Visi, kurie nukryžiavo Kristų, mirė baisia ​​mirtimi. Kodėl Mokytojas parašė Poncijaus Piloto istoriją? Kajafas pasirašė savo mirties nuosprendį

43 SKYRIUS. Jėzus Piloto teisme. Erodo Jėzus. Piloto antrinis teismas. Jėzaus plakimas. Piloto Jėzaus perdavimas Sinedriono valdžiai Judui išėjus iš teismo salės, visa minia (Lk 23:1) Sinedriono narių nuėjo pas Pilotą, kur buvo paimtas ir Jėzus. Piloto teismas Pilotas buvo

„Velykų fantazijos“ pyragas 2 stiklinės miltų, 250 g šokolado, 200 g sviesto, 1 stiklinė cukraus pudros, 3 kiaušiniai, baltymai ir tryniai atskirai, ? stiklines pieno, ? stiklinės riebios grietinėlės, 1 a.š. šaukštas konjako, paruoštos šokoladinės figūrėlės.1. Vandens vonelėje ištirpinkite 50 g šokolado.

Bene garsiausias romanas, paliečiantis Jėzaus Kristaus ir Poncijaus Piloto santykių temą, yra Bulgakovo „Meistras ir Margarita“. Ješua sapne pasakė prokurorui: „Dabar mes visada būsime kartu... Jei jie prisimins mane, jie tuoj prisimins tave! Netrukus visas ortodoksų pasaulis švęs Šventąjį Kristaus prisikėlimą. Šios šventės išvakarėse įdomu sužinoti keletą naujų faktų iš to, kuris davė įsakymą nukryžiuoti Dievo Sūnų, gyvenimo.

Poncijaus Piloto gimimo paslaptis

Poncijaus Piloto gimimas vis dar yra didelė paslaptis. Bulgakovas savo darbe prokuratorių vadina astrologo karaliaus sūnumi ir Pilą, malūnininko dukrą. Tačiau tokią pat legendą galima rasti ir tarp vokiečių tautų: ji pasakoja apie karalių Atusą, kuris labai mėgo astrologiją. Teismo astrologai jam pasakė, kad jei per kitą medžioklę jis susilauks vaiko, būsimoji atžala vėliau išgarsės. Kadangi monarchas buvo toli nuo namų, jis davė įsakymą atvesti pas jį bet kurią moterį. Ir „akloji burtai“ krito vietos malūnininko dukrai Pilai. Galbūt iš čia ir kilo būsimo prokuratoriaus vardas: Pilatus = Pila + Atus.

Ar gali būti, kad asmuo, gimęs ne romėnas, vėliau tapo vicekaraliumi, iš tikrųjų visos valstybės valdovu? Atsakymas į šį klausimą yra taip. Yra žinoma, kad Poncijus Pilotas tarnavo raiteliu Romos kavalerijoje, kuri verbavo žmones iš užkariautų tautų. Tai, kad Pilotas pasiekė labai didelių aukštumų, gali rodyti vieną dalyką – jis buvo labai drąsus žmogus, turintis nepaprastų sugebėjimų.

Raitininkas "Auksinė ietis"

Įdomu tai, kad „Pilatas“ yra trečioji slapyvardis, suteiktas kiekvienam Romos piliečiui, kuriam pasisekė. Yra versija, kad „Pilatas“ yra vedinys iš „pilum“, o tai reiškia „smiginio metimas“. Pilotas šią slapyvardį galėjo gauti dėl asmeninio narsumo arba jį tiesiog paveldėjo už savo protėvių nuopelnus.

Bulgakovo romane Pilotas vadinamas „Auksinės ieties raiteliu“. Tiesą sakant, tai ne kas kita, kaip eilinė autoriaus fantazija. Romėnai tokio rango ar titulo neturėjo. Raitelis – asmuo, tarnavęs kavalerijoje arba aukšto rango darbuotojas. Antroji slapyvardžio dalis „Auksinė ietis“ atsirado tik masonizmo laikais.

Filonas Aleksandrietis rašo apie Ponciją Pilotą kaip žiaurų valdovą, smerkdamas jį už neteisingus nuosprendžius ir ištisų šeimų sugriovimą. Dėl vietos gyventojų skundų 36 m. mūsų eros metais Pilotas buvo atšauktas į Romą.

Informacija apie ateities likimas buvęs Judėjos valdovas yra prieštaringas: kai kurių šaltinių teigimu, jis buvo ištremtas į Vienos miestą (dabartinės Prancūzijos teritorija), kur nusižudė. Pagal kitą versiją, jis nuskendo ežere Alpėse (arba, kitaip, buvo nuskendęs).

Pasak vienos legendos, Pilotas kreipėsi į savo gyvenimo pabaigą krikščioniškas tikėjimas, ir už tai jam buvo įvykdyta mirties bausmė Kaligulai arba Neronui. Šią versiją patvirtina faktas, kad Etiopijos bažnyčioje iki šių dienų birželio 25-oji švenčiama kaip šventųjų Poncijaus Piloto ir jo žmonos mirties diena.

Poncijus Pilotas nebuvo prokuratorius

Poncijus Pilotas nebuvo Judėjos prokuroras. Praėjusio amžiaus 60-aisiais archeologai iškasė Cezarėją, kurioje buvo Pilotas. Kasinėjimų metu buvo rasta plokštė, ant kurios buvo parašyta, kad Judėjos prefektas Pilotas padovanojo Tiberijų Cezarėjams. Tuo metu už finansinius reikalus atsakingi imperijos pareigūnai buvo vadinami prokuratoriais. Žodžio „prokuratorius“, kaip valstybės valdovas, reikšmė atsirado daug vėliau – 2–3 mūsų eros amžiais.

Paleistas vagis taip pat buvo pavadintas Jėzumi

Yra žinoma, kad prieš pat Jėzaus Kristaus egzekuciją Pilotas paleido vietinį plėšiką Barabą. Faktas yra tas, kad toks buvo paprotys: prieš Paschos šventę suteikti amnestiją vienam iš nuteistųjų mirti. Ne visi žino, kad antrasis Barabo vardas buvo Jėzus.

