Dievo pasirinktas: žvilgsnis į nulemtumo doktriną. Rusai yra trečioji Dievo išrinktoji tauta

Talmudas, Sokratas ir du kamine

Žydų palyginimas

20-ųjų viduryje jaunas žydas atėjo pas garsųjį Niujorko rabiną ir pasakė, kad nori studijuoti Talmudą.

– Ar žinai aramėjų kalbą? – paklausė rabinas.

– Ne.

- O hebrajų kalba?

– Ne.

– Ar vaikystėje dėstėte Torą?

- Ne, rabinai. Bet nesijaudink. Esu baigęs filosofiją Berklyje ir ką tik baigiau disertaciją apie Sokrato filosofiją. O dabar, norėdamas užpildyti savo žinių spragas, noriu šiek tiek išmokyti apie Talmudą.

„Jūs nesate pasirengę mokytis Talmudo“, - sakė rabinas. „Tai pati giliausia knyga, kurią kada nors parašė žmonės“. Bet kadangi jūs primygtinai reikalaujate, aš jums pateiksiu logikos testą: jei jums pavyks, aš dirbsiu su jumis.

Jaunuolis sutiko, o rabinas tęsė.

— Du žmonės leidžiasi pro kaminą. Vienas išeina švariu veidu, kitas – purvinu. Kuris iš jų eis skalbti?

Jaunojo filosofo akys išsiplėtė.

– Tai logikos testas?!

Rabinas linktelėjo.

- Na, žinoma, tas su purvinu veidu!

- Negerai. Pagalvokite logiškai: nešvarus veidas pažiūrės į ką nors švariu ir nuspręs, kad jo veidas taip pat švarus. O tas, kurio veidas švarus, pažiūrės į tą, kurio veidas nešvarus, nuspręs, kad jis pats irgi nešvarus, ir eis nusiprausti.

- Tai protinga mintis! – apsidžiaugė svečias. - Nagi, rabi, duok man dar vieną testą!

-Gerai, jaunuoli. Du žmonės leidžiasi į kaminą. Vienas išeina švariu veidu, kitas – purvinu. Kuris iš jų eis skalbti?

– Bet mes jau išsiaiškinome – švaraus veido!

- Negerai. Abu eis nusiprausti. Pagalvokite logiškai: švaraus veido žmogus pažiūrės į ką nors nešvariu ir nuspręs, kad jo veidas taip pat nešvarus. O tas, kurio veidas nešvarus, pamatys, kad antrasis nuėjo praustis, supras, kad jo veidas nešvarus, ir nueis praustis.

- Aš apie tai negalvojau! Nuostabu – padariau loginę klaidą! Rebbe, atlikime dar vieną testą!

- GERAI. Du žmonės leidžiasi į kaminą. Vienas išeina švariu veidu, kitas – purvinu. Kuris iš jų eis skalbti?

- Na... Abu eis nusiprausti.

- Negerai. Nė vienas iš jų neis praustis. Pagalvokite logiškai: tas, kurio veidas nešvarus, žiūrės į tą, kurio veidas švarus, ir neplaus veido. O tas, kurio veidas švarus, pamatys, kad tas, kurio veidas nešvarus, neina praustis, supras, kad jo veidas švarus, taip pat neis praustis.

Jaunuolis tapo beviltiškas.

- Na, patikėk, aš galiu išmokyti Talmudo! Paklausk dar ko nors!

- GERAI. Du žmonės leidžiasi į kaminą...

- O Dieve! Nė vienas iš jų neis skalbti!!!

- Negerai. Ar dabar esate įsitikinęs, kad Sokratiškos logikos žinių neužtenka, norint išmokyti Talmudo? Pasakyk man, kaip gali būti, kad du žmonės eina tuo pačiu vamzdžiu ir vienam išsipurvina veidą, o kitam ne?! Negi tu nesupranti? Visas šis klausimas yra nesąmonė, ir jei jūs visą gyvenimą atsakysite į beprasmius klausimus, tada visi jūsų atsakymai taip pat bus beprasmiai!

Žydų tradicija iš esmės neatmeta abstraktaus mąstymo. Išminčiai stengiasi numatyti visus įmanomus variantus, o Talmude aptariamos situacijos kartais gali slypėti netikimybių sferoje. Tačiau tiriama problema visada turi turėti konkrečią prasmę ir tvirtą atramą realiame gyvenime.

Daugiau nei vieną šimtmetį žydų tautos Dievo pasirinkimo tema persekiojo žmonijos mintis. Paradoksas yra tas, kad žydai, pripažindami teisę būti vadinami „išrinktaisiais“, dažnai atsisako primetamos etiketės. Raštuose ši partitūra nėra vienoda.

Prieštaringa tema

Žydams Dievo pasirinkimo tema visada buvo ypatinga. Tačiau pastaruoju metu ji tapo skausminga. Žydų atstovai skundžiasi, kad kitos tautos pasirinkimą laiko pranašumo ir pasaulio viešpatavimo troškulio doktrina.

Iš tiesų, daugelio sąmokslo teorijų kertinis akmuo yra idėja apie kažkokią pasaulio vyriausybę, susidedančią iš žydų, išnaudojančios likusius Žemės gyventojus ir siekiančios kuo labiau sumažinti jų skaičių.

Tačiau net ir paprastam žmogui, kuris nėra žydas ar sąmokslo teorijų šalininkas, Dievo pasirinkimas žydams sukelia jei ne susierzinimą, tai bent suglumimą. Rabinai čia laikosi dvejopos pozicijos: jie tiki, kad „Dievo išrinktosios tautos“ sąvoka dabartine prasme yra krikščioniškos ideologijos primesta produktas, tačiau tuo pat metu jie pripažįsta, kad pasirinkta žydų misija išlieka galioti. Mozės sandora su Dievu nebuvo atšaukta.

Tačiau ir pastarojoje tarp žydų nėra vienybės. Religiniuose judaizmo sluoksniuose vyrauja nuostata, kad tik griežtas įsakymų laikymasis žydus daro išrinktąja tauta, o stačiatikiai teigia, kad net žydas, kuris vadovaujasi išskirtinai pasaulietiniu gyvenimo būdu, gali būti laikomas „išrinktuoju“.

Už kokius nuopelnus?

Religinių žinių nepatyręs žmogus gali užduoti klausimą: už kokius nuopelnus žydai įgijo privilegijuotą padėtį Dievo akyse? Norėdami tai padaryti, turite kreiptis į religinius tekstus.

Toroje (Breišito knyga, 12:1-3) Dievas sako Abraomui: „Eik iš savo šalies, iš savo giminės ir iš savo tėvo namų į šalį, kurią tau parodysiu. Aš padarysiu tave didele tauta, laiminsiu tave ir tavo vardą išaukštinsiu, ir tu būsi palaima“.

Pačią žydų tautos pasirinkimo sampratą maždaug 1300 metų prieš Kristų (500 metų nuo Abraomo laikų) ant Sinajaus kalno pirmą kartą išsakė Mozė, perteikęs Dievo žodžius: „Taigi kalbėk Jokūbo namams ir pasakyk. Izraelio vaikai... Jei paklusite Man ir laikysitės mano sandoros, būsite mano išrinktasis iš visų tautų“ (Išėjimo 19:3-6).

Anot judaizmo, tarp Dievo ir žydų tautos buvo sudaryta Sandora, kurią galima suprasti ir kaip palaiminimą, ir kaip didžiulę žydų atsakomybę. Ortodoksų publicistas Sergejus Chudjevas rašo, kad Dievo išrinkimas skiriasi nuo žmogaus. Jei ką nors pasirenkame, tai Dievui tai yra tyros, laisvai duotos malonės veiksmas, nesusijęs su jokiais nuopelnais.

Šią mintį perteikia Biblija, kurioje pabrėžiama, kad žydai buvo pasirinkti ne dėl nuopelnų, o siekiant išgelbėti visą žmoniją. Remiantis Senuoju Testamentu, pagonių tautos negalėjo priimti įsikūnijusio Dievo, todėl Izraelio tauta turėjo jas paruošti Mesijo atėjimui.

Arkivyskupas Dmitrijus Smirnovas paaiškina šį klausimą. Viešpats, jo nuomone, nepasirinko žydų tautos. Dievas išsirinko Abraomą. Nors daugelis žmonių giminės atstovų buvo įklimpę į pagoniškus kultus, garbinančius daugybę dievų ir dievybių, Abraomas buvo ištikimas vienam Dievui – visko žemėje kūrėjui. Ir tik vėliau pasirinkimas buvo susijęs su visais žmonėmis.

Ne išrinktas, o paskirtas

Atidžiai skaitydami Bibliją pastebėsite, kad žodis „Dievo išrinktasis“ netiksliai perteikia Dievo ir žydų tautos santykių prasmę, atspindinčią Šventajame Rašte. „Aš sukūriau šią tautą sau“, – sakoma Senojo Testamento puslapiuose (Iz 43:21). Pasirodo, žmonės ne Dievo išrinkti, o Dievo sukurti.

Kaip vienas rabinas šmaikščiai pastebėjo apie savo tautos pasirinkimą: „Žydai rinkimuose nedalyvavo, niekas jų neišrinko, jie tiesiog buvo paskirti“.

Apaštalas Paulius sako, kad žydų Senojo Testamento įstatymas yra „Kristaus mokytojas“ (Gal. 3:24). Šis keistas žodis tampa aiškus, jei nustatome graikišką jo pagrindą. Originalioje graikų kalboje yra žodis „pedagogonas“, tačiau jis nėra tolygi mums artimam žodžiui mokytojas. Senovės pasaulyje mokytojas buvo vergas, kuris atidžiai stebėjo vaiką, kad jis laiku patektų į mokyklą, nevaidintų išdaigų ir nešvaistytų jėgų.

Taip pat ir Mozės įstatymas, kurį įgyvendinti buvo patikėtas žydams, tikrąja jo prasme ne tiek moko, kiek įspėja. Neatsitiktinai tarp 613 Penkiaknygės įsakymų yra 365 draudimai ir 248 įsakymai. Pradinė išrinktosios žydų tautos misija buvo įspėti kitas tautas nuo piktnaudžiavimo pavojingais įsitikinimais.

Vienas iš Kanaane, Finikijoje ar Kartaginoje praktikuojamų pagoniškų kultų atributų buvo tokios baisios apeigos kaip kūdikių aukojimas, patvirtintas šiuolaikinės archeologijos. Tokiomis aplinkybėmis Jozuės įsakymai sudeginti Kanaano žemę nebeatrodo tokie baisūs žmonėms, kurių religinis protas buvo toks aptemęs, kad jie paaukojo savo pirmagimį savo dievui.

„Fanatizmas Biblijoje toleruojamas – pagoniškų kraštutinumų akivaizdoje jis yra mažesnis blogis nei abejingumas“, – šiuo klausimu pažymi rusų teologas ir filosofas Andrejus Kurajevas.

Nebėra mėgstamiausių?

Nuo tų tolimų laikų praėjo tūkstančiai metų. Ar Izraelio žmonės vis dar priversti vykdyti savo misiją? Naujojo Testamento eroje daugelis atėmė iš žydų šį kūrybinį vaidmenį. Apaštalas Paulius, apdovanojęs krikščionybę universalizmu, išganingąją Evangeliją priešpastatė pasenusiam Įstatymui. Krikščionių šventasis judaizmą aiškino kaip „praeitą stadiją“, taip sumažindamas judaizmo teologinę reikšmę Naujojo Testamento laikais.

