Neseniai, dirbdamas prie straipsnio apie epą „Geseris“, atradau įdomų buriatų uligerių bruožą, kurio kažkodėl nebuvo nė vienas filologas ir religijotyrininkas, Gesariado, buriatų kultūros ir religijos tyrinėtojas. rašyta anksčiau. Nors šis bruožas, susijęs su buriatų epų siužetais ir jų pagrindinių veikėjų charakteristikomis, galima sakyti, slypi paviršiuje.

Puranai ir Uligers

Norint tai pastebėti, nereikia turėti specialių žinių folkloro, buriatų mitologijos srityje ar būti šventųjų raštų žinovais. skirtingos tautos. Kalbame apie tiesiog stulbinantį siužetinį panašumą ir svarbiausių buriatų Uligerių herojų savybių sutapimą su senovės Indijos epais „Mahabharata“, „Ramayana“ ir dar senesnėmis Puranomis. Visų pirma, su „Bhagavata Purana“ („Senoji Dievo legenda (Bhagavanas)“), dar žinoma kaip „Šrimad Bhagavatam“.

Be to, šis panašumas siejamas ne su vėlyvojo budizmo motyvais, kurie pateko į mongolų ir buriatų literatūrą po to, kai pastarieji susipažino su rašytiniais šaltiniais sanskrito kalba, o su žodine tradicija, kuri buvo perduodama iš kartos į kartą, nes jie tarkim, nuo seniausių laikų.

Palyginimui – garsiausio buriatų herojinio epo pagrindinio veikėjo Abai Geserio istorija. Beveik visi žinomi uligerų variantai apie jį sako, kad žemiškasis herojus Abai Geser yra dieviškos kilmės. Jis, pasirodo, yra ne kas kitas, o Buhe Beligte Batoras, Vakarų (gerųjų) dangaus dievų galvos Khano Khurmas Tengri (burk. tengri – dangus, dangaus dievas) vidurinis sūnus. Buhe Beligte buvo išsiųstas tėvo iš savo dangiškojo chanato čia į Žemę su vienkartine misija išgelbėti žmones nuo nelaimių, ligų ir stichinės nelaimės, kuris atnešė jiems 9 Mangadhai monstrus. Patys Mangadhai yra rytinių (blogųjų) dangaus dievų Atai Ulana Tengri galvos kūno dalys, įkūnytos monstruose, kuriuos pats Khanas Khurmasas nugalėjo dvikovoje, supjaustė į devynias dalis ir numetė į Žemę.

Trumpai tos uligers dalies, kurioje ji aprašyta, turinys žemiškoji istorija Gesera. Dangiškasis batoras, dangaus dievo (tengri) Buhe Beligte sūnus, gimsta Žemėje pagyvenusių ir bevaikių tėvų šeimoje ir tampa neįveikiamu batoru Abai Geser. Jis turi nežemiškų jėgų, tuokiasi daugiausia gražios merginos, o svarbiausia, vienas po kito, vienas po kito laimi mirtingąjį mūšį ir sunaikina žalingus monstrus-Mangadhai, turinčius tą pačią nežmonišką galią.

Toliau pateikiama standartinė laiminga pabaiga. Žemėje, Abai Geser Khan karalystėje (chanate) (kiti titulai: bogdo - šventas valdovas, khubun - dangaus dievo sūnus), atkuriama žmonių meilė, teisingumas ir klestėjimas, o pats Geseris, mėgavęsis jo vaisiais. pergalė ir ramybė, grįžta į dangų šlovės auroje, į savo Tėvo karalystę. Kaip dainuoja vienas iš kultinio sovietinio Sergejaus Solovjovo filmo „Assa“ herojų, „užduotis buvo sėkmingai atlikta, visi šypsosi“. Ar ši istorija jums ką nors primena?

Be panašių mitologinių istorijų, gausiai pasklidusių skirtingų tautų senovės šaltiniuose, galima iš tikrųjų kreiptis į pirminį šaltinį, visų panašių istorijų, žinomų pasaulio kultūroje, motininį pagrindą. Tai 10-oji Bhagavata Puranos giesmė (sudaryta iš trijų dalių-knygų, 69 skyriai), seniausia iš panašaus siužeto kūrinių, pasakojanti apie Krišną, kuris bhakti jogos tradicijoje laikomas originali Dievo asmenybė“. Puranose Dievas pasirodo skirtingose ​​asmenybėse su skirtingais vardais.

Krišna ir Geseris

Buriatų epo apie Geser siužetas stebėtinai sutampa su 10-ąja Bhagavata Purana daina, pasakojančia apie Krišną, pagrindinėmis herojaus savybėmis ir jo veiksmų seka.

Pirma, ir Krišna, ir Geseris turi dievišką prigimtį: pats Krišna yra visko priežastis, Aukščiausiasis Viešpats, pasirodęs Žemėje žmogaus pavidalu, o Abai Geser yra dangaus dievo Tengri sūnus, kuris čia nusileido jo nurodymu. tėvas.

Antra, abiejų misija – išlaisvinti žmones nuo nelaimių naštos, suteikti žmonėms žinių, narsumo ir moralės pavyzdį.

Trečia, ir Krišna, ir Geseris gimsta pagyvenusių bevaikių tėvų šeimose, į savo motinų įsčias patenkant labai neįprastu, antgamtiniu būdu, neturinčiu nieko bendra su įprasta fiziologija. Krikščioniškoje terminologijoje šis metodas vadinamas „nepriekaištingu“.

Ketvirta, abu nuo vaikystės demonstruoja savo antgamtinius sugebėjimus, nežemišką jėgą ir vaikams neįprastas žinias. Išsamiuose vaikiškų žaidimų ir herojų išdaigų aprašymuose taip pat yra panašių istorijų, turinčių ugdantį filosofinį ir etinį turinį.

Penkta, abu į žmonas ima gražiausias žemiškas merginas.

Šešta, prieš tapdami žemiškais karaliais, Krišna ir Geseris susidoroja su devyniais piktais demonais, kurie atneša bėdų žmonėms. Pavyzdžiui, Krišna Bhagavata Puranoje vieną po kito sunaikina šiuos 9 pagrindinius asuras (sanskr. asura – demonas, besipriešinantis surams arba devams, pusdieviams):

Demonas Putana, demonai Trinavarta, Agrasura, Dhenukasura, Pralambasura, Shankhachuda (gyvatės pavidalu), Arišta (jaučio pavidalu), Keša ir Vyoma (demonų personažų pora), demonų karalius Kamsa.

Savo ruožtu Abai Geser taip pat nugali 9 piktus personažus:

Juodasis Mangadhai Moyle (Putana?), Mangadhai Arhan Khan, Gal-Nurman Khan, velnias Orgoli (baltojo elnio pavidalu), Sherem Minat Khan, Abarga Sesen Khan (gyvatės pavidalu), Loir Lobsogoldoy, trys seserys Lobsogoldoy (trigubas monstras), trys Šarabolino chanai (trigubas pabaisa).

