Į klausimus atsakė kunigas Andrejus Bezručko, Voskresensko Šv.Mikalojaus bažnyčios rektorius, Voskresenskoje kaimo Kristaus Prisikėlimo bažnyčios dvasininkas.
Kaip teisingai sakyti: „Dangus ilsisi ramybėje“ arba „Tegul jis ilsisi ramybėje“?
Ortodoksas krikščionis visada sakys: „Tebūna jam dangaus karalystė“, o ateistas sako: „Tegul jis ilsisi ramybėje“, nes netiki dangaus karalyste, bet, nors ir norėdamas kažko gero, tegul. jis vis dar taip sako savo giminaičiui. Bet Ortodoksų krikščionis reikia teisingai pasakyti: „Dangaus karalystė tebūna jam“.
Ką turėčiau daryti tėvų šeštadienis tikintysis, kad prisimintų mirusius artimuosius?
Pirmiausia malda už juos, malda bažnyčioje, malda namuose, nes yra žmonių, kurie dėl pateisinamos priežasties negali šią dieną lankytis bažnyčioje. Todėl jie gali karštai ir nuoširdžiai melstis namuose už savo išėjusius giminaičius – kameros namų maldoje. Įprastoje maldaknygėje yra „Malda už mirusiuosius“. Dieną prieš tai galite duoti užrašus su mirusiųjų vardais tiems, kurie šią dieną eina į šventyklą. Galite užsukti į bažnyčios parduotuvę dieną prieš ir perduoti raštelį, kad šią dieną jie prisimintų ir uždegtų žvakutę, nes deganti žvakė yra tarsi žmogaus sielos degimo maldos metu simbolis. Mes meldžiamės už išėjusiuosius, o jie jaučia mūsų maldą ir jų pomirtinis gyvenimas nuo mūsų maldos tampa geresnis, tampa palaimingas.
Ar teisinga kapinėse palikti saldainių, cigarečių (jei velionis rūkė) ar net taures alkoholio?
Kai kas mano, kad jei velionis per savo gyvenimą rūkė, tai po jo mirties cigarečių reikia nešti į kapą, tai, vadovaujantis šia logika, jei žmogus mėgo vairuoti automobilį, jam reikia atvežti automobilį į kapines. Ką dar mylėjai? Šokime – šokime ant kapo. Taigi grįžtame prie
pagonybė, tada buvo laidotuvių puota (apeigos), kas ten vykdavo. Turime suprasti, kad jei žmogus turėjo kažkokią žemišką priklausomybę, ji lieka žemėje, bet amžinas gyvenimas taip nėra. Žinoma, nedera dėti cigarečių ar taurių alkoholio. Kapas turi būti švarus, ant paties kapo nieko dėti nereikia. Geriausia išeitis: išdalinkite saldainius ir saldainius tiems, kuriems jų reikia kaip išmaldos.
TASS
Sąskaitų rūmai nuo antrojo ketvirčio stebės visų nacionalinių projektų įgyvendinimą
2019 metų pirmąjį ketvirtį planuojama vykdyti penkių nacionalinių projektų įgyvendinimo stebėseną, pažymėjo departamentas.
Uralo operos baletas. Kaip teatras iš Jekaterinburgo sugebėjo išgarsėti visame pasaulyje
Jekaterinburgo operos ir baleto teatras yra vienas iš keturių federalinių muzikiniai teatrai Rusija. Per dešimt metų ji tapo viena pagrindinių...
Keturių „RusHydro“ stočių kaina Tolimųjų Rytų federalinėje apygardoje, pasikeitus dokumentams, išaugo trečdaliu
Numatoma statybos kaina siekė 117,3 milijardo rublių
Dažnai girdžiu: „Tegul žemė ilsisi ramybėje“. Akivaizdu, kad tai yra „ateizmas“. Tačiau ko jie iš tikrųjų nori, kokia prasmė slypi šioje frazėje? Liudmila, Puškinas.
Visų pirma, reikia pasakyti, kad posakis „tegul žemė ilsisi ramybėje“ turi ne ateistines, o pagoniškas šaknis. Ši išraiška kilusi iš senovės Roma. Lotyniškai tai skambės taip: „ Sėdi tibi terra levis“ Senovės Romos poetas Markas Valerijus Martialis turi šias eilutes: « Sėdi tibi terra levis , molliquetegaris harena, Ne tua non possint eruere ossa canes". (Tegul žemė tau ilsisi ramybėje ir švelniai uždenk smėlį, kad šunys galėtų iškasti tavo kaulus )
Kai kurie filologai mano, kad šis posakis buvo laidotuvių prakeiksmas, skirtas mirusiajam. Tačiau mes neturime pagrindo taip teigti, nes šis posakis buvo vartojamas dar prieš Martialą. Ant senovės romėnų antkapių dažnai galite pamatyti šias raides: S·T·T·L- tai epitafija iš - " Sėdi tibi terra levis" (Ilsėkis ramybėje). Buvo variantų: T·L·S – « Terra levis sit„(Tegul žemė ilsisi ramybėje) arba S·E·T·L — « Sit ei terra levis"(Tegul šis pasaulis ilsisi ramybėje). Šiuo metu panašią epitafiją galima rasti angliškai kalbančiose šalyse, kur ant antkapių dažnai yra užrašas - R.I.P. (Ilsėkis ramybėje) - Ilsėkis ramybėje.