2010 m. Vatikane susitikę Artimųjų Rytų vyskupai priėmė rezoliuciją, reikalaujančią, kad Izraelis nustotų naudoti Bibliją, kad pateisintų neteisybę prieš palestiniečius. „Teisės į „Pažadėtąją žemę“ nebėra žydų tautos privilegija. Kristus panaikino šią teisę. Išrinktosios tautos nebėra“, – teigiama Vatikano rezoliucijoje.

Žydams toks pareiškimas tapo dar viena priežastimi pareikšti, kad Dievo pasirinkimo idėją priėmė ir pakeitė krikščionybė. Pagal viduramžių teologų sampratą, Izraelio misija baigėsi Jėzaus Kristaus gimimu jos viduryje. „Izraelis kūne“ dabar buvo krikščionių bažnyčia.

Galbūt daugybė bėdų, ištikusių žydų tautą atėjus krikščioniškajai erai, yra įrodymas, kad Izraelio misija baigėsi? XIX amžiuje rusų šventasis Teofanas Atsiskyrėlis išsakė savo šio teologinio klausimo interpretaciją: „Ką Dievas pasirinks, nubaus už pataisymą, kurį laiką atims iš jo gailestingumą, bet visiškai jo neatmes“.

Viename iš Pasaulio protestantų bendruomenių bažnyčių tarybos 1988 m. dokumentų teigiama, kad paktas tarp G-d ir žydų tautos lieka galioti. Antisemitizmas, kaip ir bet kuris judaizmą smerkiantis mokymas, turi būti atmestas.

Atlyginimas už pažeminimą

Visas Dievo išrinktosios tautos klausimo sudėtingumas ir nenuoseklumas šiuolaikiniame pasaulyje slypi dilemoje: dogmatiškai žydų tauta išlieka išrinktoji Dievo tauta, tačiau niekas negali paaiškinti, kaip tai turėtų pasireikšti realiame gyvenime, išskyrus deklaracija.

Antisemitinės visuomenės dalies akyse Dievo pasirinkimas žydams išreiškiamas jų niekinamu ir arogantišku požiūriu į kitas tautas, privilegijuotu teisių ir galimybių, kurios nesuteikiamos paprastiems mirtingiesiems, turėjimu.

Atsitraukus nuo antisemitinės retorikos, galima pabandyti suprasti, koks yra ypatingas šiuolaikinės žydų statusas. Garsioji Korano vertėja Valerija Prokhorova rašo, kad „po vergų egzistavimo Egipte Izraelio sūnūs tapo laisvi, gavo daug žemių ir gerovės, kiekvienas iš jų buvo kaip karalius“.

Šį aspektą svarstė ir filosofas Nikolajus Berdiajevas: „Yra žydiškas pasipūtimas, kuris nervina. Tačiau psichologiškai tai suprantama: ši tauta buvo pažeminta kitų tautų ir kompensuoja save sąmoningumu būti išrinktam ir savo aukšta misija.

Noras įgyti savigarbą po daugelio nepriteklių ir pažeminimo metų buvo įrašytas į žydų tautos genetinę atmintį ir buvo išreikštas įgyjant apsaugą, įskaitant pranašumo jausmą ir statuso bei turto pasiekimą.

Andrejus Kurajevas žyduose mato pranašišką patosą, kartodamas „mes esame atsakingi už viską“. Gana dažnai tenka pastebėti, rašo Kurajevas, kad etninis žydas, tapęs ortodoksų kunigu, tampa „partijos“ ir kraštutinumų žmogumi. Jis negali apsiriboti vien savo parapijos ar vienuolinių pareigų ratu. Jam reikia „išgelbėti stačiatikybę“.

Tarpreliginis konfliktas

Rusų rašytojas Jakovas Lurie, aiškindamas žydų fenomeną, pažymėjo, kad čia ne Senasis Testamentas ar tautybė. „Tai yra kažkas neapčiuopiamo ir nepagaunamo visuma, – rašo Lurie, – tai ištrauka iš visų elementų, kurie iš esmės yra priešiški krikščioniškais principais nustatytai moralinei ir socialinei tvarkai.

Iš tiesų šiuolaikinė idėja, kad žydai yra Dievo išrinkti, taip pat gali būti paaiškinta konfliktu su krikščionybe. Juk krikščionybė iš tikrųjų taikė tas Dievo išrinktosios tautos teises ir pareigas, kurias Mozė suteikė Izraeliui – „kažkada ne tauta, o dabar Dievo tauta“ (1 Pt 2,10).

Vienas iš žydų nacionalizmo skelbėjų Rusijoje, Sergejus Lezovas, krikščionybės antisemitizmą mato tame, kad ji „uzurpavo Izraelio pretenzijas“ į jo santykio su Dievu išskirtinumą. Tuo pat metu kovotojai su antisemitizmu žengia toliau ir reikalauja, kad krikščionių tautos, atgailaudamos už pagoniškojo vokiškojo nacizmo nusikaltimus, perimtų požiūrį į Izraelį kaip į tautą, kuri vis dar išsaugo savo Dievo pasirinkimą absoliučiu unikalumu.

Protestantų teologui Oscarui Kuhlmanui yra du nacionalinio mesianizmo supratimai, tarp kurių yra neperžengiama riba: ar išrinktoji tauta egzistuoja tam, kad tarnautų visai žmonijai, ar tam, kad visa žmonija, susivokusi, tarnautų. jam.

Sandora per prievartą

Talmudas sako, kad kai žydai stovėjo Sinajaus papėdėje, Dievas jiems paskelbė, kad jei jie atsisakys Jį atpažinti, Jis lieps kalnui savo masėmis uždengti visą žydų stovyklą, o žydai iš baimės prieš savo valią apsimestinai sutiko tarnauti Jehovai. Todėl Mozės įstatymas izraelitams buvo didžiulė verga (Šabato 88:1).

Jei būtume pakviesti į teismą, sako rabinas Solomonas Yarhi, ir paklaustų, kodėl nesilaikome to, kas mums buvo pasakyta Sinajaus mieste, tuomet galėtume atsakyti, kad nenorime žinoti, kas mums buvo primesta jėga. Taigi, ar paktą, kurią žydai gavo per prievartą, reikia laikyti galiojančia?

Kovos su Dievu motyvai buvo pastebėti dar pirmųjų patriarchų laikais. Neatsitiktinai, kai Jokūbas buvo palaimintas, jis gavo Izraelio vardą - „Tas, kuris kovoja su Dievu“. „Tu kovojai su Dievu ir nugalės žmones“ (Pr 32:27,28), – įspėjo jį Kūrėjas.

Laisvės troškimas pasireiškė ir Jokūbo įpėdiniuose. Jie domėjosi viskuo, ką Tora draudžia. Taip atsirado kabala – skelbdama magiją ir astrologiją bei neigdama Vieno asmeninio Dievo-Kūrėjo. Pagoniška doktrina apie persikėlimą taip pat rado vietą Izraelio namuose.

Žydai sukūrė savęs dievinimo religiją, apie kabalą sako Andrejus Kurajevas. Pagaliau jie pasidavė savo širdžių troškimams, ką daryti jiems buvo uždraudę pranašai. Pranašų nebėra, ir Dievo malonės dingo. „Jeruzalė! Jeruzalė! jūs, kurie žudote pranašus ir užmėtote akmenimis tuos, kurie pas jus siunčiami! Kiek kartų aš norėjau surinkti tavo vaikus, kaip paukštis surenka jauniklius po sparnais, o tu to nenorėjai! „Štai jūsų namai jums palikti tušti“, – kreipėsi Kristus į Izraelio vaikus (Mato 23:37).

Izraelis, kuriam Sandora pasirodė sunki našta, pasidavęs slaptų žinių pagundoms, iš esmės atsisakė Dievo pasirinkimo. Krikščionybė Izraelio istorinę misiją vertina labiau nei patį Izraelį, rašė katalikų teologas ir prancūzų kardinolas Henri de Lubacas. – Izraelis egzistuoja ne dėl savęs, o dėl visos žmonijos.

Henri de Lubacas palygino žydus su vyriausiuoju sūnumi, kuris garsiajame palyginime nenorėjo, kad Tėvas priimtų jo jaunesnįjį brolį. Izraelis atidavė pasauliui Kristų, bet patys to nepastebėjo. Dėl to, pasak teologo, kai baigdamas apvaizdos misiją Izraelis panoro išlaikyti savo privilegijas, jis tapo uzurpatoriumi.

). Bet tik Viešpats pasirenka ir nustato, kas jam tarnaus. Taigi Korah ir jo bendrininkai žūva dėl įžūlių pretenzijų (Sk. 16 :5).Dievas pasirenka Saliamoną statyti šventyklą (1 Kr. 28 :10). Dievas kunigystei pasirenka Levio giminę. ministerija (Įst. 18 :5). Jėzus išsirenka dvylika mokinių savo apaštališkajai tarnybai (Lk. 6 :13 ;Aktai. 1 :2). Jis „išrinko ir paskyrė“ juos „eiti ir duoti vaisių“ (Jn. 15 :16). Paulius tapo Viešpaties „išrinktu indu“ misionieriškai tarnauti visiems žmonėms žemėje (Apd. 9 :15);
3) Dievas nesirenka žmogaus pagal jo prigimtinius nuopelnus ar nuopelnus, todėl Jo pasirinkimas dažnai gali atrodyti neprotingas. Izraelio žmonių yra nedaug ir jie taip pat yra „žiaurūs“ (Įst. 7 :7 ;Įsk. 9 :6), bet tampa išrinktąja tauta. Mozė buvo pasirinktas, nepaisant jo liežuvio (Iš 10, 20). 4 :10 ir toliau), o Jeremijas – nepaisant savo jaunystės (Jeremijas 1tt.). Tas pats pasakytina ir apie I. Bažnyčios narius. acc. iš 1 Kor 1 ir toliau, Viešpats ir čia mažai ką pasirinko. Jis žemina žmones. tuštybė, kad „kas giriasi, galėtų girtis Viešpačiu“ (1 Kor. 1 :31);
4) Viešpats lieka ištikimas savo išrinktiesiems; Netgi Izraelio žmonės, kurie nepriėmė Kristaus, savo I. dėka išlieka mylima Dievo tauta (Rom. 11 :28). Tačiau ši Dievo ištikimybė žmogui nereiškia leistinumo; jis lieka priklausomas nuo Dievo malonės. Juo labiau būtina, kad tikintieji „tvirtytų“ savo tikėjimui (2 Pt. 1 :10), nes Biblija rodo, kad žmogus, priešindamasis tiesai ir savo valioje, gali nutolti nuo Viešpaties; už atkritimą Dievas baudžia žmogų ir jį atstumia (-> Atmetimas, atmetimas). Šiuo atžvilgiu reikia pažymėti, kad Saulius (1 Sam. 31 :4) ir Judas (Mt. 27 :5) nusižudė, t.y. šiuo atveju gyvenimo giją nutraukė ne Dievas, o pats žmogus.

