Religiniai karai Prancūzijoje (Prancūzijos religijos karai), devyni religiniai-politiniai konfliktai Prancūzijoje, su pertraukomis vykę 1562–1598 m. Jiems vadovavo feodalinė bajorija, kuri siekė apriboti Valois dinastijos galią; viena vertus, ją palaikė protestantai hugenotai ir, kita vertus, katalikų fanatikai. Karus apsunkino Ispanijos, Savojos ir Romos dalyvavimas katalikų pusėje bei Anglija, Nyderlandai ir Vokietija. kunigaikščiai protestantų pusėje. Lūžio taškas R.v. tapo Šv. Baltramiejaus naktimi (1572 m.), po kurios iškilo nauja nuosaikiųjų katalikų partija, kuriai vadovavo Montmorency šeima. Tačiau jų politika – abipusės religijos. tolerancija buvo užpulta 1576 m., kai buvo sukurta ekstremistinė katalikų bažnyčia. „Šventoji (Šventoji) lyga“, kuri atmetė bandymus Henrikas III taikiai išspręsti penktąjį konfliktą. Guisų lyga tapo dar karingesnė po to, kai hugenotų lyderis ir Burbonų šeimos atstovas Henrikas Navarietis pareiškė pretenzijas prancūzams 1584 m. sostas. Vėlesnis Trijų Henrikų karas (1585–89) baigėsi Henriko III nužudymu. Henrikas Navarietis tęsė kovą, nugalėjo Šventąją lygą ir išstūmė ją iš ispanų. sąjungininkai iš teritorijos Prancūzija. 1593 m. jis tapo kataliku ir jau karaliui Henrikui IV patvirtindamas Nanto ediktą (1598 m.), leido religijos laisvę ir reguliavo santykius su Ispanija, sudarydamas Vervinso taiką (1598 m.). Mn. padarė, kad sustiprintų karalienių valdžią, kuri buvo skubiai reikalinga po Henriko II mirties 1559 m.
Puikus apibrėžimas
Neišsamus apibrėžimas ↓
RELIGINIAI KARAI PRANCŪZIJOJE (1562–1598)
Pilietiniai karai Prancūzijoje tarp katalikų, sudarančių daugumą gyventojų, ir protestantų mažumos, išpažįstančios kalvinizmą ir pasivadinusios hugenotais.
Prancūzijoje 1559 m. buvo įkurtas Presbiterionų bažnyčios (hugenotų) sinodas, kuris sulaukė daugybės pasekėjų tarp visų gyventojų sluoksnių. Karališkoji valdžia bandė atkurti katalikybę visoje šalyje, tačiau per pirmąjį 1562-1563 m. karą nesugebėjo sutriuškinti hugenotų.
Tarp hugenotų buvo daug turtingų pirklių ir bankininkų, kurie sugebėjo samdyti didelius būrius profesionalių kareivių iš savo šveicarų religinių bendruomenių. Hugenotus rėmė daugelis aristokratų, ypač princas Louis de Condé, admirolas Gaspard de Coligny ir Navaros karalius Henrikas. Radikaliajai katalikų partijai vadovavo Lotaringijos de Gizo kunigaikščių šeima, kuri siekė ir visiškai išvyti hugenotus iš Prancūzijos, ir apriboti karaliaus valdžią. Taip pat buvo „politikų“ arba nuosaikiųjų katalikų partija. Jie pasisakė už katalikybės kaip dominuojančios religijos išlaikymą ir hugenotams religijos laisvės suteikimą.. Daugeliu atvejų jie stojo į hugenotus prieš Guises.
1563 m. kunigaikštis François de Guise iškovojo pergalę prie Droit, bet netrukus jį nužudė hugenotų atsiųstas žudikas. Hugenotų kariuomenė iškovojo pergales 1567-1568 ir 1568-1570 m. karuose. Šie karai pasižymėjo neįtikėtinu abiejų pusių žiaurumu, paprastai nebuvo paimti į nelaisvę, o kartais ištisi kaimai buvo išžudyti, jei jų gyventojai laikėsi kitos religijos.
