai laikė dievu ir kurio vardu gydė. Vėlesniame Babilono Talmude (III–V a.) Jėzus Kristus taip pat vadinamas Yeshu ha-Nozri („Jėzus iš Nazareto“): pranešama, kad šis burtininkas ir „Izraelio viliotojas“, „arti karališkojo dvaro“ buvo teisiamas laikantis visų teisės normų (per keturiasdešimt dienų iškvietė jo gynybai liudytojus, tačiau jų taip ir nepavyko rasti), o po to buvo nubaustas mirties bausme (Velykų išvakarėse buvo užmėtytas akmenimis, o kūnas pakartas); pragare jis patiria baisią bausmę už savo nedorybę – jį verda verdančios išmatos. Babilono Talmude taip pat vyrauja tendencija Jėzų Kristų tapatinti su ereziarchu Benu Stada (Soteda), kuris pavogė magišką meną iš egiptiečių, išraižydamas ant savo kūno paslaptingus ženklus, ir su netikru mokytoju Biliamu (Balaamu). Ši tendencija užfiksuota ir Midrašimuose (judėjiškos Senojo Testamento interpretacijos), kur apie Balaamą (= Ješu) kalbama kaip apie paleistuvės sūnų ir netikrą mokytoją, kuris apsimetė Dievu ir tvirtino, kad išeis, bet grįžti laiko pabaigoje.

Holistinė žydiška Jėzaus Kristaus gyvenimo ir darbo versija pateikiama garsiajame Toldo Ješu (5 a.) – tikroje žydų antievangelijoje: čia nuosekliai diskredituojami visi pagrindiniai Evangelijos istorijos įvykiai.

Pasak Toldoto, Ješu motina buvo Miriam, teisės mokytojo Johanano žmona iš karališkosios šeimos, garsėjančios savo pamaldumu. Vieną šeštadienį nusikaltėlis ir laisvė Džozefas ben Pandira apgavo Miriam ir net menstruacijų metu. Taigi Ješu buvo pradėtas triguba nuodėme: svetimavimas, menstruacijų susilaikymo pažeidimas ir šabas išniekintas. Iš gėdos Johananas palieka Mirjamą ir išvyksta į Babiloną. Ješu siunčiamas mokytis Įstatymo mokytojais. Berniukas, pasižymintis nepaprastu sumanumu ir darbštumu, rodo nepagarbą savo auklėtojams ir kalba nedoras kalbas. Išsiaiškinęs tiesą apie Ješu gimimą, jis pabėga į Jeruzalę ir ten iš šventyklos pavagia slaptą Dievo vardą, kurio pagalba gali daryti stebuklus. Jis pasiskelbia mesiju ir surenka 310 mokinių. Žydų išminčiai atveda Ješą teisti pas karalienę Heleną, tačiau ši jį paleidžia, nustebusi jo, kaip stebukladario, sugebėjimais. Tai sukelia sumaištį tarp žydų. Ješuas išvyksta į Aukštutinę Galilėją. Išminčiai įtikina karalienę pasiųsti paskui jį karinį būrį, tačiau galilėjiečiai atsisako jį perduoti ir, pamatę du stebuklus (molinių paukščių atgimimą ir plaukimą ant girnų vadelių), garbina jį. Norėdami atskleisti Ješą, žydų išminčiai skatina Judą Iskariotą taip pat pavogti slaptą Dievo vardą iš šventyklos. Kai Ješu pristatomas pas karalienę, jis pakyla į orą kaip savo mesijinio orumo įrodymas; tada Judas praskrenda virš jo ir šlapinasi ant jo. Suteptas Ješu krinta ant žemės. Burtininkas, praradęs galią, suimamas ir pririšamas prie kolonos kaip juokas, bet jo pasekėjai jį išlaisvina ir išveža į Antiochiją. Ješu vyksta į Egiptą, kur įvaldo vietinį magišką meną. Tada jis grįžta į Jeruzalę, kad vėl pavogtų slaptą Dievo vardą. Jis įeina į miestą penktadienį prieš Velykas ir kartu su savo mokiniais įeina į šventyklą, tačiau vienas iš jų, vardu Gaisa, nusilenkęs jam išduoda jį žydams. Ješa suimamas ir nuteistas pakarti. Tačiau jam pavyksta prabilti visus medžius; tada jis pakabinamas ant didžiulio „kopūsto kamieno“. Sekmadienį jis laidojamas, bet netrukus Ješu kapas tuščias: kūną pavogia Ješu šalininkai, paskleidę gandą, kad jis pakilo į dangų ir todėl neabejotinai buvo mesijas. Dėl to suglumusi karalienė įsako surasti kūną. Galų gale sodininkas Judas išsiaiškina, kur yra Ješu palaikai, juos pagrobia ir už trisdešimt sidabrinių atiduoda žydams. Kūnas tempiamas Jeruzalės gatvėmis, rodant karalienę ir žmones „tas, kuris ruošėsi pakilti į dangų“. Ješu pasekėjai yra išsibarstę po visas šalis ir visur skleidžia šmeižikišką gandą, kad žydai nukryžiavo tikrąjį Mesiją.

Ateityje ši versija bus papildyta įvairiomis ir neįtikėtinomis detalėmis bei faktais. Taigi, pavyzdžiui, aramėjiškoje „Ješu baro Pandiros istorijoje“, kuri iki mūsų atėjo XIV a. transkripcija, pasakojama, kad Ješu yra siunčiamas į teismą prieš imperatorių Tiberijų, kur jis vienu žodžiu padaro imperatoriaus dukra nėščia. Kai jį nuveda į egzekuciją, jis pakyla į dangų ir iš pradžių nugabenamas į Karmelio kalną, o paskui į pranašo Elijo olą, kurią užrakina iš vidaus. Tačiau jį persekiojantis rabinas Judah Ganiba („Sodininkas“) liepia atidaryti urvą, o kai Ješu vėl bando išskristi, pagauna jį už drabužių kraštų ir nuveža į egzekucijos vietą.

Taigi, žydų tradicijoje Jėzus Kristus yra ne dievas, ne mesijas, o apsimetėlis ir burtininkas, magijos pagalba daręs stebuklus. Jo gimimas ir mirtis nebuvo antgamtinio pobūdžio, o, priešingai, buvo susiję su nuodėme ir gėda. Tas, kurį krikščionys gerbia kaip Dievo Sūnų, yra ne tik paprastas žmogus, bet ir pats blogiausias žmogus.

Musulmoniškas (koraninis) Jėzaus (Izos) gyvenimo ir darbo aiškinimas atrodo visiškai kitoks. Ji užima tarpinę padėtį tarp krikščioniškosios ir judaizmo versijų. Viena vertus, Koranas neigia Jėzaus Kristaus dieviškumą; jis nėra dievas ir ne dievo sūnus; kita vertus, jis jokiu būdu nėra burtininkas ar šarlatanas. Isa yra žmogus, Alacho pasiuntinys ir pranašas, panašus į kitus pranašus, kurio misija skirta išskirtinai žydams. Jis veikia kaip pamokslininkas, stebuklų darbuotojas ir religinis reformatorius, įtvirtina monoteizmą, kviečia žmones garbinti Alachą ir keičia kai kuriuos religinius įsakymus.

Korano tekstuose nepateikiama nuosekli Izos biografija, apsigyvenanti tik atskiruose jo gyvenimo momentuose (gimimas, stebuklai, mirtis). Koranas pasiskolino iš krikščionių nekaltybės gimimo idėją: „Ir mes įkvėpėme į ją [Mariją] iš Savo dvasios ir padarėme ją ir jos sūnų ženklu pasauliams“ (21:91); „Kai Maryam buvo septyniolika metų, Alachas atsiuntė pas ją Gabrielį (Gabrielį), kuris įkvėpė į ją, ir ji pastojo mesiją Isa ben Maryam“ (Al-Masudi. Golden Meadows. V). Koranas praneša apie kai kuriuos Isa stebuklus – jis pagydo ir prikelia mirusiuosius, atgaivina molinius paukščius ir nuneša valgį iš dangaus į žemę. Tuo pačiu Koranas pateikia kitokią Jėzaus mirties interpretaciją nei Evangelijos: neigia nukryžiavimo (jį tik įsivaizdavo žydai; iš tikrųjų Jėzus buvo gyvas paimtas į dangų) ir prisikėlimo. Jėzus Kristus trečią dieną (Iza prisikels tik toliau Paskutinės dienos taika kartu su visais kitais žmonėmis), taip pat Jėzaus Kristaus antrojo atėjimo galimybė: Korane Isa numato ne jo neišvengiamą sugrįžimą, o pagrindinio pranašo Mahometo atėjimą, taip veikdamas kaip jo pirmtakas: „Aš Aš esu Alacho pasiuntinys, patvirtinantis tiesą to, kas buvo atskleista prieš mane Toroje, ir gerąją naujieną apie pasiuntinį, kuris ateis po manęs, kurio vardas Ahmadas“ (6:6). Tiesa, vėlesnėje musulmonų tradicijoje, krikščionybės įtakoje, iškyla būsimo Izos sugrįžimo motyvas, siekiant įkurti teisingumo karalystę.

