Įvadas

130 metų tarp 1559 ir 1689 m Europai tapo anarchijos, pilietinių karų ir sukilimų laikotarpiu. Kiekvienas maištas turėjo savo ypatingą pobūdį ir savo tikslus. Vienintelis bendras vardiklis, kuris vėl ir vėl išryškėjo, buvo protestantų ir katalikų religinė kova. Liuteris sukėlė ideologinius ginčus 1517 m., tačiau didesnis intensyvumas ji išplito pasibaigus dinastiniams karams tarp Habsburgų ir Valua 1559 m.
Pilietinis karas Prancūzijoje 1562-1598 m., sukilimas Nyderlanduose prieš Pilypą II, škotų sukilimas prieš Mariją Stiuart, ispanų puolimas prieš Angliją 1588 m., trisdešimties metų karas Vokietijoje 1618-1648 m., puritonų revoliucija 1640-1660 m. ir šlovingoji revoliucija Anglijoje 1688–1689 m. – visa tai yra religiniai konfliktai, nors, žinoma, kartu juos sukelia ir kitos priežastys. Tai buvo eretikai ir kankiniai, psalmininkai su ginklais rankose. Karingiausi eretikai buvo Jono Kalvino ir šventojo Ignaco Lojolos palydovai. Tarp 1559 ir 1689 m Kalvinistai įvedė kontrolę Škotijoje ir šiaurinėse Nyderlandų provincijose, greitai išplėtė savo valdžią į Angliją ir bandė plėstis už jos sienų į Prancūziją, Vokietiją, Lenkiją ir Vengriją. XVI amžiaus viduryje vėl sustiprėję katalikai, iki XVII amžiaus pabaigos. siekė atkurti krikščionių bažnyčios vienybę. Prancūzijoje, Flandrijoje, Austrijoje ir Bohemijoje galiausiai pavyko išstumti protestantizmą. Abi šios konfrontacijos pusės turėjo pritraukti į savo gretas daug aukšto rango ir galingų žmonių. Religinis uolumas greitai išblėso. Tačiau tuo metu, kai ideologinė konfrontacija pamažu išnyko, ji paliko pėdsaką beveik visuose Europos gyvenimo aspektuose: nepriklausomybės ir tolerancijos sampratoje, partijų politikoje, verslo veikloje, socialinėje struktūroje, moksle, filosofijoje ir str. Paskutiniai religiniai nesutarimai buvo išspręsti šlovingosios revoliucijos metu.
1559–1689 m. europiečiai neabejotinai buvo visiškai įtraukiami į religinių įvykių verpetą. Fanatikų nebuvo daug, o nuolatinius sukilimus ir riaušes balansavo bendras noras atkurti tvarką.
Era, prasidėjusi nuo Pilypo II valdymo Ispanijoje ir pasibaigusi Liudviko XIV valdymu Prancūzijoje, vadinama absoliutizmo era. Tačiau šis terminas negali būti taikomas Anglijai ar Olandijai, kurios atsisakė keisti įprastą viduramžių konstitucinės renkamosios valdžios struktūrą ir XVI–XVII a. pristatė naują pilietinės laisvės ir visuomenės atstovavimo sampratą.
Ekonomikoje 1559-1689 m. galime stebėti vadinamąją kainų revoliuciją. Plačiai išpopuliarėjo merkantilizmo doktrina – nauja valstybės lygiu įvesta ekonomikos planavimo formulė. Tačiau daugelis verslininkų, pavyzdžiui, Olandijoje, buvo antimerkantilistai. Olandijos komercinis kapitalizmas šiais metais buvo kaip tik savo viršūnėje, o Amsterdamas tapo pirmaujančiu Europos prekybos ir finansų centru.
Nė vienas iš pasiekimų XVII a. šiandien neužgožia intelektualinės matematikos, astronomijos ir fizikos revoliucijos, kurią vykdė Galilėjus, Dekartas ir Niutonas. Jei kalbėtume apie meną, tai buvo baroko era – naujas ir gausus tapybos, skulptūros ir architektūros stilius.
Tuo pat metu Anglijoje, Ispanijoje ir Prancūzijoje teatras išgyvena savo aukso amžių: teatralai žavisi Šekspyro, Lopės de Vegos ir Moljero pjesėmis. Taigi visuomenė, kurią svarstysime toliau, buvo nepaprastai turtinga dvasiškai.
Laikotarpis nuo 1559 iki 1689 metų rodė vis didėjančią prarają tarp Vakarų ir Rytų Europos. Vakarų Europos kapitalizmas klestėjo, o agrarinė Rytų Europa sustingo. Pirmaujančios Vakarų Europos šalys – Ispanija, Prancūzija, Anglija ir naujoji Nyderlandų Respublika – buvo išsivysčiusios nacionalinės valstybės, o Rytų Europos šalys – Šventoji Romos imperija, Turkijos imperija ir Lenkija – pamažu nyko. Religiniai karai Vokietijoje buvo destruktyvesni nei su Atlantu besiribojančiose šalyse, kur konfrontacija išprovokavo naujų ekonomikos, politikos ir meno modelių atsiradimą. Todėl mūsų dėmesį labiausiai patraukia Vakarų Europa.
Net sėkmingiausių Vakarų Europos šalių plėtrą stabdė technologijų primityvumas, todėl gyventojų pajamų lygis paliko daug norimų rezultatų. 1559-1698 metų laikotarpis parodė vis didėjantį atotrūkį tarp aukštesniųjų ir žemesniųjų klasių, turtingųjų ir vargšų. Įsikūrę pačioje socialinių kopėčių viršuje, palyginti nedaug aristokratų, dvarininkų, monopolizavo visą politinė valdžia, socialines privilegijas ir pajamas. Socialiniame dugne buvo milijonai baudžiauninkų valstiečių Rytų Europoje ir darbininkai Vakarų Europoje (kurie sudarė beveik šešis septintadalius gyventojų), gyvenantys apgailėtinai, netekę išsilavinimo ir pelningo darbo, be jokio turto ir minimalių patogumų. žmogaus gyvenimas. Tačiau iš šios antidemokratinės visuomenės atsirado daug demokratinių idealų ir vertybių, kuriomis šiandien didžiuojamės. O aukštesni visuomenės sluoksniai pradėjo intelektualinį maištą prieš valdžią, kuris gyvuoja ir šiandien.