Ketvirtasis karas prasidėjo 1572 m., kai katalikai išžudė hugenotus, susirinkusius Paryžiuje į Navaros karaliaus Henriko ir princesės vestuves 1572 m. rugpjūčio 24 d., Šv. Baltramiejaus dieną. Margaret iš Valua. Žuvo daugiau nei 9 tūkstančiai žmonių, tarp jų Coligny ir daugelis kitų hugenotų vadų.1573 metais buvo pasiektos paliaubos, tačiau 1574 metais kovos atsinaujino, tačiau lemiamos pergalės nė vienai pusei neatnešė.
1576 m. buvo išleistas karališkasis įsakas, skelbiantis religijos laisvę visoje Prancūzijoje, išskyrus Paryžių. Per naują 1577 m. karą, įkvėptą katalikų lygos Guise, įsakas buvo patvirtintas, tačiau karalius Henrikas III nesugebėjo jo įgyvendinti. 1580 metais kilo dar vienas karas, be lemtingų pasekmių. Tačiau 1585 m., kai Henris Navarietis pareiškė pretenzijas į Prancūzijos sostą, prasidėjo kruvinas Trijų Henrikų karas – Henriko III, Henriko Navarietė ir Henriko, trečiojo Gizo hercogo.
Henrikas Navarietis laimėjo, nepaisant to, kad jo oponentai turėjo karinę paramą iš Ispanijos. Jis nugalėjo Henriką III prie Cauterets 1587 m. Henrikas III buvo priverstas patvirtinti religijos laisvę. Tada 1588 m. Guisai sukilo Paryžiuje ir išvarė karalių iš ten. Henrikas padarė nuolaidų Katalikų lygos lyderiams, paskelbė palaikantis išimtines katalikų teises, tačiau grįžęs į Paryžių suorganizavo Henriko de Guise ir jo brolio kardinolo Louis de Guise nužudymą. Tada, užsitikrinęs Henriko Navariečio, paskelbto sosto įpėdiniu, paramą, Henrikas III nuslopino Lygos veiksmus, tačiau 1589 m. jį nužudė fanatiškas vienuolis Žakas Klemensas.
Jį pakeitė Henrikas Navarietis, tapęs Henriku IV, pirmuoju Prancūzijos karaliumi iš Burbonų dinastijos. Tačiau Katalikų lyga, kuri turėjo ypač didelį Paryžiaus gyventojų palaikymą, atsisakė pripažinti jį karaliumi. Henris nugalėjo lygą Arquet mieste 1589 m. ir Ivry 1590 m., bet negalėjo užimti Paryžiaus iki 1594 m. Norėdami patekti į Prancūzijos sostinę, jis turėjo grįžti į Katalikų bažnyčios prieglobstį. Šiuo atžvilgiu Henriui priskiriama frazė: „Paryžius vertas mišių!