Jėzus Kristus kaip krikščioniškojo kulto objektas priklauso teologijai. Ir tai yra tikėjimo dalykas, kuris pašalina bet kokias abejones ir nereikalauja tyrimo. Nepaisant to, bandymai įsiskverbti į Evangelijos dvasią ir suprasti tikrąją Jėzaus Kristaus esmę nesiliovė. Visa krikščionių bažnyčios istorija kupina įnirtingų kovų dėl teisės turėti tiesą apie Jėzų Kristų, ką liudija ekumeniniai susirinkimai, eretiškų sektų identifikavimas, Katalikų ir Ortodoksų Bažnyčių susiskaldymas, Reformacija. Tačiau, be grynai teologinių ginčų, Jėzaus Kristaus figūra tapo diskusijų objektu istorijos moksle, kuris domėjosi ir tebedomina pirmiausia dviem problemomis: 1). tikrojo evangelijos istorijos turinio klausimas, t.y. ar Jėzus Kristus buvo istorinė asmenybė; 2). klausimas apie Jėzaus Kristaus įvaizdį ankstyvojoje krikščionių sąmonėje (kokia šio įvaizdžio prasmė ir kokios jo ištakos?). Šios problemos buvo dviejų XVIII amžiuje iškilusių mokslo krypčių – mitologinės ir istorinės – diskusijų centre.

Mitologinė kryptis (C. Dupuis, C. Volney, A. Dreve ir kt.) visiškai neigė Jėzaus Kristaus, kaip istorinės asmenybės, tikrovę ir laikė jį išskirtinai mitologijos faktu. Jėzuje jie matė saulės arba mėnulio dievybės, Senojo Testamento Jahvės, arba Kumraniečių teisumo Mokytojo personifikaciją. Bandydami nustatyti Jėzaus Kristaus atvaizdo kilmę ir „iššifruoti“ simbolinį Evangelijos įvykių turinį, šios krypties atstovai puikiai dirbo ieškodami analogijų tarp Naujojo Testamento motyvų ir siužetų bei ankstesnių mitologinių sistemų. Pavyzdžiui, šumerų, senovės egiptiečių, vakarų semitų ir senovės graikų mitologijose Jėzaus prisikėlimo idėją jie siejo su idėjomis apie mirštančią ir prisikeliančią dievybę. Jie taip pat bandė pateikti saulės ir astralinio Evangelijos istorijos interpretaciją, kuri buvo labai paplitusi senovės kultūrose (Jėzaus Kristaus kelias su 12 apaštalų buvo vaizduojamas kaip kasmetinis saulės kelias per 12 žvaigždynų). Jėzaus Kristaus įvaizdis, pasak mitologinės mokyklos šalininkų, palaipsniui išsivystė iš pradinio grynos dievybės įvaizdžio į vėlesnį dievo-žmogaus įvaizdį. Mitologų nuopelnas yra tai, kad jie sugebėjo nagrinėti Jėzaus Kristaus įvaizdį plačiame senovės Rytų ir senovės kultūros kontekste ir parodyti jo priklausomybę nuo ankstesnės mitologijos raidos.

Istorinė mokykla (G. Reimarus, E. Renan, F. Bauer, D. Strauss ir kt.) tikėjo, kad Evangelijos istorija turi tam tikrą realus pagrindas, kuris laikui bėgant vis dėlto tapo vis labiau mitologizuojamas, o Jėzus Kristus iš tikras asmuo(pamokslininkas ir tikybos mokytojas) pamažu virto antgamtine asmenybe. Šios krypties šalininkai iškėlė užduotį išlaisvinti Evangelijose esantį tikrai istorinį nuo vėlesnio mitologinio apdorojimo. Šiuo tikslu į pabaigos XIX V. buvo pasiūlyta pasitelkti racionalistinės kritikos metodą, kuris reiškė „tikrosios“ Jėzaus Kristaus biografijos rekonstrukciją, atmetant viską, ko negalima racionaliai paaiškinti, t.y. iš tikrųjų – Evangelijų „perrašymas“ racionalistine dvasia (Tiubingeno mokykla). Šis metodas sukėlė rimtą kritiką (F. Bradley) ir netrukus buvo atmestas daugelio mokslininkų.

Kertinė mitologų tezė apie I a. šaltinių „nutylėjimą“. apie Jėzų Kristų, kuri, jų manymu, įrodė mitinį šios figūros pobūdį, paskatino daugelį istorinės mokyklos šalininkų sutelkti dėmesį į kruopštų Naujojo Testamento tekstų studijas, ieškant pirminės krikščioniškosios tradicijos. Pirmajame XX amžiaus ketvirtyje. susikūrė „formų istorijos“ (M. Dibelius, R. Bultmann) studijų mokykla, kurios tikslas buvo atkurti tradicijos apie Jėzų Kristų raidos istoriją – nuo ​​žodinės kilmės iki literatūrinio dizaino – ir nustatyti. pradinis pagrindas, išvalant jį nuo vėlesnių leidimų sluoksnių. Tekstų studijos šios mokyklos atstovus privedė prie išvados, kad net pirminė krikščioniškoji I amžiaus vidurio versija yra izoliuota nuo evangelijų. nesuteikia galimybės atkurti tikrosios Jėzaus Kristaus biografijos: čia jis taip pat lieka tik simboliniu personažu; Istorinis Jėzus Kristus galėjo egzistuoti, bet klausimas apie tikrus jo gyvenimo įvykius sunkiai išsprendžiamas. „Formų istorijos“ studijų mokyklos pasekėjai vis dar yra viena iš pagrindinių šiuolaikinių biblistikos krypčių.

Dėl iš esmės naujų dokumentų trūkumo ir riboto archeologinės medžiagos informacinio turinio vis dar sunku tikėtis reikšmingo proveržio sprendžiant istorinio Jėzaus Kristaus problemą.

Krikščionybė yra viena iš pirmaujančių pasaulio religijų. Milijonai žmonių visame pasaulyje laiko save Kristaus sekėjais. Tačiau skirtingai nei kitų religijų pradininkai, Jėzus Kristus pamokslavo tik trejus metus ir mirė nukryžiuotas ant kryžiaus – taip anais laikais buvo vykdoma mirties bausmė nusikaltėliams.

Tada jam buvo trisdešimt treji metai. Jis nepaliko nė vienos eilutės, ir mes galime tik spėlioti, kaip Jis atrodė. Tačiau skaičiuoti pradedame nuo Jo gimimo metų. Visame pasaulyje žmonės, net ir tie, kurie nėra Jo pasekėjai, kasmet švenčia Kalėdas – tą dieną, kai gimė Jis. Kas buvo Kristus, kad Jam pavyko įvykdyti tokią nesuvokiamą revoliuciją pasaulio istorijoje? Praėjus keliems dešimtmečiams po Kristaus mirties, Jo gyvenimo įrodymai buvo renkami ir užrašomi palikuonims ugdyti. Šie įrašai vadinami Evangelijomis, o tai reiškia Geroji Naujiena. Ankstyviausias iš jų galėjo būti parašytas apie 50 m. e., nors kai kurie istorikai jas priskiria vėlesniam laikotarpiui. Keturios Naujojo Testamento evangelijos yra pagrindiniai šaltiniai, iš kurių semiamės informacijos apie Jėzaus Kristaus gyvenimą.

Istorijos era

Šalis, kurioje gimė ir gyveno Kristus, buvo kupina lūkesčių. 63 metais prieš Kristų. e. Romos vadas Pompėjus užėmė Jeruzalę. Tai nutraukė trumpą izraeliečių politinę nepriklausomybę – nuo ​​tada Jeruzalėje buvo nuolatinė romėnų įgula. Romėnai negalėjo suprasti žydų religijos, matydami joje tik išankstinių nusistatymų ir barbariškų papročių mišinį. Jie bandė atversti izraeliečius į savo tikėjimą, įžeidinėjo, apiplėšė ir prievartavo. Žydai nekentė romėnų ir dažnai maištavo prieš jų valdžią.40 m.pr.Kr. e. Romėnams palaiminus Judėjos karaliumi tapo šios šalies gimtoji Erodas Didysis, pasižymėjęs itin žiauriu nusiteikimu. Jo valdymo metais Judėjoje tęsėsi helenistinės kultūros plitimas. Bijodamas prarasti valdžią, jis užtvindė šalį slaptais šnipais ir griežtai nubaudė kiekvieną žydą, ant kurio krito net įtarimo išdavyste šešėlis. Bijodamas išdavystės net savo šeimoje, jis nužudė du sūnus ir žmoną. Po jo mirties šalis buvo padalinta tarp jo dviejų sūnų, su kuriais žmonės elgėsi su tokia pat neapykanta kaip su pačiu Erodu. 6 mūsų eros metais e. Jeruzalė ir Judėja pateko tiesiogiai į Romos kontrolę. Kraštą pradėjo valdyti iš Romos atsiųsti gubernatoriai ir prokuratoriai. Žydai svajojo išsivaduoti iš nekenčiamo romėnų jungo. Kai kurie iš jų susijungė į originalias partijas. Pavyzdžiui, zelotai ketino išsivaduoti per ginkluotą sukilimą ir kovą. Jie ragino žmones nemokėti romėnams mokesčių. Zealotai tapo išsivadavimo judėjimo, kuris buvo nugalėtas 73 m., pagrindu. e.