II. PASIRINKO NEŠĖJAS

Biblija pasakoja apie didžius išrinktuosius, kurie atliko svarbų vaidmenį įgyvendinant Dievo tikslą.

VYRAS

Tarp išrinktųjų Dievo valia pirmiausia reikėtų įvardinti žmogų. Žmogaus sutvėrimas (Pradžios 1 ir toliau) vyksta pagal amžinąjį Dievo planą. Dievas išsirinko žmogų tarp visų savo kūrinių ir suteikė jam aukščiausią šlovę ir garbę. Sukurtas „pagal Dievo paveikslą“, žmogus užima nepalyginamai aukštesnę padėtį nei visi kiti Dievo kūriniai (   Ps. 8 :4-7). „Tu padarei jį šiek tiek žemesnį už angelus“ (MT: „prieš Dievą“ -Pr. 1 :6), t.y. – Tu sukūrei jį kaip beveik dievišką būtybę. Žmogus yra išrinktas ir pašauktas būti visų kūrinių viešpačiu (Pr. 1 :28). Nors žmogus dėl atitrūkimo nuo Dievo (Pr. 3 ) prarado savo orumą (Rom. 3 :23), Dievas vis dar nenori atsisakyti savo ketinimų ir toliau laiko jį savo išrinktuoju.

B. KRISTUS

Kristus, Dievo Sūnus, kuris gyvena su Tėvu nuo amžinybės ir dalijasi su Juo šlove (Jn. 17 :5) kaip „Dievo išrinktasis“ (Lk. 23 :35), „prieš pasaulio atsiradimą“ buvo iš anksto nulemtas Tėvo, norėdamas sutaikyti žmogų su Dievu ir padaryti jį nauju kūriniu (2 Kor 5 ir kt.). Aukščiausias šio veiksmo taškas buvo Sūnaus mirtis ant kryžiaus. Tuo Dievas parodė savo meilę žmonėms. Visi, kurie tiki Sūnų, nepražus, bet turės amžinąjį gyvenimą (Jn. 3 :16). Išganymas siūlomas visiems be išimties žmonėms. Tai. Kristuje Dievas įvykdo savo išganymo planą (Ps. 8 :4-7 ;Hebr. 2 :6-10). Dievo Sūnus pakeičia visą žmoniją ant kryžiaus. Todėl kelias pas Tėvą, vedantis į žmogaus likimo atstatymą, eina tik per Sūnų (Jn. 14 :6), niekas negali būti išgelbėtas be Jo. Išganymui savo Sūnuje Dievas Tėvas pasirenka vieną tautą ir iš visų tautų specialiai su Sūnumi siejamą bendruomenę – Bažnyčią.

B. IZRAELIO ŽMONĖS

Išgelbės jus. Jėzaus Kristaus darbas buvo paruoštas Izraelį išrinkus Dievo tauta (Jn. 4 :22 ;Gal. 3 :24). „Nes tu esi šventa tauta VIEŠPAČIUI, savo Dievui, ir Viešpats išsirinko tave savo tauta virš visų žemėje esančių tautų“ (Įst. 14 :2). Izraelio šventumas slypi ne moralėje. žmonių savybes, bet tik jų pasirinkimu: „Ką Viešpats išsirinks, tas bus šventas“ (Sk. 16 :7). Išrinktosios tautos tikslas kunigystėje. Istorija turi būti „kunigų karalyste ir šventa tauta“, kad skelbtų žemėje Viešpaties valią ir Jo sukurtą tvarką (Iš. 19 :5 ir toliau). Dievas pasirinko Izraelio žmones būti Jo apreiškimo kitoms tautoms ruporu. Taigi Kristus turėjo ateiti iš Izraelio. I. Izraelis. žmonės pradėjo nuo I. Abraomo (Pr. 12 ; Ne. 9 :7). Kad vadovautų šiai tautai ir parodytų jiems kelią, Dievas parenka atskirus izraelitus kunigais, teisėjais, pranašais ir karaliais (Įst. 17 :15 ;1 Sam. 10 :24). Pats Dievas pasirenka namus, kuriuose Jis turi būti garbinamas (Įst. 12 :5 ;2 par. 7 :12.16). Taigi kiekvienas dievobaimingas izraelitas turėtų šlovinti Dievą už tai, kad jis yra išrinktosios tautos (Ps. 64 :5);

G. BAŽNYČIA

Kol Izraeliui duoti pažadai vis dar laukia įvykdymo. išsipildymas (   Rom. 11 ), Jėzaus Kristaus bažnyčia yra pašaukta ir surinkta iš tautų. Tai yra šventųjų, kuriuos Dievas pašaukė pagal savo valią, rinkinys. Viešpats iš anksto numatė, kad jie gaus Jo Sūnaus atvaizdą (Rom. 8 ir toliau). Numatymas yra išankstinis Dievo veiksmas, kurį Jis ketina nustatyti. žmonių (net prieš gimimą), kad įgytų Kristaus atvaizdą ir pasiektų Jo šlovę (Jn. 17 :24 ; Gal 1 ir kt.). Dievas to nori per šiuos išrinktuosius, per jų šventą atsimainymą ir kunigystę. tarnystėje, žmonija pažino ir šlovino Jį (Ef. 1 :4-6;2 Tes. 2 :13;1 Petras. 2 :9). Bažnyčia kaip Kristaus kūnas (1 Kor. 12 ir tt) yra organas, per kurį Dievas daro įtaką nuodėmingam pasauliui. Tik išrinktieji, Dievo žinomi (2 Tim. 2 :19), sudaro Jo kūną. Kad jie galėtų įgyvendinti šį gyvenimo tikslą, Viešpats apdovanoja juos savo dovanomis (žr. „Visi Dievo ginklai“ Ef. 6 :10-18 ir -> Dovana, dovana); Jų kelionė gali apimti gėdą ir kančias, bet Dievas suteikia jiems jėgų viską nugalėti (Rom. 8 :35-39 ;2 Kor. 4 :7-11). „Niekas negali jų išplėšti iš Tėvo rankos“ (Jn. 10 :29).

III. MOKYMAS APIE TINKAMĄ ARBA ATMETIMĄ

Kaip turėtume susieti Augustino ir J. Kalvino mokymą apie žmonių iš anksto nulemtą amžinąją palaimą arba amžinąjį pasmerkimą? Kunigas Šventasis Raštas prieštarauja tokioms prielaidoms. Remiantis Biblija. įrodymų, galima tik daryti išvadą, kad tarp I. ir išganymo yra glaudus ryšys, tačiau Biblija nieko nesako apie ryšį tarp I. ir prakeikimo. Tam tikros abejotinos ištraukos Romiečiams 9 jokiu būdu negali būti aiškinamos kaip I. į pasmerkimą įrodymas.

Remdamiesi tuo, kas išdėstyta pirmiau, darome išvadą:

Izraelio šventumas slypi ne žmonių moralinėse savybėse, o tik pasirinkime: „Ką Viešpats išsirinks, bus šventas“ (Sk 16,7).

Prieš kurdamas Visatą #2, Dievas parašė jos istoriją. Jis valdo Žemę per pasirinktus žmones. Mes labai mažai žinome apie pirmąjį pasaulį. Žmonės ten gyveno iki 1000 metų. Jiems buvo suteiktas ilgaamžiškumas, kad šie žmonės po mirties sukurtų socialistinę sistemą pragare. Pirmajame pasaulyje egzistavo visos valdžios sistemos. Per tūkstantį metų žmogus sukaupė didžiulę gyvenimo patirtį. Tačiau pirmasis pasaulis po 2326 metų buvo visiškai paskendęs tamsoje. Žemėje liko tik vienas teisus žmogus, Nojus. Tuo metu Dievas gyveno Žemėje. Tačiau to nepakako, kad būtų pasiektas žmonių šventumas. Žmonės pamažu nustojo tikėti Dievu. Jokiu būdu neįmanoma įrodyti Žemėje gyvenančiam žmogui, kad Dievas egzistuoja.

Pragare yra socialistinė sistema. Visi žmonės prisimena savo gyvenimą Žemėje. Prisikėlę po mirties pragare, jie tikėjo Dievą. Šie žmonės tiki, kad yra Dangaus karalystė, todėl po mirties stengiasi ten patekti. Rojuje gyvena tik teisieji. Jie nepažeidžia šalies įstatymų. Teisuoliai vadinami šventaisiais. Sunku pasiekti šventumą. Tai užima daug laiko. Žmogus turėtų nuolat matyti prieš save teigiamus pavyzdžius. Žmonės pragare gyvena 1000 metų. Pragarą valdo Dievo Jėzaus Kristaus, Jo vienuolikos brolių ir dvylikos vyresniųjų kopijos. Jiems padeda 1-osios Visatos išrinktųjų žmonių kopijos. Jų skaičius yra maždaug 1 440 000 žmonių. Pragare gyvenantys žmonės bijo pažeisti įstatymus, nes ten yra griežtai baudžiami.

Išrinkti žmonės iš dvylikos Izraelio genčių

Žemėje žmogus pradeda savo gyvenimo kelias. Čia jis įgyja visus įgūdžius. Gyvenimas trumpas, žmonės netiki Dievu, nėra teigiamų pavyzdžių, todėl Žemėje neįmanoma tapti doru žmogumi. Kad žmonės tikėtų į Vieną Dievą, Dievas pasirinko Izraelio žmones kaip teigiamą pavyzdį. Iš šios tautos Jis išsirinko sau sūnus ir dukteris. Jis vadino juos savo išrinktaisiais. Kiekvienas Dievo pasirinktas žmogus turėjo atlikti kokią nors užduotį žemėje. Dievas vedė šiuos žmones per gyvenimą nuo pat įsčių. Kiekvienam iš jų parašytas likimas. Dievas tai parašė prieš vaisiui pastojant. Visi išrinktieji yra vedami Dievo kopijų iš Dangaus karalystės. Tada tam tikru laikotarpiu į antrąją pasirinkto žmogaus smegenų pusę buvo įlieta Dievo Šventosios Dvasios kopija. Dievas išsirinko iš visų 12 Jokūbo Izraelio genčių. Šventoji Dievo Tėvo Dvasia gyvena visuose Dievo išrinktuosiuose.

Dievas vadovavo Izraelio žmonėms 904 metus. Jie nustojo Jam paklusti. Dievas sulaužė su jais sandorą, tai yra, nustojo jiems padėti gyvenime. Po 70 Babilono nelaisvės metų žydai grįžo į savo žemes. Jeruzalėje jie antrą kartą pastatė Dievo šventyklą. Kunigai savaip perrašė Šventąjį Raštą. Dievas ir toliau paėmė išrinktuosius iš 12 Izraelio genčių. Už jų nuodėmes Jis nusprendė išblaškyti žydus po visą Žemę. Žydai, pagal Dievo įstatymą, galėjo tuoktis tik su asmeniu iš Izraelio genčių.