Tai reiškia, kad posakis „tegul žemė ilsisi ramybėje“ yra daug senesnis už ateizmą ir turi ne ateistines, o religines konotacijas. Ar krikščionis gali vartoti šį posakį? Tikrai ne, nes krikščionybė iš esmės skiriasi nuo pagoniškų idėjų apie sielos pomirtinį gyvenimą. Mes netikime, kad siela yra žemėje kartu su irstančiu kūnu. Tikime, kad mirusi žmogaus siela eina pas Dievą privačiam teismo procesui, kuris nusprendžia, kur ji lauks bendro prisikėlimo Dangaus ar pragaro išvakarėse. Pagonys turėjo visiškai kitokį supratimą. Jie norėjo, kad „žemė ilsėtųsi ramybėje“, o tai reiškia, kad ji nedarytų spaudimo žmogaus kaulams ir nesukeltų nepatogumų mirusiajam. Beje, iš čia ir pagoniškos baimės „sutrikdyti mirusiuosius“ ir mitai apie sukilėlių griaučius ir kt. Tai yra, visa tai rodo pagonišką tikėjimą, kad siela gali gyventi šalia savo kūno ar net pačiame kūne. Todėl ir kyla tokie norai.
Taip pat dažnai girdžiu žmones vartojančius posakį „tegul žemė ilsisi ramybėje“, bet niekada nemačiau žmogaus, kuris į šį posakį įdėtų tiksliai senovės pagonišką turinį. Dažniausiai tarp tikėjimo neišmokytų žmonių posakis „tegul žemė ilsisi ramybėje“ vartojamas kaip žodžių „Dangaus karalystė“ sinonimas. Šiuos posakius dažnai galite išgirsti kartu.
Čia reikia turėti samprotavimą ir dvasinio takto jausmą. Jei išgirstumėte sielvarto apimtą žmogų pabudus sakant: „Tegul pasaulis ilsisi ramybėje“, tai tikriausiai nebūtų pats geriausias laikas su juo samprotauti ar diskutuoti. Palaukite, kol atsiras galimybė, labai atsargiai pasakykite asmeniui, kad stačiatikiai tokio posakio nevartoja.
Klausia anonimiškaiAtsakė Alexandra Lanz, 2013-11-24
Frazę „Dangaus karalystė“ Jėzus greičiausiai pavartojo kaip savo „mokyklos“ pavadinimą, t.y. tas ratas žmonių, kurie iš Jo mokosi čia, žemėje, o frazė „Dievo karalystė“ reiškia tą dangiškąją tikrovę, kuri žmonėms bus visiškai atskleista tik po antrojo Viešpaties ir Gelbėtojo Jėzaus Kristaus atėjimo.
Atkreipiu jūsų dėmesį į teologijos daktaro Aleksandro Bolotnikovo straipsnį.
teminis požiūris į Biblijos studijas veda prie „klišių“ sistemos formavimosi, nusistovėjusių sampratų, gyvuojančių šimtmečius ir automatiškai vartojamų aiškinant Biblijos tekstus.
Vienas iš tokios klišės pavyzdžių yra terminas „Dangaus karalystė“ (graikiškai basileia tone ouranon), kuris Evangelijose 31 kartą pasitaiko tik Mato evangelijoje. Stačiatikių kultūroje dažnai girdime posakį „dangaus karalystė jam“ kalbant apie mirusį asmenį. Jei ši frazė kilusi iš tikinčiojo lūpų, tada ji suprantama vienareikšmiškai. Pranešėjas linki, kad šio mirusiojo siela būtų danguje. Taigi, yra šis neginčijamas antspaudas apie posakio „Dangaus karalystė“ reikšmę, kaip vietą, kurioje atsidurs visi amžinąjį gyvenimą gavę išgelbėtieji.
Čia iškyla daug sunkumų.
Pirma, jau pačioje Mato evangelijos pradžioje, vadinamajame Kalno pamoksle, randamas toks Jėzaus teiginys: „Taigi, kas sulaužys vieną iš šių mažiausių įsakymų ir taip mokys žmones, tas bus vadinamas mažiausiu dangaus karalystėje; o kas kuria ir moko, bus vadinamas didingu Dangaus karalystėje“ (). Pasirodo, amžinajame gyvenime išgelbėtieji skirstomi į klases ir yra nelygybė. Pastarųjų laikų šventųjų bažnyčioje, populiariai vadinamoje mormonais, ši eilutė suprantama pažodžiui. Tai yra, yra aukštesnis ir žemesnis dangus. Aukščiausiuose yra didesni teisieji, o žemesniuose - žemesni. Kitaip tariant, jei žmogus „nepasiekė“ tam tikro moralinio ir dvasinio standarto, jis vis tiek bus išgelbėtas, tik jo bus mažiau. Jei taip yra, tada tampa visiškai neaišku, kur yra „žemiausias teisumo lygis“, žemiau kurio išgelbėjimas neįmanomas. Būtent dėl šios priežasties dauguma krikščioniški mokymai atmeta idėją suskirstyti išgelbėjimus į didesnius ir mažesnius.
