Vyvolený Bohem: pohled na nauku o předurčení. Rusové jsou třetím vyvoleným Bohem

Talmud, Sokrates a dva v komíně

židovské podobenství

V polovině 20. let přišel mladý Žid za slavným newyorským rabínem a řekl, že chce studovat Talmud.

— Umíš aramejsky? - zeptal se rabín.

- Ne.

- A hebrejština?

- Ne.

— Učil jste Tóru jako dítě?

-Ne, rabi. Ale nebojte se. Vystudoval jsem filozofii v Berkeley a právě jsem dokončil dizertační práci o logice v sokratovské filozofii. A nyní, abych zaplnil mezery ve svých znalostech, chci naučit něco málo o Talmudu.

"Nejste připraveni učit se Talmud," řekl rabín. "Toto je nejhlubší kniha, kterou kdy lidé napsali." Ale protože na tom trváte, dám vám logický test: pokud to zvládnete, budu s vámi spolupracovat.

Mladík souhlasil a rabín pokračoval.

— Dva lidé jdou dolů komínem. Jeden vyjde s čistým obličejem, druhý se špinavým. Kdo z nich se půjde prát?

Oči mladého filozofa se rozšířily.

- To je logický test?!

Rabín přikývl.

- No, samozřejmě, ten se špinavým obličejem!

- Špatně. Myslete logicky: někdo se špinavým obličejem se podívá na někoho s čistým obličejem a rozhodne, že jeho obličej je také čistý. A ten, jehož obličej je čistý, se podívá na toho, jehož obličej je špinavý, usoudí, že on sám je také špinavý, a půjde se umýt.

- To je chytrý nápad! - byl host potěšen. - No tak, rabi, udělej mi ještě jeden test!

- Dobře, mladý muži. Dva lidé jdou dolů komínem. Jeden vyjde s čistým obličejem, druhý se špinavým. Kdo z nich se půjde prát?

- Ale to už jsme zjistili - ten s čistým obličejem!

- Špatně. Oba se půjdou umýt. Myslete logicky: někdo s čistým obličejem se podívá na někoho se špinavým obličejem a rozhodne, že jeho obličej je také špinavý. A ten, jehož obličej je špinavý, uvidí, že druhý se šel umýt, pochopí, že jeho obličej je špinavý, a půjde se také umýt.

-To mě nenapadlo! Úžasné - udělal jsem logickou chybu! Rebbe, uděláme další test!

- OK. Dva lidé jdou komínem dolů. Jeden vyjde s čistým obličejem, druhý se špinavým. Kdo z nich se půjde prát?

- No... Oba se půjdou umýt.

- Špatně. Ani jeden z nich se nepůjde umýt. Myslete logicky: ten, jehož obličej je špinavý, se podívá na toho, jehož obličej je čistý, a nebude si umýt obličej. A ten, jehož obličej je čistý, uvidí, že ten, jehož obličej je špinavý, se nepůjde umýt, pochopí, že jeho obličej je čistý, a také se nepůjde umýt.

Mladý muž začal být zoufalý.

- Věřte mi, že mohu učit Talmud! Zeptejte se na něco jiného!

- OK. Dva lidé jdou dolů komínem...

- Ó můj bože! Nikdo z nich nepůjde prát!!!

- Špatně. Jste nyní přesvědčeni, že znalost sokratovské logiky k výuce Talmudu nestačí? Řekněte mi, jak je možné, že dva lidé jdou do stejné trubky a jeden z nich si ušpiní obličej a druhý ne?! Nerozumíš? Celá tato otázka je nesmysl, a pokud strávíte svůj život odpovídáním na nesmyslné otázky, pak všechny vaše odpovědi budou také nesmyslné!

Židovská tradice abstraktní myšlení v zásadě neodmítá. Mudrci se snaží poskytnout všechny možné možnosti a situace probírané v Talmudu mohou někdy ležet v oblasti nepravděpodobné. Ale zkoumaný problém by měl mít vždy konkrétní význam a pevnou oporu v reálném životě.

Již více než jedno století pronásleduje mysl lidstva téma Boží vyvolenosti židovského národa. Paradoxem je, že Židé, kteří uznávají právo být nazýváni „vyvolenými“, často vnucenou nálepku odmítají. V tomto skóre není v písmech žádná jednota.

Kontroverzní téma

Pro Židy bylo téma vyvolení Bohem vždy zvláštní. Ale v poslední době začala bolet. Zástupci židovstva si stěžují, že jiné národy považují vyvolenost za doktrínu nadřazenosti a touhu po světovládě.

Základním kamenem mnoha konspiračních teorií je totiž myšlenka jakési světové vlády sestávající ze Židů, vykořisťující zbytek populace Země a snažící se její počet co nejvíce snížit.

Ale i pro průměrného člověka, který není Žid nebo zastánce konspiračních teorií, Boží vyvolenost Židů způsobuje, ne-li podráždění, tak přinejmenším zmatek. Rabíni zde zaujímají dvojí stanovisko: věří, že pojem „Boží vyvolený lid“ ve svém současném smyslu je produktem vnuceným křesťanskou ideologií, ale zároveň uznávají, že zvolené poslání Židů zůstává v platnosti, protože smlouva Mojžíšova s ​​Bohem nebyla zrušena.

Avšak ani v tom druhém nepanuje mezi Židy jednota. V náboženských kruzích judaismu existuje názor, že pouze přísné dodržování přikázání činí Židy vyvoleným národem, zatímco ortodoxní tvrdí, že i Žid, který vede výlučně sekulární životní styl, může být považován za „vyvoleného“.

Za jakou zásluhu?

Člověk nezkušený v náboženských znalostech si může položit otázku: pro jaké zásluhy získali Židé v Božích očích výsadní postavení? Chcete-li to provést, musíte se obrátit na náboženské texty.

V Tóře (Kniha Breishit, kapitola 12:1-3) Bůh říká Abrahamovi: „Vyjdi ze své země, ze svého příbuzenstva a z domu svého otce do země, kterou ti ukážu. A učiním tě velkým národem a požehnám ti, učiním velké tvé jméno a ty budeš požehnáním."

Samotný koncept vyvolenosti židovského národa poprvé vyslovil přibližně 1300 let před naším letopočtem (500 let od doby Abrahama) na hoře Sinaj Mojžíš, který zprostředkoval slova Boží: „Promluvte tedy k domu Jákobovu a řekněte synové Izraele... Budete-li mne poslouchat a zachovávat mou smlouvu, budete mým vyvoleným ze všech národů“ (Exodus 19:3-6).

Podle judaismu byla mezi Bohem a židovským lidem uzavřena Smlouva, kterou lze interpretovat jako požehnání i jako obrovskou odpovědnost, která spočívá na Židech. Ortodoxní publicista Sergej Chudijev píše, že Boží vyvolení se liší od vyvolení člověka. Pokud se pro něco rozhodneme, pak je to pro Boha akt čisté, svobodně dané milosti, která není spojena s žádnou zásluhou.

Tuto myšlenku vyjadřuje Bible, která zdůrazňuje, že Židé nebyli vybráni pro zásluhy, ale proto, aby zachránili celé lidstvo. Podle Starého zákona nebyly pohanské národy schopny přijmout vtěleného Boha, a proto je izraelský lid musel připravit na příchod Mesiáše.

Arcikněz Dmitrij Smirnov tento problém objasňuje. Pán si podle jeho názoru nevybral židovský národ. Bůh si vybral Abrahama. Zatímco mnoho představitelů lidské rasy se utápělo v pohanských kultech uctívání celé řady bohů a božstev, Abraham byl věrný jedinému Bohu – stvořiteli všech věcí na zemi. A teprve později se vyvolenost vztahovala k celému lidu.

Ne volený, ale jmenovaný

Při pozorném čtení Bible si všimnete, že slovo „Boží vyvolení“ nevyjadřuje přesně význam vztahu mezi Bohem a židovským lidem, jak se odráží ve Svatém Písmu. „Stvořil jsem tento lid pro sebe,“ říká se na stránkách Starého zákona (Iz. 43:21). Ukazuje se, že lidé nejsou vyvoleni Bohem, ale Bohem stvořeni.

Jak jeden rabín vtipně poznamenal o vyvolenosti svého lidu: „Židé se voleb neúčastnili, nikdo je nevolil, byli prostě jmenováni.

Apoštol Pavel říká, že židovský starozákonní zákon je „učitelem pro Krista“ (Galatským 3:24). Toto podivné slovo se vyjasní, pokud stanovíme jeho řecký základ. Původní řečtina obsahuje slovo „pedagogon“, ale není ekvivalentní se slovem učitel, které je nám blízké. Ve starověkém světě byl učitel otrokem, který dítě bedlivě sledoval, aby se do školy dostalo včas, nedělal si legraci a neplýtval energií.

Stejně tak Mojžíšův zákon, jehož prováděním byli Židé pověřeni, ve svém pravém smyslu ani tak neučí, jako spíše varuje. Není náhodou, že mezi 613 přikázáními Pentateuchu je 365 zákazů a 248 příkazů. Původním posláním vyvoleného lidu Židů bylo varovat ostatní národy před zneužíváním nebezpečných přesvědčení.

Jedním z atributů pohanských kultů praktikovaných v Kanaánu, Fénicii nebo Kartágu byl tak hrozný rituál jako obětování nemluvňat, potvrzený moderní archeologií. Za těchto okolností se Jozuovy rozkazy spálit zemi Kanaán již nezdály tak hrozné od lidí, jejichž náboženská mysl se natolik zatemnila, že obětovali svého prvorozeného svému bohu.

„Fanatismus je v Bibli tolerován – tváří v tvář pohanským extrémům je menším zlem než lhostejnost,“ poznamenává v této souvislosti ruský teolog a filozof Andrej Kuraev.