Septinta, Krišna ir Geseris, atlikę savo žemiškąjį vaidmenį, grįžta į savo amžinąją buveinę. Krišna, Aukščiausiasis Dievas, kartu su savo amžinaisiais palydovais, kurie po jo įsikūnijo čia, Žemėje kaip jo žmonos ir draugai, išvyksta į dvasinio pasaulio planetą Goloka Vrindavan. Ir Abai-Geseris - Khano Khurmas Tengri, aukščiausiojo dangaus dievo, dangiškajam chanatui, kur jis yra vienas iš karių (bator) savo tėvo dangiškoje kariuomenėje.

Įdomu tai, kad pagal šastros, šventuosius Indijos raštus, pats Krišna niekada nepalieka savo buveinės Goloka Vrindavano. Ir tiksli jo „kopija“, žemiškasis Krišna, yra tik jo „žaidimo įsikūnijimas“, lila-avatara (iš sanskrito lila - dieviškas žaidimas, linksmybės; avatara - įsikūnijimas, įvaizdis), kuri kartu su kitais avatarais, kurie skiriasi nuo jo forma ir atributai, periodiškai įsikūnija Žemėje, kad padėtų žmonėms.

Kur yra buriatų folkloro šaknys?

Buriatų uligeriuose apie dangiškuosius herojus Abai Geser khubuun (Abai Geser Bogdo Khan), Shono-bator, Alamzhi-mergen, taip pat folkloro žanruose, trumpesniuose už epą, yra daug kitų akivaizdžių skolinių iš Vedų šastrų.

Pavyzdžiui, buriatų mitologijoje apie kosmologiją – legendos apie žvaigždyną Didieji Grįžulo Ratai, kuris ten vadinamas Doloon Ubged („Septyni vyresnieji“). Vedų ​​kosmologijoje šis žvaigždynas vadinamas Sapta-rishi arba „Septyniais išminčiais“ (sanskr. sapta – septyni, riši – išminčius, šastrų žinovas).

Tas pats Uligerio personažas, minėtas apie Geserą, mangadhai Arkhan Khan (variantai: Arkhan shudkher, Alban shudkher), Buriatų epe apibūdinamas kaip pabaisa, skraidanti tarp dangaus ir žemės, bandanti praryti saulę ir mėnulį, sukelianti žalingus užtemimus. . Šis velnias Arkhanas Shudheris yra geltona Atai Ulano galva, įsikūnijusi Žemėje, kurią dangiškoje dvikovoje nukirto ir numetė chanas Khurmas Tengri, Buhe Beligte (Geser) tėvas.

Dabar prisiminkime „indišką“ asurą (demoną) Rahu milžiniškos galvos be kūno pavidalu, kuris periodiškai (saulės ir mėnulio užtemimų metu) praryja saulę ir mėnulį. Vedų ​​astronomijoje ir astrologijoje Rahu kūnas vadinamas Ketu, o patys Rahu ir Ketu yra du Mėnulio mazgai, du Mėnulio orbitos susikirtimo taškai su didžiuoju dangaus sferos ratu.

Įdomu ir tai, kad gerai žinomas indų epo „Ramajana“ siužetas – žmonos ar nuotakos pagrobimas, jos paleidimas ir piktadarių nubaudimas – daugumos tautų folklore turintis analogų, vyksta ir rusų kalba. (A. Puškino eilėraštis „Ruslanas ir Liudmila“, kurio folklorinis pagrindas, deja, neišsaugotas), ir buriatų kultūroje.

Pasakojimas apie tai, kad meilė įveikia visas kliūtis ir net pačią mirtį, kai herojus pirmiausia miršta (arba yra arti mirties, mirtinai sužeistas), o paskui prisikelia (atsigauna), įkūnyta kitame buriatų epe, pavadintame „Alamzhi Mergen“, mažiau žinomame nepažįstamiems. -specialistai nei "Geser". Uligrai apie Alamzhi-mergen (burg. mergen – taiklus lankininkas, kario titulas) beveik kartoja plačiai pasaulio kultūroje žinomą istoriją apie princą Ramą, išlaisvinusį iš nelaisvės savo žmoną Sitą Devi.

Beje, išoriniame jų herojų aprašyme „Ramayana“ ir „Alamzhi Mergen“ taip pat turi akivaizdžių panašumų - princas Rama turi tą patį pagrindinį narsaus kario atributą kaip ir buriatų žemiškojo dievo Alamzhi Mergen sūnus. Šis atributas yra galingas lankas, turintis didžiulę skvarbią galią, su kuriuo abu herojai palaiko ypatingus santykius ir niekada nesiskiria.

Buriatų „Ramajana“

Jei palygintume „Ramayana“ ir „Alamzhi Mergen“ siužetus, tai Indijos šaltinis turi sudėtingesnę istoriją su daugybe siužeto šakų. Religine prasme, pagal induizmo šventuosius raštus, Šri Rama yra ne kas kitas, o pats Viešpats Krišna, kuris vėl pasirodė Žemėje, bet dabar kitokiu žmogaus pavidalu. Norėdami parodyti žmonėms pavyzdį plačiajai visuomenei prieinama forma. Šį kartą pamaldaus vyro ir karaliaus pavyzdys, atkuriantis teisingumą, baudžiantis piktadarius, suteikiantis savo pavaldiniams laimę klestinčio gyvenimo Žemėje ir dvasinio išsivadavimo po fizinės mirties pavidalu.

Ramajanos istorija yra plačiai žinoma, egzistuoja originaliuose senoviniuose tekstuose, išlikusiuose iki šių dienų, įrašytuose sanskritu ir jaunesnėmis kalbomis, remiantis ta pačia devanagarų sistema, taip pat daugelyje trumpesnių transkripcijose kalbomis. dauguma pasaulio tautų. Įskaitant mongolų tautas. Ramajanos pagrindu buvo sukurta daugybė originalių įvairių tautų literatūros ir folkloro kūrinių. Todėl mes to neperpasakosime.

Tačiau ką bendro turi Ramajana ir buriatų epas „Alamzhi Mergen“, išskyrus išorinių herojų savybių ir karinių savybių aprašymo panašumą?

Net ir paviršutiniškai susipažinus, reikia atpažinti akivaizdų šių dviejų kūrinių siužetų panašumą. Tiesa, Buriatų epo siužetas, apibūdinantis žemiškąjį Bator Alamzhi-mergen gyvenimą, tam tikra prasme yra dar sudėtingesnis nei didžiojoje Ramajanoje. Tarp buriatų herojus užvaldo chanatą (karalystę) ir nužudo visagalį mangadhajų (demoną) ne istorijos pabaigoje ar arti jos pabaigos, o beveik pačioje pradžioje. Toliau seka jo „mirtis“ nuo apsinuodijimo, kurį įvykdė du dėdės Hara Zutan ir Shara Zutan, laikinas palaidojimas ir reinkarnacija kaip herojaus sesuo Agui Gohon.

Sesuo, baigusi atvirkštinę reinkarnaciją, jo pavidalu eina už jaunos gražuolės Bulad Khurai arba savo brolio sužadėtinį (ar jos sužadėtinį?) į tolimą chanatą, priklausantį nuotakos tėvui Dalai Bayan Khan. Pakeliui ji (jis) įveikia visas, atrodytų, neįveikiamas kliūtis, patiria daugybę nuotykių, nugali sutiktus Mangadhai monstrus, išgelbėja draugus ir išlaiko jaunikio išbandymą (vėl Alamzhi Mergen), kurį paskyrė Dalai Bayan Khan. Ir galiausiai jis grįžta namo su nuotaka ir didžiule vestuvių procesija.