Žydams tai buvo religinių ieškojimų metas. Buvo susiskaldymas į religines grupes. Viena iš grupių, kurią dažnai matome minint Naujajame Testamente, buvo vadinama fariziejais. Ši kryptis vienijo pasauliečius, žmones, kurie neturėjo šventų įsakymų. Fariziejai savo mentorius vadino „rabi“, o tai reiškia „mokytojas“. Jie įvedė daug naujų idėjų į senovės mokymą, pavyzdžiui, idėjas apie gyvenimą po mirties, angelus ir demonus, taip pat apie tai, kad istoriją skatina dieviškoji apvaizda. Jie bandė iš naujo interpretuoti Torą atsižvelgiant į besikeičiančius žmonių poreikius. Tačiau tai lėmė begalinį sunkiai įgyvendinamų taisyklių gausėjimą ir kaltinimus perdėtu legalizmu. Po Jeruzalės žlugimo 70 m. e. Fariziejai tapo pagrindiniu judaizmo atrama. Kitas svarbi grupė Buvo sadukiejai – konservatyvi aristokratijos partija. Visuomenės valdantįjį elitą daugiausia sudarė šios konkrečios grupės atstovai. Religiškai ir politiškai jie laikėsi itin konservatyvių pažiūrų ir priešinosi reformuojantiems fariziejams. Jie aiškino Mozės Įstatymą pažodžiui ir, matyt, netikėjo gyvenimu po mirties. Po Jeruzalės žlugimo ir šventyklos sunaikinimo jie prarado savo galią ir įtaką. Be to, buvo ir kitų dvasinių grupių. Žymiausi tarp jų buvo dykumoje gyvenę esesai – asketiška religinė bendruomenė, kurios nariams buvo keliami labai griežti reikalavimai. Esesai pasmerkė Šventyklos kunigų sugedimą. Jie ruošėsi Mesijo atėjimui, kuris turėjo vesti juos į kovą prieš Romos imperijos tironiją ir už Izraelio karalystės atkūrimą.

Kristaus gimimas ir jo vaikystė

Būdami po engėjų jungu, žydai rėmėsi mintimi, kad Dievas jų neapleis. Kaip ir egiptiečių vergijos laikais, atsiras naujas Mozė ir jiems vadovaus. Tai bus Mesijas (t.y. Dievo išrinktas). Jis išlaisvins žydus nuo svetimų pavergėjų, užbaigs Mozės įstatymą ir atneš į žemę naujų apreiškimų apie Dievą. Žemėje viešpataus amžina ramybė, tvarka ir gerovė. Paskutinis pranašas Malachijas taip pat kalbėjo apie Mesijo atėjimą. Tačiau jis perspėjo žmones, kad jei jie nepasiruos šiai dienai, jie mirs. Luko evangelija prasideda pasakojimu apie tai, kaip senyvo amžiaus kunigui Zacharijui, jam tarnaujant šventykloje, pasirodė angelas ir atnešė žinią, kad jo jau vidutinio amžiaus ir nevaisinga žmona Elžbieta pagimdys sūnų. Arkangelas Gabrielius taip pat papasakojo, kad Zacharijo sūnui buvo lemta aukšta misija. Sukrėstas kunigas iš pradžių negalėjo patikėti tuo, ką išgirdo, bet angelo žodžiai išsipildė. Zacharijo žmona pastojo ir netrukus pagimdė sūnų, vardu Jonas. Ir tada Zacharijas. pranašaudamas, jis kreipėsi į savo sūnų:

Ir tu, vaikeli, būsi vadinamas Aukščiausiojo pranašu, nes ateisi pas Viešpaties pirmtakus, kad paruoštum jam kelių. (Luko 1:76)

Angelas pasirodė ir Elžbietos giminaitei Marijai. Pasirodęs prieš nustebusią mergaitę, angelas jai pasakė, kad ji pagimdys sūnų, kuris „bus didis ir bus vadinamas Aukščiausiojo Sūnumi“, paveldės Dovydo sostą ir įkurs amžinąją karalystę Izraelis. Marija nustebusi ir sutrikusi: „Kaip bus, kai nepažįstu savo vyro? (Luko 1:34). Tačiau angelas papasakojo jai apie tai, kas nutiko Elžbietai, ir patikino, kad Viešpats padarys ir šį stebuklą. Kai su Marija susižadėjęs stalius Juozapas sužinojo, kad ji nėščia, norėjo ją palikti. Tačiau jam pasirodęs angelas atskleidė, kad netrukus gimsiantis kūdikis buvo pašauktas išgelbėti žmones iš jų nuodėmių, ir tokia buvo Viešpaties valia. Tikėdamas angelo apreiškimu Juozapas liko su Marija. Marijai ir Juozapui gimęs vaikas buvo pavadintas Jėzumi. Prieš pat gimimą Juozapas su žmona išvyko į Betliejų, jo gimimo vietą, nes tuo metu šalyje buvo vykdomas surašymas ir visiems gyventojams buvo liepta grįžti į kaimus, kuriuose jie gimė. Taigi, Jėzus gimė Betliejuje, galvijų ėdžiose, nes Juozapo šeimai nebuvo kitos vietos. Nepaisant to, trys išminčiai iš Rytų, gavę ženklą iš aukščiau apie nepaprasto kūdikio gimimą, atėjo pas Jį su dovanomis, vadindami Jį žydų karaliumi. Tačiau Erodas taip pat girdėjo apie „karaliaus“ gimimą. Bijodamas maišto prieš savo valdžią, jis įsakė nužudyti visus vaikus iki dvejų metų, gimusius Betliejuje ir jo apylinkėse. Sapne apie tai įspėtas Juozapas kartu su Marija ir naujagimiu Jėzumi pabėgo į Egiptą. Po Erodo mirties jie grįžo į tėvynę, apsigyveno Nazareto mieste Galilėjoje, kur anksčiau gyveno Juozapas.

Beveik nieko nežinome apie Kristaus vaikystę. Žinome tik tai, kad Jėzus kalbėjo aramėjiškai, skaitė hebrajų kalbą ir galbūt suprato graikiškai, nes netoli nuo Nazareto buvo graikų miestas. Kai Jam buvo dvylika metų, tėvai nusivedė Jį į Jeruzalę švęsti Paschos. Jau pakeliui namo jie sužinojo, kad Jėzaus nėra su jais. Jie grįžo į Jeruzalę ir tik po trijų dienų rado savo sūnų šventykloje kalbantį su Įstatymo mokytojais. Jie stebėjosi berniuko išmintimi. Praėjo dar keli metai. Imperatorius Augustas, kuris save priskyrė prie dievų būrio, mirė, o niūrus ir įtarus Tiberijus tapo jo įpėdiniu. Šeštasis prokuratorius Poncijus Pilotas buvo paskirtas į Judėją. Šiuo metu jaunasis atsiskyrėlis Jonas, Zacharijo sūnus, pamažu išgarsėjo Izraelyje. Jonas gyveno dykumoje, valgė tik skėrius ir laukinį medų, apsirengęs šiurkščiais piemens plaukų marškiniais iš kupranugario plaukų. Taigi, būdamas trisdešimties metų, Jonas pirmą kartą kreipėsi į žmones pamokslu. Pilnas teisaus pasiryžimo atvesti savo tautą pas Dievą, jis kalbėjo apie atgailos būtinybę ir artėjantį pasaulio teismą: „Atgailaukite, nes dangaus karalystė yra arti“ (Mato 3:2). Kunigai ir paprasti žmonės iš viso krašto žmonės atvykdavo pas Joną pasiklausyti jo pamokslų ir priimti iš jo krikštą Jordano upėje, kuri nuo seno buvo laikoma šventosios žemės siena. Panardinimas į vandenį simbolizavo apsivalymą nuo nuodėmių ir naujo gyvenimo pradžią – kaip vanduo nuplauna kūną, taip atgaila apvalo sielą. Jonas, kuris netrukus tapo žinomas kaip Krikštytojas, ragino žmones atpažinti savo klaidas ir nuodėmes ir jas ištaisyti, nes Mesijo atėjimas buvo visai šalia. Vieną dieną Jėzus taip pat atėjo pas Joną, kad jį pakrikštytų. Bet tą akimirką, kai Jėzus stovėjo upėje ir meldėsi, Viešpats siuntė Jonui dvasinį apšvietimą, ir jam buvo apreikšta, kad priešais jį stovintis yra Dievo Sūnus. Jonas paliudijo susirinkusiems apie Jėzų. Du Jono mokiniai paliko Kristų ir tapo Jo pasekėjais, o pats Jonas toliau skelbė ir krikštijo žmones Jordane. Netrukus po to Jonas, pasmerkęs piktą karaliaus Erodo Antipo (buvusio valdovo Erodo Didžiojo sūnaus) gyvenimo būdą, buvo sulaikytas ir jam įvykdyta mirties bausmė.