Žádné další oblíbené?

Od těch vzdálených časů uplynuly tisíce let. Je lid Izraele stále nucen plnit své poslání? V době Nového zákona mnozí připravili Židy o tuto tvůrčí roli. Apoštol Pavel, který obdařil křesťanství univerzalismem, postavil spásné evangelium do protikladu k zastaralému Zákonu. Křesťanský svatý interpretoval judaismus jako „překonanou fázi“, čímž zmenšil teologický význam judaismu v dobách Nového zákona.

V roce 2010 přijali blízkovýchodní biskupové na zasedání ve Vatikánu rezoluci požadující, aby Izrael přestal používat Bibli k ospravedlnění nespravedlností vůči Palestincům. „Práva na ‚země zaslíbenou‘ již nejsou výsadou židovského národa. Kristus toto právo zrušil. Vyvolený lid už není,“ stojí ve vatikánském usnesení.

Pro Židy se takové prohlášení stalo dalším důvodem k prohlášení, že myšlenku Boží vyvolenosti přijalo a transformovalo křesťanství. Poslání Izraele podle pojetí středověkých teologů skončilo narozením Ježíše Krista uprostřed něj. „Izrael v těle“ byla nyní křesťanská církev.

Možná jsou četné potíže, které postihly židovský národ s příchodem křesťanské éry, důkazem, že izraelská mise skončila? V 19. století ruský světec Theophan the Recluse vyjádřil svůj výklad této teologické otázky: „Koho Bůh vyvolil, toho potrestá za nápravu, zbaví ho na chvíli Jeho milosrdenství, ale nezavrhne ho úplně.“

Jeden z dokumentů Světové rady církví protestantských společenství z roku 1988 uvádí, že Pakt mezi Bohem a židovským lidem zůstává v platnosti. Antisemitismus, jako každé učení, které odsuzuje judaismus, musí být odmítnut.

Odškodnění za ponížení

Veškerá složitost a nejednotnost problematiky Božího vyvoleného lidu v moderním světě spočívá v dilematu: dogmaticky zůstává židovský národ vyvoleným Božím lidem, ale nikdo nedokáže vysvětlit, jak by se to mělo projevovat v reálném životě, jinak než prohlášení.

V očích antisemitské části veřejnosti se Boží vyvolenost Židů projevuje v jejich pohrdavém a arogantním přístupu k jiným národům, v privilegovaném vlastnictví práv a příležitostí, které nejsou dány pouhým smrtelníkům.

Odstoupíme-li od antisemitské rétoriky, můžeme se pokusit pochopit, v čem spočívá zvláštní postavení moderního židovstva. Slavná překladatelka Koránu, Valeria Prokhorova, píše, že „po otrocké existenci v Egyptě se synové Izraele stali svobodnými, získali hojné země a prosperitu, každý z nich byl jako král“.

Tímto aspektem se zabýval i filozof Nikolaj Berďajev: „Existuje židovská domýšlivost, která dráždí. Ale je to psychologicky pochopitelné: tento lid byl ponižován jinými národy a kompenzují se vědomím vyvolenosti a svého vysokého poslání.“

Touha získat sebeúctu po mnoha letech strádání a ponižování se vtiskla do genetické paměti židovského národa a projevila se v získání ochrany, mimo jiné prostřednictvím pocitu nadřazenosti a dosažení postavení a bohatství.

Andrej Kuraev vidí v Židech prorocký patos, který opakuje „za všechno můžeme my“. Poměrně často si musíme všimnout, píše Kuraev, že etnický Žid, který se stane pravoslavným knězem, se stane osobou „strany“ a extrémů. Nemůže se omezit pouze na okruh svých farních nebo klášterních povinností. Potřebuje „zachránit pravoslaví“.

Mezináboženský konflikt

Ruský spisovatel Jakov Lurie při vysvětlování židovského fenoménu poznamenal, že zde nejde o Starý zákon nebo národnost. „Je to jako celek něco nehmotného a neuchopitelného,“ píše Lurie, „je to výňatek ze všech prvků, které jsou zásadně nepřátelské vůči morálnímu a společenskému řádu založenému na křesťanských principech.“

Moderní myšlenku vyvolení Židů Bohem lze skutečně vysvětlit také konfliktem s křesťanstvím. Koneckonců, křesťanství ve skutečnosti uplatňovalo práva a povinnosti vyvoleného Božího lidu, které Mojžíš předložil Izraeli, na sebe – „kdysi ne lid, ale nyní lid Boží“ (1. Petrův 2:10).

Jeden z kazatelů židovského nacionalismu v Rusku, Sergej Lezov, spatřuje antisemitismus křesťanství v tom, že si „uzurpovalo nároky Izraele“ na výlučnost jeho vztahu s Bohem. Bojovníci proti antisemitismu jdou přitom ještě dál a požadují, aby křesťanské národy v pokání za zločiny pohanského německého nacismu přijaly pohled na Izrael jako na lid, který si stále uchovává svou vyvolenost Boží v naprosté jedinečnosti.

Pro protestantského teologa Oscara Kuhlmana existují dvě chápání národního mesianismu, mezi nimiž existuje nepřekročitelná hranice: existuje vyvolený lid, aby sloužil celému lidstvu, nebo aby celé lidstvo, když přišlo k rozumu, sloužilo mu.

Smlouva pod nátlakem

Talmud říká, že když židovský národ stál na úpatí Sinaje, Bůh jim oznámil, že pokud Ho odmítnou uznat, nařídí hoře, aby pokryla celý židovský tábor svou masou, a Židům ze strachu proti své vůli předstíraně souhlasili, že budou sloužit Jehovovi. Mojžíšův zákon byl proto pro Izraelity velkým otroctvím (Šabbat 88:1).

Kdybychom byli předvoláni k soudu, říká rabi Solomon Yarhi, a zeptal se, proč se nedržíme toho, co nám bylo řečeno na Sinaji, pak bychom mohli odpovědět, že nechceme vědět, co nám bylo vnuceno násilím. Měla by se tedy smlouva přijatá Židy pod nátlakem považovat za platnou?

Motivy boje proti Bohu byly zaznamenány již v dobách prvních patriarchů. Není náhodou, že když byl Jákob požehnán, dostal jméno Izrael – „Ten, kdo zápasí s Bohem“. „Bojoval jsi s Bohem a zvítězíš nad lidmi“ (Gn 32:27,28), napomínal ho Stvořitel.

Touha po svobodě se projevila i u Jákobových dědiců. Zajímalo je vše, co Tóra zakazovala. Tak vznikla kabala – kázání magie a astrologie a popírání Jednoho Osobního Boha-Stvořitele. Pohanská doktrína transmigrace našla místo také v domě Izraele.

Židé vytvořili náboženství sebezbožštění, říká Andrej Kuraev o kabale. Nakonec se poddali touhám svého srdce, což jim Proroci zakázali. Proroci jsou pryč a Milost Boží je pryč. "Jeruzalém! Jeruzalém! vy, kteří zabíjíte proroky a kamenujete ty, kteří jsou k vám posláni! kolikrát jsem chtěl shromáždit vaše děti, jako pták shromažďuje svá kuřátka pod svá křídla, a vy jste to nechtěli! „Hle, váš dům vám zůstává prázdný,“ oslovil Kristus děti Izraele (Matouš 23:37).

Izrael, pro kterého se Smlouva ukázala jako těžké břemeno, protože podlehl pokušení tajného poznání, z velké části opustil Boží vyvolení. Křesťanství si cení historického poslání Izraele více než samotného Izraele, napsal katolický teolog a francouzský kardinál Henri de Lubac. – Izrael neexistuje kvůli sobě, ale kvůli celému lidstvu.

Henri de Lubac přirovnal Židy k nejstaršímu synovi, který ve slavném podobenství nechtěl, aby Otec přijal jeho mladšího bratra. Izrael dal světu Krista, ale oni sami si toho nevšimli. V důsledku toho, podle teologa, když si Izrael na konci své prozřetelnostní mise přál zachovat si svá privilegia, stal se uzurpátorem.

). Ale pouze Pán volí a určuje, kdo Mu má sloužit. Tak Korach a jeho komplicové zahynou v důsledku troufalých nároků (Num. 16 :5) Bůh volí Šalomouna, aby postavil chrám (1 Par. 28 :10). Bůh volí kmen Levi pro kněžství. ministerstvo (něm. 18 :5). Ježíš si pro svou apoštolskou službu vybírá dvanáct učedníků (Lk. 6 :13 ;Skutky. 1 :2). „Vybral a ustanovil“ je, aby „šli a nesli ovoce“ (Jan. 15 :16). Pavel se stal Pánem „vyvolenou nádobou“ pro misionářskou službu všem lidem na zemi (Sk. 9 :15);
3) Bůh si nevybírá člověka na základě jeho přirozených zásluh nebo zásluh, takže jeho volba se často může zdát nerozumná. Izraelský lid je malý co do počtu a také „krutý“ (Deut. 7 :7 ;Nem. 9 :6), ale stává se vyvoleným lidem. Mojžíš byl vyvolen i přes jeho jazykový jazyk (Exod. 4 :10nn.), a Jeremiáš - navzdory svému mládí (Jeremiáš 1nn.). Totéž platí pro I. členy Církve. přísl. od 1. Kor 1 násl., i zde Pán málo vybíral. Ponižuje lidi. marnost, aby „kdo se chlubil, mohl se chlubit v Pánu“ (1. 1 :31);
4) Pán zůstává věrný svým vyvoleným; i izraelský lid, který nepřijal Krista, zůstává díky svému I. milovaným Božím lidem (Řím. 11 :28). Ale tato Boží věrnost neznamená pro člověka povolnost; zůstává závislý na Boží milosti. O to více je nutné, aby věřící „ustáli“ svou víru (2. 1 :10), neboť Bible ukazuje, že člověk ve svém odporu k pravdě a ve své vůli může odejít od Pána; za odpadnutí Bůh člověka potrestá a zavrhne ho (-> Odmítnutí, odmítnutí). V této souvislosti je třeba poznamenat, že Saul (1 Sam. 31 :4) a Jidáš (Mat. 27 :5) spáchal sebevraždu, tzn. v tomto případě nit života nepřetrhl Bůh, ale sám člověk.