Tačiau daugiau ir mažiau problema Dangaus karalystėje tuo nesibaigia. Jėzus kalba apie savo pusbrolis, Jonas, kuris savo pranašystėmis numatė jo atėjimą, pasakė šiuos žodžius: „Iš tiesų sakau jums: tarp gimusių iš moterų neatsirado didesnio už Joną Krikštytoją; bet mažiausias Dangaus karalystėje yra didesnis už jį“ (). Jei pritaikysime tradicinį krikščionišką Dangaus karalystės supratimą, kaip vietą, kurioje išgelbėtieji praleidžia amžinybę, gausime visišką sumaištį. Ar tikrai labiausiai puikus žmogusžemėje nepajėgs įveikti išganymo juostos? Kita eilutė: „Nuo Jono Krikštytojo laikų iki dabar dangaus karalystė paimama jėga, o tie, kurie naudoja jėgą, ją paima jėga“ () paprastai grasina ištrinti visą išganymo tikėjimu doktrinos esmę. , o ne darbais, skelbta krikščionybėje nuo Martyno Liuterio laikų.
Posakio „Dangaus karalystė“ problemiškumą pastebėjo bažnyčios tėvai. Skirtingai nuo frazės „Dievo karalystė“, kuri yra kitose evangelijose, posakis „Dangaus karalystė“, kaip minėjome, randamas tik Mato evangelijoje. Dauguma Jėzaus palyginimų, kuriuos užrašė Matas, yra palyginimai apie „Dangaus karalystę“. Tiesą sakant, Jėzus naudoja 10 palyginimų, kad paaiškintų šį, atrodytų, paprastą terminą savo mokiniams. Tereikia greitai pažvelgti į šiuos palyginimus 13-ame Mato evangelijos skyriuje, kad suprastumėte, jog „dangaus karalystės“ sąvoka visiškai neprilygsta „rojaus“ sąvokai. Pavyzdžiui, palyginime apie tinklą () Dangaus karalystė yra tinklas, į kurį patenka geros ir blogos žuvys; ir tik „amžiaus pabaigoje“ „angelai atskirs nedorėlius nuo teisiųjų“. Akivaizdu, kad tinklas nėra rojus, kuriame pagal apibrėžimą negali būti piktų žmonių. Tas pats ir su palyginimu apie kviečius ir rauges (, 37-44). Šiame palyginime Dangaus karalystė konkrečiai lyginama su darbu, kurį Jėzus atlieka žemėje. Tie, kurie seka jį, vadinami „karalystės sūnumis“, tačiau yra ir „piktininko sūnų“, kurie buvo išrauti per pjūtį „amžiaus pabaigoje“. Be to, kai Jėzus paaiškina palyginimą apie rauges 27-44 eilutėse, jis tiesiai sako, kad laikų pabaigoje Žmogaus Sūnus „siųs savo angelus, ir jie surinks iš Jo karalystės visus, kurie skriaus ir tie, kurie daro neteisybę“. Aišku, kad rojuje nėra nei pagundų, nei tų, kurie praktikuoja neteisybę. Štai kodėl bažnyčios tėvai tikėjo, kad „Dangaus karalystė“ yra pati Kristaus bažnyčia, kurioje yra „kviečių ir raugų“.
Tačiau toks aiškinimas, paremtas minėtais palyginimais, niekaip nepadeda paaiškinti dviejuose Evangelijos 11:11 tekstuose minimos „hierarchijos“. Ir net jei darytume prielaidą apie tai, ką sudaro bažnyčios hierarchijos idėja, tai niekaip negali paaiškinti, kodėl Jonas Krikštytojas, didžiausias iš moterų, atsidūrė žemiausioje padėtyje. bažnyčia.
Stebina tai, kad dauguma net ir egzegetinių Mato evangelijos komentarų, sudarytų tiek konservatyvių, tiek istorinių-kritiškų mokslininkų, pateikia labai supaprastintus ir nespecifinius termino „Dangaus karalystė“ vartojimo minėtuose tekstuose paaiškinimus. Tai patvirtina mūsų prielaidą, kad krikščionybė dažnai naudoja nusistovėjusias klišes, kad atitiktų Biblijos tekstą. Tačiau antroji šio neapibrėžtumo priežastis yra ta, kad šiems mokslininkams, kurių dauguma yra protestantai, labai sunku viduje sutikti su tuo, ką Jėzus sako savo Kalno pamokslo pradžioje.
Norint suprasti žodžių „Dangaus karalystė“ reikšmę, būtina išsamiai išnagrinėti Kalno pamokslo, kurio dalis yra ši frazė, kontekstą. Pamokslas prasideda 5 skyriaus 17 eilute:
„Nemanykite, kad atėjau panaikinti įstatymo ar pranašų: aš atėjau ne panaikinti, bet įvykdyti. Nes iš tiesų sakau jums: kol dangus ir žemė nepraeis, iš įstatymo nepraeis nė raištis, kol viskas išsipildys. Taigi, kas sulaužys vieną iš šių mažiausių įsakymų ir mokys žmones tai daryti, tas bus vadinamas mažiausiu dangaus karalystėje; o kas daro ir moko, bus vadinamas didingu Dangaus karalystėje. Nes sakau jums: jei jūsų teisumas neviršys Rašto aiškintojų ir fariziejų teisumo, jūs neįeisite į dangaus karalystę“ ().