Poncijaus Piloto vardas Tikėjimo išpažinime

Kaip teigiama straipsnio pradžioje, Poncijaus Piloto vardas iš tiesų minimas kartu su Jėzaus Kristaus vardu. Užtenka prisiminti eilutę iš Tikėjimo išpažinimo: „... Ir viename Viešpatyje Jėzuje Kristuje, nukryžiuotame už mus vadovaujant Poncijui Pilotui...“

Po dviejų tūkstančių metų gana sunku atkurti istorinį kiekvieno iš Evangelijose paminėtų žmonių likimą: giminaičių, Kristaus mokinių ir ypač tų, kurie nusprendė Jį nukryžiuoti. Daugelio šių žmonių biografijas labai iškraipė teatro ir kino kūriniai, o rašytojai ir menininkai į jas įtraukė neįsivaizduojamiausių detalių. Biblijos tyrinėtojai taip pat iškėlė daugybę hipotezių apie tai, kaip Evangelijos istorijos veikėjai gyveno prieš ir po Viešpaties nukryžiavimo ir prisikėlimo. Strana.Ru bandė apibendrinti ir sutvarkyti šią informaciją.

Šventasis Poncijus Pilotas nusižudė

Penktasis Romos Judėjos, Samarijos ir Idumėjos prokuratorius, valdomas imperatoriaus Tiberijaus, Poncijus, pravarde Pilotas (Pilatas), tikriausiai dėl jam ar vienam iš jo protėvių įteikto garbės strėlės (pilum), buvo geras administratorius, todėl ėjo savo pareigas. postą dešimčiai metų. Nėra informacijos apie jo kilmę, tik tai, kad jis priklausė žirgų klasei ir galėjo pakeisti Valerijų Gratą prokuratoriumi 26 m. po Kr., o šias pareigas paliko 36 m. pradžioje.

Filono Aleksandriečio teigimu, Piloto valdžia buvo atšiauri, negailestinga ir korumpuota. Jis įžeidė žydų religinius jausmus, leisdamas savo kariams į Jeruzalę įnešti standartus su romėniškais simboliais, taip pat panaudojo šventajame ižde sukauptas lėšas akveduko statybai. Paskutinis dalykas, kuris žinomas iš patikimų šaltinių, yra tai, kad Piloto viešpatavimas baigėsi po to, kai jis įvykdė samariečių žudynes, kurie susirinko ant Gerizimo kalno iškasti šventų indų (kaip tikino vienas apsišaukęs mesijas, Mozė juos ten palaidojo). Dėl to Pilotui buvo įsakyta grįžti į Romą.

Pilotas suvaidino didelį vaidmenį nagrinėjant Jėzų, kurį jis iškart galėjo pripažinti nusikaltėliu, tačiau visais įmanomais būdais stengėsi apsispręsti. Anot evangelisto Morkaus, Poncijus tiesiog sutinka su Sinedriono nuosprendžiu ir žmonių reikalavimu. Evangelistas Matas, aprašydamas šią sceną, prideda prie jos rankų plovimo epizodą, simbolizuojantį atsisakymą prisiimti atsakomybę už nekalto žmogaus nužudymą. Trečiojoje ir ketvirtojoje evangelijose – Luko ir Jono – Pilotas nuolat kalba apie Jėzaus nekaltumą, traukdamasis tik spaudžiamas vyriausiųjų kunigų ir minios.

Apie Piloto gyvenimą po Kristaus nukryžiavimo sklando daug legendų, kurių istorinis autentiškumas abejotinas. Taigi, pasak Eusebijaus Cezarėjos, Pilotas buvo ištremtas į Vieną Galijoje, kur įvairios negandos galiausiai privertė jį nusižudyti. Anot kitos apokrifinės legendos, jo kūnas po savižudybės buvo įmestas į Tibrą ir tai sukėlė tokį vandens sutrikimą, kad buvo išgautas, nuvežtas į Vieną ir nuskandintas Ronos upėje, kur buvo pastebėti tie patys reiškiniai, todėl galiausiai jis turėjo būti nuskandintas bedugniame Alpių ežere.

Tačiau II amžiaus ankstyvieji krikščionių autoriai teigia, kad iš tikrųjų Pilotas Kristų laikė žydų karaliumi, o pats buvo tikinčiu krikščioniu. Šią versiją patvirtina faktas, kad Piloto įsakymu prie krucifikso pritvirtintoje lentoje buvo parašyta: „Jėzus iš Nazareto, žydų karalius“. Taip jis konfliktavo su aukštaisiais kunigais, kurie pareikalavo, kad lentoje būtų užrašytas kiek kitoks, būtent Jėzaus kaltė: „Žmogus, kuris laikė save žydų karaliumi“.

Yra žinomas koptų papiruso fragmentas, šiuo metu saugomas Oksforde, kur pranešama, kad penktasis prokuratorius tikėjo Dievą, kurį išdavė Nukryžiavimui. Beje, koptų ir Etiopijos bažnyčiose Poncijus Pilotas yra kanonizuotas kaip kankinys, miręs už tikėjimą. O šv.Piloto diena švenčiama birželio 25 d.

Claudia Procula – pirmoji pagonių atsivertė

Bažnyčios istoriko vyskupo Eusebijaus teigimu, Klaudijos Prokulos (Poncijaus Piloto žmonos) motina buvo imperatoriaus Tiberijaus žmona, o jos močiutė – imperatoriaus Augusto žmona. Pati Claudia Procula minima tik Evangelijoje pagal Matą: per Kristaus teismą ji pasiuntė pas savo vyrą pasiuntinį ir, remdamasi regėtu sapnu, paprašė teisiojo pasigailėjimo. Manoma, kad ji slapta simpatizavo naujajam mokymui ir, pasak Origeno, ji turėtų būti pripažinta pirmąja pagonimi, atsivertusia į krikščionių tikėjimą.

Rytų krikščionių bažnyčių kalendoriuose Klaudija buvo šlovinama kaip šventoji, pirmoji krikščionių kankinė Proklo vardu.

Erodas Didysis mušė kūdikius ir mažina mokesčius

Karalius Erodas gimė pietų Palestinoje 73 m. prieš Kristų. Tuo metu Judas turėjo tarsi nepriklausomybę valdant Hasmonėjų dinastijai. Užėmęs pietinę Palestiną, kur gyveno edomitai, Hasmonietis Jonas Hirkanas privertė juos atsiversti į judaizmą. Jo sūnus Aleksandras Yannai paskyrė vietinį aristokratą Antipatrą viso regiono valdytoju. Jo sūnus, taip pat vardu Antipatras, buvo Erodo tėvas. Pasiėmęs žmoną iš Vakarų Arabijos, Antipatras užsitikrino turtingų ir įtakingų nabatėjų arabų paramą. Taigi, jo vaikai, nors ir išpažino judaizmą, buvo arabai tiek savo tėvui, tiek motinai.