II. NOSITEL VOLBY

Bible vypráví o velkých vyvolených, kteří hráli významnou roli při plnění Božího záměru.

MUŽ

Mezi těmi vyvolenými z vůle Boží by měl být na prvním místě člověk. Ke stvoření člověka (Genesis 1nn.) dochází v souladu s věčným Božím plánem. Bůh vyvolil člověka mezi všemi svými tvory a udělil mu nejvyšší slávu a čest. Člověk stvořený „k obrazu Božímu“ zaujímá nesrovnatelně vyšší postavení než všechna ostatní stvoření Boží (   Ps. 8 :4-7). „Učinil jsi ho o něco nižšího než andělé“ (MT: „před Bohem“ - Gen. 1 :6), tzn. "Stvořil jsi ho jako téměř božskou bytost." Člověk je vyvolen a povolán, aby byl pánem nad všemi tvory (Gen. 1 :28). Ačkoli člověk v důsledku odpadnutí od Boha (Gen. 3 ) ztratil svou důstojnost (Řím. 3 :23), Bůh se stále nechce vzdát svých záměrů a nadále ho považuje za svého vyvoleného.

B. KRISTUS

Kristus, Syn Boží, který od věčnosti přebývá s Otcem a sdílí s Ním slávu (   Jan. 17 :5) jako „Boží vyvolený“ (Lk. 23 :35), „předtím, než byl svět“, bylo předurčeno Otcem, aby smířilo člověka s Bohem a učinilo jej novým stvořením (2 Kor 5 a násl.). Nejvyšším bodem tohoto aktu byla smrt Syna na kříži. Tím Bůh ukázal svou lásku k lidem. Všichni, kdo věří v Syna, nezahynou, ale budou mít věčný život (Jan. 3 :16). Spása se nabízí všem lidem bez výjimky. Že. v Kristu Bůh naplňuje svůj plán spasení (Ž. 8 :4-7 ;Hebr. 2 :6-10). Boží Syn nahrazuje celé lidstvo na kříži. Proto cesta k Otci, vedoucí k obnovení osudu člověka, vede pouze přes Syna (Jan. 14 :6), nikdo nemůže být spasen bez Něho. Aby Bůh Otec dosáhl spásy ve svém Synu, vybírá jeden lid a ze všech národů společenství speciálně spojené se Synem – církev.

B. LIDI IZRAELU

Zachrání vás. Dílo Ježíše Krista bylo připraveno vyvolením Izraele za lid Boží (   Jan. 4 :22 Gal. 3 :24). „Vy jste svatý lid Hospodina, svého Boha, a Hospodin si vás vyvolil za svůj lid nad všechny národy, které jsou na zemi“ (Dt. 14 :2). Svatost Izraele nespočívá v morálce. vlastnosti lidí, ale pouze v jejich vyvolenosti: „Koho si Hospodin vyvolí, ten bude svatý“ (Num. 16 :7). Účel vyvoleného lidu v kněžství. dějiny mají být „královstvím kněží a svatým národem“, aby na zemi hlásaly vůli Páně a řád, který stvořil (Ex. 19 :5 a následující). Bůh vyvolil izraelský lid, aby byl hlásnou troubou Jeho zjevení jiným národům. Kristus tedy musel pocházet z Izraele. I. Izrael. lidé začali I. Abrahamem (Gen. 12 ;Neh. 9 :7). Aby Bůh vedl tento lid a ukázal mu cestu, vybírá jednotlivé Izraelity za kněze, soudce, proroky a krále (Deut. 17 :15 ;1 Sam. 10 :24). Bůh sám vybírá dům, kde má být uctíván (Dt. 12 :5 ;2 odst. 7 :12.16). Každý zbožný Izraelita by tedy měl chválit Boha za to, že je jedním z vyvolených lidí (Ž. 64 :5);

G. KOSTEL

Zatímco sliby dané Izraeli stále čekají na dokončení. plnění (   Rom. 11 ), Církev Ježíše Krista je povolána a shromážděna z národů. Představuje sbírku svatých, které Bůh povolal podle své vůle. Pán předurčil, že přijmou obraz Jeho Syna (Řím 8 a násl.). Předurčení je předběžný Boží úkon, který má v úmyslu určit. lidé (ještě před svým narozením), aby získali Kristův obraz a dosáhli Jeho slávy (Jan. 17 :24; Gal 1ff.). Bůh to chce skrze tyto vyvolené, skrze jejich svaté proměnění a kněžství. službě, lidstvo Ho poznalo a oslavovalo (Ef. 1 :4-6;2 Tes. 2 :13;1 Petr. 2 :9). Církev jako tělo Kristovo (1 Kor. 12 atd.) je orgán, jehož prostřednictvím Bůh ovlivňuje hříšný svět. Pouze vyvolení, „známí“ Bohem (2 Tim. 2 :19), tvoří Jeho tělo. Aby mohli naplnit tento životní účel, Pán je obdarovává svými dary (viz „celá Boží zbroj“ Ef. 6 :10-18 a -> Dárek, dárek); Jejich cesta může zahrnovat hanbu a utrpení, ale Bůh jim dává sílu vše překonat (Řím. 8 :35-39 ;2 Kor. 4 :7-11). „Nikdo je nemůže vyrvat z Otcovy ruky“ (Jan. 10 :29).

III. VÝUKA O PŘEDURČENÍ K ZPŮSOBILOSTI NEBO ODMÍTNUTÍ

Jaký vztah máme k učení Augustina a J. Kalvína o předurčení lidí buď k věčné blaženosti, nebo k věčnému zatracení? Kněz Písmo takové domněnky oponuje. Na základě bible. důkazů, lze jen usuzovat, že existuje úzká souvislost mezi I. a spásou, ale Bible neříká nic o spojení I. a prokletí. Některé pochybné pasáže v Římanům 9 nelze v žádném případě vykládat jako důkaz I. do zatracení.

NA ZÁKLADĚ VÝŠE UVEDENÝCH ZÁVĚRŮ:

Svatost Izraele nespočívá v mravních vlastnostech lidu, ale pouze v jeho vyvolení: „Koho si Hospodin vyvolí, ten bude svatý“ (Nm 16,7).

Před stvořením vesmíru #2 Bůh napsal jeho historii. Vládne Zemi prostřednictvím vyvolených lidí. O prvním světě víme velmi málo. Lidé tam žili až 1000 let. Dlouhověkost jim byla dána, aby tito lidé po smrti vybudovali socialistický systém v Pekle. V prvním světě existovaly všechny vládní systémy. Za tisíc let člověk nasbíral obrovské životní zkušenosti. Ale první svět byl po 2326 letech zcela ponořen do temnoty. Na zemi zůstal jen jeden spravedlivý muž, Noe. V té době žil na Zemi Bůh. To však k dosažení svatosti mezi lidmi nestačilo. Lidé postupně přestali věřit v Boha. Neexistuje způsob, jak člověku žijícímu na Zemi dokázat, že Bůh existuje.

V pekle je socialistický systém. Všichni lidé si pamatují svůj život na Zemi. Poté, co byli vzkříšeni po smrti v pekle, uvěřili v Boha. Tito lidé věří, že existuje Království nebeské, a tak se tam po smrti snaží dostat. V ráji žijí jen spravedliví. Neporušují zákony země. Spravedliví lidé se nazývají svatí. Dosažení svatosti je obtížné. To zabere hodně času. Člověk by měl před sebou neustále vidět pozitivní příklady. Lidé v pekle žijí 1000 let. Peklo je ovládáno kopiemi Boha Ježíše Krista, Jeho jedenácti bratry a dvanácti Staršími. Pomáhají jim kopie vyvolených lidí Vesmíru č. 1. Jejich počet je přibližně 1 440 000 lidí. Lidé žijící v Pekle se bojí porušovat zákony, protože jsou tam přísně trestáni.

Vybraní lidé z dvanácti kmenů Izraele

Na zemi člověk začíná své cesta života. Zde získává všechny dovednosti. Život je krátký, lidé nevěří v Boha, neexistují žádné pozitivní příklady, takže je nemožné stát se spravedlivým člověkem na Zemi. Aby lidé věřili v jednoho Boha, vybral si Bůh izraelský lid jako pozitivní příklad. Z tohoto lidu si pro sebe vybral syny a dcery. Nazval je svými vyvolenými. Každý člověk vyvolený Bohem musel na zemi vykonat nějaký úkol. Bůh vedl tyto lidi životem od lůna. Každý z nich má napsaný osud. Bůh to napsal před početím plodu. Všichni vyvolení lidé jsou vedeni kopiemi Boha z Království nebeského. Potom, v určitém časovém období, byla do druhé poloviny mozku vyvolené osoby vpuštěna kopie Ducha svatého Božího. Bůh si vybral ze všech 12 kmenů Jákoba Izraele. Duch svatý Boha Otce žije ve všech Božích vyvolených.

Bůh vedl izraelský lid 904 let. Přestali Ho poslouchat. Bůh s nimi porušil smlouvu, to znamená, že jim přestal pomáhat v životě. Po 70 letech babylonského zajetí se Židé vrátili do svých zemí. V Jeruzalémě postavili Boží chrám podruhé. Kněží přepsali Písmo svaté po svém. Bůh si nadále bral vyvolené z 12 izraelských kmenů. Za jejich hříchy se rozhodl rozptýlit Židy po celé Zemi. Židé si podle Božího zákona mohli vzít pouze osobu z izraelských kmenů.