1 skyrius
Kalvinizmas prieš katalikybę Vakarų Europoje

1559 m. pavasarį Ispanijos Pilypo II ir Prancūzijos Henriko II ambasadoriai susitiko neutralioje teritorijoje – vyskupų rūmuose Cateau-Cambresy, mažame miestelyje prie Prancūzijos ir Olandijos sienos – pasirašyti taikos sutartį tarp savo karalių. Pilypas ir Henrikas buvo galingiausi Europos kunigaikščiai, ir jiems abiem reikėjo paliaubų. Jų dinastijos – Habsburgai ir Valua – ginčijosi daugiau nei pusę amžiaus, o jų turtai buvo neapsakomi. Be to, Ispanijos karalius katalikas ir aršiausias krikščionių Prancūzijos karalius turėjo bendrą priešą. Protestantų erezija plito iš Vidurio Europos į Prancūziją ir Ispaniją, o Pilypas ir Henrikas norėjo ją sustabdyti. Taigi Cateau-Cambresis diplomatai susitarė dėl ilgalaikės taikos. Prancūzai atsisakė ketinimo atimti iš Ispanijos Italiją ir Žemąsias šalis (Nyderlandus, Belgiją ir Liuksemburgą); Ispanai atsisakė ketinimo padalyti Prancūziją. Cateau-Cambresy taikos sutartis buvo daugiau Habsburgų, o ne Valois pergalė, nes Prancūzija buvo apsupta Habsburgų valdymo teritorijos. Tačiau 1559 m. Valois France buvo turtingas ir galingas. Nėra jokių abejonių, kad šis susitarimas buvo reikšmingas Filipui ir Henriui. Dviejų klanų susivienijimas sugebėjo nugalėti protestantizmą jų teritorijose ir suburti pajėgas suvienyti krikščionių bažnyčią.
Tačiau, jų nuostabai ir nusivylimui, taikos sutartis atvedė į naują pilietinių karų ir riaušių erą, su kuria Habsburgai ir Valois negalėjo susidoroti. 1517–1555 m. Vidurio Europą apėmęs religinis konfliktas su nauju revoliuciniu įkarščiu persikėlė į Vakarų Europą 1560–1600 m.
Vokietijoje kova laikinai sustojo. Paliaubos tarp katalikų ir protestantų Romos imperijoje, įsteigtos 1555 m. Augsburgo aljanso dėka, tęsėsi iki XVII amžiaus pradžios. Tačiau Vakarų Europoje olandų kalvinizmas sukilo prieš Ispanijos Habsburgų valdžią Nyderlanduose, o prancūzų kalvinistai (arba hugenotai) sukilo prieš Valois ir 40 metų įtraukė Prancūziją į pilietinį karą.
Tuo pat metu Anglijoje ir Škotijoje dėl politinės viršenybės varžėsi kalvinistai, katalikai ir anglikonizmas. Dėl to Vakarų Europa tapo milžinišku dviejų religinių armijų – kalvinistų ir katalikų – mūšio lauku.
Kalvinistai rėmėsi Ženevos dogmomis, mesdami iššūkį Prancūzijai, Nyderlandams ir Britų saloms. Nepaisant nedidelio skaičiaus, jie buvo bebaimiai maištininkai, nes daugiausia kilę iš viršutinių ir vidutinių visuomenės sluoksnių. Ir jie buvo atkaklūs ir pasitikintys savimi. Katalikai, vadovaujami Pilypo II, panaudojo Ispanijos imperijos išteklius, kad nugalėtų prancūzų hugenotus ir sugrąžintų Britaniją bei Olandiją į Romos kelią. Kalvinistai ir katalikai yra nepaprastai panašūs savo konservatyvumu, tvirtai laikosi viduramžių tikėjimo, kad bažnyčia netoleruoja įvairovės. Turi būti tik vienas įsakymų aiškinimas, vienas kelias į išganymą. Tik nugalėjus velnio jėgas galima sukurti krikščionišką rojų žemėje. Be to, tiek katalikybė, tiek kalvinizmas akimirksniu išsiliejo į visas gyvenimo sritis, o tai savo šalininkams suteikė tokią galią. Abi pusės atstovavo jėgoms, transformuojančioms Vakarų civilizaciją – pasaulinę plėtrą į Aziją ir Ameriką, kapitalizmą, nacionalizmą, kovą už nepriklausomybę – ir tai padarė su Dievo palaima. Katalikų ir kalvinistų kova buvo, viena vertus, paskutinis viduramžių maištas, kita vertus, pirmasis karas tarp tautų. Tokių konfrontacijų nebuvo nei prieš tai, nei po to.

Religija ir politika

Nuo to momento, kai 1517 m. Martynas Liuteris pasakė savo 95 tezes, religinė konfrontacija tarp katalikų ir protestantų taip pat tapo politiniu procesu. Tai buvo neišvengiama. Krizė paveikė žmogaus požiūrį į viską. Bažnyčia turėjo milžiniškus politinius ir ekonominius išteklius, o užpuolę pagrindines Romos doktrinas, protestantai netrukus užpuolė Bažnyčios instituciją. Protestantai ir katalikai bandė panaudoti valdžios valdžią savo tikslams, o karaliai pelnėsi dalyvaudami konflikte.
1564 m. mirus Jonui Kalvinui, protestantų iniciatyva šiek tiek apmirė. Be to, 1556 m. mirus šventajam Ignotui Lojolai ir pasibaigus Tridento susirinkimui, katalikų reformos programa praktiškai nustojo egzistavusi. Ideologinė kova kuriam laikui įstrigo. Kadangi ir protestantai, ir katalikai prarado dvasinę iniciatyvą, mainais jie plėtojo politinį aktyvumą.
Konfliktas tarp katalikų ir protestantų XVI amžiaus pabaigoje. daugiausia lėmė predestinacijos doktrina. Pagrindiniai dvasinių ir intelektualinių debatų klausimai buvo nagrinėjami, aptariami ir formuluojami 1517–1564 m. Antroje amžiaus pusėje neatsirado nė vieno protestantų teologo, prilygstamo Liuteriui, Cvingliui ar Kalvinui. Protestantai susiskirstė į visą spektrą sektų, uoliai sergančių savo bažnyčios sandoras, turinčias aiškiai apibrėžtas doktrinas, ideologinius ir institucinius bruožus. Katalikų požiūriu, 1530 m. bažnyčios reforma sunaikino visas vyraujančias protestantų dogmas. Tridento susirinkimas paskelbė dvasinį esamų katalikiškų ritualų prioritetą. Dar gerokai prieš bažnyčios padalijimą, susirinkusiųjų reforma padidino popiežių, kardinolų ir kunigų hierarchinę galią. Romos inkvizicija ir autorizuotų knygų sąrašas padėjo apsaugoti tikinčiuosius nuo protestantų propagandos, kaip ir Ženevos konsistorija apsaugojo ortodoksus kalvinistus nuo destruktyvių išorės įtakos. Po 1560 m. protestantai ir katalikai prarado susidomėjimą dvasinėmis ar intelektualinėmis diskusijomis ir atrodė, kad nebeturėjo ką pasakyti vieni kitiems. Dabar kiekviena pusė bandė nuversti kitą akivaizdžiai panaudodama jėgą.