Dievas Tėvas nusprendė pakeisti įstatymus, pagal kuriuos gyveno žydai. Jis atsiuntė savo Sūnų Jėzų Kristų į pasaulį. Jis atvėrė kelią į Dangaus Karalystę visiems išrinktiesiems iš visos Žemės. Jis pateikė pranašystę, rodančią Dievo šventyklos sunaikinimą (Mato 24). 70 m. po Kr. Šią šventyklą sunaikino romėnai. Jie perkėlė visus žydus visame pasaulyje. Žydai pradėjo tuoktis su žmonėmis, kurie gyveno šalyje. Taip tikėjimas vienu Dievu išplito visame pasaulyje. Dievas Tėvas paskyrė Kristų mūsų Dievu. Dievas pasirenka išrinktuosius tik iš 12 Izraelio krikščionių genčių.

IŠVADA: Į rojų patenka tik Dievo Kristaus pasirinkti žmonės. Jis veda šiuos žmones iš įsčių. Jis niekada jų nepalieka. Tai Jo vaikai. Po tam tikro laiko Kristaus Dvasia patenka į išrinktąjį. Tik šie žmonės paveldės Dievo karalystę, nes juose gyvena Šventoji Dievo Dvasia. Jie valdys 2-ąją Visatą.

Kelias į Rojų uždarytas likusiems žemiškiems žmonėms. Tai apreikš Dievas Kristus, kai jis antrą kartą ateis į Žemę. Šventoji Dvasia neįeis į šiuos žmones. Mes kursime socializmą Žemėje. Žmonių gyvenimas bus tarsi pragare. Tie žmonės, kurie nepažeis įstatymų, galės įgyti ilgaamžiškumą žemėje. Kiekvieno žmogaus mintis galima sužinoti iš jo asmeninio kompiuterio. Dauguma žmonių, gyvenančių tūkstantmečio karalystėje, iš Žemės keliaus į rojų.

ŠVENTOJI DIEVO KRISTAUS DVASIA GYVENA TAM DALIS ŽMONIŲ. Visi šie žmonės yra paimti iš 12 Izraelio genčių

Žiūrėkite, broliai, kuo esate vadinami. Nedaug iš jūsų esate išmintingi pagal kūną, mažai stiprūs ir nedaug kilnūs. Bet Dievas išsirinko pasaulio kvailybes, kad sugėdintų išmintinguosius, ir Dievas išsirinko pasaulio silpnybes, kad sugėdintų stiprybes. Dievas išsirinko žemiškus dalykus pasaulyje ir tai, kas niekinama, ir tai, kas nėra, kad sunaikintų tai, kas yra, kad joks kūnas nesigirtų prieš Dievą.
Pirmasis Korintiečiams 1:26-29.

Apaštalas Paulius sakė, kad Jėzų Kristų niekino ir žydai, ir pagonys. Tačiau apaštalas tvirtino, kad jam tai nebuvo kliūtis, o tai, kas kitiems buvo beprotybė, laikė išmintimi ir džiaugėsi, kad Dievo beprotybė yra išmintingesnė už žmones ir kad Dievo silpnumas yra galingesnis už Dievo jėgą. vyras. Tačiau kad nė vienas korintietis nesukluptų išgirdęs, kad pasaulis niekina Kristų, apaštalas parodo, koks yra įprastas Dievo kelias: Jis pasirenka nereikšmingas priemones savo tikslams pasiekti, ir dėl to visa šlovė priklauso Jam. Kaip argumentą Paulius naudoja jų išrinkimo ir pašaukimo faktą: „Žiūrėkite, broliai, – sako jis, – kas jūs esate pašauktieji: nedaug iš jūsų yra išmintingų pagal kūną, mažai galingų ir nedaug kilmingų. ..“ Bet vargšus, beraščius Dievas pašaukė nereikšmingus, kad Jis būtų viskas visame kame, kad joks kūnas nesigirtų prieš Jį. Kiekvienam, tyrinėjančiam Šventąjį Raštą ar stebinčiam faktus, aišku, kad Dievas neketino Evangelijos tapti madinga. Jis net negalvojo burti žmonijos elitą, neplanavo formuoti naujos tautos iš aukšto rango valdininkų. Priešingai, Dievas metė iššūkį žmogaus didybei, pažemino žmogaus išdidumą ir savo galybės kardu perkirto šlovės skydą. „Nuversiu, nuversiu, nuversiu“, – skamba kareivijų Viešpaties šūkis ir skambės „kol ateis, kam priklauso“ ir Karalystė, ir valdžia, ir šlovė per amžių amžius. . Išrinkimo doktrina, kaip niekas kitas, žemina žmogų. Štai kodėl apaštalas Paulius jį prisimena: jis nori, kad Korinto tikintieji pasitenkintų sekdami nuolankų, paniekintą, kryžių nešantį Gelbėtoją, nes malonė išsirinko nuolankius ir paniekintus žmones, kurie nesigėdija sekti Juo, kuris yra toks panašus į juos. Kuris buvo niekinamas ir niekinamas tarp žmonių.

Pereidami tiesiai prie skaitomų eilučių, pirmiausia atkreipsime dėmesį į Tą, kuris padarė pasirinkimą; antra, į iš pažiūros keistus rinkimus; trečia, apie išrinktuosius, o po to apsistosime prie priežasčių, kurios stovėjo už Dievo išrinkimo: „...kad joks kūnas nesigirtų prieš Dievą“.

I. Pirmiausia pakilkime ant minčių sparnų ir pagalvokime apie Tą, kuris pasirinko.

Kai kurie žmonės yra išgelbėti, o kai kurie – ne; Neabejotinas faktas, kad kai kurie įgyja amžinąjį gyvenimą, o kai kurie toliau eina nuodėmės keliu, kol patenka į pragarą. Kas lemia šį skirtumą? Kodėl kas nors pasiekia dangų? Priežastis, kodėl kai kurie žūsta pragare, yra vien nuodėmė ir nuodėmė; jie nenori atgailauti, nenori tikėti Kristumi, nenori atsigręžti į Dievą ir todėl savo noru žūva, nusivesdami save į amžinąją mirtį. Bet kodėl kai kurie yra išgelbėti? Kieno valia jie skiriasi nuo kitų žmonių? Paulius šiose eilutėse tris kartus atsako į šį klausimą. Jis nesako: „žmogus pasirinko“, bet tris kartus kartoja: „Dievas išsirinko, Dievas išsirinko, Dievas išsirinko“. Žmoguje esanti malonė, šlovė ir nemirtingas gyvenimas kurias kai kurie pasiekia, tai yra Dievo išrinkimo dovanos ir nėra dovanotos žmogaus valios.

Tai paaiškės kiekvienam sveiko proto žmogui, jei jis atsigręžs tik į faktus. Kai Senajame Testamente matome išrinkimą, matome, kad tai aiškiai ateina iš Dievo. Galime pradėti nuo pačių seniausių laikų. Krito angelai, daugybė spindinčių dvasių, kurios apsupo Dievo sostą ir giedojo Jo šloves, buvo šėtono apgauta ir nusidėjo. Senovės gyvatė su savimi patraukė trečdalį dangaus žvaigždžių, kad jos nepaklustų Dievui ir būtų pasmerktos amžinoms grandinėms ir Amžinoji ugnis. Žmogus taip pat nusidėjo: Adomas ir Ieva sulaužė tarp jų ir Dievo sudarytą sandorą ir valgė vaisius nuo uždrausto medžio. Ar Dievas juos pasmerkė amžinajai ugniai? Ne, iš savo didelio gailestingumo Jis sušnibždėjo Ievai į ausį pažadą: „Moters palikuonys sutraiškys gyvatės galvą“. Kai kurie žmonės yra išgelbėti, bet nė vienas demonas nėra išgelbėtas. Kodėl? Ar priežastis yra žmoguje? Būti tyliai! Tuščias gyrimasis sakyti, kad žmogus lėmė savo likimą.Pats Dievas sako: „...Pasigailėsiu to, kurio pasigailėsiu, pasigailėsiu to, kurio pasigailėsiu“. Viešpats, būdamas suverenus Dievas, iš esmės sako: „Aš sprendžiu ir sprendžiu, kurią iš žmonių giminės išgelbėsiu. puiki suma žmonių, kurių niekas negali suskaičiuoti, ir jie bus gailestingumo indai. Ir angelai, kurie anksčiau buvo mano tarnai, o dabar tapo savo Mokytojo išdavikais, pražus be jokios atpirkimo vilties ir bus mano teisumo galios ir mano teisingumo didybės pavyzdys. kas nors užginčytų šį Dievo sprendimą. Niekada negirdėjau, kad net ekstremaliausias pelagijas apgintų velnią. Origenas, matyt, mokė, kad visuotinis gailestingumo įstatymas galioja ir velniui, bet šiandien vargu ar kas nors laikosi šio teiginio. vaizdas. Čia yra aiškus išrinkimo pavyzdys: kai kurie žmonės yra išgelbėti, o visi puolę angelai žus. Kaip galima paaiškinti tokį skirtumą, jei ne Dievo valia? Prisimindami žmonijos gautą gailestingumą, turime pasakyti: „Dievas išsirinko." Galime lengvai prisiminti pavyzdžius, kaip Dievo valia atskyrė vienus žmones nuo kitų. Patriarchų laikais beveik visi žmonės buvo pagonys. Tačiau keli Dievo išrinkti žmonės garbino tikrąjį Dievą. Viešpats nusprendė sukurti ypatingą tautą, kuri turėtų apreiškimą iš Dievo ir išlaikytų tiesą. Jis pasirinko Abraomą šios tautos protėviu. Kas ką pasirinko: Abraomo Dievą ar Abraomo Dievą? Ar Abraomas nuo gimimo turėjo ką nors, kas padarė jį tinkamu tarnauti Visagaliui? Šventasis Raštas aišku, kad Abraomas neturėjo nieko panašaus. Priešingai, jis buvo klajojantis, tiksliau, nykstantis aramėjas, ir jo šeima niekuo nesiskyrė nuo kitų, jo šeima, kaip ir visi kiti, garbino stabus. Nepaisant to, jis buvo pašauktas iš Rytų ir ypatinga Dievo valia tapo tikinčiųjų tėvu. Kas galėjo paskatinti žydus palaiminti juos pranašais, išmokyti tikrojo Dievo garbinimo per aukas ir kitus ritualus, o kitos tautos garbino iš akmens ir medžio pagamintus dievus? Galime pasakyti tik viena: Dievas tai padarė. Jo gailestingumas buvo skirtas Izraelio žmonėms ir niekam kitam. Pagalvokite apie bet kokį Dievo malonės pavyzdį Senojo Testamento laikais. Pavyzdžiui, Dievas parodė gailestingumą Dovydui. Bet ar pats Dovydas pasirinko sostą, atsiskyrė nuo kitų žmonių ir tapo Dievo išrinktu pasiuntiniu izraelitams? O gal jauniausias Džesės sūnus turėjo aiškų pranašumą prieš savo brolius? Ne, priešingai, žmogiškuoju požiūriu, jo broliai labiau tiko. Net Samuelis, pamatęs Eliabą, pasakė: „Tikrai tai yra Jo pateptasis Viešpaties akivaizdoje! Tačiau Dievas mato kitaip nei žmogus, ir jis pasirenka šviesiaplaukį Dovydą Izraelio karaliumi. Ir jūs galite pateikti kitų pavyzdžių, bet jūsų atmintis leis man nešvaistyti nereikalingų žodžių. Visi Senojo Testamento įvykiai rodo, kad Dievas elgiasi taip, kaip Jam patinka, tiek tarp dangaus kariuomenės, tiek tarp žemės gyventojų. Jis numeta ir pakelia, Jis iškelia vargšą iš dulkių, Jis iškelia vargšą iš purvo, Jis pastato jį šalia kilmingųjų. Dievas pasirenka, o ne žmogus. „Todėl gailestingumas priklauso ne nuo to, kuris nori, nei nuo to, kuris stengiasi, bet nuo Dievo, kuris gailisi“.