Bůh Otec se rozhodl změnit zákony, podle kterých Židé žili. Poslal na svět svého Syna Ježíše Krista. Otevřel cestu do Království nebeského všem vyvoleným lidem z celé Země. Dal proroctví naznačující zničení Božího chrámu (Matouš 24). V roce 70 n.l. Tento chrám zničili Římané. Přesídlili všechny Židy po celém světě. Židé se začali ženit s lidmi, kteří žili v zemi. Víra v jednoho Boha se tak rozšířila po celém světě. Bůh Otec ustanovil Krista jako našeho Boha. Bůh bere vyvolené lidi pouze z 12 kmenů křesťanů v Izraeli.

ZÁVĚR: Do ráje jdou pouze lidé vyvolení Bohem Kristem. Vede tyto lidi z lůna. Nikdy je neopouští. Toto jsou Jeho děti. Po určité době do vyvoleného vstupuje Duch Kristův. Jen tito lidé zdědí Království Boží, protože v nich přebývá Duch svatý. Budou ovládat vesmír #2.

Cesta do ráje je pro ostatní pozemské lidi uzavřena. Bude zjeveno Bohem Kristem, když přijde na Zemi podruhé. Duch svatý do těchto lidí nevstoupí. Vybudujeme socialismus na Zemi. Životy lidí budou jako život v pekle. Ti lidé, kteří neporuší zákony, budou moci získat dlouhověkost na zemi. Myšlenky každého člověka lze zjistit z jeho osobního počítače. Většina lidí žijících v tisíciletém království odejde do ráje ze Země.

DUCH SVATÝ BOŽÍ KRISTUS ŽIJE V URČITÉM POČTU LIDÍ. Všichni tito lidé pocházejí z 12 izraelských kmenů

Hleďte, bratři, kdo jste nazýváni: není mnoho z vás moudrých podle těla, mnoho z vás je silných, mnoho z vás není ušlechtilých; ale Bůh si vyvolil nerozumné věci světa, aby zahanbil moudré, a Bůh vyvolil slabé věci světa, aby zahanbil silné; Bůh vyvolil věci světa, které jsou opovrhované, a věci, které nejsou, aby zničil to, co je, aby se žádné tělo nechlubilo před Bohem.
První Korinťanům 1:26-29.

Apoštol Pavel řekl, že Ježíš Kristus byl opovrhován jak Židy, tak pohany. Apoštol však tvrdil, že to pro něj nebyl kámen úrazu, protože to, co pro ostatní bylo šílenství, považoval za moudrost a radoval se, že Boží šílenství je moudřejší než lidé a že Boží slabost je mocnější než síla muž. Ale aby nikdo z Korinťanů neklopýtl, když uslyší, že svět pohrdá Kristem, apoštol ukazuje, jaká je obvyklá Boží cesta: K dosažení svých cílů volí bezvýznamné prostředky, a proto mu náleží všechna sláva. Jako argument Pavel používá skutečnost jejich vyvolení a povolání: „Hleďte, bratři,“ říká, „kdo jste, kteří se nazýváte: málo z vás je moudrých podle těla, málo mocných, málo vznešených. ..“ Ale ubohé, negramotné, Bůh povolal ty bezvýznamné, aby byl vším ve všem, aby se před Ním nechlubilo žádné tělo. Každému, kdo hledá v Písmu nebo pozoruje fakta, je jasné, že Bůh nezamýšlel, aby evangelium bylo módní. Ani ho nenapadlo shromáždit elitu lidstva, neměl v plánu sestavit nový lid z vysokých úředníků. Naopak, Bůh zpochybnil lidskou velikost, ponížil lidskou pýchu a sekl mečem své moci zbrojní štít lidské slávy. "Svrhnu, svrhnu, svrhnu," zní heslo Hospodina zástupů a bude znít "dokud nepřijde, komu patří" a Království, a moc a sláva na věky věků. . Doktrína vyvolení, jako žádná jiná, člověka pokořuje. Proto na něj apoštol Pavel vzpomíná: chce, aby korintští věřící byli spokojeni s následováním pokorného, ​​opovrhovaného Spasitele nesoucího kříž, neboť milost si vyvolila pokorné a opovrhované lidi, kteří se nemohou stydět následovat toho, který je jim podobný, Který byl mezi lidmi opovrhovaný a opovrhovaný.

Přesuneme-li se přímo k veršům, které čteme, budeme nejprve věnovat pozornost Tomu, kdo se rozhodl; za druhé ke zdánlivě podivným volbám; za třetí o vyvolených a poté se zastavíme u důvodů, které stály za Božím vyvolením: "... aby se před Bohem nechlubilo žádné tělo."

I. Za prvé, vznesme se vysoko na myšlenkových křídlech a přemýšlejme o Tom, který učinil volbu.

Někteří lidé jsou spaseni a někteří ne; Je nepopiratelný fakt, že někteří získají věčný život a někteří pokračují na cestě hříchu, dokud neskončí v pekle. Co způsobuje tento rozdíl? Proč někdo dosáhne nebe? Důvod, proč někteří hynou v pekle, je pouze hřích a hřích; nechtějí činit pokání, nechtějí věřit v Krista, nechtějí se obrátit k Bohu, a proto dobrovolně hynou a přivádějí se k věčné smrti. Ale proč jsou někteří zachráněni? Čí vůlí se liší od ostatních lidí? Pavel na tuto otázku odpovídá v těchto verších třikrát. Neříká: „člověk si vybral“, ale třikrát opakuje: „Bůh vyvolil, Bůh vyvolil, Bůh vyvolil“. Milost, která je v člověku, sláva a nesmrtelný život kterých někteří dosahují, jsou dary Božího vyvolení a nejsou uděleny z vůle člověka.

Každému příčetnému člověku to bude jasné, pokud se obrátí pouze na fakta. Kdykoli vidíme ve Starém zákoně vyvolení, vidíme, že jasně pochází od Boha. Můžeme začít od nejstarších dob. Andělé padli, množství zářících duchů, kteří obklopovali Boží trůn a zpívali Jeho chválu, bylo oklamáno Satanem a zhřešilo. Starověký had s sebou přitáhl třetinu nebeských hvězd, aby neposlechly Boha a byly odsouzeny k věčným poutům a Věčný plamen. Člověk také zhřešil: Adam a Eva porušili smlouvu uzavřenou mezi nimi a Bohem a snědli ovoce ze zakázaného stromu. Odsoudil je Bůh k věčnému ohni? Ne, ve svém velkém milosrdenství zašeptal Evě do ucha slib: "Semeno ženy rozdrtí hlavu hada." Někteří lidé jsou spaseni, ale žádný démon není spasen. Proč? Je důvod v člověku? Buď zticha! Je prázdné vychloubání říkat, že člověk určil svůj osud. Bůh sám říká: „...smiluji se nad tím, nad kým se smiluji, smiluji se nad tím, nad kým se slituji.“ Jako svrchovaný Bůh Pán v podstatě říká: „Já určuji a rozhoduji, koho z lidského rodu zachráním velké množství lidé, které nikdo nemůže spočítat, a budou nádobami milosrdenství. A andělé, kteří byli dříve mými služebníky a nyní se stali zrádci svého Mistra, zahynou bez jakékoli naděje na vykoupení a budou příkladem síly Mé spravedlnosti a velikosti Mé spravedlnosti." A nikdy to nenapadlo. nikoho, kdo by zpochybnil toto Boží rozhodnutí. Nikdy jsem neslyšel, že by i ten nejextrémnější Pelagian bránil ďábla. Origenes zjevně učil, že univerzální zákon milosrdenství se vztahuje i na ďábla, ale málokdo dnes zastává tento bod názor. Zde je jasný příklad vyvolení: někteří lidé jsou spaseni a všichni jsou padlí andělé zahynou. Jak lze takový rozdíl vysvětlit, když ne Boží vůlí? Pamatujme na milosrdenství, které lidstvo obdrželo, musíme říci: „Bůh si vyvolil." Snadno si vybavíme příklady toho, jak Boží vůle oddělovala některé lidi od ostatních. V době patriarchů byli téměř všichni lidé pohané. Ale několik lidí vyvolených Bohem uctívalo pravého Boha. Hospodin se rozhodl vytvořit zvláštní lid, který by měl zjevení od Boha a zachovával pravdu. Vybral Abrahama za praotce tohoto lidu. Kdo koho vyvolil: Bůh Abraham nebo Bůh Abrahamův? Měl Abraham od narození něco, co ho způsobilo sloužit Všemohoucímu? Písmo je jasné, že Abraham nic takového neměl. Byl to naopak potulný, či spíše hynoucí Aramejec a jeho rodina se od ostatních nijak nelišila, jeho rodina jako všichni ostatní uctívala modly. Přesto byl povolán z východu a ze zvláštní vůle Boží se stal otcem věřících. Co bylo na Židech, kteří mohli přimět Boha, aby jim požehnal proroky, naučil je pravému uctívání Boha prostřednictvím obětí a jiných rituálů, zatímco jiné národy uctívaly bohy z kamene a dřeva? Můžeme říci jen jedno: Bůh to udělal. Jeho milosrdenství bylo zaměřeno na izraelský lid a na nikoho jiného. Vzpomeňte si na jakýkoli příklad Boží milosti v dobách Starého zákona. Bůh například projevil milosrdenství Davidovi. Vybral si však sám David trůn, oddělil se od ostatních lidí a stal se Božím vyvoleným poslem pro Izraelity? Nebo možná měl nejmladší syn Jesseho nad svými bratry jasnou výhodu? Ne, naopak z lidského hlediska byli jeho bratři vhodnější. Dokonce i Samuel, když uviděl Eliaba, řekl: "To je jistě jeho pomazaný před Hospodinem!" Ale Bůh vidí jinak než člověk a za krále Izraele si vybral blonďatého Davida. A můžete uvést i další příklady, ale vaše paměť mi umožní neplýtvat zbytečnými slovy. Všechny události Starého zákona ukazují, že Bůh jedná, jak se mu zlíbí, jak mezi nebeským zástupem, tak mezi obyvateli země. Shazuje a zvedá, zvedá chudého z prachu, zvedá chudého ze špíny, staví ho vedle šlechticů. Bůh volí, ne člověk. "Proto milosrdenství nezávisí na tom, kdo si přeje, ani na tom, kdo se snaží, ale na Bohu, který se smiluje."