26 metų amžiaus Erodas, Romos pilietis iš savo tėvo pusės, buvo paskirtas Galilėjos valdovu, o 41 m. Markas Antonijus, su kuriuo Erodas draugavo jaunimas, padarė jį Galilėjos tetraarchu (karaliu). Kitais metais partai įsiveržė į Palestiną ir prasidėjo tarpusavio kovos, dėl kurių Erodas buvo priverstas bėgti į Romą. Ten Senatas paskyrė jį Judėjos karaliumi, apdovanojo kariuomene ir išsiuntė atgal.

37 metais prieš Kristų. Karalius Erodas tapo vieninteliu Judėjos valdovu ir išbuvo juo 32 metus. Jam vadovaujama Palestina, priešingai populiariems įsitikinimams, klestėjo: žinoma, pavyzdžiui, kad Erodui pavyko du kartus gerokai sumažinti mokesčius. Be to, Erodą galima vadinti ir karaliaus statytoju. Taigi jam vadovaujant Jeruzalėje buvo atlikta visiška Šventyklos rekonstrukcija. Karalius buvo gana vaisingas, kas tuo metu nebuvo labai neįprasta: Erodas turėjo dešimt žmonų ir keturiolika vaikų.

Deja, ji buvo tetrarcho charakterio ir tamsioji pusė, išreikštas patologiniu įtarimu ir kraujo ištroškusiu pavydu. Pastaraisiais metais Erodo gyvenimą aptemdė protinis ir fizinis nuosmukis. Erodas tris kartus pakeitė savo testamentą ir galiausiai atėmė paveldėjimą ir įvykdė mirties bausmę savo pirmagimiui sūnui, pavadintam „šeimos“ vardu Antipatras. Galutinis testamentas numatė, kad, Augustui leidus, karalystė bus padalinta trims sūnums – Archelajui, Antipui ir Pilypui. Po nesėkmingo bandymo nusižudyti Erodas mirė kovo pabaigoje arba balandžio pradžioje 4 d.pr.Kr. Prieš pat jo mirtį duotas įsakymas nužudyti kūdikius Betliejuje visiškai patvirtina kritinę jo būklę jo valdymo pabaigoje.

Tas pats Erodas

Kristus (Lk 13:32) vidurinįjį Erodo Didžiojo sūnų Antipą vadina „lape“. Išvarius Archelajų, Antipas tapo šeimos galva ir pasivadino Erodu, kuriuo jis figūruoja Evangelijoje. Jis atstūmė savo teisėtą žmoną dėl Erodiados, savo pusbrolio Pilypo žmonos. Tai sukėlė karą su nabatiečiais ir privertė valdovą priekaištauti Jonui Krikštytojui, kuriam jis galiausiai įvykdė mirties bausmę.

Būtent Antipas buvo tas pats Erodas, prieš kurį Jėzus pasirodė prieš nukryžiavimą. Kai jo sūnėnas Agripa I tapo Šiaurės Palestinos karaliumi, Antipas, Erodiados kurstytas, išvyko į Romą, kad išsikovotų šią karalystę sau. Tačiau Agripa paskelbė Antipą išdaviku, o Antipas buvo ištremtas į nedidelį miestą Pirėnų papėdėje, kur mirė 39 m.

Kajafas pasirašė savo mirties nuosprendį

Kareiviai, suėmę Jėzų, nuvedė Jį per Kidrono upelį į Anos, buvusio vyriausiojo kunigo, rūmus. Anas buvo seniausias kunigų šeimos galva, todėl gerbdami savo amžių žmonės vis dar pripažino jį vyriausiuoju kunigu. Jis pirmasis pamatė Jėzų ir dalyvavo tardyme, nes aukštieji kunigai bijojo, kad mažiau patyręs Kajafas negalės padaryti to, ko norėjo. (Kajafas yra žydų vyriausiojo kunigo Juozapo, sadukiejo, kuris persekiojo Kristų ir apaštalus, slapyvardis. Vardas Kajafas kilęs iš hebrajų „kohen yafe“ – kunigas, arba, kaip parašyta Briuselio Biblijos vardų rodyklėje. , Kajafas yra tyrinėtojas.)

Sinedrionas turėjo oficialiai pasmerkti Kristų, bet prieš tai Jį tardė pas Oną, nes pagal romėnų teisę sinedrionas neturėjo teisės vykdyti mirties nuosprendžio. Štai kodėl Kristus turėjo būti apkaltintas tokiais poelgiais, kurie tiek romėnams, tiek žydams, tarp kurių buvo daug Kristaus šalininkų, atrodytų nusikaltimai. Kunigai norėjo iškelti du kaltinimus: piktžodžiavimu (tuomet žydai būtų Jį pasmerkę) ir maišto kurstymu (tuomet tikriausiai būtų pasmerkę ir romėnai). Būtent Ana, nelaukdama laukiamų atsakymų, išgarsėjo pradėjusi kankinimą smogdama Kristui į veidą.

Anas įsakė nuvesti Jėzų pas Kajafą, vieną iš sadukiejų – pačius nenumaldomiausius Jėzaus priešus. Laukdami Sinedriono narių, Anas ir Kajafas vėl tardė Jėzų ir vėl nepasisekė. Kajafas, matydamas Jėzų kaip varžovą, norėjo greitai priimti nuosprendį. Galiausiai jis pakėlė dešinę ranką į dangų ir iškilmingai kreipėsi į Jėzų: „Prisaikiu Tave gyvuoju Dievu, pasakyk mums. Ar tu esi Kristus, Dievo Sūnus? Į kurį gavau atsakymą: „Tu sakei“.

Šią akimirką Kajafas atlieka patį netikėčiausią, bet reikšmingiausią poelgį – įniršęs perplėšia kunigiškus drabužius. Bandydamas daryti spaudimą teisėjams ir pasiekti Kristaus pasmerkimą, vyriausiasis kunigas pats pasmerkė save, nes prarado teisę į kunigystę. Juk pagal Mozės įstatymą (Kun 10:6) vyriausiasis kunigas neturėjo suplėšyti savo drabužių grėsdamas mirtimi. Tiesa, tarp žydų egzistavo paprotys per artimųjų mirtį suplėšyti drabužius, tačiau net ir šis paprotys negaliojo kunigams. Kunigo drabužiai turėjo būti pagaminti iš vieno audinio ir blizgėti švara. Šie gražūs drabužiai buvo skirti tarnauti šventykloje ir simbolizavo Didžiąją tikrovę. Taigi pats Kajafas nuteisė save mirti.