Pažvelkime į šią problemą iš kitos pusės. Jei pagalvosime apie tai, kas yra Dievas žmogaus atžvilgiu, tada mums taps aišku, kad viską turi nulemti Jo valia. Dievas yra karalius žmogui. Ir ar tikrai caras nesielgs pagal savo valią? Žmonės gali sukurti konstitucinę monarchiją, kuri riboja karalių valdžią, ir jie teisūs to siekdami. Bet jei rastume tobulas vyras, tuomet absoliuti monarchija šiuo atveju būtų geriausia valdymo forma. Bet kuriuo atveju Dievas turi absoliučią galią. Jis niekada nepažeidžia teisingumo, nes Jis yra šventumas ir pati tiesa, ir savo absoliučią galią laiko vienu gražiausių perlų savo karūnoje. „Aš esu Viešpats, ir kito nėra“. Jis niekam neatsiskaito už savo darbus. Į visus klausimus atsako vienas atsakymas: "Kas tu esi, žmogau, kad ginčijiesi su Dievu? Ar gamintojui pasakys gaminys: kodėl tu mane tokį padarei? Argi puodė neturi valdžios prieš molį , kad iš to paties mišinio galėtų pagaminti vieną indą garbingam naudojimui, o kitą – žemam? Dievas yra absoliutus monarchas, todėl Jo balsas visame kame, o ypač išganymo klausimu, yra lemiamas. Įsivaizduokime tokią situaciją. Keli nusikaltėliai yra įkalinti ir kiekvienas iš jų nuteistas mirties bausme. Jų kaltė ta pati, todėl kai ryte bus nuvesti į egzekuciją, niekas nepasakys, kad tai nesąžininga. Jeigu kai kuriems nusikaltėliams galima atleisti, tai kas priims sprendimą, nusikaltėliai? Ar jiems bus suteikta teisė spręsti malonės klausimą? Jiems nuosprendžio atšaukimas yra didelis atlaidumas. Bet tarkime, kad jie visi atmetė atleidimą ir, išgirdę pasiūlymą būti išgelbėtiems, atsisakė priimti atleidimą. Jei šiuo atveju aukščiausia malonė nugalės prieš jų iškrypusį protą ir valią ir vis tiek nusprendžia juos išgelbėti, kas tada turės galutinį pasirinkimą? Jei pasirinkimas būtų duotas nusikaltėliams, jie visi vėl rinktųsi mirtį, o ne gyvybę, todėl paskutinio žodžio palikti jiems nėra prasmės. Be to, atrodytų labai keistai, jei malonės klausimą spręstų patys nusikaltėliai. Ne, žinoma, karalius nuspręs, kam bus atleista ir kas patirs pelnytą bausmę. Faktas, kad Dievas yra karalius, o žmonės yra nusikaltėliai, reikalauja, kad išgelbėjimas priklausytų nuo Dievo valios. Ir tikrai, geriau mums viską palikti Dievo valiai, o ne savo valiai, nes Dievas mums daug malonesnis nei mes patys sau, Jis myli žmogų labiau nei žmogus myli save. Dievas yra teisingumas, Dievas yra meilė, teisingumas visoje savo didybėje ir meilė visa savo neribota galia. Malonė ir tiesa susitiko ir pagerbė vienas kitą. Ir labai gerai, kad galia gelbėti perduota Dievui.

Dabar pažvelgsime į keletą pavyzdžių, kuriuos Biblija naudoja apibūdindama, kaip veikia išganymas, ir, manau, jūs suprasite, kad galutinis sprendimas dėl išganymo priklauso Dievo valiai. Išganymo dalis yra įvaikinimas. Dievas į savo šeimą priima nusidėjėlius, kurie buvo rūstybės vaikai. Kas turi įgaliojimus įvaikinimo klausimu? Pykčio vaikai? Žinoma ne. Bet visi žmonės iš prigimties yra pykčio vaikai! Sveikas protas reikalauja, kad niekas kitas, išskyrus tėvą, priimtų sprendimą įsivaikinti. Kaip tėvas turiu teisę priimti arba atmesti asmenį, besikreipiantį dėl įvaikinimo. Akivaizdu, kad joks asmuo neturi teisės reikalauti, kad jį įvaikinčiau, ir negali be mano sutikimo pareikšti, kad jis yra mano įvaikis. Kartoju, kad sveikas protas reikalauja, kad vienas iš tėvų turėtų teisę nuspręsti, ar kas nors yra įvaikintas, ar ne. Taigi Dievas pats nusprendžia, kas bus Jo sūnus, o kas ne.

Bažnyčia vadinama Dievo namais. Kas nustato architektūrinis stiliusšis pastatas? Kas nusprendžia, iš kokių akmenų jis bus pastatytas? Ar tikrai akmenys renkasi patys? Ar akmuo tame kampe išsirinko sau vietą? O gal tas, kuris guli arčiau pamatų, pats ten užlipo? Ne, pasirinktas medžiagas architektas sutvarko taip, kaip jam atrodo tinkama. Taigi statant bažnyčią, kuri yra Dievo namai, didysis Statytojas pasilieka teisę pasirinkti akmenis ir jų vietą pastate.

Padarykite dar aiškesnį vaizdą. Bažnyčia vadinama Kristaus nuotaka. Ar kas nors iš jūsų norėtų, kad kas nors būtų priverstas jį kaip nuotaką prieš jo valią? Tarp mūsų nėra nė vieno žmogaus, kuris atsisakytų savo teisės rinktis gyvenimo draugą. Taigi ar Kristus tikrai paliks savo nuotakos pasirinkimą atsitiktinumui ar žmogaus valiai? Ne, mūsų Viešpats Jėzus Kristus, Bažnyčios vyras, naudojasi savo galia, kuri Jam priklauso teisėtai, ir pasirenka savo nuotaką.

Be to, mes esame Kristaus kūno nariai. Dovydas sako, kad „Tavo knygoje surašytos visos dienos (in angliškas vertimas"nariai". - Maždaug vert.), paskirtas man, kai dar nė vieno iš jų nebuvo." Kiekvieno žmogaus kūno nariai buvo įrašyti į Dievo knygą. Taigi Kristaus kūnas yra išimtis? Ar gali būti, kad didysis Dieviškasis-žmogiškasis Jėzaus kūnas Kristus, mūsų Gelbėtojas, bus sukurtas pagal laisvos valios užgaidas, o kiti daug mažesnės svarbos kūnai – pagal tai, kas parašyta Dievo knygoje? rodo neteisingą Šventajame Rašte vartojamo įvaizdžio supratimą.

Man atrodo visiškai aišku, kad Biblijos vaizdai ir pavyzdžiai moko, kad žmogaus pasirinkimas išganymui priklauso Dievui. Ar tai, mieli draugai, neatitinka jūsų patirties? Man būtent taip nutiko. Kai kurie žmonės gali neapkęsti išrinkimo doktrinos; daugelis bando paneigti Dievo suverenitetą. Tačiau turiu pripažinti, kad šis mokymas paliečia gilų mano sielos stygą, todėl verkiu net tada, kai niekas kitas negali sukelti ašarų. Kažkas manyje sako: „Jis tikriausiai pasirinko tave, kitaip tu niekada nebūtum Jo pasirinkęs“. Sąmoningai gyvenau nuodėmėje, nuolat nuklydau nuo tikrojo kelio, mėgavausi neteisybe, gėriau blogį, kaip jautis geria iš vandens srovės, ir dabar esu išgelbėtas malonės. Kaip galiu išdrįsti priskirti išganymą savo pasirinkimui? Be jokios abejonės, Dievą pasirinkau savo noru, bet tai buvo tik dėl to parengiamieji darbai kurį Dievas padarė mano širdyje, pakeisdamas ją, nes mano nepakitusi širdis negalėjo pasirinkti Dievo. Mylimieji, ar nepastebi, kad ir dabar tavo mintys bėga nuo Dievo? Jei Dievo malonė būtų atimta iš jūsų, kas nutiktų jums? Ar tu ne kaip sulenktas lankas, kurio formą išlaiko virvelė, bet nukirpus lankas išsitiesins? Ar ne taip yra pas jus? Ar nedelsdami grįžtumėte prie savo senų nuodėmingų būdų, jei Dievas atitrauktų savo galingą malonę? Tada tu turi suprasti, kad jei net dabar, kai esi atgimęs, tavo sugedusi prigimtis nenori rinktis Dievo naudai, tai dar mažiau galėtum pasirinkti Dievą, kai neturėtum naujos prigimties, kuri suvaržytų ir slopintų nuodėminga prigimtis. Mano Viešpats žiūri į jūsų akis, o Dievo tauta, ir sako: „Ne jūs mane išsirinkote, bet aš jus išsirinkau“. Ir mes jaučiame, kaip mūsų sielose gimsta atsakymas: „Taip, Viešpatie, mes pasirinkome ne Tave esant prigimtinei nuodėmingai būsenai, bet Tu išsirinkai mus, ir tebūna amžina garbė ir šlovė už Tavo laisvą ir suverenią pasirinkimą.

II. Tegul Dievas mums leidžia pajusti Šventosios Dvasios darbą, kai kalbame tiesiogiai apie patį išrinkimą.

Taigi Viešpats pasirenka žmones, kurie gerbs Kristaus kryžių. Jie bus atpirkti brangiu krauju, ir Dievas padarys juos vertus tam tikra prasme, didžioji Jėzaus Kristaus auka. Bet pažiūrėkite, kokį keistą pasirinkimą Jis daro. Su pagarba perskaičiau žodžius: „...nedaug jūsų išmintingų pagal kūną, mažai stiprių, mažai kilnių...“ Jeigu žmogui būtų suteikta teisė rinktis, jis rinktųsi išmintinguosius ir kilnus. „Bet Dievas išsirinko pasaulio kvailybes, kad sugėdintų išminčius, ir Dievas išsirinko pasaulio silpnybes, kad sugėdintų stiprybes; o pasaulio niekšybes ir dalykus, kurie yra niekinami, Dievas išsirinko ir dalykų, kurių nėra, sunaikinti dalykus, kurie yra...“ Jei vyras būtų pasirinkęs, jis būtų praėjęs būtent tokius žmones. Dievas padarė labai, labai keistą pasirinkimą. Manau, kad net danguje jis bus amžinos nuostabos objektas. Ir jei apaštalas Paulius nebūtų mums atskleidęs tokio pasirinkimo priežasčių, tada mes tiesiog nežinotume, kodėl Dievas su dieviška panieka praėjo pro nuostabius karališkuosius rūmus ir pasirinko žemos kilmės ir nereikšmingos padėties žmones. visuomenė.