Jei religinė ginčo pusė pamažu prarado savo reikšmę ir svarbą, politinė pusė nuolat didėjo. Anksčiau, kaip tik 1520–1550 m., Vidurio ir Rytų Europos karaliai ir kunigaikščiai buvo priversti itin aukštu lygiu organizuoti protestantų ir katalikų kovą. Vokietijos kronprincas, gynęs Liuterį nuo popiežiaus ir imperatoriaus, entuziastingai priėmė naująją religiją. Nacionalinis protestantų bažnyčia 1520-1530 metais besivystančią Šveicariją, Daniją ir Angliją taip pat įkūrė karaliai, kurie greitai pasisavino iš popiežiaus gautas pajamas.
Kaip pažymi G. R. Eltono, „Reformacija palaikė save, kai buvo malonu aukščiausiai valdžiai, valdovams ir karaliams; ji nebūtų išlikusi, jei valdžia būtų nusprendusi ją sutriuškinti“. Iki XVI amžiaus vidurio. net katalikų valdovai išėjo iš krizės. Vokiečių kunigaikščiai, Habsburgai Ispanijoje ir Valois Prancūzijoje reikalavo popiežiaus sutarties, kuri sugriežtintų vietos bažnyčią. Jie įtariai žiūrėjo į bet kokį popiežiaus valdžios pasireiškimą. Karolio V kareiviai 1527 m. apleido Romą, o ne Vitenbergą. Ir kai popiežiaus valdžia pavėluotai atidavė dalį pinigų reformai, tiek Habsburgai, tiek Valua atsisakė pasirašyti didžiąją jos dalį, ypač atmesdami tuos Tridento susirinkimo straipsnius, kurie paveikė jų suverenią galią. Atsisakę bendradarbiauti su Roma, katalikų valdovai sužlugdė popiežiaus ketinimą grąžinti bažnyčiai politinę valdžią, kaip buvo viduramžiais.
Globodami protestantų reformatorius, protestantų valdovai buvo įsitikinę, kad jų reformos nenueis per toli.
Po 1560 m. Rytų Europos valdovai ilgai negalėjo sulaikyti religinės krizės revoliucinių jėgų puolimo. Kalvinistai ir karingi katalikai pradėjo maištauti prieš politinį imunitetą. Jie suorganizavo veiksmingą opoziciją prieš valdovus, kurie jų nepritarė religiniai įsitikinimai. Po šventojo karo vėliava kilo pilietinių neramumų ir sukilimų prieš konstitucinę valdžią banga. Marija, Škotijos karalienė, prarado sostą ir savo gyvybę. Prancūzijos karalienė Catherine de' Medici atsidūrė tarp hugenotų ir radikalių katalikų. Jos valdymo metu žlugo Valois dinastija, o centralizuota Prancūzijos valdžia žlugo. Ispanijos karalius Pilypas II buvo daug didvyriškesnė figūra nei Marija ar Kotryna ir pirmasis iš visų XVI amžiaus valdovų. sugebėjo sulaikyti bažnyčios puolimą. Jis tikėjosi pratęsti savo dinastijos viešpatavimą sunaikindamas eretikus, tačiau, kaip paaiškėjo, per daug rizikavo dėl tikėjimo. Kaip rodo įvykiai, jis per daug rizikavo ir užuot įgijęs teritorijas, jas prarado. Jis išprovokavo kalvinistų maištą Nyderlanduose, kurio nepavyko numalšinti; jo įsikišimas į prancūzų religijos karus atsiliepė ir jam nepavyko užkariauti protestantiškos Anglijos. Tai buvo pamokoma kitiems dviem Rytų Europos valdovams, kurie religinę krizę atlaikė daug geriau, nes buvo apdairesni nei Pilypas. Britanijos karalienė Elžbieta I ir Prancūzijos karalius Henrikas IV laikėsi nuosaikumo ir kompromisų politikos, kuri galiausiai įveikė kalvinizmo ir katalikų krizes. Tačiau net Elžbieta ir Henris didžiąją laiko dalį buvo užimti gynyboje.
Kalvinistų, su kuriais valdovai turėjo daug daugiau problemų, dar niekada nebuvo tiek daug. Pats Kalvinas buvo apribotas teritorinių ribų: jo mažame mieste-valstybėje Ženevoje prie Prancūzijos ir Šveicarijos sienos tebuvo 13 tūkstančių gyventojų. Tačiau, kaip paaiškėjo, Kalvino mokymai ir jo presbiterionų bažnyčios struktūra galėjo greitai išplisti tarp didelių ir galingų centrų. Po jo mirties 1564 m. jo elitas išaugo Prancūzijoje, Nyderlanduose, Škotijoje ir Anglijoje. Judėjimas pritraukė naujų privilegijuotųjų sluoksnių: aristokratų, žemvaldžių, pirklių ir teisininkų. Žmonės iš neprivilegijuotų sluoksnių, pavyzdžiui, valstiečiai ir miesto samdomi darbuotojai, rečiau prisijungė prie bendruomenės. Šiandien kalvinizmas turi represinės religijos reputaciją. Kodėl tada jis patraukė tokius aristokratiškus žmones? Geriausias atsakymas gali būti toks, kad jis pasiūlė atšiaurų, bet nepaprastai įspūdingą būdą tikėti Dievu. Kai kurie priėmė kalvinizmo Dievo Absoliuto sampratą su Jo visa persmelkiančia galia ir visišku žmogaus sugedimu, dėl kurio jis negali vykdyti Biblijoje išdėstytų Dievo įstatymų. Kiti tikėjo, kad Dievas iš anksto paskyrė kai kuriuos žmones išganymui ne dėl jų nuopelnų (kurių jie neturi), o vien dėl savo malonės.
Tie, kurie priėmė minėtas tiesas, kurie nusižemino prieš Viešpaties valią ir patyrė neapsakomą Dievo gailestingumą, žinojo, kad yra tarp iš anksto nulemtų išrinktųjų, šventųjų, tikrų krikščionių. Kaip paaiškino pats Kalvinas, „jei Dievo Apvaizdos šviesa bent kartą apšvietė žmogaus kelią, tada jis pabunda ir išsivaduoja ne tik nuo baimių ir baimių, kurie jį kankino anksčiau, bet ir nuo bet kokių neramumų“.
Daugelis tyrinėtojų ne kartą įrodė ir tvirtino, kad XVI a. Kalvinistai tapo svarbiausia radikalia politine partija, panašia į jakobinus ir bolševikus vėlesniais ir revoliucingesniais laikais. Žinoma, jų tikslas buvo sukurti naują pasaulį, o ne pakeisti senąjį. Iki šiol dvasininkus smaugdavo nedvasingų kaimynų veiksmai ir jie tikėjosi, kad Viešpats leis jiems tapti šeimininkais ir pakeisti situaciją. Jų brolija buvo sukurta siekiant sugriauti esamą socialinio gyvenimo ir politikos struktūrą: kalvinizmas buvo visiškai naujas gyvenimo būdas. Jų socialinis modelis buvo Ženeva: mažas miestas, turintis homogenišką gyventojų skaičių ir griežtą saviorganizaciją, kurio gyventojai buvo nepriklausomi nuo jokios išorinės valdžios. Kai Kalvino pasekėjai pradėjo atversti tokių didelių šalių kaip Prancūzija, Olandija ir Anglija gyventojus, jie sujungė šventuosius į Ženevos pavyzdžiu sukurtas visuomenes. Pavyzdžiui, Prancūzijoje hugenotai įkūrė kongregaciją pagal Ženevos pavyzdį, kurioje dirbo kunigai, kurie sakė pamokslus ir teikė sakramentą, mokytojai mokė vaikus, raštininkai, padedantys vargšams ir nuskriaustiesiems, ir vienuoliai, kurie rūpinosi tvarka. Hugenotai pajungė šias kongregacijas bendros drausmės dvasiai, sukurdami vietines konsistorijas ir nacionalinį sinodą, kuriam priklausė ir dvasininkai, ir pasauliečiai. Kiekvienas kalvinistų organo narys prisiekė paklusti Dievo Įstatymui ir padėti jį įgyvendinti, o šis susitarimas, su kuriuo visi sutiko, netrukus tapo konstitucijos ekvivalentu, įpareigojančiu kalvinistus į politinę ar karinę konfederaciją prieš savo priešus. pasaulis. Apsiginklavę Ženevos privalumais – asketizmu, industrializmu, praktiniu išsilavinimu ir moraliniu stabilumu, šiuos žmones buvo sunku nugalėti ar nutildyti.