Tada jo brolio sužadėtinė Buladas Khurai jį atgaivina. „Prisikėlus“, Alamžis Mergenas išteka už Bulado Khurai, žiauriai nubaudžia savo nuodytojus, pasisavinusius jo chanatą, ir vėl perima valdžią, padarydamas savo pavaldinius laimingus. Laiminga pabaiga!

Nepaisant visų šių buriatų „reinkarnacijų“, yra aiškus pasiskolinimas iš pirminio šaltinio, didžiosios „Ramajanos“ siužeto. Tai priverstinis įsimylėjėlių išsiskyrimas, herojaus prisikėlimas, jo pergalė prieš priešus, grįžimas namo, karalystės atkūrimas, sutuoktinių susijungimas. O svarbiausia – viską nugalinčios meilės triumfas prieš išsiskyrimą ir mirtį bei vėlesnis laimingas žmonių gyvenimas valdant pamaldžiam valdovui. Beveik viskas, kaip sako šiuolaikinis jaunimas, yra „vienas prieš vieną“!

Pasaulio folkloro ir religijos studijose egzistuoja visa teorija, pagal kurią visos (arba beveik) visos istorijos yra žodinės liaudies menas, visą skirtingų pasaulio tautų mitologiją, taip pat visas pagrindines religines idėjas, žmonija gavo iš vieno šaltinio – šventųjų raštų (šastrų) ir epinių Indijos pasakojimų. Kurie iš tikrųjų yra dvasinės patirties, egzistuojančios už siauros nacionalinės (valstybinės) ar etninės sistemos ribų, ir yra globalaus, visuotinio pobūdžio, rezultatas.

Prisiminkime, kad JT kultūros organizacija (UNESCO) šį statusą įvairiems kultūros objektams suteikia nuo 2003 m., vykdydama programą „Žodinio ir nematerialaus kultūros paveldo šedevrai“. Tokių aukštą statusą turinčių „nematerialiųjų“ kultūros objektų sąrašas sudarytas pagal analogiją su seniai žinomu UNESCO Pasaulio paveldo sąrašu, kuriame akcentuojami materialūs objektai. Pavyzdžiui, Baikalo ežeras.

Šiuo metu Rusijai atstovauja tik du objektai, įtraukti į UNESCO „nematerialaus kultūros paveldo“ sąrašą. Tai „Semey - Užbaikalės sentikių kultūrinė erdvė ir žodinė kūryba“ ir jakutų herojinis epas „Olonkho“. Jei Geser bus įtrauktas į sąrašą, tada du iš trijų Rusijos objektų atstovaus Buriatijai.

Tačiau šis įvykis yra kultūrinis gyvenimas respublikos ir šalys kelia daug klausimų: ar ši Rusijos iniciatyva ras atsakymą JT? Kas iš tikrųjų yra buriatų herojinis epas „Geseris“? Kiek šis epas iš tikrųjų yra rusų (buriatų), o ne mongolų ar kinų (tibeto)? ir kas tiksliai turėtų būti pripažinta „nematerialiu“ kultūros paveldasžmonijos“ – vienas „pagrindinis“ tekstas iš daugiau nei dešimties gana gausių (po 2–50 tūkst. eilėraščių) buriatų uligerių apie Abai Geserį, užfiksuotą mokslininkų ar visos Geseriados kultūrinės erdvės? Tai yra, tai yra Uligeršinų scenos menas (dainavimas, vaidinimas, grojimas muzikos instrumentai ir t.t.), ir papročiai, ritualai, susiję su uligerų pasirodymu, ir dvasinės bei materialinės žinios apie gamtą ir Visatą, epe perduotos nuo neatmenamų laikų? Arba kiekvienas šio komplekso elementas atskirai?

Į šiuos klausimus atsakyti gana sunku. Pirma, „Geseriada“ palikimas nebuvo iki galo ištirtas ir, tiesą sakant, plačiajam skaitytojui nežinomas nei Buriatijoje, nei Rusijoje, nei pasaulyje. Antra, jis pats savaime yra toks turtingas ir įvairus, kad kiekvienas iš dešimties garsiausių Vakarų buriatų ugerių apie Geserą gali lygiuotis į Iliada, „Riteris tigro odoje“, „Dovydas iš Sasuno“, „Dzhangar“ ar „ Olonkho“. Ir trečia, taip pat yra politinių ginčų dėl Geserio epo, kurie liečia Rusijos ir Kinijos santykių problemas geopolitine prasme ir ne mažiau opias problemas, susijusias su buriatų lojalumu ar nelojalumu Rusijos centrinei valdžiai. SSRS.

Nušautas bandant pabėgti

Šiek tiek apie ginčų, susijusių su epu „Geseris“, istoriją. Dabar sunku įsivaizduoti, bet vos prieš 60 metų buriatų tautosakos ir literatūros studijos klasėje ir muziejuje pavojaus požiūriu buvo panašios į šnipų ar ekstremistinės organizacijos veiklą. Šioje srityje buvo daug sulaužytų gyvenimų, mokslinių ir politinės karjeros, o kai kuriais atvejais epo tyrinėjimas baigdavosi kalėjimu, tremtimi, tremtimi ir net fizine tyrinėtojo mirtimi.

Šia prasme orientacinis yra žurnalisto Maksimo Šulukšino, tapusio pagrindine auka, istorija politinė kova aplink Geserio epą. 1948 m. Šulušinas buvo paskelbtas „buržuaziniu nacionalistu“ ir 10 metų įkalintas už „antisovietinę veiklą“ Džidalageryje Zakamenske.

Žymiausias Buriatijos marksistinis literatūros kritikas Michailas Chamaganovas, 40–60-aisiais atlikęs pagrindinio politinio žandaro vaidmenį iš filologijos, pirmojoje almanacho „Baikal“ knygoje (spausdintas Buriatų rašytojų sąjungos organas) -Mongolijos Autonominė Tarybų Socialistinė Respublika) tokį „partijos apibūdinimą“ pateikė kitiems savo kolegoms literatūros dirbtuvėse.

„Vienas iš ginklų buržuazinių nacionalistų arsenale buvo feodalinio chano epas „Geseris“, pasižymintis reakcingu, kosmopolitišku turiniu“, – rašė Michailas Chagaganovas 1949 m. – Buržuaziniai nacionalistai, susidorodami su Geseriu, griežtai pasiskirstė tarpusavyje funkcijas, vadinamąją „veiklos sferą“. Nacionalistas Šulukšinas rašė gašlius straipsnius, populiarindamas kosmopolitinį Geserio turinį. Pastarasis palietė ir Sanžijevą (Buyanto Sanzhiev, laikraščio „Buryad-Mongoloi Unen“ vykdomasis redaktorius, 1946 m. ​​– TSKP Buriatų-Mongolijos regioninio komiteto sekretorius (b), profesorius istorikas – S. B.), pagarsėjęs savo ideologiniais iškrypimais. nacionalistinis pobūdis istorijos lauke. Balburovas (afrikietis Balburovas, rašytojas, 60–70 m. žurnalo „Baikal“ vyriausiasis redaktorius - S. B.) atvirai žavėjosi kruvinomis, grobuoniškomis Čingischano Belgajevo kampanijomis (Gombo Belgajevas, 1938 m. – Prezidiumo pirmininkas). Aukščiausioji Taryba B.-M. ASSR, 1941 m. - B.-M. ASSR Liaudies komisarų tarybos pirmininko pavaduotojas, 1946 m. ​​- Buriatų-Mongolijos kultūros ir ekonomikos tyrimų instituto direktorius - S. B.) ir Zugejevas (N. D. Zugejevas, Giyali mokslinis sekretorius - S.B.) daugiausia ėmėsi organizacinių klausimų, susijusių su Geser populiarinimu.