Kristus surenka pirmuosius mokinius

Gavęs Jono krikštą, Jėzus iškeliavo į dykumą. Ten, prie Negyvosios jūros, Jis daugiau nei mėnesį praleido pasninkaudamas ir meldėsi, prieš pradėdamas pamokslauti žmonėms. Po to Jis grįžo į Judėją ir pradėjo skelbti Evangeliją, skelbdamas tą patį, ką ir Jonas: „Atgailaukite, nes prisiartino dangaus karalystė“ (Mato 4:17). Kartu su keliais savo mokiniais Jėzus taip pat pakrikštijo žmones Jordano vandenyse, ir daugelis atėjo pas Jį. Kai Jėzus išgirdo gandą, kad pas Jį eina krikštytis daugiau žmonių nei pas Joną, Jėzus paliko Judėją ir grįžo namo į Galilėją. Kristus vaikščiojo po miestus ir kaimus, kartais pamokslavo maldos namuose, kartais ant kalvų ar po atviru dangumi. Grįžęs į Nazaretą, miestą, kuriame praleido savo vaikystę, Jėzus pamokslavo sinagogoje. Visi parapijiečiai stebėjosi: iš kur tokia dailidės sūnaus iškalba? Tačiau jie buvo ne mažiau sutrikę ir netgi supykę dėl Kristaus žodžių turinio, kad net bandė Jį numesti nuo kalno viršūnės, ant kurios stovėjo miestas (Lk 4, 16-30). Tačiau tai Jėzaus neatbaidė. Jis išvyko į kelionę per Galilėją, pamokslaudamas ir skelbdamas Dangaus Karalystės artėjimą. Jis pamokslavo sinagogose, ir žmonės buvo sužavėti pasitikėjimo, kuris užpildė Jo žodžius. Minios sekė Jį, kad ir kur Jis eitų. Jis išgydė ligonius ir išvarė demonus. Tūkstantinė minia, sulaikiusi kvapą, pakibo ant kiekvieno Jo žodžio. Žmonės nustebę žiūrėjo į Jo daromus stebuklus. Jie pripažino, kad, skirtingai nei kiti ganytojai, Jis pamokslauja „su valdžia“, net piktosios dvasios yra priverstos Jam paklusti. Neįmanoma ramiai klausytis Kristaus žodžių – jie ragino ryžtingus pokyčius kiekvieno gyvenime. Jis skelbė visišką ir besąlygišką paklusnumą Dievo valiai, sakydamas, kad kiekvienas turi ruoštis atgailai ir nuolankiai dangaus karalystės atėjimui (Mato 6:25-34). Jo mokiniai turėjo palikti viską: turtus, šeimą, draugus ir sekti Juo. Jis ragino žydus mylėti savo priešus romėnus, su niekinamais samariečiais elgėsi kaip su lygiais, palankiai kalbėjo apie moterų paskirtį ir metė iššūkį savo laikmečio religiniams, socialiniams ir politiniams prietarams. Keliaudamas po Galilėją, Kristus surenka mokinius. Pirmieji buvo žvejai Simonas (Petras), Andriejus, Jokūbas ir Jonas Zabediejus; Tada prie jų prisijungė mokesčių rinkėjas Matas. Fariziejai nustebo, kad Jėzus apsupo save tokiais nusidėjėliais. Jėzus jiems atsakė: „Gydytojo reikia ne sveikiems, o ligoniams. Aš atėjau kviesti atgailai ne teisiųjų, o nusidėjėlių" (Lk 5, 32). Praėjus kuriam laikui po nakties, praleistos maldoje, Jėzus išsirinko kitus mokinius, padidindamas jų skaičių iki dvylikos. Tai buvo Pilypas, Baltramiejus, Tomas, Jokūbas jaunesnysis, Simonas, Judas (Jokūbo brolis) ir Judas Iskarijotas.

Jėzaus nurodymai

Jėzus daug laiko praleido su savo mokiniais, mokydamas ir mokydamas juos. Pamoksluose ir palyginimuose Jis padėjo suprasti, ką reiškia mylėti vienas kitą, kalbėjo apie tai, kaip maldoje atsigręžti į Viešpatį. Kristus ne tik mokė žmones, jis pats buvo gyvas savo mokymo įsikūnijimas. Jėzus giliai tikėjo malda. Evangelijose dažnai randame nuorodų į tai, kaip Jis paliko kasdienybės šurmulį ir pasitraukė į kalnus melstis. Atsakydamas į savo mokinių prašymą, Jis išmokė juos melstis:

Tėve mūsų, kuris esi danguje! Teesie šventas Tavo vardas; Tavo karalystė ateik; Tavo valia tebūnie kaip danguje, kaip ir žemėje; Kasdienės mūsų duonos duok mums šiandien; Ir atleisk mums mūsų skolas, kaip ir mes atleidžiame savo skolininkams. Ir nevesk mūsų į pagundą, bet gelbėk nuo blogio... (Mt 6,9-13)

Jis davė jiems naują įsakymą, kuris nuo šiol turėjo tapti jų gyvenimo pagrindu: „Mylėkite vieni kitus, kaip aš jus mylėjau, taip ir jūs mylėkite vieni kitus“ (Jono 13:34). Kristus mokė savo pasekėjus tarnauti vieni kitiems ir nesistengti išaukštinti vienas kito: „Didžiausias iš jūsų tebūna jūsų tarnas, nes kas save aukština, bus pažemintas, o kas save žemins, bus išaukštintas“ (Mato 23:11). – 12). Kalno pamoksle jis išreiškė savo mokymo, skirto nešti žmonėms meilę, harmoniją ir tikrą vienybės su Dievu džiaugsmą, esmę:

Palaiminti dvasios vargšai, nes jų yra Dangaus karalystė. Palaiminti liūdintys, nes jie bus paguosti. Palaiminti romieji, nes jie paveldės žemę. Palaiminti, kurie alksta ir trokšta teisumo, nes jie bus pasotinti. Palaiminti gailestingieji, nes jie susilauks gailestingumo. Palaiminti tyraširdžiai, nes jie regės Dievą. Palaiminti taikdariai, nes jie bus vadinami Dievo vaikais. Palaiminti tie, kurie yra persekiojami dėl teisumo, nes jų yra Dangaus karalystė. Palaiminti jūs, kai dėl manęs jus šmeižia, persekioja ir visaip neteisingai šmeižia. Džiaukitės ir džiaukitės, nes jūsų atlygis didelis danguje, kaip jie persekiojo pranašus, buvusius prieš jus. (Mt 5:3-12)

Mokydamas žmones, Kristus sakė, kad tikroji laimė slypi ne valdžioje ar piniguose, ir tai nėra šio pasaulio galiūnai. Dangaus karalystę gali paveldėti tik tie, kurie atveria savo širdį pasiaukojamai meilei.

Minios žmonių ateina pas Kristų

Šį pavasarį pas Jėzų Galilėjoje plūdo įvairiausi žmonės. Vieną dieną pas Jį atėjo romėnų šimtininkas ir paprašė išgydyti jo tarną. Kitą kartą vienas iš sinagogos vadovų, vardu Jairas, paprašė Jo prikelti mirštančią dukrą, ką Kristus padarė. Fariziejai taip pat dalyvavo Kristaus pamoksluose ir pakvietė Jėzų į savo namus, kur įdėmiai Jo klausėsi. Žmonės iš visų sluoksnių atėjo pas Gelbėtoją; jų buvo tiek daug, kad vienas Jėzus nebegalėjo nukreipti visų šių žmonių į tikrąjį kelią. Todėl jis iš pradžių išsiuntė 12, o vėliau 70 savo artimiausių mokinių, kad jie patys skelbtų Gerąją Naujieną. Siųsdamas apaštalus pamokslauti, Mokytojas perspėjo, kad jie bus persekiojami, bet Dievas visada bus su jais ir juos saugos. Apaštalai išsiskirstė po skirtingus miestus, skelbdami ir nešdami gerąją naujieną apie artėjančią Dievo Karalystės atėjimą. Kaip ir Jėzus, jie taip pat gydė ligonius ir išvarė demonus. Nuo šiol jų gyvenimas buvo pašvęstas tik tarnystei, nes jie buvo pašaukti atsiduoti Dievui ir pasauliui, kaip atsidavė Jėzus iš Nazareto.