Pats Kalvinas skelbė paklusnumą krikščionių karaliui. Tačiau 1558 m. Johnas Knoxas (1505–1572) išsakė savo Trimitą prieš siaubingą moterų vyriausybę – traktatą, smerkiantį katalikų karalienes, kurios iki 1570 m. pakilo į valdžią. Hugenotai sutiko, kad pasipriešinimas despotams, nesvarbu, ar moteris, ar vyras, dieviškas įsakymas.
Ši nuomonė, net ir be kalvinistų įsikišimo, buvo labai patraukli daugeliui kilmingų ponų, kurie tikėjosi sukilti prieš savo tironus, pakirsti monarchinę valdžią, atgaivinti seną gerą feodalinę santvarką.
Svarbu tai, kad daugelis kalvinistų buvo profesionalūs verslininkai ar smulkūs žemvaldžiai, tradiciniai tvirtos karalystės ir veiksmingos centralizuotos valdžios šalininkai. Šie viduriniosios klasės atstovai net negalvojo apie laiko rankų atsukimą atgal ir nacionalinės suverenios galios atkūrimą Vakarų Europoje. Priešingai, jie atsisakė toleruoti nedvasingus valdovus ir buvo pasirengę kovoti už teisę valdyti šalį.
Katalikų pusėje destruktyvi buvo Jėzaus draugija – kunigų grupė, kurią 1540 m. įkūrė šventasis Ignacas Lojolai. Kalvinas su panieka kalbėjo apie „jėzuitus ir likusius siautėjimus“, tačiau kalvinistų ir jėzuitų panašumai buvo ryškūs: dirbdami pagal diametraliai priešingus religinius principus, Lojola ir Kalvinas įkūrė selektyvią, glaudžią fanatikų grupę. Šventasis Ignacas sukūrė savo visuomenės narių emocinės ir intelektualinės drausmės sistemą. Iki Lojolos mirties 1556 metais organizacijoje buvo apie tūkstantis jėzuitų, 1624 metais jau 16 tūkst. Ir jų įtaka apėmė daug daugiau nei jų organizacija. Jie įkūrė šimtus mokyklų berniukams lavinti, ypač vidurinėje mokykloje, ir užsiėmė autoritarinių bažnyčios dogmų apibrėžimu ir gynimu. Jie tapo kunigais ir, būdami įpareigoti ginti valdžią nuo eretikų, ėmėsi katalikų karalių dvasinių išpažinėjų pareigų.
Jėzuitų karingumas, nepriklausomybė ir įkyrus kišimasis į visus bažnyčios reikalus sukėlė didelį daugelio katalikų priešiškumą. Protestantams „jėzuitas“ reiškė beveik tą patį, ką ir „Makiavelis“ – prakeiktas žodis gudriems planuotojams ir amoraliems taktikams, vadovaujamiems velniškų kunigų.
Jėzuitų vaidmuo buvo svarbus, nes jie buvo popiežiaus viršenybės atrama. XVI amžiaus pabaigos kunigai, būdami energingi žmonės, mažai galėjo daryti spaudimą Vakarų Europos katalikams. Tačiau jėzuitai per savo mokyklas ir konfesijas darė platesnę įtaką. Jėzuitų nuodėmklausiai buvo įmantrūs kazuistikos srityje – menas sudaryti sandorį su savo sąžine. Protestantai mėgo tikėti, kad pagrindinis jėzuitų šūkis buvo „tikslas pateisina priemones“. Tiesą sakant, jėzuitams sekėsi įtikinti kitus kovoti už bažnyčią, nes jie patys narsiai kovojo. Jėzuitų misionieriai be baimės įsiveržė į protestantiškąją Angliją ir sukėlė riaušes prieš karalienę Elžbietą. Jėzuitų pamfletininkai Prancūzijoje drąsiai ragino nuversti abejingą Henriką III ir hugenotą Henriką IV. Be to, jėzuitai turėjo savo nusistovėjusią socialinių santykių sistemą.
Kardinolas Belarminas (1542–1621), žymiausias XVI amžiaus pabaigos rašytojas jėzuitas, išreiškė nostalgišką požiūrį į krikščionių sąjungą, kuriai galėtų vadovauti popiežius. Tačiau Belarminas, kaip kalvinistas, visiškai nepritarė absoliučiai monarchijai. Jo nuomone, reikėtų nuversti eretiškus valdovus ir apriboti net katalikų valdžią.
Protestantų sukilimai ir katalikų žmogžudystės XVI amžiaus pabaigoje. išprovokavo monarchijos sprendimus sukurti bausmių sistemą, kad būtų išlaikyta absoliuti valdovo valdžia. Praeities politinė teorija nebeveikė. Remiantis viduramžių pažiūromis, aukščiausia valdžia buvo absoliuti, o Renesanso teoretikai, pavyzdžiui, N. Machiavelli, kuris aukščiausią valdžią skyrė įstatymui, buvo aiškiai toli nuo XVI amžiaus pabaigos religinių jausmų. . Reikėjo sukurti naują kvazireliginę absoliutizmo doktriną, kad būtų galima atsakyti jėzuitams ir kalvinistams. Tai buvo doktrina apie dieviškąją galios kilmę. Pagal ją valdovas buvo laikomas Dievo pasiuntiniu žemėje ir jam buvo suteikta neribota valdžia. Jo pareiga nebuvo laikytis savo šalies įstatymų – jis buvo atsakingas tik Dievui. Net tada, kai jo įstatymai buvo tironiški ir nepakeliami gyventojams, jis išliko Dievo pasiuntiniu, nes būtent Dievas pasiuntė jį į sostą, kad nubaustų žmones už jų nuodėmes ir jie tegalėjo melstis laukdami atleidimo. O sukilti prieš karalių buvo neįmanoma. Ši teorija, kuri mums atrodo visiškai laukinė ir absurdiška, Religijų karų metu buvo itin patogi žmonėms, siekiantiems taikos ir tvarkos. Jį priėmė ir katalikų, ir protestantų valdovai. Ją skelbė Anglijos Jokūbas I, taip pat prancūzų karaliai nuo Henriko IV iki Liudviko XIV, jiems pritarė Habsburgai ir dauguma XVII amžiaus valdovų. Per religinius konfliktus ir politinę įtampą tarp 1559 ir 1689 m. beveik visi naudojo Dievo įsakymus savo tikslams pasiekti. Aristokratai ir buržuaziniai kalvinistai rado dievišką maišto, konstitucionalizmo ir ribotos valdžios galios pateisinimą. Jėzuitai ieškojo pateisinimo nuversti eretiškus karalius ir grįžti prie popiežiaus suvereniteto. Valdovai įsakymus laikė absoliučios monarchijos pateisinimu. Radikaliai nusiteikę asmenys ten rado demokratinių laisvių, respublikonizmo ir komunizmo aprašymą. Tokia buvo politikos įtaka religijai ir religija politikai.