Kajafo namų vietoje iškilo Gallikantu Šv.Petro bažnyčia – būtent čia Petras išsižadėjo Jėzaus. 1990 metais čia buvo aptiktas Kajafo kapas ir oszuarijus – iš molio, akmens ar alebastro pagamintas indas mirusiojo kaulams laikyti.

Judas Iskariotas kaip Mozė ir Edipas

Pagal Jokūbo Voragino „Auksinę legendą“ (viduramžių moralinių istorijų rinkinys), Judo tėvai, išsigandę jo būsimo baisaus likimo spėjimo, iškart po sūnaus gimimo įdėjo jį į krepšį (beveik kaip Mozė). ) ir įmetė jį į jūrą, kuri nunešė kūdikį į „salą“, vadinamą Skariotu. Jį įvaikino karališkoji šeima, kur žaidė su mažuoju princu. Bet jau tada jis parodė savo gudrumą: Judas nužudė princą ir pabėgo. Ir tada (ir čia yra panašumas su graiku Edipu) vedė našlę, kuri pasirodė esanti jo paties motina. Tačiau, pasak tyrinėtojų, visa tai – gryna fikcija.

Kaip žinoma iš Biblijos, Judas Iskarijotas buvo atsakingas už Kristaus mokinių bendruomenės išlaidas, nešdamasis „pinigų dėžutę“ išmaldai. Jis siūlė savo paslaugas aukštiesiems kunigams už nustatytą kainą – 30 sidabrinių. Paskutinės vakarienės metu Judas Iskarijotas girdi Kristų sakant: „Vienas iš jūsų mane išduos“. Kaip ženklą, kad tai darys Judas Iskarijotas, Kristus davė jam duonos riekę. Sužinojęs apie Sinedriono teismo pasmerktą Kristų ir jo išdavimą Poncijui Pilotui už bausmę, Judas Iskarijotas atgailaudamas grąžino 30 sidabrinių su žodžiais: „Nusidėjo, išduodamas nekaltą kraują“. Šiais pinigais buvo sumokėta už tam tikro puodžiaus žemę, ant kurios buvo įrengtos kapinės užsieniečiams, o Judas Iskarijotas iš nevilties pasikorė. Judo Iskarijoto vieta 12 apaštalų rate burtų keliu buvo suteikta Motiejui.

Tautosakoje medis, ant kurio pasikorė Judas Iskarijotas („Judo medis“), yra drebulė, kuri nuo to laiko nenustojo drebėti. Tapyboje ir ikonografijoje Judas Iskarijotas kartais vaizduojamas su pinigų maišu, primenančiu Evangelijos pagal Joną žodžius, Judo pasakytus Marijai Magdalietei: „Kodėl nepardavus šio tepalo už tris šimtus denarų ir neatidavus vargšams? Judo barzda dažnai dažoma geltonai – ir bailumo, ir išdavystės spalva.

Pastebėtina, kad Circumcellions – afrikietiška savikankintojų sekta – Kristaus vardu pjaustėsi, susidegino, metėsi į vandenį. Kartais jų ištisos minios, giedodamos psalmes, verždavosi į bedugnę. Jie teigė, kad savižudybė „Dievo garbei“ išvalo sielą nuo visų nuodėmių. Žmonės juos pagerbė kaip kankinius. Tačiau cirkumcelionai niekada nepasikorė – nes Judas Iskarijotas pasikorė.

Barabas buvo vadinamas Jėzumi

Barabas, įvykdęs žmogžudystę maišto metu, buvo pavojingiausias iš visų nusikaltėlių, kalėjusių prieš pat nukryžiavimą. Jį mini visi keturi evangelistai. Pats slapyvardis Varabas yra kažkas panašaus į tėvavardį. Iš aramėjų kalbos „Bar-Rabba“ Barabbas išverstas kaip „mokytojo sūnus“, o „Bar-Rabban“ reiškia „mūsų mokytojo sūnus“. Tačiau tikrasis „vagio“ vardas iš viso neminimas daugumoje Naujojo Testamento leidimų (išskyrus Evangeliją pagal Matą), nes, kaip paaiškėjo, Barabo vardas buvo Jėzus. Vardas Jėzus, susijęs su Barabu, randamas Tbilisio kodekse „Korideti“ (IX a.), armėniškame variante ir daugelyje nedidelių 10–15 a. rankraščių.

Romėnų požiūriu Barabas buvo nusikaltėlis, bet norėdami patenkinti žydus, jie jam atleido. Pilotas, nepateisindamas nekalto Jėzaus, bando pakreipti įvykių bangą taip, kad patys žmonės Jį paleistų, nes palaikė paprotį šventės garbei paleisti kalinius, kurių žmonės prašė. Pilotas liepia atvesti Barabą, pastato jį šalia Jėzaus ir sako: „Ką nori, kad tau paleisčiau: Barabą ar Jėzų, kuris vadinamas Kristumi?

Kas nutiko Barabui po to, kai per Velykas buvo paleistas iš kalėjimo, nežinoma.

Juozapas iš Arimatėjos mirė Anglijoje

Juozapas iš Arimatėjos buvo slaptas Kristaus mokinys. Būdamas Sinedriono narys, jis nedalyvavo žydų, paskelbusių Gelbėtojui mirties nuosprendį, „taryboje ir akte“. O po Jėzaus nukryžiavimo ir mirties jis išdrįso eiti pas Pilotą ir paprašė jo Viešpaties Kūno, kurį jis atidavė palaidoti, dalyvaujant teisiajam Nikodemui, taip pat slaptam Viešpaties mokiniui. Jie paėmė Kūną nuo Kryžiaus, suvyniojo į drobulę ir padėjo į naują karstą, kuriame anksčiau niekas nebuvo palaidotas (šv. Juozapas iš anksto paruošė šį karstą sau) – Getsemanės sode, 2011 m. Dievo Motinos ir šventųjų mirą nešančių moterų buvimas. Nuritę sunkų akmenį prie karsto durų, jie išėjo.

XIII amžiaus anglų dvaro literatūra teigia, kad būtent Juozapas iš Arimatėjos surinko nukryžiuoto Kristaus kraują į taurę, iš kurios Jėzus gėrė per Paskutinę vakarienę – Gralį. Balso paliepimu Juozapas išvyksta iš Jeruzalės su žmonėmis, atsivertusiais į krikščionybę, nešinas su savimi taurę. Teigiama, kad šventasis Juozapas taikiai mirė Anglijoje, įteikdamas Gralį savo draugams.