Toks pasirinkimas keistas, nes yra visiškai priešingas žmogaus pasirinkimui. Žmogus pasirenka tuos, kurie jam naudingiausi, Dievas pasirenka tuos, kuriems gali būti naudingiausias. Mes pasirenkame tuos, kurie gali mums padėkoti geriausiai, Dievas dažnai pasirenka tuos, kuriems labiausiai reikia Jo naudos. Jei renkuosi draugą, tai tokį, kurio draugystė man būtų naudinga; ir čia pasireiškia žmogaus egoizmas. Tačiau Dievas išsirenka draugais tuos žmones, kuriems Jis gali pasitarnauti savo draugyste. Dievas ir žmogus pasirenka visiškai skirtingais būdais. Renkamės geriausius, nes jie to nusipelnė. Jis pasirenka blogiausią, nes jie to mažiausiai nusipelnė, kad rinkimai būtų aiškus malonės aktas, o ne žmogaus nuopelnų rezultatas. Akivaizdu, kad Dievas renkasi visiškai kitaip nei žmogus. Žmogus renkasi gražiausią ir gražiausią, Dievas, priešingai, matydamas nešvaros įspaudą ant visko, kas laikoma gražia, nesirenka šio regimo grožio, o pasirenka tuos, kuriuos net žmonės atpažįsta kaip bjaurius, ir daro juos tikrai gražiais ir gražiais. . Keistas pasirinkimas! Ar taip daro žmogus, o Dieve?

Atkreipkite dėmesį, kad šis pasirinkimas taip pat kupinas malonės tiek jūsų, tiek mano atveju. Šis pasirinkimas kupinas malonės net ir tuo, kad atstumia žmones. Sakoma ne „ne vieno išmintingo žmogaus“, o „nedaug išmintingų“, todėl net ir dideli žmonės neatima Dievo malonės. Evangelija skelbiama ir kilmingiesiems, danguje sutiksime tuos, kurie nešiojo karūnas žemėje. Kokia palaiminta maloningo pasirinkimo malonė! Ji suteikia gyvybę silpniems ir kvailiems. Galima pagalvoti, kad kai Dievas pasakė karaliui: „Ne“, Jis tai padarė, kad niekas nesitikėtų Jo gailestingumo. Juk dažniausiai sakome taip: "Mes atsisakėme pono N, o jis yra daug svarbesnis žmogus už jus, todėl esu tuo labiau priverstas jūsų atsisakyti. Žinai, karaliai prašė manęs šios malonės ir nieko negavo, ar tikrai manote, kad ar turėčiau jums suteikti šią paslaugą? Bet Dievas galvoja kitaip. Jis praeina pro karalių, norėdamas ištiesti ranką elgetai; Jis nežiūri į kilmingąjį, kad būtų naudingas žemos kilmės žmogui; Jis nusigręžia nuo filosofų, kad apkabintų neišmanančius. Oi, kaip keista, kaip nuostabu, kaip neįtikėtina! Šlovinkime Jį už tokią nuostabią malonę!

Koks mums tai padrąsinimas! Daugelis negali pasigirti savo kilme. Daugelis negavo gero išsilavinimo. Mes nesame turtingi ar garsūs. Bet koks gailestingas yra Dievas! Jam buvo malonu pasirinkti būtent tokius neišmanėlius, tokius niekšiškus, tokius niekus stovintys žmonės, kaip mes.

Ir užuot visą savo laiką šį rytą praleidęs galvodamas apie tai, koks keistas yra Dievo pasirinkimas, aš pastebėsiu, kad kiekvienas krikščionis, galvojantis apie savo išrinkimą, sutiks, kad Dievas padarė keisčiausią pasirinkimą, kokį tik galėjo padaryti.

III. Dabar kreipiamės į pačius išrinktuosius. Paulius sako, kas jie yra ir kas jie nėra. Pirmiausia pažiūrėkime į antrąjį. Kas ne tie išrinktieji? Apaštalas rašo: „...nedaug jūsų yra išmintingų pagal kūną...“ Atkreipkite dėmesį, kad tai ne tik sako „nedaug išmintingų“, bet ir „nedaug išmintingų pagal kūną“. Dievas išsirinko tikrai išmintingus žmones, nes visus savuosius daro išmintingais ir nepasirinko „išmintingų pagal kūną“. Graikai tokius žmones vadina filosofais. Žmonės, kurie myli išmintį, puikūs mokslininkai, mentoriai, enciklopedistai, išsilavinę, įžvalgūs, neklystantys žmonės... su panieka žiūri į paprastus, neraštingus žmones ir vadina juos kvailiais, laiko juos dulkėmis, kurias galima trypti po kojomis, bet nė vienas iš šių keli išminčiai Dievo išrinkti. Keista, ar ne? Bet jei pirmieji dvylika apaštalų būtų buvę filosofai ar rabinai, žmonės būtų sakę: „Nenuostabu, kad Evangelija turi tokią galią: ją skelbti buvo išrinkta dvylika išmintingiausių Graikijos vyrų. Tačiau vietoj to Viešpats pajūryje suranda vargšus žvejus (daugiau neišsilavusių žmonių negalėjo sutikti) ir kviečia juos sekti paskui Jį. Žvejai tampa apaštalais, jie skleidžia Evangeliją, o šlovė gula ne ant apaštalų, o ant Evangelijos. Dievo išmintis perėjo išmintingiems žmonėms.

Atkreipkite dėmesį, kad toliau apaštalas Paulius rašo: „...nedaugelis yra stiprūs...“ Atrodytų, išmintingieji galėtų savo protu keliauti į dangų, bet atrodo, kad jie bejėgiškai bando jausti užraktą. vartai, atveriantys kelią į dangų, tuo pačiu pro šiuos vartus jau praėjo neraštingi, paprasti žmonės. Akla išmintis suklumpa tamsoje ir, kaip išminčiai, bergždžiai ieško vaiko Jeruzalėje, o vargšai piemenys tuoj pat vyksta į Betliejų ir randa Kristų.

Štai dar viena puikių žmonių grupė! Stiprūs žmonės, bebaimiai nugalėtojai, monarchai, jų imperinės didenybės, užkariautojai, Aleksandrai, Napoleonai – argi ne tie išrinktieji? Juk jei karalius tampa krikščioniu, jis gali priversti kitus priimti Kristų kardu. Kodėl jo neišrinkus? „Ne, – sako Paulius, –... stiprių nėra daug...“ Ir nesunkiai atspėsite, kokia priežastis. Jei būtų buvę išrinkti stiprieji, žmonės būtų sakę: „Aišku, kodėl krikščionybė taip išplito! Kardo ašmenys yra stiprus argumentas Kristaus naudai, o monarcho galia gniuždo ne tik žmogaus širdį. . Mes suprantame, kas paaiškina islamo sėkmę per pirmuosius tris jo istorijos šimtmečius. Tokie žmonės kaip Ali ir kalifas buvo pasirengę sunaikinti ištisas tautas. Jie jodinėjo ant žirgų, mojuodami šachtelėmis virš galvų, be baimės veržėsi į mūšį. Ir tik susidūrę su tokiais žmonėmis kaip Richard Coeur de Lion, jie šiek tiek atvėso. Kai kardas susitinka su kardu, miršta tas, kuris pirmasis jį paėmė. Kristus nepasirinko karių. Vienas iš jo mokinių išsitraukė kardą, tačiau eksperimentas buvo nesėkmingas, nes jis galėjo tik sužeisti vergo ausį, o net tada Kristus pagydė jį prisilietimu. Po šio įvykio Petras į mūšį nebestojo. Kad nuo to nepriklausytų Viešpaties užkariavimų sėkmė stiprūs žmonės, Dievas jų nepasirenka.

Po to Paulius sako: „...kilmingų nėra daug...“ – turi galvoje žmones su garsia kilme, kurių giminės medyje yra princai ir karaliai, kurių gyslomis teka mėlynas kraujas. „...nedaug kilmingųjų“, nes apie didikus jie sakytų, kad būtent jie padarė Evangeliją prestižine: „Ar nenuostabu, kad Evangelija taip plačiai išplito, nes grafas toks ir toks ir kunigaikštis ir tokie yra krikščionys“. Bet matote, kad pirmaisiais metais tokių žmonių bažnyčioje buvo labai mažai. Į katakombas susirinkę šventieji buvo neturtingi ir paprasti žmonės. Ir labai nuostabu, kad tarp visų Romos katakombose rastų užrašų, kuriuos padarė pirmieji krikščionys, vargu ar yra nė vieno, kuriame nebūtų rašybos klaidų. Ir tai yra tvirtas įrodymas, kad juos padarė neturtingi, neraštingi žmonės, kurie tuo metu buvo tikėjimo gynėjai ir tikrieji Dievo malonės sergėtojai.

Taigi, mes kalbėjome apie tai, kokie išrinktieji, kaip taisyklė, nėra: nėra daug išmintingų, mažai stiprių, mažai kilmingų. Dabar pažiūrėkime, kas yra išrinktieji. Ir aš noriu, kad atidžiai atkreiptumėte dėmesį į apaštalo pasirinktus žodžius. Jis nesako, kad Dievas išsirinko neišmanančius žmones. Ne, jis sako kitaip: „...Dievas išsirinko neprotingą...“, tarsi Viešpaties išrinktieji iš prigimties nenusipelnė vadintis žmonėmis, o būtų panašesni į bedvasius daiktus; pasaulis su jais elgėsi taip panieka, kad apie juos buvo pasakyta ne: „Kas tie žmonės?“, o tiesiog: „Kas tai? Evangelijose Kristus kelis kartus vadinamas „Šituo“, t.y. „Šis“: „Mes nežinome, iš kur Jis kilęs“. Jo priešininkai net nenorėjo jo vadinti žmogumi. Atrodė, kad jie sakydavo: „Mes šito nežinome, vadink jį gyvuliu ar daiktu...“ Dievas išsirinko žmones, kuriuos pasaulis laiko neišsilavinusiais, neišmanėliais, kvailais idiotais, kuriuos galima vedžioti už nosies ir priversti. tikėk bet kuo. Tačiau Dievas pasirinko „neišmintingą“, kuris yra pats kvailumo įsikūnijimas.

Be to, Dievas taip pat pasirinko „pasaulio silpnybes“. "O kas, - pasakė ciesorius sosto kambaryje, jei net nusiteikęs atkreipti dėmesį į šią temą, - tai yra karalius Jėzus? Apgailėtinas valkata, pakabintas ant kryžiaus! Kas jį ten pamokslauja? Vargšai žvejai, kurie negali. net iškrapštyti aukso talentą visose jų piniginėse kartu!Kas tas Paulius, kuris taip įnirtingai gina Kristų?Amatininkas!Jis kuria palapines!O kas yra jo pasekėjai?Kelias nereikšmingas moteris, kurios atsitiktinai sutiko jį ant upės kranto! Ar Paulius yra filosofas? Apie ką tu kalbi? Marso kalne iš jo išjuokė. Areopage atėniečiai jį vadino tuščiakalbiu." Be jokios abejonės, Cezaris laikė juos nereikšmingais žmonėmis, kurie nenusipelnė jo dėmesio. Tačiau Dievas pasirinko „pasaulio silpnybes“.

Atkreipkite dėmesį, kad Paulius taip pat vadina išrinktuosius „pasaulio žemiškaisiais dalykais“. Tai reiškia, kad jų šeimoje nebuvo bajorų. Jų tėvas – niekas, o mama – niekas. Tokie buvo senovės apaštalai, jie buvo nuolankūs šiame pasaulyje, bet vis tiek Dievas juos išsirinko.