Ispanija, valdoma Pilypo II

XVI a tapo Ispanijos klestėjimo šimtmečiu. Keturi puikūs valdovai atnešė šaliai stiprybės ir galios. Ferdinandas (Aragono karalius, 1479-1516) ir jo žmona Izabelė (Kastilijos karalienė, 1474-1504) buvo Naujosios Ispanijos įkūrėjai. Jų anūkas Karolis I, valdęs 1516–1565 m. ir geriau žinomas germanišku vardu Karolis V, XVI amžiaus pradžioje buvo galingiausias Europos karalius. Jo sūnus Pilypas II (valdė 1556–1598 m.) buvo įtakingiausias XVI amžiaus pabaigos valdovas.
Ferdinando ir Izabelės valdymo laikais dvi Kastilijos ir Aragono karūnos buvo sujungtos ir Kolumbas atrado Ameriką. Karoliui V įžengus į sostą, konkistadorai pavergė inkus ir actekus ir pradėjo kasti Peru bei Meksikos sidabrą, o Ispanijos kariuomenė atskyrė Prancūziją nuo Italijos ir išgarsėjo kaip geriausi kariai Europoje. Per keturiasdešimties valdymo metų Charlesas Ispanijoje praleido tik 16 metų – dėl daugybės reikalų Vokietijoje, Italijoje ir Nyderlanduose.
Tačiau jo tėviškas būdas valdyti šalį džiugino ispanus – jis garantavo jiems stabilumą ir ramybę. 1556 m. Karolis paliko savo sūnui Pilypui vakarinę Habsburgų valdų dalį: Ispanijos Kastilijos, Aragono ir Navaros karalystes; Balearų salos, Šiaurės Afrikos forpostų dalis; Sardinija, Sicilija, Neapolis ir Milanas: Olandija, Nyderlandai, Liuksemburgas ir Franš Kontė; užjūrio – Meksikas, Florida, Centrinė Amerika, Vakarų Indija, visa Pietų Amerikos pakrantė (išskyrus tuo metu Portugalijai priklausiusią Braziliją, taip pat vietiniams gyventojams paliktą Čilę ir Argentiną). Prie to buvo pridėtos Filipinų salos ir puiki suma mažos Ramiojo vandenyno salos. Pilypui II neįtikėtinai pasisekė, nes jis nepaveldėjo rytinės Habsburgų žemių dalies – Austrijos, Bavarijos ir Vengrijos – ir Habsburgai reikalavo imperatoriškojo titulo, kurį Karolis perleido austrų šeimos daliai. Nors Pilypo žemės neseniai buvo sujungtos, jos buvo lengviau valdomos nei jo tėvo. Tai buvo Ispanijos imperija, kurios centras buvo Madride, turinti absoliučią monarcho galią, politiškai nepriklausoma, visapusiškai persmelkta katalikybės, ginama nenugalimos kariuomenės ir kurstoma beveik nesibaigiančios brangiųjų tauriųjų metalų paramos iš Amerikos, kurios pavydėjo Filipo priešininkai.

Įvadas

Religiniai arba hugenotų karai buvo užsitęsusių pilietinių karų tarp katalikų ir protestantų (hugenotų), kurie 1562–1598 m. sugriovė Prancūziją, valdant paskutiniams Valois dinastijos karaliams. Hugenotams vadovavo burbonai (Kondė princas, Henrikas Navarietis) ir admirolas de Coligny, o katalikams – karalienė Motina Kotryna de Mediči ir galingieji Guisai. Jos kaimynai bandė daryti įtaką įvykių eigai Prancūzijoje – Elžbieta iš Anglijos rėmė hugenotus, o Pilypas iš Ispanijos – katalikus. Karai baigėsi Henrikui Navariečiui įžengus į Prancūzijos sostą ir paskelbus kompromisinį Nanto ediktą (1598 m.).

1. Pirmasis karas 1560-1563 m

Pirmojo karo priežastis buvo Amboise sąmokslas ir žiaurus Guizami nuslopinimas. Pranciškui II atėjus į valdžią, de facto šalies vadovavimą pradėjo vykdyti Gizų šeima, vadovaujama kunigaikščio François Guise'o ir jo brolio kardinolo Charleso iš Lotaringijos, kuri padidino hugenotų persekiojimo mastą įvesdama mirtį. bausmė už slaptus religinius susirinkimus. Paryžiaus parlamento patarėjas kalvinistas A. de Boer buvo nuteistas ir pakartas (1559 m.). Tarp aukščiausios Prancūzijos aristokratijos buvo labai didelis nepasitenkinimas Guisais. 1560 m. opozicija sudarė sąmokslą, kuriam vadovavo Périgord didikas La Renaudie. Jie norėjo sugauti karalių ir suimti Guisus. Šie įvykiai įėjo į istoriją kaip Amboise sąmokslas. Sužinoję apie bandymą perversmą, Gizai padarė nuolaidų: 1560 m. kovo 8 d. priėmė įstatymą, draudžiantį religinį persekiojimą. Tačiau netrukus Gizai atšaukė kovo ediktą ir žiauriai susidorojo su sąmokslininkais. Princas Condé buvo suimtas ir nuteistas mirties bausme. Jį išgelbėjo tik staigi Pranciškaus II mirtis 1560 m. gruodžio 5 d. Paties sąmokslo esmė buvo ta, kad, suerzinus Guisų įtaka jaunajam karaliui Pranciškui II ir karalienei Marijai Stiuart (kuri buvo kilusi iš Guiso). motinos pusės), hugenotai, vadovaujami Kondė princo, planavo pavogti monarchą tiesiai iš Amboise pilies.