Podívejme se na tuto problematiku z druhé strany. Pokud se zamyslíme nad tím, kdo je Bůh ve vztahu k člověku, pak nám bude jasné, že vše musí určovat Jeho vůle. Bůh je pro člověka králem. A opravdu nebude car jednat podle své vůle? Lidé mohou vytvořit konstituční monarchii, která omezuje moc králů, a mají právo o to usilovat. Ale kdybychom našli perfektní muž, pak by absolutní monarchie byla v tomto případě nejlepší formou vlády. V každém případě má Bůh absolutní moc. Nikdy neporušuje spravedlnost, protože je samá svatost a pravda a svou absolutní moc považuje za jednu z nejkrásnějších perel ve své koruně. "Já jsem Hospodin a nikdo jiný není." Nikomu nevydává účty ze svých skutků. Na všechny otázky odpovídá jedna odpověď: "Kdo jsi, člověče, že se hádáte s Bohem? Řekne výrobek tomu, kdo ho vyrobil: proč jsi mě udělal takhle? Copak nemá hrnčíř moc nad hlínou?" , aby ze stejné směsi mohl vyrobit jednu nádobu pro čestné použití a druhou pro nízké?“ Bůh je absolutní panovník, proto je jeho hlas ve všem, a zvláště ve věci spásy, rozhodující. Představme si takovou situaci. Několik zločinců je uvězněno a každý z nich je odsouzen k smrti. Jejich vina je stejná, takže když je ráno vedou na popravu, nikdo neřekne, že je to nespravedlivé. Pokud je pro některé zločince možné omilostnit, kdo o tom bude rozhodovat, tedy zločinci? Budou mít právo rozhodnout o otázce milosti? Pro ně je obrácení věty velkým požitkem. Předpokládejme však, že všichni odmítli odpuštění, a když slyšeli nabídku být spaseni, odmítli přijmout odpuštění. Pokud v tomto případě nejvyšší milost zvítězí nad jejich zvrácenou myslí a vůlí a rozhodne se je přesto zachránit, kdo bude mít konečnou volbu? Pokud by volba byla dána zločincům, pak by všichni opět zvolili smrt místo života, takže nemá smysl nechávat poslední slovo na nich. Navíc by vypadalo velmi zvláštně, kdyby o otázce milosti rozhodovali sami zločinci. Ne, samozřejmě, král určí, kdo bude omilostněn a kdo dostane zasloužený trest. Skutečnost, že Bůh je král a lidé jsou zločinci, vyžaduje, aby spasení záviselo na Boží vůli. A skutečně je pro nás lepší nechat vše na vůli Boží, a ne na vůli své, protože Bůh je k nám mnohem laskavější než my sami k sobě, miluje člověka více, než člověk miluje sebe. Bůh je spravedlnost, Bůh je láska, spravedlnost v celé své majestátnosti a láska v celé své neomezené moci. Milost a pravda se setkaly a vzájemně se ctily. A je velmi dobře, že moc spasit byla předána Bohu.

Nyní se podíváme na několik příkladů, které Bible používá k popisu toho, jak funguje spasení, a myslím, že pochopíte, že konečné rozhodnutí ohledně spasení je ponecháno na Boží vůli. Součástí spasení je adopce. Bůh přijímá do své rodiny hříšníky, kteří byli dětmi hněvu. Kdo má pravomoc ve věci adopce? Děti hněvu? Samozřejmě že ne. Ale všichni lidé jsou od přírody dětmi hněvu! Zdravý rozum vyžaduje, aby o adopci nerozhodl nikdo jiný než rodič. Jako otec mám právo přijmout nebo odmítnout osobu žádající o adopci. Je zřejmé, že nikdo nemá právo požadovat, abych ho adoptoval, a nemůže bez mého souhlasu prohlásit, že je mým adoptivním synem. Opakuji, že zdravý rozum vyžaduje, aby rodič měl právo rozhodnout, zda je někdo adoptován nebo ne. Bůh tedy sám rozhoduje, kdo bude jeho synem a kdo ne.

Církev se nazývá domem Božím. Kdo určuje architektonický styl tato budova? Kdo rozhoduje, z jakých kamenů se bude stavět? Opravdu si kameny vybírají samy? Vybral si kámen v tom rohu své místo? Nebo ten co leží blíže základu tam vylezl sám? Ne, architekt si rozmístí vybrané materiály, jak uzná za vhodné. Takže při stavbě kostela, který je domem Božím, si velký Stavitel vyhrazuje právo vybrat si kameny a jejich umístění v budově.

Pořiďte ještě jasnější snímek. Církev se nazývá nevěsta Kristova. Chtěl by si někdo z vás nechat někoho vnutit jako nevěstu proti jeho vůli? Není mezi námi jediný člověk, který by se vzdal práva na výběr životního partnera. Ponechá tedy Kristus výběr své nevěsty skutečně náhodě nebo vůli člověka? Ne, náš Pán Ježíš Kristus, Manžel Církve, používá svou moc, která mu právem náleží, a volí si svou vlastní nevěstu.

Navíc jsme údy Kristova těla. David říká, že „ve Tvé knize jsou zapsány všechny dny (v anglický překlad„členy“. - Cca. přel.), určené pro mě, když ještě žádný z nich neexistoval." Údy každého lidského těla byly zapsány v knize Boží. Je tedy tělo Kristovo výjimkou? Je možné, že velké Božsko-lidské tělo Ježíše Kristus, náš Spasitel, bude stvořen podle rozmarů svobodné vůle, zatímco jiná těla mnohem menšího významu jsou stvořena v souladu s tím, co je napsáno v knize Boží? Neuvažujme ani o možnosti kladné odpovědi, která jednoduše ukazuje na nepochopení obrazu použitého v Písmu.

Zdá se mi zcela jasné, že biblické obrazy a příklady učí, že volba člověka ke spáse náleží Bohu. Neodpovídá to, milí přátelé, vaší zkušenosti? Přesně tohle se mi stalo. Někteří lidé mohou nenávidět nauku o vyvolení, mnozí mají pěnu u úst a snaží se popřít Boží suverenitu. Ale musím přiznat, že toto učení se dotýká hluboké struny v mé duši, takže mě rozpláče, i když nic jiného nemůže přinést slzy. Něco ve mně říká: "Musel si vybrat tebe, jinak by sis nikdy nevybrala Jeho." Žil jsem svévolně v hříchu, neustále jsem sešel z pravé cesty, měl jsem zalíbení v nepravosti, pil jsem zlo jako vůl pije z proudu vody a nyní jsem zachráněn milostí. Jak se mohu odvážit připisovat spasení své vlastní volbě? Boha jsem si nepochybně vybral dobrovolně, ale bylo to jen díky přípravné práce kterou Bůh vložil do mého srdce a změnil je, protože mé nezměněné srdce si nebylo schopno zvolit Boha. Milovaní, nevšimneš si, že i nyní tvé myšlenky utíkají od Boha? Kdyby ti byla Boží milost odňata, co by se s tebou stalo? Nejste jako ohnutá mašle, jejíž tvar sice drží provázek, ale když ho přestřihnete, luk se narovná? U vás to tak není? Nevrátili byste se okamžitě ke svým starým hříšným způsobům, kdyby Bůh odňal svou mocnou milost? Pak musíte pochopit, že pokud i nyní, když jste znovuzrozeni, vaše zkažená přirozenost nechce učinit volbu ve prospěch Boha, tím méně byste si mohli vybrat Boha, když jste neměli novou přirozenost, která by omezovala a potlačovala hříšná přirozenost. Můj Pán se dívá do vašich očí, lide Boží, a říká: „Ne vy jste si vyvolili mě, ale já jsem si vyvolil vás. A cítíme, jak se v našich duších rodí odpověď: „Ano, Pane, my jsme si nevyvolili Tebe v našem přirozeném hříšném stavu, ale Ty jsi vyvolil nás, a budiž věčná čest a chvála za Tvou svobodnou a svrchovanou volbu.”

II. Kéž nám Bůh dá pocítit dílo Ducha svatého, zatímco budeme mluvit přímo o samotném vyvolení.

Pán si tedy vybírá lidi, kteří budou ctít Kristův kříž. Budou vykoupeni drahocennou krví a Bůh je učiní hodnými v jistém smyslu, velká oběť Ježíše Krista. Ale podívejte se, jakou zvláštní volbu učinil. S úctou čtu slova: „...není vás mnoho moudrých podle těla, není mnoho silných, není mnoho vznešených...“ Pokud by člověk dostal právo volby, zvolil by moudré a ušlechtilý. „Bůh si však vyvolil nerozumné věci světa, aby zahanbil moudré, a slabé věci světa, aby zahanbil silné; věci, které nejsou, zničit věci, které jsou...“ Kdyby si člověk vybral, prošel by právě takovými lidmi. Bůh učinil velmi, velmi zvláštní volbu. Myslím, že i v nebi bude předmětem věčného úžasu. A kdyby nám apoštol Pavel neodhalil důvody pro takovou volbu, pak bychom byli jednoduše na rozpacích, proč Bůh s Božím pohrdáním procházel velkolepými královskými paláci a vybíral lidi nízkého původu a bezvýznamného postavení v společnost.