Tuo metu, kai tokie straipsniai apie egzekucijas buvo publikuojami naujai suformuotame Buriatų partijos rašytojų žurnale, Džidalago „kosmopolitai“ ir „nacionalistai“ buvo paleisti tikri šūviai. 1949 m. Maksimas Šuluščinas buvo nušautas vilkstinės „bandydamas pabėgti“.

Kodėl sovietų propaganda staiga iš pliuso perėjo į minusą ir epo herojus Geseris, su kuriuo buriatų sovietų poetai lygino Raudonosios armijos karius ir vadus Antrojo pasaulinio karo metais, staiga tapo „panamerikietiškumo ir amerikietiškumo ideologijos instrumentu. imperializmas“?

Panmongolizmas ir „pasitikėjimas savimi“

Taigi, trečiojo dešimtmečio pabaigoje Buriatijoje-Mongolijoje panmongolizmas buvo paskelbtas priešu numeris vienas, kuris staiga iš „progresyvios antiimperialistinės (anti-Britanijos, anti-Antente) srovės“ virto „buržuaziniu-nacionalistiniu judėjimu“. Japonijos imperialistų tarnyboje“. Tais pačiais metais tuometinis buriatų politinis ir kultūrinis elitas, tiek ikirevoliucinis, tiek partinis, buvo sistemingai išvalytas. Tačiau visa tai epas „Geseris“ buvo visiškai integruotas į socialistinės ideologijos kontekstą.

Iki 30-ųjų vidurio „pasaulinės sovietų respublikos“ formavimosi doktrina, pagrįsta Leono Trockio „nuolatinės revoliucijos“ teorija, pagaliau užleido vietą kitai „marksistinei“ (iš tikrųjų stalinistinei) teorijai. kuriant socializmą vienoje šalyje“ su savo parama. Taigi konkretesnė doktrina apie didžiulės buriatų-mongolų SSR formavimąsi SSRS viduje (aneksavus MPR ir Kinijos Vidinę Mongoliją) nustojo dominuoti užsienio politikoje. Sovietų Sąjunga kalbant apie Kiniją ir Mongoliją.

Tuo pačiu metu grandiozinis Lenino-Stalino eksperimentas kurdamas naują tautines kultūras ir tapatybės (įskaitant „buriatus“, „buriatus-mongolus“ kaip kažką visiškai atskirto nuo mongolų) Buriatijoje lydėjo šiuolaikinės buriatų kalbos sukūrimas. literatūrinė kalba, nauja rašymo sistema buriatams, paremta lotyniška, o ne vertikalia mongolų abėcėle. Naujos dirbtinai sukurtos kalbos leksinis pagrindas buvo ne chalkhas beveik identiška tsongolų tarmė, o nuo jos labiau nutolusi Khorin tarmė.

Iš pradžių į tokią koncepciją puikiai įsiliejo buriatų herojinis epas „Geseris“, kurio „prekės ženklas“ turėjo būti kuriamas ir „reklamuojamas“ tarptautiniu lygiu kaip unikalus naujosios buriatų socialistinės tautos turtas. Laimei, ikirevoliuciniai buriatų mokslininkai Tsyben Zhamtsarano ir Matvey Khangalov, taip pat sovietų folkloristai Sergejus Baldajevas ir Ilja Madasonas sugebėjo moksliškai užfiksuoti neįkainojamą kultūrinę medžiagą: daugybę skirtingų uligerių apie Geserą. Laimei, XIX a. pabaigoje – XX amžiaus pradžioje jie vis dar egzistavo žodinėje Irkutsko buriatų tradicijoje, laisvi nuo budizmo įtakos. Būtent šiems mokslininkams pavyko užfiksuoti ir atnešti mums paskutinį mirštančios religinės ir kultūrinės senovės žinių apie žemiškąjį ir dangiškąjį (šventąjį) pasaulį perdavimo žodinės tradicijos atodūsį.

Prisiminkime, kad visi žinomi rašytiniai (mongoliškais rašmenimis) Rytų buriatų (Khorin) uligrai ir 1715 m. Pekine išleista epo versija mongolų kalba egzistavo labai sutrumpinta forma, atskirai nuo originalių kūrinių apie Geserą ir buvo aiškiai pavaldūs ideologinei budizmo indoktrinacijai. Be to, jie, priešingai nei masiniai poetiniai vakarietiški buriatų „Uligers“, turėjo mažą apimtį ir buvo parašyti proza.

Trečiojo dešimtmečio pabaigoje buvo nugalėta tarptautinė „panmongoliška ir projaponiška šnipų organizacija“, „susijusi“ su pačiu maršalu Tuchačevskiu, kurios lyderiais tariamai buvo buvęs Mongolijos ministras pirmininkas Gendenas, pirmasis buriatų sekretorius. Visos sąjungos komunistų partijos (bolševikų) Mongolijos regioninis komitetas Michajus Erbanovas ir SSRS įgaliotasis atstovas MPR, Visos sąjungos bolševikų komunistų partijos centrinio komiteto įgaliotasis atstovas Mongolijoje Rubenas Tairovas. Po to Buriatijoje-Mongolijoje buvo tęsiamas naujos buriatų kultūros „nacionalinės formos ir socialistinės turinio“ kūrimas. Kuo skiriasi nuo bendros mongolų kultūros.

Herojiškas epas „Geseris“yra unikalus buriatų dvasinės kultūros paminklas. Ne tik buriatai, bet ir daugelis kitų Vidurinės Azijos tautų laiko šį epą savo. Epas yra plačiai paplitęs tarp tibetiečių, mongolų, tuviniečių, altajiečių, kalmukų ir Šiaurės Tibeto uigūrų. Geseris tapo įvairių kultūrų ir tradicijų Centrinės Azijos bendruomenės simboliu.

Parsisiųsti:

Peržiūra:

Geser (buriatų epas)

Tarp buriatų uligerių (didvyriškųjų legendų) populiariausia ir didžiausia savo reikšme yra legenda apie Geserą. „Geseriad“ – tai epinis žodinių ir rašytinių pasakojimų ciklas apie Geser Khaną, plačiai paplitęs Vidurinėje ir Rytų Azijoje. Galutinai susiformavo XVI–XVII a. Žinomos tibetiečių ir mongolų prozos bei buriatų poetinės Geseriados versijos.

„Geseris“, įspūdingas savo nežabota vaizduote ir apimties didybe, vadinamas „Vidurinės Azijos Iliada“.