Religijos karai buvo užbaigti 1598 m. Henriko IV taikos sutartimi su Prancūzija Vervine, pagal kurią Ispanija atsisakė remti Katalikų lygą. Tais pačiais metais Henrikas išleido Nanto ediktą, kuris garantavo religijos laisvę ir pripažino protestantizmo dominavimą 200 miestų, kuriuose hugenotai gavo teisę statyti įtvirtinimus. Formaliai galima laikyti, kad hugenotai iškovojo pergalę religiniuose karuose, tačiau iš tikrųjų tai pasirodė tik įsivaizduojama. Didžioji dauguma Prancūzijos gyventojų liko ištikimi katalikybei ir simpatizavo Lygos idėjoms. Hugenotų pirklių turtai tapo ir karališkojo iždo, ir katalikų aristokratijos troškimo objektu. Daugelis feodalų buvo skolingi hugenotams bankininkams. Puikus apibrėžimas
Neišsamus apibrėžimas ↓
Pilietiniai karai Prancūzijoje tarp katalikų, sudarančių daugumą gyventojų, ir protestantų mažumos, išpažįstančios kalvinizmą ir pasivadinusios hugenotais. Prancūzijoje 1559 m. buvo įkurtas Presbiterionų bažnyčios (hugenotų) sinodas, kuris sulaukė daugybės pasekėjų tarp visų gyventojų sluoksnių. Karališkoji valdžia bandė atkurti katalikybę visoje šalyje, tačiau per pirmąjį 1562-1563 m. karą nesugebėjo sutriuškinti hugenotų. Tarp hugenotų buvo daug turtingų pirklių ir bankininkų, kurie sugebėjo samdyti didelius būrius profesionalių kareivių iš savo šveicarų religinių bendruomenių. Hugenotus rėmė daugelis aristokratų, ypač princas Louis de Condé, admirolas Gaspard de Coligny ir Navaros karalius Henrikas. Radikaliajai katalikų partijai vadovavo Lotaringijos de Gizo kunigaikščių šeima, kuri siekė ir visiškai išvyti hugenotus iš Prancūzijos, ir apriboti karaliaus valdžią. Taip pat buvo „politikų“ arba nuosaikiųjų katalikų partija. Jie pasisakė už katalikybės kaip dominuojančios religijos išlaikymą ir hugenotams religijos laisvės suteikimą.. Daugeliu atvejų jie stojo į hugenotus prieš Guises. 1563 m. kunigaikštis François de Guise iškovojo pergalę prie Droit, bet netrukus jį nužudė hugenotų atsiųstas žudikas. Hugenotų kariuomenė iškovojo pergales 1567-1568 ir 1568-1570 m. karuose. Šie karai pasižymėjo neįtikėtinu abiejų pusių žiaurumu, paprastai nebuvo paimti į nelaisvę, o kartais ištisi kaimai buvo išžudyti, jei jų gyventojai laikėsi kitos religijos. Ketvirtasis karas prasidėjo 1572 m., kai katalikai išžudė hugenotus, susirinkusius Paryžiuje į Navaros karaliaus Henriko ir Valua princesės Margaret vestuves 1572 m. rugpjūčio 24 d., Šv. Baltramiejaus dieną. Žuvo daugiau nei 9 tūkstančiai žmonių, tarp jų Coligny ir daugelis kitų hugenotų vadų.1573 metais buvo pasiektos paliaubos, tačiau 1574 metais kovos atsinaujino, tačiau lemiamos pergalės nė vienai pusei neatnešė. 1576 m. buvo išleistas karališkasis įsakas, skelbiantis religijos laisvę visoje Prancūzijoje, išskyrus Paryžių. Per naują 1577 m. karą, įkvėptą katalikų lygos Guise, įsakas buvo patvirtintas, tačiau karalius Henrikas III nesugebėjo jo įgyvendinti. 