Sumišimas aplink Kristų

Tuo tarpu pokalbių ir ginčų apie Jėzų padaugėjo. Žmonės karštai ginčijosi, kas Jis yra: pranašas, Mesijas ar apsimetėlis. Nepaisant to, kad šimtai žmonių ateidavo pas Kristų, klausydavosi Jo pamokslo, gaudavo gydymą, pamažu augo nesusipratimas, o kartais net atviras priešinimasis Jam.

Vieną dieną, kai Jėzus kalbėjosi su savo mokiniais, jie atvedė pas Jį paralyžiuotą vyrą ir paprašė jį išgydyti. Kristus kreipėsi į sergantįjį žodžiais: „Tavo nuodėmės atleistos“. Susirinkę raštininkai pasipiktino, nes, jų nuomone, nuodėmes gali atleisti tik Dievas. Tačiau Jėzus, perskaitęs jų mintis, žodžiais „Žmogaus Sūnus turi galią žemėje atleisti nuodėmes“ (Morkaus 2:5,10), išgydė sergantįjį. Rašto žinovai ir kiti tikybos mokytojai taip pat piktinosi Kristaus aplinka, nes tarp jo pasekėjų buvo nusidėjėlių, muitininkų ir paleistuvų. Fariziejai priekaištavo Jėzui, kad jis gydė ligonius per šabą (žydams buvo uždrausta dirbti bet kokį darbą per šabą, kuris buvo laikomas poilsio diena). Kai kurie fariziejai, pavydėję Jo galios žmonėms, ėmė vis smarkiau mesti iššūkį Kristaus valdžiai. Bandydami sumenkinti Jėzų, jie apkaltino Jį pažeidus Įstatymą. Tačiau Kristus visada išmintingai atsakydavo į visus klausimus ir galėjo paneigti bet kurį jų argumentą. Didžioji dalis to, ką pasakė Jėzus, buvo įžeidžianti religijos mokytojus. Kai Jis paskelbė: „Aš ir Tėvas esame viena“, jie taip įsiuto, kad ketino Jį užmėtyti akmenimis: „Mes norime tave užmėtyti akmenimis už piktžodžiavimą ir todėl, kad tu, būdamas žmogus, pasidarai Dievu“ (Jn 10, 33). ). Kristus suprato, kad jiems sunku priimti jo mokymą, kuris labai skyrėsi nuo religinių normų, prie kurių jie buvo įpratę. Taigi Jis pakvietė juos bent jau pripažinti, kad Jo daromi geri darbai ir stebuklai liudija, kad Jis yra Dievo siųstas.

Praėjęs laikas. Apie Kristų sklido gandai. Jį sekė minios, gerbdamos Jį kaip naująjį pranašą. Kai kurie pasekėjai tikėjosi, kad Kristus ves juos į kovą su romėnais. Jie pradėjo atvirai skelbti Kristų kaip Mesiją, nors Jis prašė tai išlaikyti paslaptyje. Bijodami maištaujančių jausmų augimo, aukštieji kunigai nusprendė sušaukti Sinedrioną – aukščiausiąjį Judėjos teismą. Ką daryti su Nazariečiu ir jo mokiniais? Jei visa tauta tikėtų Jėzumi, Romos valdžia tai suprastų kaip maištą ir pradėtų kitą kraujo praliejimą. Kodėl šis naujas kraujo praliejimas? O aukštieji kunigai nusprendžia, kad geriau vienam Jėzui mirti, nei visai šaliai suplėšyti. Taigi buvo nuspręsta Jėzų nužudyti.

Kristaus pasekėjai Jį palieka

Daugelis Kristaus šalininkų taip pat negalėjo priimti to, ką Jis skelbė, nes tai prieštarauja įprastoms normoms ir tradicijoms. Vienas dalykas yra stebėti stebuklingus išgijimus, o visai kas kita – mylėti romėnų priešus. Palaipsniui pasekėjai pradėjo palikti Kristų, ir net tiems, kurie liko ištikimi, buvo sunku iki galo suprasti ir priimti Jo mokymus. Jėzus vėl ir vėl bandė pamokyti savo mokinius. Jis pasakojo palyginimus, kuriuose viskas buvo taip pažįstama, taip atpažįstama – samariečiai, fariziejai, piemenys, muitininkai. Tačiau apaštalams buvo sunku suprasti Jo alegorijų prasmę. Didelės minios, kurios taip neseniai apsupo Kristų, taip pat pradėjo retėti. Kristaus širdis buvo kupina skausmo. Jis atėjo papasakoti žmonėms apie meilę, kurios jie dar nepažino, kuri gali pakeisti visą gyvenimą, bet jie to nesuprato. Pilnas liūdesio Jis apraudojo Jeruzalę ir liūdną savo žmonių likimą, kurie nežinojo, ką atstumia.

Kristus ir toliau mokė žmones kaip ir anksčiau, tačiau Jo pamokslų turinys jau buvo kitoks. „Nuo to laiko Jėzus pradėjo skelbti savo mokiniams, kad jis turi eiti į Jeruzalę ir daug kentėti nuo vyresniųjų, aukštųjų kunigų ir Rašto žinovų, būti nužudytas, o trečią dieną prisikelti“ (Mato 16:21). Pirmą kartą apie tai pasakodamas savo mokiniams, jie buvo šokiruoti, nes iki šiol jie kalbėjo tik apie tai, kaip bus su Mokytoju Dangaus karalystėje (Lk 24:21).

Didžioji Savaitė

Kristus atgręžė veidą į Jeruzalę. Liko tik savaitė iki Paschos – pagrindinės žydų šventės, kurios metu buvo švenčiamas žydų išvykimas iš Egipto. Jeruzalė buvo pilna piligrimų, susirinkusių iš visos šalies. Kai Jėzus, lydimas mokinių, įžengė į Jeruzalę, tie žmonės, kurie anksčiau Jį sekė, o paskui išsisklaidė, tarsi vėl prisiminė jiems parodytus stebuklus:

Jam važiuodami, jie išklojo savo drabužius ant kelio. Kai Jis priartėjo prie nusileidimo nuo Alyvų kalno, visa minia mokinių pradėjo garsiai šlovinti Dievą iš džiaugsmo už visus stebuklus, kuriuos jie matė, sakydami: Palaimintas Karalius, kuris ateina Viešpaties vardu! ramybė danguje ir šlovė aukštybėse! (Lk 19:36-38)

Visas dienas iki Velykų miestas šėlo, diskutavo apie šį pergalingą susitikimą, visi kalbėjo tik apie Jėzų. Daugelis Jį palaikė, kiti griežtai smerkė. Romos valdžia ir aukštieji kunigai vis labiau žiūrėjo į neramumus. Pačią pirmąją dieną Kristus nuėjo į šventyklą ir, pamatęs, kad ji pilna pirklių ir pinigų keitėjų, piktai juos išvarė. Kitą dieną Jėzus vėl buvo šventykloje, pamokslavo ir mokė žmones. Įstatymo žinovai vėl ir vėl prieidavo prie Jėzaus, Jį gundydami, bet kiekvieną kartą Jis taip išmintingai atsakydavo į jų sudėtingus klausimus, kad jie būdavo priversti tylėti iš pykčio. Dvasininkai norėjo paimti Kristų pusę sargybos, bet bijojo tai daryti atvirai, nes žmonės palaikė pranašą iš Galilėjos. Bijodami riaušių, jie ieškojo galimybės slapta sugauti Kristų. Tokia galimybė netrukus atsirado. Vienas iš Kristaus mokinių, Judas Iskarijotas, savo širdyje puoselėjo pyktį prieš Mokytoją. Kai padėtis aplink Jėzų pradėjo komplikuotis, Judas nusprendė išduoti. Jis pasakė aukštiesiems kunigams, kad žino, kaip suimti Jėzų, kai aplink jį nebuvo daug žmonių, ir už tai gavo trisdešimt sidabrinių. Tačiau išdavystė neatlaisvino jo nuo emocinio sunkumo ir nedavė ramybės. Vėliau suvokęs padarytos veikos sunkumą. Judas pasikorė.