Yra keletas Geser versijų. Labiausiai paplitusi, Erichit-Bulagat versija, susideda iš 9 šakų.

Devynios šakos – tai devynios dainos apie įvairius įvykius, apie Geserio kovą su įvairiausiais monstrais. Pasak buriatų legendos, legenda apie Geserą senovėje buvo atliekama devynias dienas ir devynias naktis.

Pagrindinis istorijos linija„Gesera“ yra tokia.

Piktasis monstras nori sunaikinti visą gyvybę žemėje ir vykdo savo grėsmingą planą. Norėdami išgelbėti žmonių rasę nuo visiško sunaikinimo, Geser siunčiamas kovoti su monstru.

Geseris yra dangiška būtybė, o kai jis nusileidžia iš dangaus į žemę atlikti gero žygdarbio, jis reinkarnuojasi kaip žmogus. Jis atgimsta žemėje neturtingoje piemens trobelėje, nes tik neturtingoje šeimoje gimęs „žmogus vaikas“, epo kūrėjų mintimis, gali suprasti žmonių sielvartą ir siekius, „moterų ašaras, vyrų ašaros, liūdesys, sielvartai, žmonių kančios“.

Epinė poema „Geseris“ pasakoja apie būsimo herojaus gimimą skurdžioje trobelėje, apie jo vaikystę, jaunystę, brandą, apie visų jo žygdarbių atlikimą, apie žmonių išgelbėjimą nuo negandų ir nelaimių. Didvyriškose kelionėse Geseris tyrinėja visą pasaulį (pergalės prieš demoniškus Šiaurės, Rytų, Pietų ir Vakarų valdovus, motinos išlaisvinimas iš pragaro). Jis vadinamas „dešimties blogybių išnaikintoju dešimtyje pasaulio šalių“.

Kai Geser baigs savo žygdarbius, laikas jam grįžti į dangų. Tačiau Geseris, gyvendamas žemėje ir išlaisvindamas ją bei žmones nuo visų piktųjų dvasių, gelbėdamas žmones nuo nelaimių ir nelaimių, sugebėjo pamilti šią žemę ir žmones ir išliko žmogumi žemėje. Garbė, drąsa ir nesavanaudiškas tarnavimas gėriui pelnė tautiečių meilę ir pagarbą, tūkstantį metų iš kartos į kartą perduodančių herojaus legendą.

Epo kūrėjai kuria dievus pagal savo paveikslą ir panašumą. Danguolės yra humanizuotos. Dangus yra žemiškos erdvės atspindys. Danguje ganyklos, kalnai, taiga, ganosi arkliai, avys, jaučiai; yra gerųjų dangaus – vakarietiškų ir piktųjų – rytų būsena, taip pat yra „neutrali“ maža Vidurio karalystė. Dangaus žmonės elgiasi kaip žmonės, jie taip pat turi žmogiškųjų silpnybių, o šis įprasto ir didingo derinys sudaro ypatingą poetinį Geseriados žavesį.

1 iš 18

Pristatymas tema: Buriatų herojiškas epas „Geseris“

Skaidrė Nr.1

Skaidrės aprašymas:

2 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Aktualumas Herojiškas epas „Geseris“ yra unikalus buriatų dvasinės kultūros paminklas. Ne tik buriatai, bet ir daugelis kitų Vidurinės Azijos tautų laiko šį epą savo. Epas yra plačiai paplitęs tarp tibetiečių, mongolų, tuviniečių, altajiečių, kalmukų ir Šiaurės Tibeto uigūrų. Geseris tapo įvairių kultūrų ir tradicijų Centrinės Azijos bendruomenės simboliu. Epas pasakojimas apie Geserą gyvojoje liaudies atmintyje išlikęs iki šių dienų. Jei prieš tūkstančius metų užrašytos „Iliada“ ir „Odisėja“ nustojo būti pasakotojų atliekamos ir perduodamos iš lūpų į lūpas, tai „Geseris“ atkeliavo iki mūsų literatūros ir folkloro tradicijos.

Skaidrė Nr.3

Skaidrės aprašymas:

Buriatų tautosakoje, kaip ir kitų pasaulio tautų folklore, yra tokių žanrų kaip pasakos, legendos ir tradicijos. Tačiau herojinis epas užima ypatingą vietą. Herojiškos buriatų pasakos vadinamos uligeriais. Tai aukščiausias buriatų žodinio liaudies meno pasiekimas. Uligrai yra neatsiejama Sibiro tautų epinio paveldo dalis. Uligers yra kažkuo panašus į rusų epas. „Uligers“ buvo atliekami tik kai kurių akivaizdoje svarbius įvykius: didele medžiokle, ilgoje kelionėje, vardan ligonių gydymo. Buvo tikima, kad herojiškų eilėraščių atlikimas prisidėjo prie aklųjų regėjimo. Taip pat buvo draudimai atlikti uligerius: jų negalima atlikti dieną, nepažįstamų žmonių akivaizdoje, dėl tuščio smalsumo. Buriatų herojiniame epe, kaip ir rusų epuose, pagrindiniai veikėjai buvo herojai, kurie gina savo kraštą leisdamiesi į kelionę. Grožinė literatūra juose derinama su elementais Tikras gyvenimas Buriatai: pagrindiniai jų užsiėmimai (galvijų auginimas, medžioklė), gyvenimo būdas, tradicijos. Šie nuostabūs žodinio liaudies meno kūriniai aiškiai išreiškia bruožus nacionalinis charakteris, Buriatų tradicijos, jos dainuojamos geriausios savybės: ištikimybė pareigai, meilė gimtoji žemė, bebaimis ir drąsa kovoje. Vaizduose epiniai herojaiįkūnyti herojiški žmonių idealai – drąsos ir narsumo, kilnumo ir pasiaukojimo, meilės gimtajam kraštui idealai. Šias savybes išugdė visa istorinė raida ir šimtmečius trukusi kova, kurią žmonės turėjo kovoti, saugodami savo klaną, savo gentį nuo priešų. Herojišką buriatų epą sukūrė žmonės. Jos kūrėjai ir atlikėjai buvo paprastų žmonių žmonės.

Skaidrė Nr.4

Skaidrės aprašymas:

Arkliai knarkdami skrido saulėlydžio link. Ugnis ir Žodis buvo garbinami kartų kartos. Geseriada nutyli savo kilmės paslaptis. Bet palikuonys raitelius prisimena išmintingai, Iš kur liejasi senovinė gerumo šviesa: Didį klajoklių ryto balsą, Nemirtingas uligeršinos lūpas.