Jokūbas, Juozapo sūnus, Jėzaus brolis

Beveik po 2000 metų buvo rasti istoriniai Kristaus egzistavimo įrodymai, iškalti raidėmis ant akmens. Ant senovinės urnos su pelenais rastas užrašas: „Jokūbas, Juozapo sūnus, Jėzaus brolis“. Aramėjų kalbos žodžiai, išgraviruoti ant urnos šono, yra kursyvinė rašto forma, vartota maždaug nuo 10 iki 70 mūsų eros metų. REKLAMA Tai patvirtino garsus paleografas Andre Lemaire'as iš Sorbonos Paryžiuje. Pati ossuary urna datuojama maždaug 63 m.

Senoviniai tokio tipo užrašai būdingi karališkiesiems paminklams ar kilmingų žmonių kapams, buvo daromi valdovams ir kitiems oficialiems veikėjams atminti. Tačiau pirmajame mūsų eros amžiuje žydai turėjo paprotį perkelti savo mirusiųjų pelenus iš laidojimo urvų į ossarijas. Ši praktika nutrūko po žydų šventyklos sunaikinimo 70 m. Niekas tiksliai nežino, kodėl tokia praktika egzistavo ir kodėl ji nustojo egzistavusi.

Izraelio Geologijos instituto atlikti laboratoriniai tyrimai patvirtina, kad kalkakmenis, iš kurio gaminama urna, buvo paimta iš Jeruzalės apylinkių. Patina, plona danga, kuri laikui bėgant susidaro ant akmens ir kitų medžiagų, yra žiedinio kopūsto formos, tokia danga, kuri paprastai susidaro urvų aplinkoje. Jokūbo Ossuary yra vienas iš retų senovės artefaktų, kuriuose yra nuorodų į Naujojo Testamento figūras.

Apaštalas Petras buvo nukryžiuotas aukštyn kojomis

Vienas iš 12 Jėzaus Kristaus apaštalų, Naujajame Testamente vadinamas įvairiai: Simonas, Petras, Simonas Petras arba Kefas. Jis buvo kilęs iš Betsaidos Galilėjoje, Jonos sūnus ir Andriejaus brolis. Petras, kaip ir jo brolis bei bendražygiai Jokūbas ir Jonas, vertėsi žvejyba. Tuo metu, kai Kristus pradėjo savo tarnystę, Petras buvo vedęs ir gyveno Kafarnaume – būtent ten, „Petro namuose“, jo uošvė stebuklingai išgijo nuo karštinės. Petrą pirmą kartą pas Jėzų atvedė jo brolis Andriejus, kuris, kaip ir Jonas, Zebediejaus sūnus, buvo vienas iš Jono Krikštytojo pasekėjų. (Nuo Kristaus Simonas gavo naują vardą, aramėjiškai skambantį „Kepha“ – akmuo, uola, nurodęs jo vietą Bažnyčioje. Naujajame Testamente šis vardas dažniau aptinkamas išvertus į graikų kalbą – „petros“, iš kur lotynų Petrus ir Rusas Petras.) Po trijų dienų jis kartu su kitais mokiniais dalyvavo vestuvių puotoje Kanoje, kur Kristus padarė savo pirmąjį viešą stebuklą. Petras palydėjo Kristų ir jo mokinius į Jeruzalę, o paskui – per Samariją – atgal į Galilėją, kur trumpam laikui grįžo į žvejų amatą, kol Jėzus pakvietė jį ir jo brolį palikti tinklus ir tapti „žmonių žvejais“.

Nuo šio momento evangelistai Petrą vaizduoja kaip nuolatinį Kristaus palydovą, užimantį ypatingą vietą tarp kitų mokinių, jo pavardė įvairiuose 12 apaštalų sąrašuose figūruoja pirmiausia.Petras pasižymėjo drąsa, kurią pademonstravo jis, piešdamas kardas, nukirto kareiviui ausį Getsemanės sode . Jis taip pat „nupuolė“ giliausiai iš visų apaštalų – tris kartus išsižadėjo Kristaus. Tačiau tuo pat metu Petras taip pat buvo pirmasis iš apaštalų, kuriems Kristus pasirodė po Prisikėlimo. Per Sekmines jis pasakė savo pirmąjį pamokslą žmonėms, skelbdamas apie Jėzaus mirtį ir prisikėlimą, šiuo pamokslu atsivertęs apie tris tūkstančius žmonių. Ir tada, išgydęs luošą vyrą prie Šventyklos vartų, Petras tapo pirmuoju iš apaštalų, padariusių stebuklą „Jėzaus Kristaus iš Nazareto vardu“. Cezarėjoje jis pakrikštijo šimtininką Kornelijų, pažymėdamas daugybės pagonių įėjimo į Bažnyčią pradžią.

49 m. apaštalas Petras grįžo į Jeruzalę, kur atliko pagrindinį vaidmenį Susirinkime, po kurio atnaujino savo misionieriškas kampanijas ir apsigyveno Romoje. Ten apaštalui Petrui buvo įvykdyta mirties bausmė nuo 64 iki 68 metų. Pasak Origeno, Petras, jo paties prašymu, buvo nukryžiuotas aukštyn kojomis, nes manė, kad yra nevertas egzekucijos, kurią patyrė Viešpats. Jis buvo palaidotas ant Vatikano kalvos, o virš jo laidojimo vietos šiuo metu yra pagrindinis Šv. Petra.

Pastebėtina, kad laikydami save apaštalo Petro įpėdiniais, iki šių dienų ne vienas popiežius yra pasiryžęs vadintis jo vardu.

Pasaulietiniai teisininkai nuosprendį Jėzui Kristui vadina didžiausiu teisingumo klaidomis pasaulio istorijoje. Tačiau šio Poncijaus Piloto nusikaltimo priežastis slypi ne romėnų teisės įmantrybėse, o jo bailyje. Kaip dažniausiai nutinka, sutepta sąžinė jį nualino, o jis neturėjo valios priešintis žydų miniai, kuri vis labiau įsiuto, matant jo nekenčiamą Pranašą išlaisvinti nekenčiamą Pranašą.