Paskutinė vakarienė

Kitą dieną, ketvirtadienį, Jėzus ir Jo mokiniai šventė Paschą. Visi dvylika apaštalų susirinko į Velykų vakarienę, kuri vėliau tapo žinoma kaip Paskutinė vakarienė. Vakaro pradžioje Kristus paėmė ąsotį, kad nuplautų savo mokiniams kojas. Apaštalai susigėdo, jausdami, kad negali susitaikyti su tokiu Mokytojo pažeminimu. Bet ir paskutinį vakarą Jėzus mokė – ne žodžiais, o gyvenimu – kaip rūpintis vienas kitu, mylėti vienas kitą, tarnauti vienas kitam. Tada jis pavalgė su mokiniais. Ten buvo švenčiama pirmoji komunija, kuri tapo pagrindiniu krikščionių bažnyčios sakramentu:

Jis paėmė duoną, padėkojo, laužė ir davė jiems, sakydamas: Tai yra mano kūnas, kuris už jus atiduodamas. darykite tai Mane prisimindami. Taip pat taurė po vakarienės, sakydamas: Ši taurė yra Naujasis Testamentas mano kraujyje, kuris už jus išliejamas. (Lk 22:19-20)

Paskutinės vakarienės metu Kristus pirmą kartą pasakė savo mokiniams, kad netrukus įvyks išdavystė ir Jis mirs. Kalbėdamas apie tą, kuris Jį išduos, jis pasakė: „Geriau būtų, kad šitas žmogus nebūtų gimęs“ (Mato 26:24).

Kristaus malda ir jo įkalinimas

Po valgio Kristus ir Jo mokiniai nuėjo į Getsemanės sodą Alyvų kalne su vaizdu į Jeruzalę. Jėzus paprašė savo mokinių laukti jo, kol jis melsis:

Jis pasiėmė su savimi Petrą, Jokūbą ir Joną. ir ėmė baisėtis ir liūdėti. Ir jis tarė jiems: Mano siela liūdi iki mirties. pasilik čia ir žiūrėk. Ir, šiek tiek pasitraukęs, jis parpuolė ant žemės ir meldėsi, kad, jei įmanoma, ši valanda praeitų nuo Jo; ir tarė: Abba Tėve, Tau viskas įmanoma; pernešk šią taurę pro Mane; Bet ne tai, ko noriu aš, o tai, ko tu nori. (Morkaus 14:33-36)

Grįžęs Kristus rado savo mokinius miegančius. Jis pažadino apaštalus, ir tuo metu sodas prisipildė balsų ir nušvito žibintais ir fakelais. Per sodą ėjo ginkluoti žmonės. Judas Iskarijotas priėjo prie Kristaus ir pabučiavo Jį, nurodydamas savo persekiotojams, ką tiksliai jie turėtų suimti. Jėzus buvo sučiuptas, o mokiniai, tai matydami, sutrikę dingo. Kristus buvo nuvestas pas vyriausiąjį kunigą Kajafą. Sinedrione, susirinkusiame nuteisti Jėzų mirti, niekas nebandė Jo ginti. Jis pats tylėjo: "Jėzus tylėjo. Vyriausiasis kunigas jam tarė: "Aš įsakau tave gyvuoju Dievu, sakyk mums. Ar tu esi Kristus, Dievo Sūnus? Jėzus jam tarė: Tu pasakei" (Mt 26, 63-64 ).

Aukštieji kunigai, išgirdę šį atsakymą, įsiuto. Tačiau Sinedrija neturėjo teisės skirti mirties nuosprendžių, todėl Jėzus buvo išsiųstas pas Romos valdytoją Judėjoje Poncijui Pilotui. Pilotas, apklausęs Kristų, pripažino Jį nekaltu ir norėjo paleisti, tačiau minios riaumojimas paskatino vyriausieji kunigai: „Nukryžiuok Jį! privertė prokurorą sutikti su Jėzaus egzekucija.

Kristaus nukryžiavimas ir prisikėlimas

Tada Kristus buvo perduotas kariams. Jie uždėjo Jam ant galvos erškėčių vainiką ir nuvedė į egzekucijos vietą. Pajuokos ir prievartos apimtas Kristus nešė savo kryžių. Netrukus Jis nusilpo nuo karščio ir patirtų sumušimų, o tada Simonas Kirintietis buvo pakviestas iš minios nešti Gelbėtojo kryžių. Golgotos viršūnėje - kalvoje, esančioje netoli miesto sienų, pro kurią ėjo perpildytas kelias - Kristus buvo nukryžiuotas tarp dviejų vagių. Pilotas įsakė prie Jo kryžiaus pritvirtinti užrašą: „Jėzus iš Nazareto, žydų karalius“. Bet net ir būdamas nukryžiuotas, Kristus neprakeikė savo persekiotojų. Priešingai, net paskutinę savo gyvenimo akimirką Jis buvo kupinas meilės žmonėms ir prašė Dievo jiems atleisti, nežinodamas, kokį blogį jie daro:

Tėve! atleisk jiems, nes jie nežino, ką daro....Jėzus, šaukdamas garsiu balsu, tarė: Tėve! Aš atiduodu savo dvasią į tavo rankas. Tai pasakęs, jis atidavė vaiduoklį. (Lk 23:34,46)

Atėjus vakarui, vienas iš Jėzaus pasekėjų Juozapas iš Arimatėjos paėmė Gelbėtojo kūną nuo kryžiaus, nunešė į uoloje iškaltą kapą ir dideliu akmeniu užtvėrė įėjimą. Ankstų sekmadienio rytą moterys, lydėjusios Jėzų į egzekucijos vietą, atvyko prie kapo, tačiau rado jį tuščią.

Vietoj Mokytojo kūno jie pamatė angelą, kuris jiems pasakė, kad Kristus prisikėlė iš numirusių (Morkaus 16:6). Susijaudinusios moterys suskubo pranešti apie tai, ką matė ir girdėjo Jėzaus mokiniams, bet jos netikėjo. Tačiau vakare, kai dešimt apaštalų susirinko pokalbiui, tarp jų staiga pasirodė pats Kristus, sukeldamas sumaištį ir baimę (Jn 20, 19) Per kitas keturiasdešimt dienų Jėzus ne kartą pasirodė savo mokiniams. Ir kiekvieną kartą, kai Jis su jais kalbėdavosi, padrąsindavo, stiprindavo tikėjimu ir pamokydavo. Jis išmokė juos, kas nuo šiol turėjo tapti svarbiausia jų misija:

Taigi eikite ir mokykite visas tautas, krikštydami jas vardan Tėvo ir Sūnaus ir Šventosios Dvasios, mokydami laikytis visko, ką aš jums įsakiau. ir štai aš esu su jumis visada, net iki pasaulio pabaigos. (Mt 28:19-20)

Keturiasdešimtą dieną po prisikėlimo Jėzus pakilo į dangų. Penkiasdešimtą dieną, kai Jo mokiniai susirinko, Dievo Dvasia ugnies liežuvių pavidalu nusileido ant jų (Apaštalų darbai, 1). Iki tol buvę nedrąsūs ir baimingi Jėzaus mokiniai įgavo jėgų drąsiai nešti žmonėms Evangelijos šviesą. Nuo to laiko jie pradėjo vykdyti didžiąją Kristaus jiems patikėtą misiją. Daugelis jų buvo persekiojami, bet nebebijojo mirties ar kitų grasinimų. Taip gimė krikščionybė.

Apaštalai, kuriuos iš pradžių taip išgąsdino Jėzaus nukryžiavimas, dabar įgavo nepalenkiamą drąsą ir išėjo skelbti Gerosios Naujienos.

Via Dolorosa prasideda musulmonų kvartale prie Šv. Stepono vartų arba Liūto vartų Jeruzalės senamiestyje prie musulmonų religinės mokyklos El Omaria vartų.

Pirmoji stotis yra vieta, kur Poncijus Pilotas nuteisė Jėzų mirti.

(Mt 27, 22-23,26: Pilotas jiems klausė: ką aš padarysiu Jėzui, vadinamam Kristumi? Visi jam atsakė: tebūnie nukryžiuotas. Valdytojas klausė: ką jis blogo padarė? šaukė dar garsiau: Tebūna jį nukryžiuotas. Tada jis paleido jiems Barabą, sumušė Jėzų ir atidavė jį nukryžiuoti.)

Senais laikais čia, Antonijos bokšto teritorijoje, buvo Romos prokuratoriaus rezidencija (praetoriumas), kur vykdavo kaltinamųjų teismai.

Dabar iš Antano bokšto nieko neliko. Jo vietoje yra katalikų Siono seserų vienuolynas. Jo kieme yra dvi koplyčios: Pasmerkimo ir Plakavimo. Virš Kristaus pasmerkimo vietos buvo pastatyta Pasmerkimo koplyčia. Iš tų laikų išlikusios perdangos plokštės.2

Antroji stotis

Čia Jėzus buvo nuplaktas, aprengtas raudona drobule, jam buvo įteiktas erškėčių vainikas ir čia jis priėmė kryžių.