Skaidrė Nr.5

Skaidrės aprašymas:

Uligerių atlikėjai buvo vadinami uligeršinais. Uligeršinai buvo labai gerbiami ir gerbiami žmonės. Paprastai jie buvo sodinami ant balto veltinio, garbės vietoje, po uligeršinos alkūne padėta pagalvėlės formos pagalvėlė, o šalia - vandens puodelis. Niekas neturėjo nutraukti epo pasirodymo. Tai reikštų herojaus veiksmų nutraukimą. Pasakotojas tarsi virsta herojumi. Pasakotojas turėjo turėti nepriekaištingą atmintį, kad, kaip reikalauja tradicija, perteiktų didžiulius epinius kūrinius, susidedančius iš tūkstančių eilėraščių be praleidimų ir iškraipymų. Uligerio nebuvo galima sutrumpinti ar perdaryti savaip. Jo pasirodymą vertino klausytojai, gerai išmanantys uligerių turinį. Dainininkė turėjo turėti skambų, gražų balsą, klausą muzikai, gerai mokėti žodžius, o svarbiausia – mokėti įkvėpti. Pasakotojas tarsi transformavosi į herojų, nesavanaudiškai pasiduodantį dainavimui; savo balsu, ypatingomis intonacijomis, gestais ar grodamas khuru perteikė epopėjėje vykstančių įvykių bruožus. Tokia įkvėpimo būsena uligeršiną aplankė tik klausytojų akivaizdoje, uligeriai buvo atliekami melodingu rečitatyvu arba dainuojami. Uligerio pasirodymą lydėjo veido išraiškos ir gestai. O klausytojai uligerį suvokė kaip istoriją apie tikrus įvykius. Dauguma žinomų atlikėjų Uligers: Petrovas, Torojevas, Imegenovas.

Skaidrė Nr.6

Skaidrės aprašymas:

Mito „Geseris“ logika yra mitologinis kūrinys. Erdvei, kurioje veikia herojus, galioja specialūs dėsniai – mito dėsniai. Šiame pasaulyje nėra skirtumo tarp fantastinių ir tikrų, gamtos reiškinių ir visuomenės dėsnių. Visas pasaulis yra animuotas ir apdovanotas žmogiškomis savybėmis: monstrai įgauna žmonių išvaizdą, dangus, kalnas, upė, žuvys, žolė elgiasi kaip žmonės. Tai galioja ir dangaus būtybėms.

Skaidrė Nr.7

Skaidrės aprašymas:

Pasaulio idėja buriatų epe „Geseris“ buvo trimatė: viršutiniame, dangiškame pasaulyje gyveno dangiškieji žmonės – Tengris, nemirtingi dievai, įsakę skirtingiems elementams, personifikuojantys priešingus principus – gėrį ir blogį, šviesą ir tamsą, todėl. jie skirstomi į gėrį ir blogį. Dievai išoriškai panašūs į žmones, turi savo šeimas, bandas, dirba namų ruošos darbus, draugauja ir barasi, kovoja tarpusavyje, bandydami pasiekti absoliučią valdžią, dėl ko Atai Ulanas, piktųjų Rytų dievų galva, buvo nugalėtas, supjaustytas į gabalus ir numestas ant žemės.

Skaidrė Nr.8

Skaidrės aprašymas:

Vidutiniame, žemiškame pasaulyje, paprasti mirtingi žmonės gyvena, medžioja, augina gyvulius ir neturi nieko bendra su dangaus žmonėmis. Pasak epinės legendos, visų žmones ištinkančių bėdų kaltininkai yra dangaus dievai: iš Atajaus-Ulano kūno gabalėlių, išmestų į žemę, gimsta pabaisos – mangadhai, o blogis ateina į žemę.Žemesnis, požeminis pasaulis yra valdomas piktojo Erliko. Čia gyvena velniai Albinai.

Skaidrė Nr.9

Skaidrės aprašymas:

Geserio žygdarbiai Nuo neatmenamų laikų taip atsitiko, kad žemėje ėmė plisti neregėtos ligos, badas ir maras, kilo karai, žmones ėmė užklupti negandos ir negandos. Dangaus žmonės, tai pamatę, nusprendė pasiųsti į žemę Buhe Beligte, vidurinis Chano Khurmustos sūnus, dieviškojo Manzano Gurmėno proanūkis. Buhe Beligte turėjo gimti žemėje kaip žmogus, o ne ateiti pas žmones dangiškos būtybės pavidalu.

Skaidrė Nr.10

Skaidrės aprašymas:

Būsimasis herojus gimė septyniasdešimtmečio senolio ir jo šešiasdešimtmetės žmonos, kuri iš tikrųjų buvo saulės dukra, šeimoje ir gavo Zurgų vardą. Tai buvo bjaurus vaikas: snūduriuotas ir mėšlungiškas, bet jau viduje ankstyva vaikystė Pasireiškė magiški šio nepaprasto kūdikio sugebėjimai. Jo žemiškieji giminaičiai pradėjo spėlioti apie didžiulį būsimojo herojaus likimą.

Skaidrė Nr.11

Skaidrės aprašymas:

Dar Zurgui gulint lopšyje, pas jį buvo pasiųstas piktasis šamanas, kuris turėjo sunaikinti herojų. Kūdikis lengvai susidoroja su šamanu. Netrukus Zurgai pats pasidaro lanką ir iš medžio žievės padaro arklį, ant kurio eina kovoti su piktaisiais demonais Albinais. Jis į namus atsiveda nuotakas: pirmiausia chano dukra, o po kurio laiko kita mergina, turtingo vyro dukra, laimi konkursą. Šių merginų dėka Abai Geseris žmonėms pasirodė tikru savo pavidalu kaip herojus – žemės išvaduotojas nuo piktųjų demonų. Tai atsitiko taip. Jo namuose gyvenusios merginos nutaria pasidomėti, kur Zurgai jas ryte palieka. Nusekę paskui jį, jie mato jį ant kalno dangiškos būtybės pavidalu tarp didžiųjų burtininkų ir magų. Merginos supranta, kad čia ne tik Zurgai, o Abai Geser.

Skaidrė Nr.12

Skaidrės aprašymas:

Dangiškiai siunčia Geseriui padėti stebuklingą arklį, kuris bus jo ištikimas padėjėjas pavojingose ​​kovose ir kampanijose. Pirmasis Geserio žygdarbis buvo mūšis su milžinu Lobsogolda-Mangadhai. Piktas šio milžino žmonos burtas paverčia Geserį asilu. Tačiau dangaus žmonės padeda jam susigrąžinti buvusią Abai Geserio išvaizdą. Mūšis su galingu priešu truko šešis mėnesius, o dangaus žmonės neliko abejingi šiam mūšiui. Manzan Gourmet padeda Geseriui, o jos sesuo Mayas Hara – jo priešui. Ilgos ir atkaklios kovos pabaigoje Geseriui pavyksta nugalėti Mangadhajų.

Irkutsko srities švietimo ministerija

MBOU Alarskaya vidurinė Bendrojo lavinimo mokyklos pavadintas P.P. Batorova

Tarptautinis festivalis- konkursas

„Pasaulio tautų ekologinis folkloras“

Buriatų epas „Geser“ yra himnas Žmogui, himnas Žemei – gyvybės išgelbėjimo vardu“

Parengė: Maraktaeva Svetlana Nikolaevna -

buriatų kalbos ir literatūros mokytojas

Su. Alaras

2012

Etnoekologiniai aspektai tiriant buriatų epą „Geseris“.

Vienas iš šiuolaikinės eros prieštaravimų yra vis gilėjantis prieštaravimas tarp visuomenės ir gamtos. Šiuo atžvilgiu itin svarbus tampa kryptingas mokyklos darbas formuojant pirmines jaunosios kartos aplinkos kultūros sampratas.