Atidžiai perskaitę keturių evangelistų Poncijaus Piloto teismą dėl Jėzaus Kristaus (Mt 27:11-31; Morkaus 15:1-20; Luko 23:1-25; Jono 18:28-19,16) , mes galime išmokti daug pamokančių dalykų patys. Kaip Romos prokuroras, pasiduodamas baimei ir grasinimams, veikė priešingai savo sąžinei ir teisingumo jausmui, taip ir mes dažnai užgožiame savo sąžinę – Dievo balsą savo sieloje, pasiduodantį piktiems patarimams ir mintims... galią paimti Jėzų į savo globą, bet išdavė Jį nukryžiavimui Paskutinis ginčas aukštųjų kunigų ir žydų minios rankose, galiausiai palaužęs prokuroro pasipriešinimą, susilpnintą dėl daugybės, kaip dabar sakoma, „kompromituojančių įrodymų“ (žiaurumo, kyšininkavimo ir kt.) buvimo. grasinimas apkaltinti jį prieš Cezarį, kad jis padėjo rūpesčių keltojui, kuris tariamai įsiveržė į valdžią Judėjoje ir vadino save žydų karaliumi. Ir nors Poncijus Pilotas matė, kad prieš jį stovintis Teisusis nepretenduoja į žemiškąją valdžią, jo sutepta sąžinė privertė jį mirti išduoti Nekaltąjį Kenčiantįjį.

Į įžeistos prokuratoriaus pasididžiavimo klausimą: „...ar tu man neatsakai? Ar nežinai, kad aš turiu galią Tave nukryžiuoti ir galią Tave paleisti? Jėzus atsakė: Tu neturėtum man jokios valdžios, jei ji tau nebūtų duota iš aukštybių; Todėl tas, kuris mane jums atidavė, turi didesnę nuodėmę“ (Jn 19, 10–11). Veltui Pilotas šiuo atveju didžiuojasi savo, kaip prokuroro, teise: Kristaus reikale jis yra apgailėtinas, be charakterio, neturintis jokios sąžinės, žmogus, kuriam Dievas leido būtent dėl ​​šių prigimtinių savybių. tapti Nekalto Nukentėjusiojo budeliu. Tačiau Kristaus žodžiai apie Pilotą jam nepateisinami. Ne, jis irgi kaltas, nors jo kaltė mažesnė už išdaviko Judo, už vyriausiųjų kunigų ir minios kaltę. Tuo, kad pasmerkė Kristų, Romos prokuroras parodė savo žemą charakterį, sugedusią prigimtį ir, nors, vykdydamas savo kruviną poelgį, pats to nesuvokdamas įvykdė paslaptingą Dievo valios likimą, vis dėlto jis asmeniškai. , kaip teisėjas, buvo teisingumo globėjas – jis išdavė savo pašaukimą ir už tai yra pasmerktas.

Poncijus Pilotas neišvengė to, ko taip bijojo – po dvejų metų jis nukrito iš imperatoriaus palankumo ir buvo išsiųstas į garbingą tremtį į tolimiausius Romos imperijos vakarus, kur netrukus nusižudė. Iki šiol vienoje iš Alpių kalnų viršūnių Didįjį penktadienį galima išvysti vaiduoklišką rankas plaunančio žmogaus figūrą. Beveik du tūkstančius metų bailus Judėjos prokuroras bando ir negali nusiplauti rankų Teisiųjų kraujo...

Hieromonkas Adrianas (Pašinas)