(Mt 27, 27-31: Tada gubernatoriaus kareiviai, paėmę Jėzų į pretorijų, subūrė aplink Jį visą kariuomenę ir, Jį nurengę, apsivilko purpuriniu drabužiu, o nupynę iš erškėčių vainiką ant galvos, padavė jam į dešinę nendrės ranką ir, atsiklaupę prieš Jį, tyčiojosi iš Jo, sakydami: „Sveikas, žydų karaliau! ant galvos. Išjuokę iš Jo, nusivilko purpurinį apsiaustą, apvilko drabužiais ir vedė jį nukryžiuoti...)

Žaliavimo koplyčios kupolą simboliškai puošia mozaikinė erškėčių karūna. Iš vienuolyno per Via Dolorosa yra Ecce Homo arka. Poncijus Pilotas atnešė čia pasmerktąjį Jėzų ir parodė jį miniai žodžiais „Štai žmogus!

Trečioji stotis

Šią vietą žymi nedidelė koplytėlė, nuo 1856 m. priklausė Armėnijos katalikų patriarchatui, o XX amžiaus pirmoje pusėje globojo lenkai. 1947–1948 m. jis buvo atstatytas už lenkų kariuomenės aukas. Reljefas virš koplyčios durų vaizduoja Kristų, alpstantį nuo savo naštos svorio.

Ketvirta stotis

Virš įėjimo yra bareljefas, vaizduojantis susitikimą.

Penktoji stotis

Čia ima kilti kelias į Kalvarijas. Tikėtina, kad Romos kariai, matydami, koks išsekęs Jėzus, ėmė baimintis, kad Jam neužteks jėgų pasiekti egzekucijos vietą. Šiuo metu pakeliui jie sutinka tam tikrą praeivį Simoną Kirėnietį, kuris yra priverstas nešti Kristaus kryžių.

(Mato 27:32: Išeidami jie sutiko kirėnietį, vardu Simonas; jis buvo priverstas nešti savo kryžių.)

Žydas Simonas buvo kilęs iš Libijos Kirėnės miesto, o jo sūnūs buvo žinomi ir gerbiami žmonės Jeruzalėje.

Pasak kai kurių legendų, po visko, ką pamatė kelyje į Golgotą, Simonas tapo Jėzaus pasekėju.

Šią vietą žymi pranciškonų koplyčia, o dešinėje sienoje – akmuo su įdubimu, kuris, kaip manoma, yra Jėzaus rankos, atremtos į sieną, išlaisvintos nuo kryžiaus, ženklas.

Šis akmuo yra nugludintas piligrimų rankų ir lūpų. Tiesą sakant, pastatas priklauso daug vėlesniam laikui ir akmuo negali būti laikomas autentišku.

Šeštoji stotis

Ant skarelės buvo įspaustas Kristaus, Ne rankų darbo Išganytojo, kuris vėliau padarė stebuklus, veidas. Dabar ji yra Šv. Petro bazilikoje Romoje.

Šeštąją stotelę žymi Šv.Veronikos koplyčia, o sienoje įkomponuotas kolonos gabalas žymi vietą, kur turėjo būti Veronikos namas.

Septintoji stotis

Antrojo kritimo vietoje – kolonos liekanos, šalia – pranciškonų koplyčia. Manoma, kad, palikdamas miestą, Jėzus suklupo už Teismo vartų slenksčio. Pro šiuos vartus mirties bausmei pasmerktieji buvo išvežti iš miesto.

Jie buvo pavadinti nuosprendžiu, nes nuosprendis pasmerktajam buvo perskaitytas paskutinį kartą, po kurio jis nebebuvo skundžiamas.

Beje, netoli Teismo vartų slenksčio buvo rasta sienos ruožas su siaura anga, platėjančia į viršų. Jis buvo pakankamai didelis, kad žmogus galėtų įeiti į jį pasilenkęs. Šis praėjimas buvo naudojamas įvažiuoti į miestą naktį, kai miesto vartai buvo užrakinti.

Dėl savo formos šie vartai buvo vadinami „adatos akimi“. Būtent ją Gelbėtojas mini garsiajame palyginime: „Lengviau kupranugariui išlįsti pro adatos ausį, nei turtingam įeiti į Dievo karalystę“ (Lk 18, 25).

Aštunta stotis

Daug žmonių sekė Jėzų, o jis kreipėsi į jo gedinčias moteris: „Neverkite manęs, Jeruzalės dukros, bet savęs ir savo vaikų“, taip numatydami artėjantį Jeruzalės sunaikinimą.

Luko 23:28-31: Jėzus atsigręžė į juos ir tarė: „Jeruzalės dukros! Neverkite dėl manęs, verkite dėl savęs ir savo vaikų, nes ateina dienos, kai jie sakys: Palaimintos nevaisingos įsčios ir negimdžiusios įsčios, ir krūtys, kurios nemaitino! tada jie pradės sakyti kalnams: kriskite ant mūsų! ir kalvos: uždenkite mus! Nes jei jie tai padarys su žaliu medžiu, kas nutiks išdžiūvusiam medžiui?

Čia yra Šv.Harlampijaus koplyčia, o ant sienos – akmuo su lotynišku kryžiumi ir užrašu NIKA, kuris simbolizuoja aštuntą stotelę.

Devintoji stotis

Dešimtoji stotis

Dešimtoji stotis nusirengia.

Prie įėjimo į Šventyklą yra Atidengimo koplyčia (Pakilimų padalijimo riba), kur prieš nukryžiavimą buvo nuplėšti Jėzaus drabužiai.

(Mt 27, 33-36: Ir kai jis atėjo į vietą, vadinamą Golgota, o tai reiškia: Kaukolės vieta, jie davė Jam atsigerti acto, sumaišyto su tulžimi, ir paragavęs jo nenorėjo gerti. kurie Jį nukryžiavo, padalijo Jo drabužius, mesdami burtą, ir sėdėdami saugojo Jį.

Liudininkai rašo, kad atsidūrus priešais Viešpaties šventyklą pirmas dalykas, kuris jus stebina, yra aikštės dydis.

Didįjį šeštadienį stebint Šventosios ugnies nusileidimą susidaro įspūdis, kad čia didžiulės erdvės.

Tiesą sakant, krikščionių kvartalo pastatai labai tvirtai supo šventyklą, todėl sunku susidaryti išsamų jos architektūrinių formų vaizdą.

Vienuoliktoji stotis

(Mt 27, 37-42: Ir ant Jo galvos uždėjo užrašą, reiškiantį Jo kaltę: Tai Jėzus, žydų karalius. Tada kartu su Juo buvo nukryžiuoti du vagys: vienas iš dešinės, kitas ant Einantieji keikė Jį, linkčiodami galvomis ir sakydami: „Tu, kuris griauna šventyklą ir per tris dienas atstatai, gelbėk save: jei tu Dievo Sūnus, nužengk nuo kryžiaus. Aukštieji kunigai su Rašto žinovais, vyresniaisiais ir fariziejais pašaipiai kalbėjo: „Kitus jis išgelbėjo, bet savęs išgelbėti negali; jei Jis yra Izraelio karalius, tegul dabar nusižengia nuo kryžiaus, ir mes įtikėsime Jį. .)

Ši vieta pažymėta aukuru. Virš altoriaus – Jėzaus, prikalto prie kryžiaus, paveikslas.

Dvyliktoji stotis

(Mato 27:45-50,54: Nuo šeštos valandos visoje žemėje buvo tamsa iki devintos valandos, o apie devintą valandą Jėzus sušuko garsiu balsu: Arba, Savachtano Lama? : Mano Dieve, mano Dieve! Nes kodėl mane apleidai? Kai kurie iš ten stovinčių, tai išgirdę, pasakė: „Jis šaukia Eliją. ant nendrės, davė jam atsigerti, o kiti sakė: „Palauk, pažiūrėkime, ar jis ateis." Elijas galėjo jį išgelbėti. Jėzus vėl sušuko garsiu balsu ir atidavė dvasią. Tačiau šimtininkas ir tie Tie, kurie saugojo Jėzų su juo, matydami žemės drebėjimą ir visa, kas atsitiko, labai išsigando ir pasakė: „Tikrai tai buvo Dievo Sūnus“.

Vieta, kur stovėjo kryžius, pažymėta sidabriniu disku po altoriumi. Čia per skylę galite paliesti Golgotos viršūnę.

Tryliktoji stotis

(Jono 19:38: Po to Juozapas iš Arimatėjos – Jėzaus mokinys, bet slapta, bijodamas žydų – paprašė Piloto nuimti Jėzaus kūną; Pilotas leido. Jis nuėjo ir nuėmė Jėzaus kūną). Jėzus.)

Vieta, kur gulėjo Kristaus kūnas, pažymėta lotynišku aukuru. Po stiklu – medinė Liūdnosios Mergelės statula su piligrimų dovanomis. Čia parašyti žodžiai „Stabat Mater dolorosa“ - „Stovėjo gedinti motina“. Kristaus kūną Juozapas ir Nikodemas padėjo ant patepimo akmens, kad prieš laidojant būtų patepti smilkalais.