1580 metais kilo dar vienas karas, be lemtingų pasekmių. Tačiau 1585 m., kai Henris Navarietis pareiškė pretenzijas į Prancūzijos sostą, prasidėjo kruvinas Trijų Henrikų karas – Henriko III, Henriko Navarietė ir Henriko, trečiojo Gizo hercogo. Henrikas Navarietis laimėjo, nepaisant to, kad jo oponentai turėjo karinę paramą iš Ispanijos. Jis nugalėjo Henriką III prie Cauterets 1587 m. Henrikas III buvo priverstas patvirtinti religijos laisvę. Tada 1588 m. Guisai sukilo Paryžiuje ir išvarė karalių iš ten. Henrikas padarė nuolaidų Katalikų lygos lyderiams, paskelbė palaikantis išimtines katalikų teises, tačiau grįžęs į Paryžių suorganizavo Henriko de Guise ir jo brolio kardinolo Louis de Guise nužudymą. Tada, užsitikrinęs Henriko Navariečio, paskelbto sosto įpėdiniu, paramą, Henrikas III nuslopino Lygos veiksmus, tačiau 1589 m. jį nužudė fanatiškas vienuolis Žakas Klemensas. Jį pakeitė Henrikas Navarietis, tapęs Henriku IV, pirmuoju Prancūzijos karaliumi iš Burbonų dinastijos. Tačiau Katalikų lyga, kuri turėjo ypač didelį Paryžiaus gyventojų palaikymą, atsisakė pripažinti jį karaliumi. Henris nugalėjo lygą Arquet mieste 1589 m. ir Ivry 1590 m., bet negalėjo užimti Paryžiaus iki 1594 m. Norėdami patekti į Prancūzijos sostinę, jis turėjo grįžti į Katalikų bažnyčios prieglobstį. Šiuo atžvilgiu Henriui priskiriama frazė: „Paryžius vertas mišių! Religijos karai buvo užbaigti 1598 m. Henriko IV taikos sutartimi su Prancūzija Vervine, pagal kurią Ispanija atsisakė remti Katalikų lygą. Tais pačiais metais Henrikas išleido Nanto ediktą, kuris garantavo religijos laisvę ir pripažino protestantizmo dominavimą 200 miestų, kuriuose hugenotai gavo teisę statyti įtvirtinimus. Formaliai galima laikyti, kad hugenotai iškovojo pergalę religiniuose karuose, tačiau iš tikrųjų tai pasirodė tik įsivaizduojama. Didžioji dauguma Prancūzijos gyventojų liko ištikimi katalikybei ir simpatizavo Lygos idėjoms. Hugenotų pirklių turtai tapo ir karališkojo iždo, ir katalikų aristokratijos troškimo objektu. Daugelis feodalų buvo skolingi hugenotams bankininkams. 1621 m. Berne, kuris anksčiau buvo pripažintas hugenotų miestu, kilo sukilimas prieš katalikų religijos įvedimą. Ją numalšinęs 1622 m., faktinis Prancūzijos valdovas kardinolas Rišeljė atėmė iš hugenotų teisę turėti savo tvirtoves, išskyrus La Rošelį ir Montaubaną. Dėl naujo hugenotų sukilimo 1625 m. karališkieji kariai užėmė La Rošelį 1628 m. ir 1629 m. pasirašė sutartį, kuri atėmė iš hugenotų bet kokią politinę įtaką šalyje. 1685 m. karalius Liudvikas XIV atšaukė Nanto ediktą, palikdamas hugenotams galimybę pasirinkti arba pereiti į katalikybę, arba palikti savo tėvynę. Šimtai tūkstančių prancūzų pasirinko emigraciją: apsigyveno Vokietijoje, Olandijoje, Šveicarijoje, Anglijoje ir užjūrio kolonijose, ypač Šiaurės Amerika ir Pietų Afrika.
Bendra religinių karų reikšmė Prancūzijoje. – Ilgalaikių neramumų priežastys. – Protestantizmas Prancūzijoje. – Šeštojo dešimtmečio pradžios įvykiai ir bendrai valstijos. – Religinis klausimas pagal 1560, 61 ir 62 metų įstatymus. – Religiniai karai ir tolerancijos įsakai. – Sen Žermeno taika. – Coligny ir Catherine de Medici. – Baltramiejaus naktis. Henrikas III. – Lyga ir valstybės 1576 – Feodalinė-municipalinė reakcija ir demokratijos doktrina. – Sosto paveldėjimo klausimas ir „trijų Henrikų karas“. - Henrikas IV karalius. – Sąmokslai dėl Henriko IV gyvenimo ir jo požiūrio į katalikybę. – Henrikas IV ir hugenotai.