Nepilnametis karalius Karolis IX pakilo į sostą, o tikroji valdžia buvo jo motinos Catherine de Medici rankose. Guises pradėjo prarasti įtaką, o Louis Condé buvo paleistas ir priartintas prie teismo. Antuanas iš Navaros buvo paskirtas Prancūzijos karalystės generolu leitenantu. Kotryna bandė vykdyti religinės tolerancijos ir susitaikymo tarp visų religinių konfesijų politiką (Orleano generaliniai dvarai 1560 m. ir Pontuaza 1561 m., ginčas Poissy 1561 m.). 1562 m. sausį buvo išleistas Sen Žermeno ediktas (sausio mėn.), pagal kurį hugenotai galėjo praktikuoti tikėjimą už miesto sienų arba privačiuose miesto namuose. Bet Gizai ir ankstesnės valdžios šalininkai, nepatenkinti nuolaidomis protestantams ir didėjančia Kondė įtaka, suformavo vadinamąją. „triumviratas“ (F. Guise - Montmorency - Saint-André). Triumvirai pradėjo derybas su katalikiška Ispanija dėl bendros kovos su protestantais.

1562 m. kovo 1 d. François Guise užpuolė hugenotus, atliekančius dieviškas paslaugas Vassy miestelyje Šampanės provincijoje. Keli žmonės žuvo, apie 100 susirinkimo dalyvių buvo sužeisti. Triumvirai Fontenblo paėmė į nelaisvę Charles IX ir Catherine de' Medici ir privertė juos atšaukti sausio mėnesio ediktą. Po to Condé ir jo bendražygis F. d'Andelot užėmė Orleaną, paversdamas miestą hugenotų pasipriešinimo sostine. Buvo sudaryta sąjunga su Anglija, kurioje tuo metu valdė karalienė Elžbieta I, kuri aktyviai rėmė protestantus visoje Europoje ir Vokietijos protestantų kunigaikščius. Triumvirai užėmė Ruaną (1562 m. gegužės–spalio mėn.), neleisdami suvienyti anglų ir hugenotų pajėgas Normandijoje; Antuanas iš Vandomo žuvo per šiuos mūšius. Netrukus į Kondę atvyko pastiprinimas iš Vokietijos, hugenotai priartėjo prie Paryžiaus, bet staiga, netikėtai grįžo atgal į Normandiją. 1562 m. gruodžio 19 d. Dreux Kondė princas buvo nugalėtas katalikų ir paimtas į nelaisvę; bet protestantai nužudė priešo maršalą Saint-André ir užėmė konsteblį Monmorensį. Hugenotams vadovavęs admirolas Coligny grįžo į Orleaną. Guise apgulė miestą, bet netikėtai visiems jį nužudė hugenotas Poltro de Mere. Po Guise mirties šalys susėdo prie derybų stalo. Susilpnėjusios dėl lyderių netekties, abi šalys siekė taikos. To siekė ir karalienė Motina Catherine de Medici, kuri po karaliaus Pranciškaus mirties valstybės valdymą patikėjo nuosaikiam kancleriui Micheliui L'Hopital. 1563 m. kovą hugenotų ir katalikų lyderiai, tarpininkaujant Kotrynai de Mediči, pasirašė Ambuazo taiką, kuri garantavo kalvinistams religijos laisvę tam tikruose regionuose ir valdose. Jo sąlygos daugiausia patvirtino Sen Žermeno ediktą.

katalikų lyderiai

Henrikas Gizas, Džoinvilio princas

Charles de Guise, Mayenne hercogas

kardinolas Louis of Guise

Kotryna Guise, Monpensjė hercogienė

Nuosaikiųjų lyderiai

Anne de Montmorency

Michelis de L'Hopital

Kardinolas de Burbonas

Francois Anjou

Hugenotų lyderiai

Gaspard de Coligny

Princas Louisas de Condé

Princas Henris de Kondė

Henrikas Navarietis

2. Antrasis karas 1567-1568 m

Antrasis karas prasidėjo, kai Guisai, nepatenkinti nuolaidomis hugenotams, pradėjo rengti tarptautinį katalikų jėgų sąjungą. Hugenotai, vadovaujami Coligny, atsakė į tai sąjunga su Elžbieta iš Anglijos ir protestantų grafu Palatinu Wolfgangu iš Cveibriukeno, kuris atvedė 14 000 savo pavaldinių į pagalbą hugenotams, pradėdamas grafo Palatino įsikišimo į prancūzų kalbą tradiciją. pilietiniai karai, kuris egzistavo iki amžiaus pabaigos.

1567 m. rugsėjį Kondė princas atnaujino savo planą pagrobti karalių, šį kartą Karolią IX, iš Meaux. Tuo pat metu La Rošelio ir daugelio kitų miestų gyventojai atvirai pasiskelbė hugenotais, o Nime įvyko katalikų kunigų žudynės. Lapkričio mėnesį konsteblis Montmorency žuvo Sen Deniso mūšyje. Karaliaus iždas buvo tuščias, nebuvo kam vadovauti armijai, dėl ko karalius buvo priverstas sudaryti taiką prie Longjumeau (1568 m. kovo mėn.), o tai neišsprendė nė vieno klausimo ir pasitarnavo tik didelio masto karo veiksmams atidėti.

3. Trečiasis karas 1568-1570 m

Ginkluota konfrontacija atsinaujino prasidėjus rudeniui, kai vėl buvo panaikinta religijos laisvė, o padėti hugenotams atvyko olandų protestantų būrys, vadovaujamas Viljamo Oranžo. Catherine de Medici bandė perimti iniciatyvą į savo rankas ir grąžino Guises į teismą, kalvinistų pamokslininkai buvo išvaryti iš Prancūzijos, o reikalai ėjo link Conde ir Coligny arešto.

1569 m. kovo mėn. Kondė princas buvo nužudytas Jarnake, o admirolas Coligny pradėjo vadovauti protestantų pajėgoms jaunųjų kunigaikščių Kondė Jaunesniojo ir Navaros Henriko vardu. Nepaisant pralaimėjimo Monkontūre, jam pavyko susijungti su Montgomerio grafu ir užvaldyti Tulūzą. 1570 m. rugpjūtį karalius pasirašė Sen Žermeno taiką su didelėmis nuolaidomis hugenotams. Pagal taikos sąlygas Navaros karaliui buvo pažadėta karaliaus sesers Margaretos ranka.