Daugelis krikščionių dažnai supranta 17 eilutę kaip visiškai priešingą, o tai rodo, kad Jėzus atėjo įvykdyti įstatymo, kad krikščionys nebebūtų ant jo naštos. Šio supratimo problema yra ta, kad krikščioniškoje teologijoje „Toros“ sąvoka, išversta į graikų kalbą žodžiu nomos (įstatymas), yra suvokiama išskirtinai kaip tam tikrų taisyklių ir nuostatų, kurias Dievas specialiai sugalvojo, kad apkrautų žydus, rinkinys. juos. Tačiau hebrajų kalboje „Toros“ sąvoka aiškinama daug plačiau. Jis kilęs iš hebrajiško daiktavardžio arba, šviesa, ir suvokiamas kaip Dievo apreiškimas arba nušvitimas, kaip įrašyta 19 psalmėje: „Viešpaties įstatymas tobulas, stiprina sielą; Viešpaties apreiškimas yra tikras, padarydamas paprastus išmintingus. Viešpaties įsakymai yra teisūs ir džiugina širdį; Viešpaties įsakymas yra šviesus, jis apšviečia akis“.
Remiantis tuo, kas parašyta 18 eilutėje, Tora Jėzaus mokyme užėmė prioritetinę vietą. Be to, jo teiginys apie iotą ir liniją aiškiai neskatina šiuolaikinio požiūrio į išsamius Toros įstatymų tyrinėtojus, kurie daugelyje krikščionių yra laikomi formalistais ir literaistais. Tačiau Jėzaus žodžiai, graikų kalba parašyti kaip iota et he mia keria (viena jota ir vienas brūkšnys), yra labai svarbios informacijos. Faktas yra tas, kad šiame kontekste iota (י) nėra vartojama norint reikšti mažiausią hebrajų abėcėlės raidę. Žodis keraia, išverstas kaip bruožas, daugelio komentatorių aiškinamas kaip hebrajų abėcėlės raidžių elementas. Iš tiesų, rašymo požiūriu hebrajiškas raides galima suskirstyti į paprasti elementai, kur juosta yra tiesi raidės linija, o jota yra suapvalinta. Kitaip tariant, net pažvelgus į bet kurį pradinuką, kuris mokosi rašyti, jis pirmiausia yra išmokytas piešti raidžių elementus. Taigi, priešingai nei mano daugelis komentatorių, Jėzus kalba ne apie kokią nors abstrakčią mažą įstatymo dalelę, o apie Toros raides, tiksliau – apie jų rašymo tikslumą.
Skirtingai nuo šiuolaikinių abėcėlių ir raštų, pirmojo amžiaus hebrajų raštas, parašytas primityviais įrankiais ant grubaus odos ar papiruso paviršiaus, yra labai sunkiai įskaitomas. Pavyzdžiui, net ir esant tipografinei šriftų kokybei, pradedantiesiems, besimokantiems hebrajų kalbos, sunku atskirti raides bet ב ir kaf כ arba dalet ד ir resh ר. O senoviniuose tekstuose situacija dar sudėtingesnė. Visų pirma, raidės Yod (yota) י ir Vav ו, kaip matyti iš laiško, skiriasi viena nuo kitos tik vertikalios linijos buvimu, kuri, tarsi tęsdama raidę Yod, iš jos daro raidę Vav. . Kaip matote, hebrajiškas tekstas neatleidžia neatsargaus požiūrio, todėl tiek senovėje, tiek šiandien keliami labai aukšti reikalavimai tiek soferiui, raštininkui, tiek teksto skaitytojui. Juk neteisingas raidžių skaitymas ar rašymas gali lemti Toros teksto iškraipymą.
Taigi, jei 18 eilutėje Jėzus sako, kad jis neketina pakeisti nė vienos Toros raidės, tada paaiškėja, kad Jis yra svarbiausias „laiškų valgytojas“. Tačiau ankstyvajame judaizme šis pažodiškumas buvo nepaprastai svarbus. Faktas yra tas, kad ir pirmajame amžiuje, ir dabar kiekvienas žydas, norintis rimtai studijuoti Torą, turėjo tapti rabino mokiniu ješivoje. Žodis ješiva hebrajų kalba kilęs iš veiksmažodžio yashav, sėdėti ir kalbėti šiuolaikinė kalba, reiškia studijų sesiją. Žodžiu, ši „sesija“ atrodė taip: mokiniai, sėdėdami aplink rabiną, studijavo Torą. Talmudo Hagada pasakoja, kaip žymus pirmojo amžiaus pabaigos žydų lyderis rabinas Akiva, būdamas keturiasdešimties, atsisėdo su sūnumi mokytis pas rabiną Eliezerį ir pradėjo nuo alefo bei lažybų. Kitaip tariant, pirmajame amžiuje Toros studijos prasidėjo mokant raštingumo pagrindų. Po visko paprasti žmonės tuo metu jie nemokėjo skaityti ir rašyti, o be šito neįmanoma studijuoti Toros.