Kotrynos Mediči portretas. Menininkas Francois Clouet
Religinių karų istorija Prancūzijoje, kaip ir Olandijos revoliucijos istorija, yra įtraukta į bendrą katalikybės ir protestantizmo kovos istoriją Pilypo II laikais, kuris, kaip žinoma, įsikišo į Prancūzijos rūpesčius. Tačiau ši suirutė turi ir kitą prasmę. Bendroje epochos politinėje istorijoje turime vieną iš pavaldinių kovos su karališkuoju absoliutizmu atvejų, kai – kas daro šį atvejį ypač keistą – opozicija žygiavo po demokratijos idėjos vėliava. , skelbė ne tik kalvinistai, bet ir katalikai, nors su šiuo feodalinių ir savivaldybių reakcijų troškimu čia susijungė su politine laisve naujų idėjų dvasia. Ir ši reakcija, ir politinė opozicija žlugo, Prancūzijoje įsigalėjo absoliutizmas. Tačiau katalikybės pergalė šioje šalyje nebuvo lydima katalikiškos reakcijos, o prancūzų absoliutizmas, bent jau didžiąją XVII amžiaus dalį, skyrėsi nuo ispaniškojo pasaulietiškesniu pobūdžiu. Kalbant apie absoliutizmo įtvirtinimą, parengtą visos ankstesnės Prancūzijos istorijos, tai tapo savotiška politine būtinybe, atsižvelgiant į anarchiją, į kurią minėta feodalinė ir savivaldybių reakcija įstūmė Prancūziją. Vidinis Prancūzijos raminimas, suteikiant protestantams religijos laisvę ir stiprios valstybės valdžios įkūrimą šalyje, tačiau be reakcingų siekių religiniame klausime, turėjo labai didelę įtaką. didelę reikšmę pirmoje XVII amžiaus pusėje, kai buvo bandoma iš naujo surengti visos Europos katalikų reakciją.
Vietoje jo jau buvo nurodyta, kad kalvinizmas pirmąsias rimtas sėkmes Prancūzijoje pasiekė šeštojo dešimtmečio antroje pusėje, 1559 m. mirusio Henriko II valdymo pabaigoje. Iš santuokos su Catherine de Medici, Makiaveli, savo tėvui parašiusi savo „Suvereną“, Henrikas II turėjo keturis sūnus, iš kurių trys karaliavo vienas po kito: tai buvo Pranciškus II (1559–1560), Marijos Stiuart vyras, tada Karolis IX (1560–1574). ), kuriam vadovaujant vyko Šv. Baltramiejaus naktis, ir galiausiai Henrikas III (1574–1589), per brolio gyvenimą buvo išrinktas Lenkijos karaliumi, bet vėliau pabėgo iš Lenkijos į Prancūziją. Ketvirtasis Henriko II sūnus Pranciškus, iš pradžių turėjęs Alensono, o paskui Anjou kunigaikščio titulą, mirė, kaip žinome, 1584 m. Tiek Pranciškus II, tiek Karolis IX dėl savo jaunystės negalėjo savarankiškai valdyti valstybės. , o valdžia tapo ginčo objektu tarp valdžios ištroškusios intrigantės Karalienės Motinos, Gizo hercogų Pranciškaus ir Karolio, Pranciškaus II žmonos Marijos Stiuart dėdžių (motinos) ir Burbono karališkųjų namų giminaičių, Antoine'as, vedęs Béarn ir Navarre paveldėtoją Joanna D'Albret ir jo brolį Louis Conde Konkurenciją, kilusią tarp Catherine de Medici, Guises ir Bourbons, dar labiau apsunkino tai, kad kai kurie (karalienė ir Guises) buvo Katalikai, kiti kalvinistai.Brolių Guise'ų, kurie, valdant Pranciškui II, susituokė su savo dukterėčia, visagaliais laikinaisiais darbininkais ir toliau vaidino vaidmenį valdant Karoliui IX, viešpatavimas labai įžeidė Prancūzijos aukštuomenę, kuri dabar nusprendė imtis abiejų karalių jaunystės pranašumas, siekiant pradėti feodalinę reakciją prieš Pranciškaus I ir Henriko II laikais sustiprėjusį absoliutizmą. Kai kurie miestai, nepatenkinti savivaldybių laisvių praradimu, taip pat sekė bajorus. Šios epochos politinė opozicija taip pat išreiškė norą (Karolio IX ir Henriko III laikais) apriboti karališkąją valdžią tik bendromis valstybėmis, o tam tinkamų idėjų suteikė to meto politinės idėjos, kurias