4. Ketvirtasis karas 1572-1573 m

Per laikotarpį po Sen Žermeno taikos Kolignis įgijo karaliaus pasitikėjimą, o tai suerzino ir karalienę motiną, ir Guises. Henriko Navariečio vedybos ir Margaret iš Valua virto baisiomis hugenotų žudynėmis Paryžiaus ir kitų miestų gatvėse, kurios į istoriją įėjo kaip Šv.Baltramiejaus naktis. Tarp smurto aukų buvo Coligny. Tačiau bandymai išvaryti hugenotus iš Sancerre ir La Rochelle baigėsi bergždžiai. 1573 m. buvo išleistas ediktas, patvirtinantis hugenotų teisę praktikuoti protestantiškas apeigas La Rošelyje, Montaubane ir Nime.

5. Penktasis karas 1574-1576 m

Karas vėl įsiplieskė po Karolio IX mirties ir iš Lenkijos grįžus į Prancūziją jo broliui Henrikui III, kuris suartėjo su Gizu vedęs Luizą Lotaringietę. Naujasis karalius nevaldė regionų: grafas Palatinas Johanas įsiveržė į Šampanę, o Henri de Montmorency savavališkai valdė pietines provincijas. Siekdamas stabilizuoti padėtį, karalius 1576 m. patvirtino Monsieur taiką, kuri suteikė hugenotams religijos laisvę už Paryžiaus ribų.

6. Šeštasis karas 1576-1577 m

Užliūliavimas buvo labai trumpalaikis ir jį naudojo Guises, norėdami suburti „tikruosius tikinčiuosius“ po Katalikų lygos vėliava. Generaliniai dvarai Blois nesugebėjo išspręsti susikaupusių prieštaravimų. Esant lygos spaudimui Henrikas III pagal 1577 m. Beržerako sutartį jis atsisakė prieš metus hugenotams padarytų nuolaidų.

7. Septintasis karas 1579–1580 m

Septintajame kare pagrindinė figūra buvo karaliaus brolis Fransua iš Anžu, kuris, padedamas Vilhelmo Oranžo, pasiskelbė Flandrijos grafu ir Brabanto hercogu ir įsikišo pirmojo pusėje į olandų protestantų sukilimą prieš Ispanijos karūna. Tuo tarpu jaunasis Kondė princas užvaldė La Fère Pikardijoje. Mūšiai oficialiai baigėsi Fleux taika (1580 m.).

8. „Trijų Henrikų karas“ 1584-1589 m

Anjou kunigaikščio mirtis ir Henriko III bevaikystė pavertė hugenotų galvą Henriką Navarietį, kurį popiežiaus ekskomunikavo, Prancūzijos sosto įpėdiniu. Kadangi neketino keisti savo tikėjimo, Henrikas Gizas, remiamas Katalikų lygos ir Kotrynos de Mediči, pradėjo ruošti dirvą sosto perdavimui į savo rankas. Dėl to jis išsiskyrė su karaliumi, kuris ketino bet kokia kaina išlaikyti karūną Kapeto palikuonių rankose.

Prasidėjo trijų Henrikų – karaliaus, Burbono ir Gizo – karas. Coutras mieste mirė karališkoji vyriausioji vada Anne de Joyeuse. 1588 m. gegužę („barikadų dieną“) paryžiečiai sukilo prieš neryžtingą karalių, kuris buvo priverstas bėgti iš sostinės. Catherine de' Medici pasiekė kompromisą su lyga dėl sosto perdavimo paskutiniam katalikui tarp Burbonų – kardinolui de Burbonui, karaliaus įkalintam Blois pilyje.

Guizams surengus Savojos kunigaikščio kariuomenės invaziją į Salucus, 1588 metų pabaigoje ir 1589 metų pradžioje per Prancūziją nuvilnijo samdinių žudynių banga, kurios aukos buvo pagrindinės. personažai– Henrikas Gizietis ir jo brolis kardinolas de Gizas, Kotryna de Mediči ir karalius Henrikas III. Pagyvenęs kardinolas de Burbonas, kuriame lyga matė naująjį karalių Karolią X, taip pat mirė, atsisakęs sosto Henriko Navariečio naudai.

9. „Karalystės užkariavimas“ 1589–1593 m

Navaros karalius priėmė Prancūzijos karūną Henriko IV vardu, tačiau pirmaisiais savo valdymo metais jis turėjo ginti savo teises į sostą nuo likusių Guizų – Majeno hercogo, kuris savo rankose laikė Normandiją, ir Merceur hercogas, kuris, slėpdamasis už savo žmonos teisių, bandė atkurti Bretanės suverenitetą.

1590 m. kovą naujasis karalius iškovojo svarbią pergalę prie Ivry, tačiau bandymai užimti Paryžių ir Ruaną buvo nesėkmingi dėl Alessandro Farnese'o vadovaujamų ispanų pasipriešinimo, kurie, priešingai Saličiaus sosto paveldėjimo tvarkai, bandė pasodinkite į sostą Henriko II anūkę per moterišką liniją - Infanta Isabella Clara Evgenia.

Iki 1598 m. Prancūzija pagaliau buvo suvienyta po Henriko IV skeptru. Ispanijos karūna tai pripažino Vervinso sutartimi. Tais pačiais metais garsusis Nanto ediktas, kuri pripažino religijos laisvę ir padarė galą religiniams karams. Mirus Henrikui IV, juos atnaujins kardinolas Rišeljė su savo akistata su Henri de Rohan prie La Rošelio sienų.

10. Bibliografija

Pierre'as Miquelis, Les Guerres de religija, Paryžius: Librairie Arthème Fayard, 1980 (atnaujinta). Chronologie détaillée, Index détaillé, bibliographie (27 p.). 596 p.

Jamesas Woodas Karaliaus armija: karas, kariai ir visuomenė religijos karų Prancūzijoje metu, 1562–1576 m., Niujorkas, Cambridge University Press, 1996 m.

Arlette Jouanna (rež.), Religijos istorijos ir žodynas, 1559–1598, Robert Laffont, kol. "Bouquins", 1998 (ISBN 2-221-07425-4);

„Didžioji tarybinė enciklopedija“ ir „ Elektroninė enciklopedija Kirilas ir Metodijus“ pateikia tik religinio karo Prancūzijoje tarp katalikų ir hugenotų apibrėžimą. Tai nieko nekalba apie kryžiaus žygius ar religinius karus XX amžiuje. Pasirodo, nėra aiškaus apibrėžimo, kas yra „religijų karas“.

Tačiau religiniai konfliktai vyksta visame pasaulyje nuolat. Daugelyje musulmoniškojo pasaulio šalių šiandien vyksta „šventasis džihadas“, reiškiantis platų islamo plitimą ir įsitvirtinimą iki „šventojo karo“ prieš netikinčiuosius imtinai.

Yra ženklų, pagal kuriuos galima atpažinti „religijų karą“: kariškių atliekami religiniai ritualai, dvasininkų dalyvavimas karo veiksmuose, tiesioginis dvasinių įvaizdžių įsitraukimas į karą. Tačiau pagrindinis bruožas yra tas, kad priešingos jėgos priklauso skirtingoms religijoms.