Pasirodo, Jėzaus Evangelijoje jis kalba apie savo ješivos programą. Štai kodėl į Jėzų nuolat kreipiamasi kaip „rabinas“ arba mokytojas. Be to, Jono Krikštytojo mokiniai, kai jis parodė jiems Jėzų, iškart kreipėsi į jį žodžiais „Rabi, kur tu gyveni“ ir nusekė paskui jį. Tuo metu dauguma garsių rabinų buvo labai neturtingi žmonės ir rinkdavo studentus į savo namus. Taigi matome, kad Jėzus pradėjo savo tarnystę atidarydamas ješivą, į kurią pradėjo verbuoti mokinius. Jei šiandien eisite per Brukliną, kiekviename gatvės kampe pamatysite po ješivą. Kiekviena ješiva turi arba pavadinimą, išskiriantį ją iš kitų, arba jos įkūrėjo vardą. Pirmaisiais amžiais dauguma ješivų turėjo savo įkūrėjų vardus. Pavyzdžiui, pirmojo amžiaus prieš mūsų erą pabaigoje du rabinai, fariziejiškojo judaizmo įkūrėjai Šamajus ir Hilelis, įkūrė savo ješivas, kurios vadinosi Bet Šammai ir Bet Hillelis. Jėzus nusprendė nevadinti savo ješivos savo vardu, bet pavadino ją pagal hebrajų Malchut Hashamayim, parašytą Evangelijoje, „Dangaus karalyste“. Štai kodėl viename iš palyginimų apie „Dangaus karalystę“, palyginime apie rauges, Jėzus savo mokinius vadina b'nei malkut, karalystės sūnumis (), o remiantis palyginimu aišku, kad sąvoka b'nei malkut neapsiriboja tik savo 12 apaštalų ir net 72 jam artimų apaštalų ratu. Kaip Bet Shammai ir Bet Hillelio ješivai egzistavo po Šamajaus ir Hilelio mirties iki Šventyklos sunaikinimo ir buvo mokomi šių rabinų pasekėjų, taip Jėzaus Ješiva egzistuoja iki „amžiaus pabaigos“. “, o Jėzaus pasekėjai ten mokosi ir moko.
Neatsitiktinai Jėzus savo ješivai pasirinko pavadinimą „Dangaus karalystė“. Jėzus sąmoningai pabrėžia kontrastą tarp savo požiūrio į Torą ir to, kuris buvo praktikuojamas ješivose, kuriose mokė Šamajaus ir Hilelio mokiniai. Iki I amžiaus pabaigos. Kr., rabiniškasis judaizmas sukūrė supratimą, kad teisingą Toros aiškinimą palaiko dauguma rabinų. Pavyzdžiui, iš dviejų nuolat konkuruojančių Shammai ir Hillelio ješivų atpažįstama tik Hillelio mokinių pateikta Toros interpretacija, nes jų yra daugiau. Ištraukdami iš konteksto knygoje užrašytus žodžius „ji nėra danguje“, rabinai priskyrė sau galutinę teisę nuspręsti, kas yra tiesa. Savo ješivą vadindamas „Dangaus karalyste“, Jėzus norėjo pabrėžti, kad Toros aiškinimas yra Visagalio prerogatyva.
Taigi Jėzaus Kalno pamokslas iš tikrųjų yra Jėzaus ješivos pristatymas. Tai yra, 16 pirmųjų Mato evangelijos 5 skyriaus eilučių, žinomų kaip „palaiminimai“, Jėzus suformuluoja reikalavimus, kuriuos kelia tiems, kurie nori iš jo mokytis. Tada 17-20 eilutėse jis nubrėžia savo „mokymo programos“, kuri grindžiama ištikimybe Toros principams ir jos studijų tradicijoms, esmę. Štai kodėl šiame kontekste Jėzus sako, kad bet kuris jo mokinys, pažeidžiantis menkiausią Toros įsakymą ir to mokantis kitus, bus vadinamas mažiausiais jo ješivoje, tai yra Dangaus Karalystėje. Graikiškas žodis luo, „atrišti“, rusiškoje sinodinėje Biblijoje išverstas kaip „sulaužyti“, rabiniškame judaizme turi gilesnę prasmę nei tik egzekucija. Labiausiai tikėtina, kad luo verčia rabinišką terminą matir, leisti. Mišnos hebrajų kalboje du terminai matir ir assir – leisti ir uždrausti – vartojami kalbant apie rabinų halachic sprendimus, kurie yra judaizmo teisinės normos. Iš veiksmažodžio luo išplaukia, kad Jėzus į savo mokinius kreipiasi kaip į būsimus rabinus. Ir, kalbant šiuolaikine kalba, jis įspėja juos, kad jei, pasimokę iš jo, jie su savo rabinų valdžia „atriš“, tai yra, išspręs net mažiausio įsakymo pažeidimą, tada jis „duos jiems blogas pažymys“.