Keturioliktoji stotelė

(Mato 27:59-61: Juozapas paėmė kūną, suvyniojo į švarią drobulę ir paguldė į savo naująjį kapą, kurį buvo iškirsdęs iš uolos, ir užritino didelį akmenį prie uolos durų). kapo, jis iškeliavo. Ten buvo Marija Magdalietė ir kita Marija, sėdinti priešais kapą.) Virš Šventojo kapo įrengta cuvuklia.

Čia Juozapas iš Arimatėjos įdeda Jėzaus kūną į kriptą, o romėnai užtveria įėjimą didžiuliu akmeniu. Čia ir įvyko prisikėlimas.

Beje, mūsų laikais marmurinė koplyčia vadinama cuvuklia. Jis apima Šventojo kapo olą (kur Jėzus buvo palaidotas) ir yra padalintas į dvi dalis: Angelo koplyčią ir patį Šventąjį kapą.

Du langai Angelo koplyčioje yra skirti visiems maldininkams perduoti Šventąją ugnį, kuri kasmet Didįjį šeštadienį prieš Velykas nusileidžia.

Pagal tradiciją Didįjį šeštadienį į cuvuklia įžengia graikų ortodoksų ir armėnų bažnyčių patriarchai.

Graikijos bažnyčios patriarchas įeina į Šventojo kapo olą ir meldžia ugnies atsiuntimo. Angelo koplyčioje lieka Armėnijos bažnyčios patriarchas. Jo pareiga – užtikrinti, kad graikų patriarchas neužkurtų gaisro natūraliomis priemonėmis.

Kai užsidega ugnis, graikų patriarchas išneša degančią lempą, nuo kurios armėnų patriarchas uždega žvakes (33 žvakių ryšuliai, pagal Kristaus žemiškojo gyvenimo metų skaičių), tada abu dvasininkai išeina pas tikinčiuosius.

Pagrindinė krikščionių tikėjimo esmė yra tokia. Kai Adomas ir Ieva, mūsų pirmieji tėvai, gyvenę rojuje ir turėję viską pagal Dievo valią ir meilę, gundančios gyvatės kurstomi, nusidėjo prieš Dievo valią, jie prarado nemirtingumą ir buvo išmesti. Dievas išleido iš rojaus. Nuo tada jų palikuonys buvo priversti gyventi ir mirti. Kadangi Dievas mus myli, Jis atsiuntė savo viengimį Sūnų, kuris įsikūnijo iš Šventosios Dvasios ir Mergelės Marijos (vertingiausios, Dievo pasirinktos šiam dideliam tikslui) ir gimė kaip žmogus, išlaikęs savo dieviškąją esmę. .

Šio įsikūnijimo tikslas buvo išgelbėti žmones nuo gimtosios nuodėmės, nugalėti mirtį ir padėti žmonėms (kaip Adomas ir Ieva) vėl įgyti nemirtingumą. Tuo pačiu metu žmonės, kurie gyvena pagal Dievo įsakymus, po mirties galės patekti į Jėzaus Kristaus sukurtą Dievo Karalystę ir gyventi su juo amžinai klestėdami ir džiaugsmingai. Žmonės, kuriems buvo suteikta tokia galimybė, bet ja nepasinaudojo, nesielgė oriai, nesilaikė įsakymų, tokia galimybė bus atimta ir amžinai bus pragare, toli nuo Viešpaties. Jie amžinai gailėsis savo žemiškojo gyvenimo, per kurį galėjo padaryti viską dėl savo amžinojo gyvenimo rojuje, tačiau šios galimybės nepaisė.

Daugelį tūkstantmečių (tai skirta žmogaus gyvenimas, o amžinybei tai tik akimirka), Dievas paruošė žmoniją šiam įvykiui, atsiuntė į žemę pranašus, kurie pasakojo žmonėms apie pasaulio Gelbėtojo atėjimą.

Kaip viskas atsitiko

Gelbėtojo gimimui išsirinkęs tyriausią Mergelę Mariją, našlaitę iš karališkosios Dovydo šeimos, globojamą savo pagyvenusio tolimo giminaičio Juozapo iš Nazareto, Viešpats pasiuntė arkangelą Mykolą pranešti mergaitei, kad ji buvo pasirinktas tokiam dideliam tikslui. Marija buvo susijaudinusi, bet iš karto nuolankiai pranešė arkangelui apie savo sutikimą. Marija buvo labai religinga mergaitė, visa siela atsidavusi Viešpačiui, ir ji vertai priėmė į savo įsčias iš Šventosios Dvasios gimusį vaiką. Ji buvo susituokusi su Juozapu, kuriam angelas sapne atskleidė Marijos nėštumo prasmę ir esmę, o Juozapas tapo Marijos, jos nekaltybės ir iš jos gimusio kūdikio globėju iki Viešpaties nustatyto laiko.

Jėzus augo kaip paprastas kūdikis, kol jam sukako 30 metų. Tačiau Savo dieviškąją esmę Jis parodė jau būdamas 12 metų. Kai Jo Motina Jo ieškojo ir rado Jį šventykloje, kur Jis sėdėjo su mokytais vyrais ir kalbėjosi, o jie stebėjosi Jo sumanumu ir stebėjosi Jo atsakymais, motina priekaištavo, kad jis nerimauja dėl to, kur Jis nuėjo. į tai berniukas atsakė:

Kodėl manęs ieškojote, ar nežinojote, ką aš turėčiau daryti tame, kas priklauso Mano Tėvui?

Būdamas trisdešimties metų, Jėzus atėjo prie Jordano upės ir ten buvo pakrikštytas pranašo Jono, taip pašventindamas upės vandenis. Krikšto metu atsivėrė dangus ir iš ten pasigirdo garsus balsas: „Štai mano mylimasis Sūnau, juo aš gėriuosi“, tada atsivėrė dangus ir Jonas pamatė Dievo Dvasią, nusileidžiančią iš dangaus ant Jėzaus pavidalu. balandis. Taigi Dievas parodė žmonėms, kad Jėzus yra Dievo Sūnus ir Jis yra Gelbėtojas, kurio laukia žmonės.

Prieš valstybės tarnybą

Prieš pradėdamas savo misiją, Jėzus Kristus, būdamas ir Dievas, ir žmogus, iškeliavo į dykumą. Ten jis 40 dienų praleido pasninkaudamas ir meldėsi, per kurias Šėtonas visais įmanomais būdais bandė Jį gundyti, o po to leidosi įgyvendinti savo tikslą.
Viešpats pradėjo savo tarnystę Galilėjoje, kur išsirinko 12 savo mokinių, apaštalų, kurie turėjo priimti Jo mokymą, o po Jėzaus Kristaus mirties ir prisikėlimo bei Jo įžengimo į dangų toliau skelbti mokymą žmonėms, todėl kad jie priimtų krikščioniškas tikėjimas, sekė Jo žodžiu ir pavyzdžiu ir galėjo gauti amžinąjį gyvenimą Dievo karalystėje. Jėzaus tarnystės metu buvo parodyta daug stebuklų (pavyzdžiui, vandens pavertimas vynu, mirusiųjų prikėlimas, raupsuotųjų, aklųjų, luošų ir nebylių išgydymas, Atsimainymas Jo mokinių akivaizdoje, kai jie išgirdo balsą iš dangaus, patvirtinantį, kad Jis yra Dievo Sūnus). Dievas ir jiems reikia Jam paklusti.

Gelbėtojo atėjimo tikslas

Jėzus Kristus turėjo priimti mirtį ant kryžiaus, kad po trijų dienų prisikeltų ir pakiltų į dangų, taip nugalėdamas mirtį ir suteikdamas mums nemirtingą gyvenimą, o tai įvyko praėjus trejiems metams nuo Jėzaus Kristaus viešosios tarnybos pradžios. Jis padėjo pamatą mūsų nemirtingumui ir prisikėlimui iš numirusių. Jam antrą kartą atėjus į pasaulį, tai įvyks, ir kiekvienas žmogus atsakys Viešpačiui apie savo gyvenimą paskutiniame teisme, po kurio bus nustatyta jo vieta – arba danguje pamaldžiam gyvenimui ir Viešpaties įsakymų vykdymui. , arba pragare už nevertą gyvenimą.

Filmas pagal Jono evangeliją, nufilmuotas britų režisieriaus, pasakojantis apie Kristaus gyvenimą ir mokymus nuo Jo krikšto iki apaštalų pasirodymo.

Diskusija: 4 komentarai

Atsidūręs čia atsitiktinai ir pamačius, kokia tema diskutuojama, negaliu nepaminėti dar vienos įdomios knygos, kurioje, man regis, įrodytas Jėzaus istorinis egzistavimas - tai knyga „Jėzaus vakarėlis“ (galiu rasti el. Ozonas ir litrai).

Atsakymas