Šiuo atveju aplinkosauginis švietimas turėtų būti holistinė sistema, apimanti visus aspektus žmogaus veikla. Jos tikslas turėtų būti žmogaus pasaulėžiūros formavimas, grindžiamas jo vienybe su gamta ir jo kultūros kryptimi bei visa praktine veikla ne gamtos išnaudojimu ar net jos pirminės formos išsaugojimu, o jos plėtojimu. galinčių skatinti visuomenės vystymąsi.

Būtina atskleisti visuomenės ir gamtos prieštaravimą, ieškoti būdų šiam konfliktui išspręsti.

Neįkainojamą pagalbą aplinkosauginio ugdymo procese gali suteikti atsigręžimas į tautosaką kaip neišsenkantį žmonių išminties šaltinį santykiuose su gamta. Vienas iš folkloro žanrų yra uliger.

Herojiškas epas „Geseris“ yra unikalus buriatų dvasinės kultūros paminklas. Jis lyginamas su didžiule upe, kuri išsiliejo visoje Vidurinėje Azijoje ir Tolimuosiuose Rytuose.

Uligers alegoriškai ir perkeltine prasme vaizduoja supančios tikrovės objektus ir reiškinius. Uligerių, pasakų, mitų, legendų grožis bet kokio amžiaus vaikams yra tas, kad jie leidžia pakelti paslapties šydą virš vieno ar kito objekto ar reiškinio.

Dauguma uligerių turi orientaciją į aplinką, nors iš pirmo žvilgsnio tai ne visada pastebima.

„...Jis gimė, sako, senovėje, kai žydėjo pirmasis medis, kai veršiavosi galiūnas wapitis, jis gimė, sakoma, kai storas medis dar buvo krūmas, kai vyriausias iš jų chanų. vis dar gulėjo lopšyje, sako, kad gimė. Kai plati Angaros upė dar tekėjo kaip upelis, Kai abarga, didžiulė žuvis, dar buvo kūdikis, jis gimė, sakoma...“

Didžiojo epo likimas tragiškas ir pergalingas. Užburiančią liaudies poezijos galią turėjusių ir iš kartos į kartą ją perduodančių pasakotojų dėka Geseris su mumis ir šiandien.

Visas pasakojimas persmelktas epiško gyvenimo supratimo: senovės kolektyvo akistata su išoriniu pasauliu vyksta titaniškoje kovoje su priešiškomis jėgomis, ir ši kova nuo pat pradžių visiškai gula ant uliger mergen (bator) pečių. ). Šio likimo išsipildymas visada asocijuojasi su herojaus išvykimu už gimtosios šalies ribų, su ilga kelione ir ilgu buvimu svetimoje pusėje. Jis susiduria su kliūtimis, viena sunkesnė už kitą, priešas pakeičia priešą, atitolindamas tikslo pasiekimą. Įvairių kelių bandymų, kovos tarp herojaus ir priešiškų jėgų aprašymuose ir gamtos paveiksluose jis pasirodo visu savo didingumu ir nesugadintu, atšiauriu grožiu. senovės pasaulis, kurio platybėse klostosi epiniai įvykiai: įvykdomi žygdarbiai, sutriuškinamos priešo tvirtovės, sunaikinami piktybiški priešai ir mitiniai monstrai. Epas Uligerių pasaulis kupinas ryškių trimito garsų spalvų: šalia aukštų kalnų, plačioje Tamšinskajos stepėje, susikerta epo herojų ir amžinų jų priešų – mangadanų – keliai. Kova tarp jų yra titaniško pobūdžio. Į šios galingos konfrontacijos orbitą įtraukiami gentainiai, į pagalbą kviečiamos stebuklingos jėgos ir dangaus dievybės. „Uliger“ vaizdų pasaulis yra turtingas ir įvairus: epiniame veiksme, be pagrindinių veikėjų, dalyvauja daug veikėjų: vieni iš jų sudaro epinio herojaus palydą, kiti – Mangadhai ir kitų jam besipriešinančių oponentų stovyklą. . Šiame spalvingame pasaulyje gyvūnai užima savo vietą ir atlieka aktyvų vaidmenį. Šie personažai taip pat skirstomi į draugiškų ir priešiškų herojų grupes.

„Alamzhi Mergen“ tipo uligeriuose atsispindi įvairių formų vaizdingas fetišizmo, totemistinių, animistinių senolių idėjų įkūnijimas. Gamtos personifikacija, zoomorfiniai ir antropomorfiniai personažai, žmonių vaizdavimas uligeriuose yra įvairių dalykų ir reiškinių vidinės prasmės laipsniško vystymosi etapai. Viskas, kas egzistuoja – gyvos būtybės, daiktai ir gamtos reiškiniai – uligeryje yra apdovanota jausmu ir protu, veikia realiomis gyvenimo sąlygomis. Čia kalbama apie žmogaus savybių perkėlimą jį supančioms būtybėms – bandymą paaiškinti nežinomybę pasitelkiant žinomą.

„Uligers“ vaizduoja animacinį kalną, kuris tampa mirusio herojaus prieglobsčiu ir saugo jo kūną iki tam tikro laiko. „Gyvojo kalno“ įvaizdis yra archajiškose istorijose, kur sesuo išgelbsti brolį, gaudama jo sužadėtinę – prisikėliklį. Šis vaizdas neabejotinai pagrįstas senovės epo nešėjų gyvenimo patirtimi. Kalnas uligeriuose taip pat rodomas kaip sunki kliūtis herojaus kelyje. Žmogaus patirtis ir pažintiniai gebėjimai susiformavo ilgalaikio darbo metu, įsisavinant supančią gamtą, suvokiant jos dėsnius, daiktų ir reiškinių pasaulį. Stebuklingasis akmuo, gydantis medis, gyvasis vanduo, jo sampratomis, turi stebuklingų savybių – jų pagalba tam tikromis aplinkybėmis galima atgaivinti mirusius ir išgydyti ligonius. Pavyzdžiui, akmuo gali atnešti sėkmę, padėti kenčiantiems ir dovanoti laimę.

Uligeris šlovina vandenį savo universaliomis savybėmis. Apie jį kalbama kaip apie gyvąjį vandenį – „amžiną juodą vandenį“ (munhyn hara uhan), - mirusiųjų, ligonių prikėlimas,stiprinant galią. Toks vanduo trykšta viršuje aukštas kalnas, šalia auga medis ir vaistažolės.

Epas taip pat atspindėjo buriatų pagarbą ugniai. Uligerių užuomazgos kalba apie tai, kaip herojus statosi namą, kūrena krosnį, o dūmai iš kamino kyla į dangų. Ugnies stichiją įkūnija Gal-Dulme - khano įvaizdis. Miškų, upių, ežerų, kalnų vaizdai atsiranda uligeriuose vaizdo „skilimo“ stadijoje, jų savininkų – zoomorfinių ir antropomorfinių būtybių – asmenyje.