Deja, religija dažnai naudojama kaip priemonė skaičiuoti ir sukelti skerdynes. Kad visuomenėje kiltų pasipiktinimo banga ir į savo pusę atsirastų daug šalininkų, užtenka viešai sudeginti Bibliją ar Koraną.

Dažnai už „religijų karo“ slypi milijardai dolerių pelno. Taip buvo nuo tų dienų Kryžiaus žygiai, kai prie kryžiuočių prisijungė tie, kurie net neturėjo moralinės teisės nešioti krikščionių kryžių.

Kokie veiksniai gali paskatinti „religijų karo“ pradžią

Žmonių siekis įgyti autonomiją, pagrįstą religijų skirtumais. Šiuo atveju religija yra savotiškas generatorius, kurstantis norą kurti naują nacionalinę valstybę.

Vienijantis religinis karas, pagrįstas visoje teritorijoje išsibarsčiusių žmonių troškimu skirtingos salys susijungti. Tuo pačiu metu susiskaldžiusi tauta išpažįsta religiją, kuri skiriasi nuo visuotinai priimtos religijos valstybėje, kurioje jie gyvena.

Bendruomeniniai arba vidiniai religiniai konfliktai, kylantys vienoje valstybėje tarp skirtingų tos pačios religijos sektų. Šiomis dienomis tokios konfrontacijos tarp sunitų ir šiitų vyksta visuose Artimuosiuose Rytuose.

Religiniai-absoliutiniai konfliktai kyla šalyse, kuriose vienos religijos propagandos pagrindu pasireiškia netolerancija kitos religijos atstovams.

Pavyzdys, kaip vienas neapgalvotas provokuojantis veiksmas religiniu pagrindu gali sukelti žmonių mirtį. Amerikiečių pastorius Terry Jonesas surengė Korano deginimo įvykį, dėl kurio Afganistane buvo išpuolių prieš tarptautinių organizacijų darbuotojus. Pats klebonas atsikratė nedidele bauda, ​​tačiau jo poelgio rezultatas – nekaltų žmonių mirtis.

Istorija

XVI a

Po trumpų ir vietinių religinių karų Šveicarijoje ir Vokietijoje pirmojo pabaigoje pusė XVI V. prasidėjo baisių religinių karų era, įgavusi tarptautinį pobūdį - ištisą šimtmetį (skaičiuojant nuo Šmalkaldų karo pradžios 1546 m. ​​iki Vestfalijos taikos 1648 m.) ir išsiskaidžiusi į Pilypo „amžių“. Ispanijos II, pagrindinė tarptautinės reakcijos figūra XVI amžiaus antroje pusėje ir per Trisdešimties metų karą XVII amžiaus pirmoje pusėje.

Šiuo metu atskirų šalių katalikai ištiesė vienas kitam rankas, dėdami viltis į galingą Ispaniją; Ispanijos karalius tapo tarptautinės reakcijos vadovu, naudodamasis ne tik lėšomis, kurias jam suteikė didžiulė monarchija, bet ir katalikų partijų paramą atskirose šalyse, taip pat moralinę ir finansinę popiežiaus sosto pagalbą. Tai privertė protestantus iš skirtingų valstybių priartėti vienas prie kito. Kalvinistai Škotijoje, Prancūzijoje, Nyderlanduose ir Anglijos puritonai laikė savo reikalą bendra; Karalienė Elžbieta daug kartų rėmė protestantus.

Reakcingi Pilypo II bandymai buvo atmesti. 1588 m. sudužo jo „nenugalima armada“, pasiųsta užkariauti Anglijos; 1589 m. Henrikas IV įžengė į sostą Prancūzijoje, nuramindamas šalį ir kartu (1598 m.) suteikęs religijos laisvę protestantams ir sudarydamas taiką su Ispanija; galiausiai Nyderlandai sėkmingai kovojo su Pilypu II ir privertė jo įpėdinį sudaryti paliaubas. Šie karai, draskę kraštutinius Europos vakarus, vos pasibaigė, kai kitoje jos dalyje pradėjo ruoštis nauja religinė kova.

Henrikas IV, dar XVI amžiaus aštuntajame dešimtmetyje, pasiūlė Anglijos Elžbietai įkurti bendrą protestantų sąjungą, apie tai svajojo savo gyvenimo pabaigoje, nukreipdamas žvilgsnį į Vokietiją, kur katalikų ir protestantų nesantaikos grėsmė kils pilietinei nesantaikai. , tačiau jo mirtis nuo katalikų fanatiko rankų (1610 m.) nutraukė jo planus.

XVII a

Dėl dvylikai metų sudarytų paliaubų (1609 m.) karas tarp katalikiškos Ispanijos ir protestantiškos Olandijos nutrūko; Vokietijoje jau buvo sudaryta protestantų sąjunga (1608 m.) ir Katalikų lyga (1609 m.), kurios netrukus turėjo stoti į ginkluotą kovą tarpusavyje. Tuo pat metu vėl prasidėjo karas tarp Ispanijos ir Olandijos; Prancūzijoje hugenotai įvykdė naują sukilimą; šiaurės rytuose vyko kova tarp protestantiškos Švedijos ir katalikiškos Lenkijos, kurios karalius katalikas Žygimantas III (iš Švedijos Vazų dinastijos), praradęs Švedijos karūną, ginčijosi dėl teisių į ją savo dėdės Karolio IX ir jo sūnaus Gustavo Adolfo. , būsimas Trisdešimtmečio karo herojus. Svajodamas apie katalikų reakciją Švedijoje, Žygimantas veikė kartu su Austrija.

Įvertinimas

Taigi tarptautinėje XVI amžiaus antrosios pusės ir XVII amžiaus pirmosios pusės politikoje. matomas Europos valstybių susiskaldymas į dvi religines stovyklas.

Iš jų didesne vienybe ir agresyvesniu charakteriu išsiskyrė katalikų stovykla, kuriai vadovavo Habsburgai – iš pradžių ispanų (Pilipo II laikais), vėliau austrų (Per Trisdešimties metų karą). Jei Pilypui II būtų pavykę palaužti Nyderlandų pasipriešinimą, įsigyti savo namams Prancūziją, o Angliją ir Škotiją paversti viena katalikiška Britanija – ir tokie buvo jo planai – jei kiek vėliau imperatorių Ferdinando II ir III siekiai būtų įvykę. buvo realizuotas, jei pagaliau Žygimantas III susidorotų su Švedija ir Maskva ir panaudotų dalį lenkų pajėgų, kurios vargo laikais veikė Rusijoje, kovoti Europos vakaruose katalikybės labui – reakcijos pergalė būtų pilnas; bet protestantizmas turėjo gynėjų tokių suverenų ir politinių veikėjų kaip