Ir, lyg to būtų negana, Paulius priduria, kad Dievas išsirinko „tai, kas niekina“. Išrinktieji buvo tyčiojami, persekiojami, medžiojami, kartais, nežiūrint rimtai, elgiamasi visiškai abejingai: „Ar verta į juos kreipti dėmesį? Nereikšmingi kvailiai! Nelieskite, palikite ramybėje. “ Bet Dievas juos pasirinko. Nuliai ir nereikšmingumai. „O taip, – sako pasaulio žmogus, – girdėjau, kad yra tokia fanatikų grupė. "Taip? Aš net negirdėjau apie juos, - sako kitas. - Niekada neturėjau nieko bendra su tokiais žemos klasės žmonėmis." – Ar jie turi vyskupą ar neklystantį popiežių? - kažkas paklausė. „Ne, pone, toks kilmingi žmonės tarp jų nėra nė vieno, jie visi yra neišmanėliai neišmanėliai, todėl pasaulis juos atmeta." „Bet, sako Dievas, aš juos išsirinkau." Tai yra žmonės, kuriuos pasirenka Dievas. Ir atkreipkite dėmesį, kad padėtis nepasikeitė. apaštalo Pauliaus laiko iki šių dienų, nes Biblija laikui bėgant nesikeičia. Ir tūkstantis aštuoni šimtai šešiasdešimt ketvirtais metais, kaip ir šešiasdešimt ketvirtaisiais, Dievas vis tiek pasirenka silpnuosius ir Dievas vis tiek parodys pasauliui, kad tie, iš kurių tyčiojasi, kuriuos vadina fanatikais, bepročiais ir nusikaltėliais, yra Jo išrinktieji, kurie vis tiek stovės visos išrinktųjų armijos priešakyje ir laimės pergalę Dievui paskutinę dieną.Ir mes nesigėdijame girtis, kad Dievas pasirenka silpnuosius ir nuolankiuosius.Ir mes stovime šalia paniekintos Dievo tautos, tikėdamiesi tapti Jo renkamosios malonės dalininkais.

IV. Baigdami pažvelkime į priežastis, kodėl Dievas pasirinko šiuos žmones. Paulius pateikia dvi priežastis – tiesiogines ir pirmines.

Pirmoji, betarpiška priežastis slypi šiuose žodžiuose: „...Dievas išsirinko pasaulio kvailybes, kad sugėdintų išmintinguosius, ir Dievas išsirinko pasaulio silpnybes, kad sugėdintų stiprybes, ir Dievas. pasirinko pagrindinius pasaulio dalykus ir pagrindinius dalykus, ir dalykus, kurių nėra, kad paverstų niekais dalykus, kurie yra...“.

Taigi, tiesioginė šių, atrodytų, keistų rinkimų priežastis yra supainioti išminčius. Kai išmintingas žmogus daro išmintingą žmogų gėdą, tai yra vienas dalykas; išmintingam žmogui taip pat lengva padaryti kvailą gėdą; bet kai kvailys nugali išmintingą žmogų, tai tikrai yra Dievo pirštas! Prisimenate, kas nutiko pirmiesiems apaštalams. Filosofas klausėsi apaštalo Pauliaus ir pasakė: „Čia nieko įdomaus! Tai tik kažkokia kvailystė! Pasakos – nuo ​​pradžios iki pabaigos! Nereikėtų eikvoti energijos atsakydami į tai“. Bėgo metai, šis filosofas papilkė, o krikščioniškoji „erezija“ ne tik nemirė, bet, kaip epidemija, gana plačiai išplito. Jo dukra atsivertė, net žmona vakarais pradėjo slapta eiti į krikščionių susirinkimus. Filosofas nežino, kas vyksta. "Aš, - sako jis, - jau aiškiai įrodžiau, kad krikščionybė yra kvailystė, bet žmonės tai priima. Aš paneigiau visus jų argumentus, ar ne? Aš ne tik paneigiau jų argumentus, bet ir pateikiau savo argumentus tokiais jėga ir įtikinėjimas, kad tai, man atrodė, iš krikščionybės nieko neliks. Bet ji jau mano namuose“. Kartais šis filosofas su ašaromis akyse burbteli: „Širdyje jaučiu, kad tai nugalėjo ir padarė man gėdą. Sugalvojau silogizmą po silogizmo, nugalėjau apgailėtiną Paulių, bet Paulius nugalėjo mane. Tai, ką laikiau kvailumu, sugadino mano išmintį“. Keli šimtmečiai po Kristaus mirties krikščioniškas tikėjimas paplito po visą civilizuotą pasaulį, o pagonybė, kuriai pritarė visi Vakarų ir Rytų filosofai, sunyko ir tapo pajuokos objektu. Dievas išsirinko silpnuosius, kad sugėdintų stipriuosius. „O, – sušuko Cezaris, – išnaikinsime krikščionybę ir su ja sunaikinsime tuos, kurie ją gina! Įvairūs valdovai vieną po kito žudė Jėzaus mokinius, bet kuo labiau juos persekiojo, tuo labiau jie darėsi. Prokonsulams buvo duotas įsakymas sunaikinti krikščionis, bet kuo labiau jie juos persekiojo, tuo daugiau jų buvo, kol galiausiai patys žmonės ėmė ateiti pas persekiotojus, prašydami mirti už Kristų. Valdantieji sugalvojo sudėtingų kankinimų, pririšo tikinčiuosius prie laukinių žirgų, guldė ant karštų grotų, gyvus nulupo odą, supjaustė į gabalus, įkalė į kuolus, padengė derva ir pavertė fakelais, kad apšviestų Nerono sodus. Jie buvo supuvę požemiuose, naudojami pasirodymams amfiteatre, lokiai juos smaugė, liūtai draskė į gabalus, laukiniai jaučiai iškėlė ant ragų, bet krikščionybė išplito. Visi legionierių kardai, kurie nugalėjo visų tautų kariuomenes, užkariavo nenugalimus gallus ir nuožmius britus, neatlaikė krikščionybės silpnumo, nes Dievo silpnumas stipresnis už žmogaus jėgą. Jei Dievas būtų pasirinkęs stiprius vyrus, jie būtų sakę: „Dievas mums skolingas mūsų sėkmei“; Jei Jis būtų pasirinkęs išmintinguosius, jie būtų pasakę: „Viskas mūsų išmintyje“. Bet kai Dievas pasirenka kvailus ir silpnus, ką tu gali pasakyti, filosofe? Ar Dievas iš tavęs nesijuokė? Kur tu, ietimi ir karde? Kur jūs, stiprieji? Dievo silpnumas tave užvaldė.

Paulius taip pat rašo, kad Dievas išsirinko tai, kas yra, ne tam, kad paverstų niekais to, kas yra. Panaikinti yra dar daugiau nei gėdą. "Reikšmingas." Kas buvo reikšminga apaštalo laikais? Jupiteris sėdėjo išaukštintame soste, rankose laikė griaustinį. Saturnas buvo gerbiamas kaip dievų tėvas, Venera savo pasekėjus apdovanojo geidulingais malonumais, o gražuolė Diana pūtė ragą. Bet tada pasirodo Paulius ir sako, kad nėra kito Dievo, išskyrus vieną Dievą ir Jėzų Kristų, kurį Jis siuntė. Jis kalba apie „nereikšmingą“. Krikščioniškoji „erezija“ buvo laikoma tokia panieka, kad jei tuo metu būtų sudarytas religijų katalogas skirtingos salys, krikščionybė į ją nebūtų įtraukta. Bet kur dabar yra Jupiteris? Kur yra Saturnas? Kur yra Venera ir Diana? Jų vardai egzistuoja tik storuose žodynuose. Kas dabar garbina Cererą derliaus nuėmimo metu? Kas audros metu meldžiasi Neptūnui? Jie visi dingo! Nereikšminga sunaikino reikšmingą.

Pagalvokime, kad tiesa nepasikeitė nuo Pauliaus laikų. Tūkstantis aštuoni šimtai šešiasdešimt ketvirti metai kartosis senovės stebuklai: reikšmingus panaikins nereikšmingi. Prisiminkite Viklifo dienas. Mediniai kryžiai bažnyčiose tuomet buvo reikšmingi. Visi Didžiosios Britanijos žmonės garbino šventąjį Vinifredą ir šventąjį Tomą iš Kenterberio. Štai Viešpats arkivyskupas eina gatve ir yra garbinamas. Popiežių garbina tūkstančiai, Mergelę Mariją – visi. Ir ką aš matau? Vienišas vienuolis Liutervorte pradeda pamokslauti prieš keiksmažodžius vienuolius elgetas, o pamokslaudamas prieš juos netikėtai atranda tiesą ir ima skelbti Kristų kaip vienintelį išganymo kelią, teigdamas, kad kiekvienas, kuris Jį tiki, bus išgelbėtas. Iš pradžių šio vyro pastangos atrodė tokios juokingos, kad jos net nepersekiojo. Tiesa, jis turėjo atsakyti Jo Eminencijai, tačiau jam į pagalbą atėjo drąsus vyras Johnas O'Gauntas, pasakė jam gerą žodį ir, nors Wycliffe'as buvo pasmerktas, jam buvo leista grįžti į savo parapiją Liutervorte. . „Reikšminga!" net reikėjo pralieti kraują, turėjo mirti pati! Bet ar mirė? Kur šiandien yra jūsų šventieji kryžiai? Kur yra Šv. Tomas iš Kenterberio, kur yra šv. Agnė ir šv. Vinifredas ? Paklauskite puzeičių (pusiečiai yra Edvardo Puzės, lyderio ritualistų judėjimo šalyje, pasekėjai Anglijos bažnyčia XIX amžiuje. - Maždaug vert.), nes tik jie vis dar juos prisimena. Jie bendrauja su kurmiais ir šikšnosparniais, todėl žino, kur buvo išmesti stabai, bando prikelti į gyvenimą praeities prietarus, tačiau Dievo malone jiems taip lengvai nepavyks. Šiuolaikinė anglų prietarų sistema, kurios doktrina apie gyvybę teikiantį krikšto vandenį, sutvirtinimą ir malonės perdavimą per duoną ir vyną, bus panaikinta dėl nereikšmingo poveikio. Jėzuje apreikšta tiesa; tikėjimas, kad nėra kunigų, aukštesnių už paprastus krikščionis, kad visi tikintieji yra Dievo kunigai, gryna tiesa; paprasta tiesa, kad vanduo neįpareigoja Šventosios Dvasios atgaivinti žmogaus, kad išorinės formos ir apeigos neturi galios be tų, kurie jose dalyvauja, tikėjimo – visa tai bus panaikinta, padedant Šventajai Dvasiai, tai, kas yra reikšminga. Mes pasitikime Dievo galia. Nenorėčiau, kad Dievo kariai būtų stipresni. Jei jie būtų stipresni, broliai, jie įgytų šlovę. Tegul jie būna silpni, tebūna maži, tegul jie yra žmonių niekinami. Jų nedidelis skaičius, skurdas ir silpnumas dar labiau sustiprins amžinojo Nugalėtojo sveikinimo ir šlovinimo šūksnius ir įkvėps dainai: „Ne mums, Viešpatie, ne mums, bet Tavo vardui duok šlovę dėl savo gailestingumas, dėl Tavo tiesos“.