„Dievo karalystės“ kaip Jėzaus ješivos vardo supratimas taip pat padeda suprasti Jėzaus žodžių Jonui Krikštytojui prasmę. Jis vadinamas mažiausiu iš mažiausių „Dangaus karalystėje“. Jėzaus krikšto istorija pasakojama visose keturiose evangelijose, tačiau tik Evangelijoje pagal Joną išsamiai aprašoma, kaip Jono Krikštytojo mokiniai, palikę jį ir pavadindami Jėzų rabinu, iš tikrųjų nuėjo pas jo naujai atrastą ješivą. Dėl šios priežasties Jonas sako, kad Jėzus turi daugėti, o Jonas Krikštytojas – mažėti. Taigi, Jono Krikštytojo mokiniai, baigę mokslus pas jį, toliau mokėsi pas Jėzų. Pasirodo, Jėzaus Ješiva yra aukštesnio lygio „švietimo įstaiga“. Todėl Evangelijos pagal Matą 11 skyriaus 11 eilutėje sakoma, kad net ir pats pradedantysis Jėzaus ješivos mokinys yra Jono Krikštytojo absolventas, perėjęs į aukštesnį dvasinio išsilavinimo lygį.
Daugiau skaitykite tema „Rašto aiškinimas“:
Sveiki! Pasakykite man, kaip teisingai pradėti pažadinti, ar kas nors turėtų pasimelsti? Kas ir kuris? paprastai kas nors pirmas pasako kalbą, kuri baigiasi žodžiais „Dangus ilsisi ramybėje“ arba „Tegul jis ilsisi ramybėje“. Tada visi geria, vis užkandžiaudami blynu. Tada dar 2-3 kalbos, tada dėl artimųjų sveikatos išgeriu kompotą (kurį visi turėjo prie blyno, jau suvalgytą) ir išeinu. Beveik visi turi tą pačią procedūrą. Bet vis dėlto, koks yra teisingas būdas vesti šį renginį krikščioniškai?
Iš anksto dėkojame už atsakymą!
Klausė: Maskvos sritis
Atsakymai:
Gerbiamas skaitytojau!
Visa ši „procedūra“, kaip jūs teigiate, neturi nieko bendra su tuo, kaip vyksta mirusio stačiatikių krikščionio atminimo paminėjimas.Nuo ankstyvųjų krikščionybės laikų mirusiojo artimieji ir pažįstami susirinkdavo ypatingomis atminimo dienomis, kad bendroje maldoje prašytų Viešpaties mirusiojo atpalaidavimo ir dangaus karalystės suteikimo jam. Apsilankę bažnyčioje ir kapinėse, velionio artimieji surengė atminimo vakarienę, į kurią buvo kviečiami ne tik artimieji, bet daugiausia tie, kuriems reikia pagalbos: vargšų ir vargšų, t.y., laidotuvės yra savotiška krikščioniška išmalda susirinkusiems. . Senovės krikščionių laidotuvės pamažu virto šiuolaikiniais minėjimais, kurie rengiami 3 dieną po mirties (laidotuvių diena), 9, 40 dienomis ir kitomis mirusiojo atmintinomis dienomis (šeši mėnesiai ir metai po mirties, gimtadienis ir Šv. Angelo diena). mirusysis).
Deja, šiuolaikiniai minėjimai mažai primena stačiatikių laidotuvių valgius ir labiau primena pagoniškas laidotuvių šventes, kurias rengdavo senovės slavai prieš nušvitimą šviesa. krikščioniškas tikėjimas. Tais laikais buvo tikima, kad kuo turtingesnės ir didingesnės bus mirusiojo laidotuvės, tuo smagiau jis gyvens kitame pasaulyje. Norėdami iš tikrųjų padėti sielai, nuėjusiai pas Viešpatį, turite surengti atminimo vakarienę ortodoksiškai:
1. Prieš valgį vienas iš jūsų artimųjų perskaito 17 kathisma iš Psalmės. Kathisma skaitoma prieš uždegtą lempą ar žvakę.
2. Iš karto prieš valgį perskaitykite „Tėve mūsų...“.
3. Pirmasis patiekalas yra kolivo arba kutya – virti kviečių grūdai su medumi arba virti ryžiai su razinomis, kurie laiminami per atminimo apeigas šventykloje. Grūdai tarnauja kaip prisikėlimo simbolis: kad duotų vaisių, jie turi atsidurti žemėje ir sunykti. Lygiai taip pat mirusiojo kūnas siunčiamas į žemę, kad suirtų ir per visuotinį prisikėlimą prisikeltų nepaliaujamas tolimesniam gyvenimui. Medus (arba razinos) reiškia dvasinį saldumą amžinojo gyvenimo palaiminimų Dangaus karalystėje. Taigi kutya yra matoma gyvųjų pasitikėjimo mirusiųjų nemirtingumu, jų prisikėlimu ir per Viešpatį Jėzų Kristų palaimintą amžinąjį gyvenimą išraiška.