Dangus ir dangaus reiškiniai užėmė didelę vietą tolimos praeities žmonių idėjose. Senovės žmogusįkvėpė saulę, mėnulį, žvaigždes, sniegą, lietų, griaustinį, žaibus. Dangus buvo suvokiamas kaip tam tikra aukštesnė būtybė, iš anksto lemianti gyvenimo eigą ir įvykių žemėje pobūdį, kartu dvasinė ir materiali. Kaip ir Geseris, kiti uligerių herojai, atrodo, gauna dangišką kilmę. Piešdami gyvenimo danguje paveikslus, uligeršinai atkuria žemiškas tvarkas, kurios atitinka žmonių gyvenimą, moralę ir papročius. Didvyrio zoomorfinių draugų ir jo nuostabaus padėjėjo atvaizdai dažniausiai pasirodo pasakojimuose apie herojiškas piršlybas. Draugai yra skruzdėlės, vėžliai, šunys, paukščiai. Herojės padėjėja filme „Alamzhi Mergen“ buvo vėgėlė, kurios antropomorfinis dublis yra Dalai Bayan Khan. Išgelbėti ar sutramdyti gyvūnai kai kuriomis savybėmis yra pranašesni už herojų, tačiau vis tiek atlieka jam pavaldžią vaidmenį. Zoomorfiniams herojaus priešininkams priskiriami jo išgelbėtų gyvūnų priešai: lokys, vilkas, margas paukštis.

Gamtos ir žmogaus vienybė išreiškiama legendose apie upių, kalnų, miškų, upių, vietovių savininkus (ežinus). Jie atrodo kaip stiprūs ir galingi žmonės: Pilkasis Baikalas, gražioji Angara, galingasis Irkutas ir tt Žemėje Geseris gimsta antrą kartą ir gyvena saulėtoje Larkų šalyje, kuri visais savo bruožais primena Sibiro kraštą. . Taiga, kur auga kedrai ir maumedžiai, kur randami aršanai – gydomieji šaltiniai. Kur gyvena stirnos, wapiti, elniai ir briedžiai. Apibūdinamos kalvos ir stepės, kuriose jie ganosiavių bandos, karvių bandos,minimos arklių bandos, Baikalas ir Lenos upė.

Kovodamas su varžovais, Geseris naudoja ne didvyriškus šarvus ir „iš viršaus“ nusiųstus ginklus, o natūralų išradingumą ir žemiškus įrankius. Geserio stiprybė mūšiuose su Mangadhai slypi ne galinguose fiziniuose sugebėjimuose, o neatsiejamu ryšiu su Žeme ir joje gyvenančiais žmonėmis. Sunkiausiomis akimirkomis Geseriui į pagalbą ateina jo žemiškoji žmona, žemiški vaikai ir žemiškieji ginklo broliai. Jie gelbsti jį nuplaudami ne dievišku amžinuoju gyvuoju vandeniu iš pasaulio kalno viršūnės, o žemiškų šaltinių, gydomųjų šaltinių vandeniu, fumiguodami taigos viržiu (kadagiu).

Realiai aprašyti vaizdingi gamtos vaizdai, taiga, nepasiekiamos uolos, stepės, audringos upės, Baikalo ežeras, Baikalo kalnai, apaugę spygliuočiais ir lapuočiais.

Taigi, buriatų epas „Geseris“ iš esmės yra himnas Žmogui, himnas Žemei – gyvybės gelbėjimo joje vardu.

„... Jis gimė ir prisikėlė gydančioje, maitinančioje žemėje, su daugybe ėriukų. Jis apsigyveno kaip meistras gydančioje, gydomojoje žemėje su daugybe vaikų. Jis gimė žydinčios, gražios žemės, išpūstos iš mėnulio pusės, savininkas. Gimė žalios, žydinčios žemės, saulėtosios pusės, vėduoklės savininkas...“ (iš epopėjos „Alamzhi Mergen“).

“Geser“ - tai meilės savo žemei himnas. “ Neleiskite priešui artėti prie jūsų gimtojo krašto, nelaukite jį, bet išeik jo pasitikti, ten jis bus nugalėtas “ – tai vienas svarbiausių šios epinės pasakos motyvų.

Buriatai visada gerbė aplinką, visada stengėsi viską daryti pagal gamtą. Remdamasis buriatų tradicijomis, šiuo atveju epo pavyzdžiu moku vaikus atsargus požiūrisį gamtą. Kiekvienas turėtų laikytis šių paprastų elgesio gamtoje principų:

1. Šventose vietose, kur atliekami šių vietų savininkų garbinimo ritualai, negalima žudyti laukinių gyvūnų, negalima kirsti medžio. Čia gyvena mūsų protėvių dvasios. Mūsų kaime tai yra Sorgoto kalnas, ypatingos ritualų vietos yra Ubgete (kiekvienas klanas turi savo vietą).

2. Mūsų protėviai laikė didele nuodėme (yehe seer) be reikalo kirsti medį, mesti šiukšles į vandenį, be reikalo kasti žemę (leidimo prašyti šios vietos savininko, tai yra dvasių). Pagrindinė taisyklė, kurios turi laikytis visi: „Neimk iš gamtos daugiau, nei reikia“.

Remdamasis buriatų ir rusų tautų tradicijų pavyzdžiu, vedu vaikus prie išvados, kad šia liaudies išmintimi galima ir reikia vadovautis mūsų laikais.

„Tam, kuris nuo vaikystės buvo kurčias gamtai, kuris vaikystėje nepakėlė iš lizdo iškritusio jauniklio, kuris neatrado pirmosios pavasarinės žolės grožio, tada bus sunku jį pasiekti grožio jausmas, poezijos jausmas, o gal net paprastas žmogiškumas.“ – V.A.Sukhomlinskis.

Pagrindinės ir papildomos literatūros sąrašas

Batorovas P.P. Straipsnių santrauka. Irkutskas, 2006 m

Vasiljeva M.S. Buriatų ir Rusijos aplinkosaugos tradicijos. Ulan Udė, 2002 m

Himnas žmogui, himnas žemei „Abai Geser“, S. Chagdurovas, Ulan-Udė, 1995 m.

Ziminas Zh.A. Alaro regiono istorija. Irkutskas, 1996 m

Ziminas Zh.A. Vietos istorija. Ust-Orda, 1992 m

Kozin S.A. Paslėpta mongolų legenda. Ulan Udė, 1990 m

Magtaal, ureel, solo. Ulan Udė, 1993 m

Mokslinis leidinys – Buriatų herojinis epas „Alamzhi Mergen“, Novosibirskas, „Mokslas“, 1991 m.

Prelovskis A, „Didysis geseris“ (Piokhono Petrovo uligeršino versija), Maskva, 1999 m.

Sharakshinova N.O. Herojinė-epinė buriatų poezija, Irkutskas, 1987 m.

Sherkhunaev R.A. Alaras yra mano likimas. Irkutskas, 2001 m.

Sherkhunaev R.A. Manshut Imegeev, „Geser“ dainininkas, Irkutskas, 1993 m.

„Khangalovsky skaitymai“ - Tarpregioninis mokslo ir gamybos komitetas, Ust-Ordynsky kaimas, 2008 m.

Khangalov M.N. Surinkti darbai.Ulan Udė, 2004 m.

Svetainė geo.ru

Tinklalapis „Kūrybingų buriatų kalbos mokytojų tinklas „Nidal“.

Svetainė "Kūrybinių buriatų kalbos mokytojų tinklas" - "Khuramsha"

Herojiško epo „Geseris“ iliustracijos