Tato volba je zvláštní, protože je přesně opakem volby, kterou by udělal člověk. Člověk si vybírá ty, kteří jsou mu nejužitečnější, Bůh si vybírá ty, kterým může být nejužitečnější. Vybíráme si ty, kteří nám mohou děkovat nejlépe, Bůh si často vybírá ty, kteří Jeho dobrodiní nejvíce potřebují. Pokud si vyberu přítele, pak takového, jehož přátelství by mi bylo užitečné; a zde se projevuje lidské sobectví. Ale Bůh si vybírá za přátele ty lidi, kterým může svým přátelstvím poskytnout největší službu. Bůh a člověk se rozhodují zcela odlišnými způsoby. Vybíráme ty nejlepší, protože si to zaslouží. Volí to nejhorší, protože si to nejméně zaslouží, aby volba byla jasným aktem milosti a ne výsledkem lidských zásluh. Je zřejmé, že Bůh volí úplně jinak než člověk. Člověk si vybírá to nejkrásnější a nejkrásnější, Bůh naopak, když vidí otisk špíny na všem, co je považováno za krásné, nevybírá si tuto viditelnou krásu, ale volí ty, které i lidé uznávají za ošklivé, a činí je skutečně krásnými a krásnými. . Zvláštní volba! Dělá tohle člověk, Bože?

Vezměte prosím na vědomí, že tato volba je také plná milosti ve vašem i mém případě. Tato volba je plná milosti i ve způsobu, jakým vylučuje lidi. Neříká se „ani jeden moudrý muž“, ale „ne mnoho moudrých“, takže ani velcí lidé nejsou zbaveni milosti Boží. Evangelium se hlásá i urozeným, v nebi se setkáme s těmi, kdo nosili koruny na zemi. Jak požehnaná je milost milostivé volby! Dává život slabým a hloupým. Někdo by si mohl myslet, že když Bůh řekl králi: „Ne,“ udělal to proto, aby nikdo nepočítal s Jeho milostí. Ostatně obvykle říkáme toto: "Odmítli jsme pana N, a je to mnohem důležitější člověk než vy, takže jsem nucen vás odmítnout o to víc. Víte, králové mě o tuto laskavost žádali a nedostali nic." takže si opravdu myslíš, že ti mám tuto službu poskytnout?" Bůh však myslí jinak. Prochází kolem krále, aby natáhl ruku k žebrákovi; Nehledí na urozeného, ​​aby prospěl muži nízkého původu; Odvrací se od filozofů, aby objal nevědomé. Ach, jak zvláštní, jak úžasné, jak neuvěřitelné! Oslavujme Ho za tak úžasnou milost!

Jaké je to pro nás povzbuzení! Mnozí se nemohou pochlubit svým rodokmenem. Mnohým se nedostalo dobrého vzdělání. Nejsme bohatí ani slavní. Ale jak je Bůh milosrdný! Potěšilo ho, že si vybral přesně takové ignoranty, tak opovrženíhodné, takové nic stojící lidé, jako jsme my.

A raději než trávit všechen svůj čas dnes ráno přemýšlením o tom, jak podivná je Boží volba, poznamenám, že každý křesťan, který přemýšlí o svém vyvolení, bude souhlasit s tím, že Bůh učinil tu nejpodivnější volbu, jakou kdo mohl udělat.

III. Nyní se obracíme k samotným vyvoleným. Pavel říká, kdo jsou a kdo nejsou. Podívejme se nejprve na tu druhou. Co nejsou vyvolení? Apoštol píše: „...není vás mnoho moudrých podle těla...“ Všimněte si, že to neříká jen „nemnoho moudrých“, ale „není mnoho moudrých podle těla“. Bůh si vyvolil skutečně moudré lidi, protože všechny své činí moudrými, a nevybral si „moudré podle těla“. Řekové takové lidi nazývají filozofy. Lidé, kteří milují moudrost, velké vědce, rádce, encyklopedisty, vzdělané, bystré, neomylné lidi... na prosté, negramotné lidi se dívají s despektem a nazývají je blázny, považují je za prach, po kterém se dá šlapat, ale nic z toho moudří muži několik vyvolených Bohem. Zvláštní, že? Ale kdyby prvních dvanáct apoštolů byli filozofové nebo rabíni, lidé by řekli: „Není divu, že evangelium má takovou moc: dvanáct nejmoudřejších mužů Řecka bylo vybráno, aby je hlásalo. Ale místo toho Pán najde na břehu ubohé rybáře (nemohl potkat více nevzdělaných lidí) a volá je, aby Ho následovali. Rybáři se stávají apoštoly, šíří evangelium a sláva nespočívá na apoštolech, ale na evangeliu. Moudrost Boží prošla moudrými lidmi.

Všimněte si, že dále apoštol Pavel píše: „...nemnozí jsou silní...“ Zdá se, že moudří by se svou myslí dokázali dostat do nebe, ale zdá se, že je vidíme, jak se bezmocně pokoušejí cítit západku. brána, která otevírá cestu do nebe, zároveň touto branou již prošli negramotní, obyčejní lidé. Slepá moudrost klopýtá ve tmě a jako mudrci marně hledá dítě v Jeruzalémě, zatímco chudí pastýři se okamžitě vydávají do Betléma a nacházejí Krista.

Tady je další skupina skvělých lidí! Silní lidé, nebojácní vítězové, panovníci, jejich císařská veličenstva, dobyvatelé, Alexandrové, Napoleoni – nejsou to ti vyvolení? Když se totiž král stane křesťanem, může přinutit ostatní, aby přijali Krista s mečem. Proč ho nezvolit? "Ne," říká Paul, "...není mnoho silných..." A můžete snadno uhodnout, jaký je důvod. Kdyby byli vybráni silní, lidé by řekli: "Je jasné, proč se křesťanství tak rozšířilo! Ostří meče je silným argumentem ve prospěch Krista a moc panovníka drtí nejen srdce člověka." .“ Chápeme, co vysvětluje úspěch islámu v prvních třech stoletích jeho historie. Lidé jako Ali a chalífa byli připraveni zničit celé národy. Jeli na koních, mávali šavlemi nad hlavami a nebojácně se hnali do bitvy. A teprve když narazili na lidi, jako je náš Richard Coeur de Lion, trochu se ochladili. Když se meč setká s mečem, zemře ten, kdo jej jako první zvedl. Kristus si vojáky nevybral. Jeden z jeho učedníků vytáhl meč, ale experiment byl neúspěšný, protože mohl poranit pouze ucho otroka, a i tak ho Kristus dotekem uzdravil. Po tomto incidentu už Peter do bitvy nevstoupil. Aby úspěch Hospodinových výbojů nezávisel na silní lidé, Bůh si je nevybírá.

Poté Pavel říká: „...není mnoho urozených...“ – tedy lidí se slavným rodokmenem, v jejichž rodokmenu jsou princové a králové, v jejichž žilách proudí modrá krev. „...nemnoho šlechticů,“ protože by o šlechticích řekli, že to byli oni, kdo učinil evangelium prestižním: „Je divu, že se evangelium tak rozšířilo, když hrabě ten a ten a vévoda takový- a takoví jsou křesťané." Ale vidíte, že v prvních letech bylo takových lidí v církvi velmi málo. Svatí, kteří se shromáždili v katakombách, byli chudí a obyčejní lidé. A je velmi pozoruhodné, že mezi všemi nápisy nalezenými v římských katakombách, které vytvořili první křesťané, není snad jediný, který by neobsahoval pravopisné chyby. A to je silný důkaz, že je vyrobili chudí, negramotní lidé, kteří byli v té době obránci víry a skutečnými strážci Boží milosti.

Mluvili jsme tedy o tom, čím vyvolení zpravidla nejsou: není mnoho moudrých, není mnoho silných, není mnoho vznešených. Nyní se podívejme, kdo jsou ti vyvolení. A chci, abyste věnovali velkou pozornost slovům, která zvolil apoštol. Neříká, že si Bůh vyvolil nevědomé lidi. Ne, říká jinak: „...Bůh vyvolil nemoudré...“, jako by si ti, které si Pán vyvolil svou přirozeností, nezasloužili nazývat lidmi, ale byli spíše bezduchými předměty; svět se k nim choval s takovým opovržením, že se o nich neříkalo: "Kdo jsou tito lidé?", ale jednoduše: "Co je to?" V evangeliích je Kristus několikrát nazýván „Tento“, tj. "Tento": "Nevíme, odkud pochází." Jeho odpůrci Ho ani nechtěli nazývat mužem. Zdálo se, že říkají: „Tohle nevíme, ehm, říkejte mu zvíře nebo věc...“ Bůh si vybral lidi, které svět považuje za nevzdělané, nevzdělané, hloupé idioty, kteří se dají vodit za nos a donutit je věřit v cokoliv. Ale Bůh zvolil „nemoudré“, což je skutečným ztělesněním pošetilosti.

Kromě toho si Bůh také vybral „slabé věci světa“. "A kdo," řekl Caesar v trůnním sále, pokud se vůbec odhodlal věnovat tomuto tématu pozornost, "je to král Ježíš? Ubohý tulák, oběšený na kříži! Kdo mu to tam káže? Ubozí rybáři, kteří nemohou dokonce seškrábat talent zlata ve všech jejich peněženkách dohromady! Kdo je ten Pavel, který tak zuřivě brání Krista? Řemeslník! Dělá stany! A kdo jsou jeho následovníci? Pár bezvýznamných žen, které ho náhodou potkaly na břehu řeky! Je Paul filozof? O čem to mluvíš? Na Marsu se mu posmívali. Na Areopagu ho Athéňané nazývali ješitným řečníkem." Caesar je nepochybně považoval za bezvýznamné lidi, kteří si nezasloužili jeho pozornost. Ale Bůh si vybral „slabé věci světa“.