4. Prie laidotuvių stalo neturi būti alkoholio. Alkoholio vartojimo paprotys yra pagoniškų laidotuvių aidas. Pirma, ortodoksų laidotuvės yra ne tik (ir ne pagrindinis) maistas, bet ir malda, o malda ir girtas protas yra nesuderinami dalykai. Antra, atminimo dienomis užtariame Viešpatį, kad pagerintų mirusiojo likimą pomirtiniame gyvenime, kad būtų atleistos jo žemiškos nuodėmės. Bet ar Aukščiausiasis Teisėjas įsiklausys į girtų užtarėjų žodžius? Trečia, „gerti yra sielos džiaugsmas“, o išgėrus taurę mintys išsisklaido, pereina prie kitų temų, sielvartas dėl mirusiojo palieka mūsų širdis ir gana dažnai nutinka taip, kad pabudimo pabaigoje daugelis pamiršta, kodėl. susirinko – eilinė puota baigiama kasdienių problemų ir politinių naujienų aptarimu, o kartais net pasaulietinėmis dainomis. Ir šiuo metu merdėjanti mirusiojo siela veltui laukia maldos palaikymo iš jo artimųjų. Pašalinkite alkoholį iš laidotuvių vakarienės. Ir vietoj įprastos ateistinės frazės: „Tegul jis ilsisi ramybėje“, trumpai melskitės: „Ilsėkis ramybėje, Viešpatie, savo ką tik išėjusio tarno siela (upių vardas) ir atleisk jam visas jo nuodėmes, savanoriškas ir nevalingas. ir suteik jam Dangaus karalystę“. Ši malda turi būti atlikta prieš pradedant kitą patiekalą.
5. Nereikia nuimti šakių nuo stalo – tai neturi prasmės. Nereikia dėti stalo įrankių mirusiojo garbei, o dar blogiau – prieš portretą į stiklinę su duonos gabalėliu dėti degtinės. Visa tai yra pagonybės nuodėmė.
6. Jei laidotuvės vyksta pasninko dienomis, tai maistas turi būti liesas.
7. Jei minėjimas įvyko per gavėnią, tai minėjimas nevykdomas darbo dienomis, o nukeliamas į kitą (pirmyn) šeštadienį arba sekmadienį, vadinamąjį kontraminėjimą. Taip daroma todėl, kad tik šiomis dienomis (šeštadienį ir sekmadienį) atliekamos Šv. Jono Chrizostomo ir Šv. Bazilijaus Didžiojo apeigos, o proskomedijos metu išnešamos dalelės už mirusiuosius ir atliekamos requiem pamaldos. Jei atminimo dienos pateko į 1, 4 ir 7 gavėnios savaites (griežčiausios savaitės), tai į laidotuves kviečiami tik artimiausi giminaičiai.
8. Atminimo dienos, patenkantys į šviesiąją savaitę (pirmąją savaitę po Velykų) ir antrosios Velykų savaitės pirmadienį, perkeliami į Radonitsa – antrosios savaitės po Velykų antradienį, tačiau atminimo dienomis naudinga perskaityti Velykų kanoną.
9. Baigiasi laidotuvių valgis Universalus padėkos malda„Dėkojame Tau, Kristau, mūsų Dieve...“ ir „Verta valgyti...“.
10. Laidotuvės 3, 9 ir 40 dienomis organizuojamos mirusiojo artimiesiems, giminaičiams, draugams ir pažįstamiems. Į tokias laidotuves pagerbti mirusiojo galima atvykti ir be kvietimo. Kitomis atminimo dienomis susirenka tik patys artimiausi giminaičiai.
Ir svarbiausia. Šią dieną, jei įmanoma, turėtumėte aplankyti šventyklą ir paaukoti atminimą. Malda yra pats vertingiausias dalykas, kurį galime duoti savo mylimo žmogaus sielai po mirties.
Atsakymą į šį klausimą perskaitė 6910 lankytojų
„Tebūna jo dangaus karalystė“ - mūsų visuomenėje įprasta sakyti mirusiajam. Tai reiškia norą, kad mirusiojo siela tikrai atsidurtų Dievo karalystėje. Pažiūrėkime, ką Šventasis Raštas sako apie Dievo karalystę. Kur tai yra ir kaip ten patekti?
Prieš nukryžiavimą Jėzus Kristus pasakė savo mokiniams: „Aš ruošiu tau vietą. O kai nueisiu ir paruošiu jums vietą, vėl sugrįšiu ir pasiimsiu jus pas save, kad ten, kur aš esu, būtumėte ir jūs“ (Jono 14:2, 3).
Tiesa apie dangų daro jį viena nuostabiausių vietų, kokią tik galima įsivaizduoti. Remiantis Jėzaus ir apaštalo Jono liudijimais, būsimos šlovingos Žemės sostinė bus naujoji danguje statoma Jeruzalė. Štai ką apie tai sako Biblija: „Ir aš, Jonas, mačiau šventąjį miestą Jeruzalę, naują, nužengiančią nuo Dievo iš dangaus, paruoštą kaip nuotaka, pasipuošusi savo vyrui“ (Apreiškimo 21:2).
Šiuo metu Viešpats ruošia vienuolynus visiems ištikimiems krikščionims. Ateis diena, kai šis švytintis sniego baltumo miestas nusileis į žemę ir taps amžinais išgelbėtųjų namais, o pati žemė taps Dangaus Karalystės dalimi. Naujosios Jeruzalės gatvės bus tokios švarios ir gražios, kad Jonas jas lygina su grynu auksu.
Išgelbėti tikintieji turės tikrus kūno ir kraujo kūnus: „Bet mūsų pilietybė yra danguje, iš kur mes taip pat laukiame Gelbėtojo, mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus, kuris pakeis mūsų nuolankų kūną, kad jis būtų panašus į savo šlovingą kūną“ (Filipiečiams 3:20, 21). Kaip įdomu žinoti, kad mūsų dabartinė fizinė, gendanti prigimtis bus pakeista į nepraeinančią.