Ar tai tiesioginis tikslas pasirinkti neišmintinguosius, silpnuosius, nereikšmingus? Dievas nori sugėdinti išmintinguosius ir stipriuosius. Tačiau Jo galutinis tikslas yra kitoks: „...kad joks kūnas nesigirtų prieš Dievą“. Atkreipiu jūsų dėmesį į šią paskutinę mintį ir baigsime. Paulius nesako: „...kad niekas...“ Ne, jis neketina niekam pataikauti, todėl sako: „be kūno“. Koks žodis! Koks žodis, kartoju! Solonas ir Sokratas yra išmintingi žmonės. Dievas rodo į juos pirštu ir sako: „Kūnas“. Mėsa parduodama mėsos turguose, ar ne? Ją drasko šunų dantys ir suėda kirmėlės. Mėsa – ir nieko daugiau. Čia stovi Cezaris karališku purpuriniu drabužiu, išdidžiai ir užtikrintai, galingas imperatorius, o pretorijų kariai traukia kardus ir šaukia: „Didysis imperatorius! Tegyvuoja didysis imperatorius! „Kūnas“, sako Dievas ir kartoja: „Kūnas“. Štai kariai smogia žingsnį, šimtai vienoje eilėje, galingieji Romos legionieriai. Kas gali stoti jiems kelyje? „Kūnas“, sako Šventasis Raštas, „kūnas“. Štai žmonės, kurių tėvai kilę iš karališkosios šeimos, jie gali atsekti ilgą savo kilmingų protėvių eilę. „Kūnas“, sako Dievas, „kūnas ir nieko daugiau“. Maistas šunims ir kirmėlėms. "...Kad joks kūnas nesigirtų prieš Dievą". Matote, kad Dievas kiekvienam iš mūsų uždeda antspaudą, kad esate tik kūnas, ir pasirenka patį silpniausią, neišmintingiausią, vargšiausią kūną, kad kiekvienas kitas kūnas matytų Dievo panieką jam ir Jo valiai, kad nebūtų kūnu aš nesigyriau prieš Jį.

Ar atmetate šį mokymą? Norite pasakyti, kad negirdite apie rinkimus? Man atrodo, kad jūs norite šiek tiek pasigirti prieš Dievą. Dievas nemato dalykų taip, kaip jūs, todėl jums reikia naujos širdies ir teisingos dvasios.

Bet galbūt, priešingai, šiandien kas nors pasakys: „Neturiu kuo pasigirti, nesigirsiu prieš Tave, bet messiu save į dulkes ir sakysiu: „Daryk su manimi, kaip nori“. Nusidėjėle, ar jautiesi kūnu, tik nuodėmingu kūnu? Ar taip nusižeminai prieš Dievą, kad jauti, kad ir ką Jis tau padarys, Jis bus teisus? Ar suprantate, kad galite pasitikėti tik Jo gailestingumu? Jei taip, tai tu esi viena su Dievu, esi su Juo susitaikęs. Matau, kad esate susitaikę, nes kai sutinkate su Dievu, kad Jis viešpatautų, tada Jis sutinka, kad jūs gyventumėte. Nusidėjėle, paliesk Jo malonės skeptrą. Nukryžiuotasis Jėzus dabar stovi prieš tave ir kviečia atsigręžti į Jį ir rasti gyvenimą. Tai yra malonės apraiška ir didžiausios meilės apraiška, kai girdi kvietimą atsiversti. Jūs galite atsiversti ir už tai turėtumėte šlovinti Viešpatį amžinai. Telaimina tave Dievas, kurio vardą šiandien savo silpnais žodžiais siekiau išaukštinti. Kristaus vardu. Amen.

Dažnai sutinku krikščionis, kurie sušunka: „Norėčiau būti Dievo išrinktosios tautos dalimi! Ir nors aš labai vertinu jų meilę žydams, mėgstu jiems atsakyti: „Jei pažįstate Jėzų, tai pagal Bibliją jūs jau esate Dievo išrinktosios tautos dalis! Po to paprastai priduriu: „Tiesiog atminkite, kad būti išrinktam yra našta, o ne tik palaiminimai“.

Kai kuriems krikščionims „išrinktumo“ sąvoka atrodo bjauri. Jie klausia: „Kuo ypatingi žydai, kad jie laiko save Dievo išrinktais iš visų tautų? Tokie klausimai slepia pavydą, kuris gali išsivystyti į atvirą antisemitizmą. Taip šį reiškinį apibūdino vienas žurnalistas: „Kaip keista, kad Dievas išsirinko žydus. Tačiau dar keisčiau matyti žmones, kurie priima žydų Dievą, o nepriima žydų“.

Šis „keistumas“ kyla iš nesuvokimo, kad išrinkimas labiau priklauso nuo to, kuris pasirenka, nei nuo pačių išrinktųjų. Dievas pasirinko mus tam, kad praplėstume savo prigimties supratimą, o ne tam, kad pakeltume mūsų statusą tarp žmonių. Pasirinkdamas ir saugodamas žydų tautą, Dievas mums ir pasauliui parodė, kad Jis yra mylintis Dievas, ištikimas ir vykdantis visus savo pažadus.

Tačiau žydų tauta nėra vienintelė Dievo išrinktoji. Hebrajiškas žodis „išrinktieji“ – „bahar“ – taip pat atspindi labiau pažįstamą Naujojo Testamento išrinkimo sampratą. Jėzaus Kristaus bažnyčia yra Dievo išrinktoji tauta (2 Timotiejui 2:10). Jei priėmėte Jėzų kaip savo Mesiją ir asmeninį Gelbėtoją, vadinasi, Dievas išsirinko ir jus!

Tarp Izraelio ir Bažnyčios išrinkimo yra stulbinančių paralelių. Šios paralelės padeda atskleisti didžiosios Dievo malonės ir gailestingumo šiame pasaulyje slėpinį. Tačiau svarbu atminti, kad kalbame tik apie paraleles, nes kalbėdami apie Izraelį ir Bažnyčią žmonės dažnai jas sujungia į vieną sąvoką. Tai dvi skirtingos išrinktosios Dievo tautos. Jie vienas kito nepakeičia. Pažvelkime į paraleles tarp jų.

Biblija Dievo santykius su žmonėmis apibrėžia terminu „sandora“, t.y. susitarimas, pažadas. Pradedant Pradžios 12:3, Dievas davė keletą pažadų Abraomui ir jo palikuonims. Sandoros su Abraomu ceremonijoje (Pradžios 15:18) Jis oficialiai paskelbė šiuos pažadus. Pagal sandorą Dievas pažadėjo duoti Abraomui žemę ir padaryti iš jo tautą, kuri turėtų tapti palaima ir šviesa visam pasauliui.

Taip pat Dievas sudarė sandorą per Ješuą (Jėzų) Mesiją. Ši sandora buvo išpranašauta Jeremijo 31:31-34, o Hebrajams 9:15 teigiama, kad Jėzus yra jos Tarpininkas. Tie, kurie priima Jėzų, priima Naujasis Testamentas, o ši žmonių bendruomenė vadinama Dievo bažnyčia.

Dievas įvykdo pažadus, duotus abiem „išrinktoms tautoms“ – Izraeliui ir Bažnyčiai – dėl savo vardo. Jo pažadai Bažnyčiai yra tokie pat tikri, kaip ir Jo pažadai Izraeliui, ir atvirkščiai. Tai būdinga Izraeliui ir Bažnyčiai: jų santykiai su Dievu grindžiami Jo pasirinkimu ir palaikomi jo paties.

Pasirinkdamas žmones, Dievas prašo juos skirtis nuo viso pasaulio. O likusiam pasauliui tai nepatinka. Kadangi mes neveikiame jo veiksmų, jis jaučiasi teistas, o tai nemalonu. Todėl jis dėl visko kaltina mus – žydus dėl jų pasirinkimo arba krikščionis dėl tvirtinimo, kad nuodėmė gyvena kiekviename žmoguje.

Kai Dievas ką nors pasirenka, Jis ne tik užmezga su juo ypatingą ryšį, bet ir suteikia jam ypatingą atsakomybę. Viena šios pareigos dalis yra paklusti įsakymams, kurie mus išskiria iš viso pasaulio, o kita – pakviesti tą pasaulį ateiti į mūsų Dievo Karalystę.

Bažnyčia turi šventą pareigą dalytis Dievo palaiminimais su kitais ir pakviesti kuo daugiau žmonių sudaryti sandorą su Viešpačiu. Tai labai didelė atsakomybė, ypač jei atsižvelgi į kitą Dievo išrinktąją tautą – žydus. Tam tikra prasme mano žydų tauta nevykdė savo pareigos būti šviesa kitoms tautoms, nes dauguma jų niekada nesuvokė, kad Ješua yra tos šviesos šaltinis.

Tie iš mūsų, kurie tapome išrinktosios tautos dalimi dėl savo fizinio gimimo, tai yra, žydai, turime rasti antrąjį išrinkimą – gimdami iš naujo. Palaiminimo sandora per Abraomą turi būti perkelta į išganymo per Kristų sandorą.

Dievas panaudojo žydus, kad atneštų išgelbėjimą šiam pasauliui, tačiau dauguma jų nepažįsta savo Gelbėtojo. Kas atneš žinią apie Jį žydų tautai?

Mes, du kartus Dievo išrinkti, gyvai primename apie Jo ištikimybę kviečiant pas save Jo išrinktąją tautą Izraelį. Mes taip pat esame pagalba Bažnyčiai, prisiimame jos naštą kaip antroji Dievo išrinkta tauta daryti tai, ko nepadarė pirmoji.

Ačiū Dievui, kad nei žydų, nei Bažnyčios pasirinkimas nepriklauso nuo jų sėkmės ar nesėkmės, o visiškai priklauso nuo Dievo ištikimybės ir Jo pažadų išsipildymo.

Ir Izraelis, ir Bažnyčia neša Dievo išrinkimo palaiminimus. Jie abu parodo Dievo meilės ir ištikimybės, gailestingumo ir malonės tiesą. Abu jie gali patirti giliausius kritimus. Jie abu gali būti persekiojami ir niekinami šiame pasaulyje. Tačiau abi šios tautos turi puikią ateitį ir viltį. Ši ateitis nepriklauso nuo jų stiprybės ar pamaldumo, bet yra dovanojama jiems nemokamai ištikimybės, meilės ir galios Dievo, kuris juos išsirinko savo šlovei.

Tad džiaukimės kartu savo aukštu ir šventu pašaukimu, kurį mums davė Dievas, pasirinkdamas mus sau! Ir prisiminkime, kad mūsų pasirinkimas yra susijęs su didele pareiga skelbti Jo tobulumą. „Tam, kuris gali sulaikyti jus nuo nuopuolio ir su džiaugsmu statyti jus nepriekaištingus savo šlovės akivaizdoje, vieninteliam išmintingam Dievui, mūsų Gelbėtojui per Jėzų Kristų, mūsų Viešpatį, tebūna šlovė ir didybė, jėga ir valdžia prieš visus amžius, dabar ir visoms amžiaus grupėms. Amen“. (Judo 24, 25)