Všimněte si, že Pavel také nazývá vyvolené „nepatrné věci světa“. To znamená, že v rodině neměli žádné šlechtice. Jejich otec je nic a jejich matka je nic. Takoví byli dávní apoštolové, byli v tomto světě pokorní, ale přesto si je Bůh vyvolil.

A jako by to nestačilo, Pavel dodává, že Bůh si vybral „to, čím se opovrhuje“. Vyvoleným se posmívali, byli pronásledováni, pronásledováni, někdy, aniž by byli bráni vážně, se s nimi zacházelo naprosto lhostejně: "Stojí za to jim věnovat pozornost? Bezvýznamní blázni! Nedotýkejte se jich, nechte je na pokoji." “ Ale Bůh si je vybral. Nuly a bezvýznamnosti. "Ach ano," říká muž světa, "slyšel jsem, že existuje taková skupina fanatiků." "Ano? Ani jsem o nich neslyšel," říká další. "Nikdy jsem neměl nic společného s tak podřadnými lidmi." "Mají biskupa nebo neomylného papeže?" - zeptal se někdo. „Ne, pane, takový ušlechtilí lidé nejsou mezi nimi žádní, všichni jsou to ignoranti, takže je svět odmítá." "Ale," říká Bůh, "já jsem si je vyvolil." Toto jsou lidé, které si Bůh vybírá. A všimněte si, že situace se oproti minulosti nezměnila. doby apoštola Pavla až do dnešních dnů, neboť Bible se v průběhu času nemění. A v roce tisíc osm set šedesát čtyři, stejně jako v roce šedesát čtyři, si Bůh stále vybírá slabé a základ jako vždy. Bůh ještě ukáže světu, že ti, kteří jsou zesměšňováni, které nazývali fanatiky, šílenci a zločinci, jsou Jeho vyvolení, kteří se přesto postaví do čela celé armády vyvolených a zvítězí pro Boha v poslední den. A nestydíme se chlubit se, že Bůh volí slabé a ponížené. A stojíme vedle opovrhovaného Božího lidu v naději, že se staneme účastníky jeho vyvolující milosti.

IV. Na závěr se podívejme na důvody, proč si Bůh vybral tyto lidi. Pavel nám uvádí dva důvody – bezprostřední a primární.

První, bezprostřední důvod je obsažen v následujících slovech: „...Bůh si vyvolil bláznovství světa, aby zahanbil moudré, a Bůh vyvolil slabé věci světa, aby zahanbil silné; si vybral základní věci světa a základní věci a věci, které nejsou, aby zničil věci, které jsou...“.

Bezprostředním důvodem těchto zdánlivě podivných voleb je tedy zmást moudré. Když moudrý člověk zahanbí moudrého muže, to je jedna věc; pro moudrého je také snadné zahanbit blázna; ale když blázen zvítězí nad moudrým mužem, je to skutečně prst Boží! Pamatujete si, co se stalo prvním apoštolům. Filosof poslouchal apoštola Pavla a řekl: "Na tom není nic zajímavého! Je to jen nějaká hloupost! Bajky - od začátku do konce! Neměli bychom plýtvat energií na to odpovídat." Uplynuly roky, tento filozof zešedivěl a křesťanská „hereze“ nejenže nezemřela, ale jako epidemie se rozšířila poměrně široce. Jeho dcera se obrátila, dokonce i jeho žena začala po večerech tajně chodit na křesťanská shromáždění. Filozof je na rozpacích, co se děje. "Já," říká, "už jsem jasně dokázal, že křesťanství je hloupost, ale lidé to akceptují. Vyvrátil jsem všechny jejich argumenty, ne? Nejenže jsem vyvrátil jejich argumenty, ale také jsem je předložil. síla a přesvědčivost, že z křesťanství, jak se mi zdálo, nic nezbyde. Ale už je v mém domě." Někdy tento filozof se slzami v očích zamumlá: "V srdci cítím, že si to podmanilo a zahanbilo mě. Přicházel jsem se sylogismem za sylogismem, porazil jsem ubohého Pavla, ale Paul porazil mě. To, co jsem považoval za hloupost, zneuctil mou moudrost." Několik století po smrti Krista křesťanská víra se rozšířilo po celém civilizovaném světě, zatímco pohanství, které podporovali všichni filozofové Západu i Východu, upadalo a stalo se předmětem posměchu. Bůh vyvolil slabé, aby zahanbil silné. "Ach," zvolal Caesar, "vymýtíme křesťanství a s ním zničíme ty, kdo ho brání!" Různí vládci zabíjeli Ježíšovy učedníky jeden po druhém, ale čím více je pronásledovali, tím více jich bylo. Prokonzulové dostali rozkaz zničit křesťany, ale čím více je pronásledovali, tím více jich bylo, až nakonec k pronásledovatelům začali přicházet sami lidé a prosili je, aby zemřeli pro Krista. Ti, kteří byli u moci, vymysleli sofistikované mučení, přivázali věřící k divokým koním, položili je na žhavé rošty, stáhli je zaživa z kůže, rozřezali na kusy, nabodli na kůly, natřeli je dehtem a proměnili je v pochodně, aby osvětlovaly Neronovy zahrady. Hnily v kobkách, využívaly se k představením v amfiteátrech, medvědi je dusili k smrti, lvi je trhali na kusy, divocí býci je chovali na rozích, ale šířilo se křesťanství. Všechny meče legionářů, kteří porazili armády všech národů, podmanili si nepřemožitelné Galy a divoké Brity, nemohly odolat slabosti křesťanství, protože slabost Boha je silnější než síla člověka. Kdyby si Bůh vybral silné muže, řekli by: „Bůh nám vděčí za náš úspěch“; kdyby si vyvolil moudré, řekli by: "Všechno je v naší moudrosti." Ale když si Bůh vybírá hloupé a slabé, co můžeš říct, filozofe? Bůh se ti nesmál? Kde jsi, oštěp a meč? Kde jste, silní? Boží slabost tě přemohla.

Pavel také píše, že Bůh vyvolil věci, které nemají, aby zničil věci, které jsou. Zrušit je ještě víc než zostudit. "Smysluplné." Co bylo významné ve dnech apoštola? Jupiter seděl na vznešeném trůnu a v rukou držel hrom. Saturn byl uctíván jako otec bohů, Venuše odměňovala své následovníky chlípnými potěšeními a krásná Diana zatroubila. Ale pak se objeví Pavel a říká, že není Boha kromě jednoho Boha a Ježíše Krista, kterého poslal. Mluví o „bezvýznamných“. Křesťanská „hereze“ byla vedena v takovém opovržení, že kdyby byl v té době sestaven katalog náboženství rozdílné země, křesťanství by do toho nebylo zahrnuto. Ale kde je teď Jupiter? Kde je Saturn? Kde jsou Venuše a Diana? Jejich jména existují pouze v tlustých slovnících. Kdo nyní uctívá Ceres během sklizně? Kdo se během bouře modlí k Neptunovi? Všechny zmizely! Bezvýznamné zničilo významné.

Uvažme, že pravda se od dob Pavla nezměnila. V roce tisíc osm set šedesát čtyři se budou opakovat dávné zázraky: významné budou zrušeny bezvýznamnými. Vzpomeňte si na dny Wycliffa. Dřevěné kříže v kostelech byly tehdy významné. Všichni lidé v Británii uctívali svatou Winifred a svatého Tomáše z Canterbury. Zde je lord arcibiskup, který jde po ulici a je uctíván. Papeže uctívají tisíce, Pannu Marii uctívají všichni. A co vidím? Osamělý mnich v Lutterworthu začne kázat proti žebravým mnichům a při kázání proti nim nečekaně objeví pravdu a začne hlásat Krista jako jedinou cestu spásy s tím, že každý, kdo v Něho uvěří, bude spasen. Zpočátku úsilí tohoto muže vypadalo tak směšně, že ho ani nepronásledovali. Pravda, musel se zodpovídat Jeho Eminenci, ale statečný muž John O'Gaunt mu přišel na pomoc, dal mu dobré slovo, a přestože byl Wycliffe odsouzen, mohl se vrátit do své farnosti v Lutterworthu. „Významné!" bylo dokonce nutné prolít svou krev, mělo zemřít samo od sebe! Ale zemřelo? Kde jsou dnes tvé svaté kříže? Kde jsou sv. Tomáš z Canterbury, kde sv. Anežka a sv. Winifred ? Zeptejte se Puzeites (Puseites jsou následovníci Edwarda Puze, vůdce rituálního hnutí v anglikánská církev v 19. století. - Cca. přel.), protože si je stále pamatují. Komunikují s krtky a netopýry, takže vědí, kam byly modly pohozeny, snaží se přivést k životu pověry z minulosti, ale z milosti Boží se jim to tak snadno nepodaří. Moderní systém anglických pověr s naukou o životodárné vodě křtu, biřmování a předávání milosti skrze chléb a víno bude zrušen vlivem bezvýznamných. Pravda zjevená v Ježíši; víra, že neexistují kněží vyšší než obyčejní křesťané, že všichni věřící jsou kněžími Boha, čisté pravdy; prostá pravda, že voda nezavazuje Ducha svatého, aby znovuzrodil člověka, že vnější formy a obřady nemají samy o sobě žádnou moc bez víry těch, kdo se jich účastní – to vše s pomocí Ducha svatého zruší, to, co je významné. Spoléháme na Boží moc. Nechtěl bych, aby byli boží bojovníci silnější. Kdyby byli silnější, bratři, získali by slávu. Ať jsou slabí, ať je jich málo, ať jimi lidé opovrhují. Jejich malý počet, chudoba a slabost zesílí výkřiky na pozdrav a oslavu věčného Vítěze a budou inspirovat píseň: „Ne nám, Pane, ne nám, ale svému jménu vzdej slávu kvůli svému milosrdenství pro Tvou pravdu."