Kūriniui „Meistras ir Margarita“ skirta daug mokslinių ir mėgėjiškų tyrimų. Kai kuriuos iš jų esu skaičiusi, kai kurių – ne. Tačiau niekada neradau atsakymo į klausimą, kodėl Mokytojas savo tema pasirinko Ponijų Pilotą ir Evangelijos istoriją apskritai.
Šis klausimas daugeliui atrodys keistas. Niekada nežinai kodėl. Galbūt šis laikotarpis jį domino, kaip istoriką, gal jis buvo tikintis, gal Bulgakovas tiesiog norėjo pateikti savo „Šventojo Rašto“ versiją.
Tačiau jau seniai buvo pastebėta, kad Bulgakovo romane nėra nelaimingų atsitikimų. Visos linijos ir personažai apgalvoti.
Visi žino, kad Meistro romanas ir Bulgakovo romanas yra vienas ir tas pats kūrinys, nes jie baigiasi tuo pačiu. Tai reiškia, kad Bulgakovą pirmiausia domino Evangelijos tema. Bet kodėl Bulgakovas kelia šią temą? Tiesą sakant, vietoj Piloto ir Ha-Nozri istorijos galėjo būti bet kokia kita istorija, jei ji būtų tiesiog apie žmonių bailumą denonsavimo ir totalitarizmo eroje.
Man atrodo, kad romano temai paaiškinti romane Bulgakovas pasirinko du personažus: Meistrą ir poetą Bezdomnį.
Pradėkime nuo Meistro. Tyrėjai ginčijasi, kuriais metais romano įvykiai susiję. Dauguma versijų yra pagamintos maždaug 195–38. Man atrodo, kad tai labiau tikėtina 1938 m. Pirma, todėl, kad būtent šiais metais buvo nušautas „naujasis vaikinas“ Šėtono baliuje Yagoda. Antra, todėl, kad autorius meistrą apibūdina kaip „vyrą maždaug 39 metų amžiaus“. Akivaizdu, kad toks tikslumas (ne keturiasdešimties metų ar senesnis nei trisdešimt penkeri) nėra atsitiktinis. Nors gal ir klystu. Bet kuriuo atveju šis vyras gimė 1897–1900 m. Tai yra, Spalio revoliucijos metu jam galėjo būti 17-20 metų.
Kodėl tai svarbu? Nes tai reiškia, kad magistras galėjo įgyti aukštąjį išsilavinimą tik su Sovietų valdžia. Aukštasis istorinis išsilavinimas. Kad ir kurie senojo režimo profesoriai skaitydavo jam istoriją, jis negalėjo nežinoti marksizmo santykio su istorija ir religija. Tačiau jis ne tik parašė romaną apie Pilotą, bet ir buvo tikras, kad jis bus išleistas! Kovos su religija metu!
Kuo rėmėsi autoriaus pasitikėjimas ir kur jis suklydo?
Jei atidžiai perskaitysime romaną apie Pilotą, pamatysime, kuo jis iš esmės skiriasi nuo Evangelijos. Jame nėra nė žodžio apie stebuklus ar dieviškąją Kristaus prigimtį. Meistras parašė ATEISTINĮ romaną, perpasakodamas gerai žinomą siužetą materializmo požiūriu. Jis veikė kaip istorikas materialistas, prisidėjęs prie ateistinio jaunimo ugdymo. Būtent todėl jis labai nustebo, kai jie ne tik atsisakė leisti romaną, bet ir ėmė pulti autorių jau po jo paskelbimo.
Mokytojo klaida aprašyta jau pirmuosiuose Bulgakovo romano puslapiuose, kai Berliozas aiškina „tikrąjį kelią pasimetusiam“ Bezdomniui, kad Šventąjį Raštą reikia pateikti ne juokingai, o rašyti, kad šie įvykiai niekada neįvyko. Mokytojas taip pat padarė tą pačią klaidą. Tačiau Bezdomny nuo publikacijos išgelbėjo Erliozas, kuris, matydamas, kad Bezdomnys nenukentėjo nuo išsilavinimo pertekliaus, nusprendė populiariai paaiškinti jam savo klaidą. Redaktorius meistrui to nepaaiškino, nes rašymas buvo ne profesija, o istoriko pomėgis. O gal pritrūko žinių ar autoriteto. Jis tikėjosi, kad kritika atšaldys jo užsidegimą ir jis tiesiog nustos rašyti. Tačiau meistras nepasidavė.
Įdomiausia, kad parašęs ateistinį romaną ir, matyt, laikydamasis ateistinių pažiūrų, Mokytojas lengvai atpažįsta šėtoną Volande ir atpažįsta jį, nors mieliau laikytų jį haliucinacija. Be to, žodžiais, skirtais benamiams, Mokytojas pažodžiui sako:
-...Aha! Bet kaip mane erzina, kad sutikote jį, o ne aš! Nors viskas išdegė ir anglys buvo padengtos pelenais, vis tiek prisiekiu, kad už šį susitikimą padovanosiu Praskovjos Feodorovnos raktų pluoštą, nes daugiau neturiu ką duoti. Aš esu vargšas!
Panašu, kad Meistras laukė susitikimo su Volandu ir net buvo pasiruošęs už jį sumokėti, kaip įprasta literatūroje. Benamis beveik iš karto patiki savo būsima mokytoja.
Ar nekeista, kad žmogus, kuris nemato Dievo Sūnaus Jėzuje, tiki velniu, laukia susitikimo su juo, yra pasirengęs susitarti? Manau, kad ne.
Man atrodo, kad Bulgakovui tokia įvykių raida atrodo gana natūrali. Jei žmogus netiki Dievu, jis neišvengiamai atsiduria su šėtonu. Be to, romaną apie Ponciją Pilotą pirmiausia išgirstame iš Volando, kaip iš įvykių „liudininko“. Nors „liudytojas“ Volandas įdomus. Nors pokalbis patriarcho susirinkime atrodė apie tikėjimą Dievu, o Ješuos istorija pateikiama kaip Jėzaus istorija, apie Dievą nebuvo pasakyta nė žodžio. Tai savotiška ateistinė evangelija arba antievangelija. Tačiau Meistras tęsia romaną ten, kur Wolandas baigė. Skaitytojas nepastebi jokio loginio lūžio. Pateikimo stilius ir būdas išlieka tie patys. Mažai tikėtina, kad Wolandas „pasiskolino“ meistro romaną. Atvirkščiai, Meistras rašė vadovaudamasis Volaedo diktavimu. Iš čia ir genialus siužeto „spėjimas“ bei vidinis Volando ir Meistro ryšys. Šis ryšys, kaip ir Volando egzistavimas, Mokytojui toks akivaizdus, ​​kad jis nuoširdžiai stebisi, jog Berliozas jo neatpažino.
-...Ir tikrai, aš nustebęs dėl Berliozo! Na, žinoma, tu nekaltas žmogus, – čia vėl atsiprašė svečias, – bet kiek apie jį girdėjau, jis vis tiek bent ką nors perskaitė! Pačios pirmosios šio profesoriaus kalbos išsklaidė visas mano abejones. Tu negali jo neatpažinti, mano drauge!
meistrui atrodo, kad toks žmogus kaip Berliozas privalo atpažinti Volandą. Kodėl? Mokytojo požiūriu, bet kuris žmogus, kuris netiki Dievu, tarnauja velniui. Jis turi suprasti, kam jis tarnauja, tikėtis su juo susitikti ir, be jokios abejonės, sužinoti.
Wolandas laikosi tos pačios nuomonės. Jis neabejotinai išskiria Berliozą ir Bezdomnį kaip patriarchus ir skaito jiems antievangeliją. Tai savotiškas pamokslas. Perskaitęs šį pamokslą Volandas klausia ne, kad jo pašnekovai tikėtų Dievu, o kad tikėtų velniu.
"Bet aš prašau tavęs, kai mes išvykstame, bent jau patikėkite, kad velnias egzistuoja!" Daugiau tavęs neprašau. Turėkite omenyje, kad yra septintas to įrodymas ir pats patikimiausias! Ir dabar jis bus jums pristatytas.
Berliozas, senas ateistas, vis dėlto nepripažįsta Volando ir tikriausiai todėl miršta. Tačiau Volandas nepalieka jo vieno net po mirties. Tuo autorius norėjo parodyti, kad nepaisant to, ar ateistas tiki velniu, ar ne, jis vis tiek tampa jo grobiu, per gyvenimą ar po mirties.
Pomirtinių Berliozo ir Mokytojo likimų palyginimas parodo skirtumą tarp žmogaus, kuris neigia Dievą, ir žmogaus, kuris paprastai neigia viską anapusiniame pasaulyje: vienas atsiduria Volando srities sektoriuje, pavadintame „Taika“, o antrasis nueina į užmarštį. galbūt iki kito baliaus, kur jam vėl primins jo kliedesius.
Benamiui, jaunesniam vyrui, buvo suteikta antra galimybė suprasti, kam jis dirba. Jo iniciaciją užbaigia šeimininkas, užbaigdamas antievangeliją. Meistras ne tik sudaro sandorį, bet ir įdarbina mokinį – Benamį. įvedimą į mokinius, pradėtą ​​Volando, užbaigia Mokytojas. Bezdomny taip pat planavo studijuoti ne Jėzaus, kuriuo niekada netikėjo, o Poncijaus Piloto istoriją. Ir tai reiškia, kad galiausiai jis taip pat atsidurs Wolando nuosavybėje.
Taigi, Mokytojo motyvas parašyti romaną apie Ponciją Pilotą yra dvejopas. Paviršiuje matosi materialisto istoriko noras religinį siužetą perkelti į materialų dirvą ir pakloti dar vieną plytą ateizmo pastate. Kita vertus, romanas gali konkrečiai atsispirti naujai tendencijai – mistikos kaip tokios neigimui.
Iš karto kyla kitas klausimas: kodėl Bulgakovas parašė romaną apie Ponciją Pilotą? Juk jis yra tikrasis šio romano autorius? Michailas Afanasjevičius Bulgakovas.
Viena vertus, „Meistras ir Margarita“ Volandui atrodo besąlygiška panegirika: protinga, stipri, ironiška, visagalė. Wolando Meistro darbas atrodo gyvenimo tiesa, kurioje nėra Dievo, o tiesiog geras filosofas-gydytojas, atsidūręs sunkioje situacijoje.Tuo pačiu neabejojama ir velnio egzistavimu.
Tačiau čia yra vienas „bet“. Romano pabaigoje akis į akį susiduriame su nauju, kaip Wolandas sako, „departamentu“ – Šviesa. Būtent ten siunčiamas Meistro rankraštis. Teismui. Wolandas, atsiuntęs ten rankraštį, pats nedrįsta ten įeiti, tačiau apsirengęs laukia sprendimo, kaip sakoma, „prie durų“. Jis laukia ilgai ir kantriai. Ji net iš kardo pagamino saulės laikrodį ir iš jo galima nustatyti tik didelius laiko tarpus.Gavęs aukščiausią sprendimą Vollandas tuoj pat imasi jį įgyvendinti ir palieka Maskvą.Tai yra Šviesa neabejotinai aukščiausias „departamentas. “ ji apsprendžia Mokytojo likimą ne ta prasme, kad jis patenka į Volando žinią, bet nustato tikslią jo vietą Volandui pavaldžiose srityse. Pakeliui Šviesa suteikia Pilotui amnestiją.
Viena vertus, visa tai autorius pateikia kaip prašymus Volandui. Tačiau faktai rodo, kad šie „prašymai“ turi įsakymo galią.
Įdomus ir Levi Matthew buvimas. Kadangi būtent jis perteikia Teismo sprendimą, aišku, kad jis yra šviesoje, šalia mokytojo. Prisimename, kad Matthew Levi yra ir Wolando Meistro romane. Tačiau ten jis parodomas kaip žmogus, kuris sukūrė dideles pasakas apie Jėzų, pasakojantis tai, ko Jėzus niekada nesakė. Taigi Levis yra Mokytojo antagonistas, nes jo Evangelijoje Jėzus yra ne tik žmogus, bet ir Dievo sūnus. Jo buvimas nėra atsitiktinis: jis užbaigia diskusiją apie tai, kieno Evangelijos aiškinimas yra teisingas. Matome, kad Matas nusipelnė Šventojo už savo darbą, o Mokytojas nusipelnė tik Taikos – bausmės srities, kurioje Pilotas praleido beveik du tūkstančius metų.
Taigi Bulgakovas nedviprasmiškai vertina ir Evangeliją pagal Matą, ir anti-Evangeliją apie Volandą ir Mokytoją. Pirmoji tiesa, antroji – netikra, nors ir turi tam tikrą faktinį pagrindą.
Matyt, būtent tuo paaiškinamas asmeninis Volando priešiškumas Matui Leviui: jis yra tikros knygos autorius, kurio dėka visas pasaulis sužinojo apie Jėzų. Volandas uoliai apsimeta, kad viso to nėra ir niekada neįvyko. tačiau net keli maži epizodai įrodo, kad ne visa valdžia yra Volando ir jo palydos pusėje. Matome, kaip kryžiaus ženklas galvos apdangalą paverčia katinu, o moters bandymą persikirsti Azazello šiurkščiai slopina. Tai aiškus, nors ir pateiktas potėpiais, įrodymas, kad egzistuoja jėga, kuri yra didesnė nei Wolando.
Vadinasi, Bulgakovo romanas yra apie tai, kad velnias stiprus, bet jo stiprybė – tik iliuzija tiems, kurie arba juo tiki, arba netiki Dievu. Viena vertus, autorius, kaip ir romane aprašomi ateistai, sukuria vaizdą, kad velnias „viską valdo pats“, bet pats velnias puikiai žino savo vietą.
Taigi Bulgakovas ir jo herojai sukuria tarsi tris pasaulio tvarkos atspindžius. Pirmoji, pati paviršutiniškiausia, pateikiama Meistro romane. Tai ateistinis požiūris. Antrasis požiūris, atspindėtas Bulgakovo romane, yra pagrindinis aktoriai Volanda. Trečiasis romane slypintis požiūris yra tradicinis krikščionių požiūris į pasaulio tvarką. kiekvienas romane pamatys kažką kitokio. ir kiekvienas gaus pagal savo tikėjimą.