skelbė tiek kalvinistai ir jėzuitai. Guisų ir Burbonų kova dėl valdžios, kuri vyko XVI amžiaus aštuntajame dešimtmetyje. Taigi kovą dėl sosto paveldėjimo, pasibaigus Valois dinastijai, apsunkino politinis pasipriešinimas karališkajai valdžiai, turintis feodalinės-municipalinės reakcijos pobūdį, su kuriuo, be to, buvo derinamos naujos demokratijos idėjos. Vidinė prancūzų suirutė, dėl kurios, be dviejų religijų priešiškumo, sukėlė aristokratijos ir buržuazijos troškimą sugriauti nusistovėjusį absoliutizmą ir Guisų bei Burbonų kovą, pirmiausia dėl įtakos vyriausybei, ir Tada dėl pačios karūnos, žinoma, negalėjo likti nuošalyje nuo takų, pagal kuriuos laikėsi Pilypo II politikos. Atsižvelgiant į priešpriešą, kuri egzistavo tarp Prancūzijos ir Ispanijos, Pilypas II gavo naudos iš Prancūzijos susilpnėjimo dėl vidinių nesutarimų, tačiau jo bendra politika, žinoma, reikalavo kištis į Prancūzijos reikalus katalikybės labui, ypač po protestantizmo pergalės m. Prancūzija grasins katalikybei ir galia Pilypui II Nyderlanduose: o iš šios pusės tai reiškia, kad Pilypas II nebuvo abejingas tam, kas vyksta kaimyninėje šalyje. Tai buvo religinių karų Prancūzijoje priežastys; iš kurių keturios buvo Karolio IX ir keturios Henriko III laikais. Taip pat reikia pridurti, kad religinį kartėlį Prancūzijoje labai skatino jėzuitai, kurie labai aktyviai dalyvavo polemikoje su protestantais ir teismų intrigose bei tarpusavio karuose, kurių metu tiesiogiai skelbė regicidą. Savo reikšmę turėjo ir Prancūzijos vyriausybės priimti Tridento dekretai, kurie labai trukdė religijos laisvės šalininkams.
Valdant Pranciškui I ir Henrikui II, protestantizmas Prancūzijoje buvo siaubingai persekiojamas: kalvinistams priešinosi karališkoji valdžia, legalistai, Sorbona ir žmonių masės, kurios vadino kalvinistus hugenotais ir nepasitikėjo naujuoju mokymu. į jos ryšį su kilniais siekiais. Jau minėjome, kad protestantizmas Prancūzijoje įgavo aristokratišką pobūdį, nes, be skirtingų luomų asmenų, kurie iš įsitikinimo perėjo į naujojo mokymo pusę, jį priėmė nemaža dalis aukštuomenės, manė, be kita ko, pasipelnyti iš bažnyčios nuosavybės sekuliarizavimo Prancūzijoje, sekdamas savo brolių protestantų šalyse pavyzdžiu. Bajorų perėjimas prie kalvinizmo pastarajam suteikė politinės jėgos, galinčios vykdyti ginkluotą kovą, svarbą: jau iš pradžių padaugėję protestantai priverstinai paleisdavo savo religijotyrininkus iš kalėjimo, kartais net išplėšdami juos iš vadovavusių karių rankų. 1560 m. protestantų partija planavo sučiupti jaunąjį karalių, kad perduotų jį Antuano Burbono globai, tačiau šis sąmokslas („Amboise“) buvo atrastas, o Guisai – už dalyvavimą sąmoksle, atvedė Louis Condé į eilinį teismą, priešingai jo, kaip kraujo princo, teisei, kad būtų teisiamas tik parlamente; tai kėlė grėsmę ir kitiems didikams. Kondė princą išgelbėjo tik Pranciškaus II mirtis ir valdžios perdavimas Kotrynai de Mediči: jis buvo nedelsiant paleistas. Gudri italė norėjo išlikti valdžioje, nesuteikdama pranašumo nei Guisams, nei Burbonams, todėl Gizus ji paliko savo pozicijose. Jaunas karalius soste, užsienio karalienė valdybos viršūnėje, užsiimanti intrigomis, besidominti visomis partijomis, negalinti priversti vienų nepulti nusistovėjusios religijos, o kitų gerbti savo bendrapiliečių sąžinės laisvę. - visa tai buvo feodalinės reakcijos rankose, kuri taip suformulavo savo idėjas: „koks čia karalius? Mes patys esame karaliai, ir šį mažąjį karalių dar galima nuplakti lazdomis.