Je toto bezprostřední účel výběru nemoudrého, slabého, bezvýznamného? Bůh chce zahanbit moudré a silné. Jeho konečný cíl je však jiný: „...aby se před Bohem nechlubilo žádné tělo“. Upozorňuji vás na tuto poslední myšlenku a uzavřeme. Pavel neříká: „...aby žádný člověk...“ Ne, nemá v úmyslu nikomu lichotit, proto říká: „žádné tělo“. Jaké slovo! Jaké slovo, opakuji! Solon a Sokrates jsou moudří lidé. Bůh na ně ukazuje prstem a říká: "Tělo." Maso se prodává na masných trzích, ne? Trhají ho psí zuby a sežerou ho červi. Maso – a nic víc. Zde stojí Caesar v královském purpurovém rouchu, stojí hrdě a sebevědomě, mocný císař, a pretoriánští válečníci tasí meče a volají: "Velký císaři! Ať žije Velký císař!" "Tělo," říká Bůh a opakuje: "Tělo." Zde jsou válečníci, kteří razí krok, stovky v jedné řadě, mocní legionáři Říma. Kdo jim může stát v cestě? „Tělo,“ říká o nich Písmo, „tělo“. Zde jsou lidé, jejichž otcové pocházejí z královské rodiny, mohou vysledovat dlouhou řadu svých urozených předků. "Tělo," říká Bůh, "tělo a nic víc." Krmivo pro psy a červy. "...Aby se žádné tělo nechlubilo před Bohem." Vidíte, že Bůh každému z nás vkládá pečeť, že jste jen tělo, a vybírá to nejslabší tělo, nejmoudřejší, nejubožejší tělo, aby každé jiné tělo vidělo, jak Bůh pohrdá tím a Jeho vůlí, takže tělem jsem se před Ním nechlubil.

Odmítáte toto učení? Říkáte, že o volbách není slyšet? Zdá se mi, že se chcete před Bohem trochu chlubit. Bůh nevidí věci tak, jak je vidíte vy, takže potřebujete nové srdce a správného ducha.

Ale možná naopak dnes někdo řekne: Nemám se čím chlubit, nebudu se chlubit před Tebou, ale vrhnu se do prachu a řeknu: Udělej si se mnou, jak chceš. Hříšníku, cítíš, že jsi tělo, jen hříšné tělo? Pokořili jste se před Bohem natolik, že máte pocit, že bez ohledu na to, co vám udělá, bude mít pravdu? Uvědomujete si, že můžete důvěřovat pouze Jeho milosrdenství? Pokud ano, pak jste jedno s Bohem, jste s Ním smířeni. Vidím, že jste smířeni, protože když souhlasíte s Bohem, že by měl vládnout, souhlasí s vámi, že byste měli žít. Hříšníku, dotkni se žezla Jeho milosti. Ukřižovaný Ježíš nyní stojí před vámi a volá vás, abyste se k Němu obrátili a našli život. Je projevem milosti a projevem největší lásky, že slyšíte výzvu k obrácení. Můžete se obrátit a měli byste za to chválit Pána navždy. A Bůh vám žehnej, jehož jméno jsem se dnes snažil vyvýšit svými chabými slovy. Ve jménu Krista. Amen.

Často se setkávám s křesťany, kteří volají: „Kéž bych mohl být součástí Božího vyvoleného lidu! A i když si opravdu vážím jejich lásky k židovskému národu, rád jim odpovídám: „Pokud znáte Ježíše, pak jste podle Bible již součástí Božího vyvoleného lidu! Poté obvykle dodávám: „Jen pamatujte, že být vyvolen přichází s břemeny, nejen s požehnáním.

Některým křesťanům je představa „vyvolení“ nechutná. Ptají se: „Co je na Židech tak zvláštního, že se považují za vyvolené Bohem ze všech národů? Takové otázky zakrývají závist, která se může rozvinout v otevřený antisemitismus. Jeden novinář tento fenomén popsal takto: „Jak zvláštní, že si Bůh vyvolil Židy. Ale je ještě podivnější vidět lidi, kteří přijímají židovského Boha a nepřijímají Židy."

Tato „podivnost“ pramení z nepochopení, že volba závisí více na Tom, kdo volí, než na vyvolených samotných. Bůh si nás vybral, abychom rozšířili naše chápání Jeho přirozenosti, ne abychom pozdvihli naše postavení mezi lidmi. Tím, že Bůh vyvolil a zachoval židovský národ, ukázal nám i světu, že je milujícím Bohem, který je věrný a dodržuje všechny své sliby.

Židé však nejsou jedinými Božími vyvolenými. Hebrejské slovo pro „vyvolený“ – „bahar“ – také odráží známější novozákonní koncept vyvolení. Církev Ježíše Krista je Božím vyvoleným lidem (2. Timoteovi 2:10). Pokud jsi přijal Ježíše jako svého Mesiáše a osobního Spasitele, znamená to, že si Bůh vyvolil i tebe!

Mezi vyvolením Izraele a církví existují nápadné paralely. Tyto paralely pomáhají odhalit tajemství velké Boží milosti a milosrdenství v tomto světě. Je ale důležité si uvědomit, že mluvíme pouze o paralelách, protože když se mluví o Izraeli a církvi, lidé je často spojují do jednoho pojmu. Jedná se o dva různé vyvolené Boží lidi. Navzájem se nenahrazují. Podívejme se na paralely mezi nimi.

Bible definuje vztah Boha k lidem pojmem "smlouva", tzn. dohoda, slib. Počínaje Genesis 12:3 dal Bůh Abrahamovi a jeho potomkům několik slibů. Při obřadu smlouvy s Abrahamem (Genesis 15:18) učinil tyto sliby oficiálními. Podle smlouvy Bůh slíbil, že dá Abrahamovi zemi a udělá z něj lid, který se má stát požehnáním a světlem pro celý svět.

Podobně Bůh uzavřel smlouvu skrze Ješuu (Ježíše), Mesiáše. Tato smlouva byla předpovězena v Jeremjášovi 31:31–34 a Židům 9:15 uvádí, že Ježíš je jejím Prostředníkem. Ti, kteří přijímají Ježíše, přijímají Nový zákon a toto společenství lidí se nazývá Církev Boží.

Bůh plní sliby dané oběma „vyvoleným národům“ – Izraeli a církvi – pro své jméno. Jeho sliby církvi jsou stejně jisté jako jeho sliby Izraeli a naopak. To je společné Izraeli a církvi: jejich vztah s Bohem je založen na Jeho volbě a je podporován jím samotným.

Výběrem lidí po nich Bůh žádá, aby se lišili od zbytku světa. A zbytku světa se to nelíbí. Protože nejednáme podle jeho činů, cítí se odsouzený, a to je nepříjemné. Ze všeho nás proto obviňuje – Židy z jejich vyvolenosti nebo křesťany z tvrzení, že hřích žije v každém člověku.

Když si Bůh někoho vybere, nejen že s ním naváže zvláštní vztah, ale dává mu také zvláštní odpovědnost. Jedna část této odpovědnosti je poslouchat přikázání, která nás odlišuje od zbytku světa, a druhá je pozvat tento svět, aby přišel do Království našeho Boha.

Církev má posvátnou odpovědnost sdílet Boží požehnání s ostatními a zvát co nejvíce lidí, aby vstoupili do smlouvy s Pánem. To je velmi velká odpovědnost, zvláště pokud vezmete v úvahu další Boží vyvolený lid – Židy. V jistém smyslu můj židovský lid selhal ve své odpovědnosti být světlem pro jiné národy, protože většina z nich si nikdy neuvědomila, že zdrojem tohoto světla je Ješua.

Ti z nás, kteří se stali součástí vyvoleného lidu díky svému fyzickému narození, tedy Židé, musíme najít své druhé vyvolení – znovuzrozením. Smlouva požehnání skrze Abrahama musí být přenesena do smlouvy spasení skrze Krista.

Bůh použil židovský lid, aby přinesl tomuto světu spásu, ale většina z nich svého Spasitele nezná. Kdo přinese zprávu o Něm židovskému lidu?

My, dvakrát vyvolení Bohem, jsme živou připomínkou Jeho věrnosti, když k sobě povolal svůj vyvolený lid, Izrael. Jsme také pomocí Církve a bereme na sebe její břemeno jako druhý lid vyvolený Bohem, aby udělal to, co ten první neudělal.

Díky Bohu, že ani vyvolenost Židů, ani vyvolenost církve nezávisí na jejich úspěchu či neúspěchu, ale zcela závisí na Boží věrnosti a naplnění Jeho zaslíbení.

Izrael i církev nesou požehnání Božího vyvolení. Oba ukazují pravdu o Boží lásce a věrnosti, milosrdenství a milosti. Oba mohou zažít nejhlubší pády. Oba mohou být v tomto světě pronásledováni a opovrhováni. Ale oba tyto národy mají velkou budoucnost a naději. Tato budoucnost nezávisí na jejich síle nebo zbožnosti, ale je jim dána zdarma věrností, láskou a mocí Boha, který si je vyvolil ke své slávě.

Radujme se tedy společně z našeho vysokého a svatého povolání, které nám Bůh dal tím, že si nás vyvolil pro sebe! A pamatujme, že naše vyvolenost přichází s velkou odpovědností hlásat Jeho dokonalosti. „Tomu, který vás může uchránit před pádem a s radostí postavit bez úhony před svou slávu, jedinému moudrému Bohu, našemu Spasiteli skrze Ježíše Krista, našeho Pána, sláva a velebnost, moc a autorita přede všemi věky, nyní a všem věkovým kategoriím. Amen." (Juda 24, 25)