Atsiliepimai

Turiu labai prieštaringą požiūrį šiuo klausimu ir keistą požiūrį. Mokykloje dar drebėjau iš pasibjaurėjimo literatūros pamokose, kur buvo skrodžiami kūriniai. Suskirstytas į vaizdus, ​​į kraštovaizdžio eskizai ir kalbėjo už autorius KĄ JIE NORĖJO PASAKYTI ŠIU? Niekas neatneša menininkų drobių ir neplėšia jų į sudedamąsias dalis ir ant neštuvų. Kodėl tai galima padaryti su literatūros kūriniais? Kodėl turėčiau juos suvokti iš kito žmogaus perspektyvos? Tiesą sakant, skaitai kažkieno akimis? O kaip tavo suvokimas? Romanas mane nustebino. Jis man buvo apreiškimas. Buvau tų įvykių viduje, kai apie juos skaičiau. Taip. Gera knyga verčia susimąstyti. Tai keičia žmogų iš vidaus. Ir niekas mūsų taip nepraturtina ir nelavina mūsų akiračio, kaip skaitymas. Dabar grįžtu prie klasikos. Nors kartais ieškau ko nors naujo svetainėje. Yra mėgstamiausių. Bet kiek mažai. Ir yra daugiau nusivylimų. IR paskutinė frazė Niekaip nesuprantu, ar Poncijus Pilotas yra romano autorius? Ta prasme, kad pats Poncijus Pilotas vadovavo Bulgakovo ranka? Atleiskite už nesusipratimą. Jūs turite teisę į savo pareigas, kaip ir aš – ir mano. Su pagarba tau.