Jėzus tai pasakė „Daugelis ateis iš rytų ir vakarų ir sėdės su Abraomu, Izaoku ir Jokūbu dangaus karalystėje“ (Mato 8:11). Tai rodo, kad galėsime atpažinti šiuos Senojo Testamento herojus. Būsime amžinai vienytis ne tik su tais, kuriuos mylėjome žemėje, bet ir susipažinsime su šiais didingais dvasios milžinais, kurie mus įkvėpė iš Šventojo Rašto puslapių.
Dauguma žmonių mėgaujasi susitikimų ir prisiminimų vakarais. Koks džiaugsmas po daugelio metų susitikti su senais draugais ar giminaičiais! Dangus nedovanotų džiaugsmo, jei ten neatpažintume vienas kito.
Vienoje iš vizijų apaštalui Jonui buvo parodyta Naujosios Jeruzalės šlovė. Miestas spindėjo tokiu akinamu spindesiu, kad pranašas buvo visiškai apstulbęs. Naujojoje Jeruzalėje pats Dievas gyvens su išgelbėtaisiais, o išgelbėtieji gyvens ir mieste, ir atnaujintoje žemėje. „Aš pastatysiu namus, gyvensiu juose, sodinsiu vynuogynus ir valgysiu jų vaisius“ (Izaijo 65:21).
Viešpats pasitiks mus ir ves per Šventąjį miestą. Išganytieji vaikščios auksinėmis gatvėmis, gyvybės upe ir pamatys gyvybės medį, kuris kas mėnesį duos naujų vaisių, o jo lapai bus naudojami tautoms gydyti. Ir visas šis spindesys mums bus prieinamas tik todėl, kad Dievo Sūnus Jėzus Kristus kažkada nepagailėjo savo gyvybės ir atidavė save kaip auką už mūsų nuodėmes Kalvarijoje. Per Jo mirtį ir prisikėlimą mūsų nuodėmės bus atleistos. Prieš mus jis bus švarus ir gražus naujas pasaulis. Jame nebebus nuodėmės. Gyvūnai laisvai šėls pievelėje, miške, prie upės: „Tuomet vilkas gyvens su ėriuku, o leopardas atsiguls su ožiuku; ir veršis, ir jaunas liūtas, ir jautis bus kartu, ir mažas vaikas juos ves. Karvė ganysis su meška, jų jaunikliai gulės kartu, o liūtas valgys šiaudus kaip jautis“ (Izaijo 11:6, 7).
Tai bus pasaulis, kuriame nėra sielvarto ir ašarų. IN Apreiškimo 21:3, 4 sakoma: „Ir aš išgirdau stiprų balsą iš dangaus, sakantį: Štai Dievo palapinė yra su žmonėmis, ir Jis gyvens su jais. jie bus Jo žmonės, o pats Dievas su jais bus jų Dievas. Ir Dievas nušluostys kiekvieną ašarą nuo jų akių, ir mirties nebebus. Nebebus nei verksmo, nei verksmo, nei skausmo, nes buvę dalykai praėjo“.
Biblija sako, kad išgelbėtųjų žemėje bus vaikų, jie žais visur ir visiškai saugiai. „Ir šio miesto gatvės bus pilnos berniukų ir merginų, žaidžiančių jo gatvėse“ (Zacharijo 8:5).. Argi ne nuostabu!?
Su kūnais, kurie niekada nepavargs, galėsime tyrinėti pasakiškai didį Dievo miestą. Visa Visata bus atvira mūsų apmąstymams ir tyrinėjimams. Norint aplankyti milijardus nepaprastų planetų, žvaigždžių sistemų ir galaktikų, kurios niekada nebuvo suteptos nuodėmės, galbūt neužteks net amžinybės. Bet mes galime ten eiti.
Dievo karalystėje mūsų laukia neįsivaizduojamas grožis ir laimė. Biblija sako: „To, ką Dievas parengė Jį mylintiems, akis nematė, ausis negirdėjo ir žmogaus širdyje negirdėjo“ (1 Korintiečiams 2:9).
Dabar užduokime sau klausimą, į kurį atsakysite jūs: „Kai išgelbėtieji įeis į Dangaus karalystę, ar aš būsiu tarp jų? Kiekvienas žmogus turi teisę tapti Dangaus Karalystės gyventoju. Svarbiausia, kad gyvendami čia, žemėje, turėtumėte laiko pasinaudoti šia teise.
Pažink Dievą, atgailaukite už visas padarytas nuodėmes ir pakluskite Jo Žodžiui. Ateik pas Jį, mūsų Globėją, nusilenk, nusižemink širdyje ir patikėk savo gyvenimą Viešpačiui. Jis tave priims, atleis, pakeis tavo nuodėmingą širdį, o kai ateis didžioji Išganymo diena, galėsi susijungti su visų amžių išgelbėtais žmonėmis, kad kartu su jais patektum į šį nuostabų miestą, Naująją Jeruzalę, ir apsigyventi ten amžiams. Nepraleiskite šios progos. Telaimina tave Dievas!
Parengė Viktoras Bachtinas