Toks metas buvo palankus ir seniai nesusirinkusiems generolų valstybių atgimimui. Ir anksčiau, kilus neramumams valstybėje, Prancūzija griebėsi valstijų generolų, kurie vienu metu netgi buvo karališkosios valdžios rankose galingas ginklas kovojant su feodaliniu susiskaldymu. Dabar jie vėl pastebėjo, kad būtina griebtis šio metodo. Pirmasis valstijų generolo susitikimas įvyko pagal protingo, sąžiningo ir tolerantiško kanclerio L'Hospital (L'Hospital arba L'Hopital) idėjas Orleane, 1560 m. 1561 m. Pontuaze įvyko dar vienas pasaulietinių sluoksnių deputatų susirinkimas, o dvasininkai atskirai susirinko Poissy mieste, kur L'Hopital organizavo religinį ginčą tarp katalikų ir protestantų. Kancleris paprastai elgėsi sutaikingai ir įtikino Orleano valstijas „palikti velniškus liuteronų, hugenotų, papistų slapyvardžius (ces mots diaboliques) ir nekeisti krikščioniškojo vardo į kitus“. Valstybių Asamblėjoje dvasininkai privalėjo persekioti eretikus; Kai kurie bajorai pasisakė ta pačia prasme, kiti pasisakė už toleranciją; pastaruoju klausimu miestiečiai buvo kartu su ja, išreikšdami norą, kad persekiojimas būtų nutrauktas, kol religinius ginčus išspręs ekumeninė taryba. 1561 m. Pontoise pasaulietinių pareigūnų susirinkimas dar ryžtingiau pabrėžė tolerancijos būtinybę ir netgi iškėlė bažnyčios turto pardavimo valstybės poreikiams tenkinti klausimą. Kalbant apie ginčą Poissy mieste, kur Beza ir Lotaringijos kardinolas (Karlas Guise'as) priešinosi vienas kitam, tada, žinoma, susitarimo nebuvo. Vienintelis valstybių rezultatas 1560 m. buvo vadinamasis Orleano įsakymas, kuriuo L'Hôpital įgyvendino kai kuriuos norus, išreikštus plataus masto valstybių parengtame reformos projekte. O 1560 m. dvarų atstovai išreiškė ir 1561 m. dar kartą pakartojo norą, kad dvarų generolas būtų nuolatinė institucija, susirenkanti tam tikru laiku; 1561 m. labai ryžtingai prie to buvo pridėta, kad karalius turi dalytis savo valdžia su valstybėmis. Tačiau po to penkiolika metų valstybės nebesusitiko, tačiau aštuntajame ir devintajame dešimtmetyje Prancūzijoje dar labiau išpopuliarėjo mintis apie periodines valstybes, kurios tiesiogiai dalyvauja aukščiausioje valdžioje.
Šeštojo dešimtmečio pradžioje „L'Hopital“ galvojo išspręsti religinę problemą imdamasi įvairių priemonių. 1560 m. ediktas (édit de Romorantin) nustatė vyskupų jurisdikciją erezijos atvejams, siekiant užkirsti kelią inkvizicijos įvedimui Prancūzijoje, o mirties nuosprendžius galėjo skelbti tik parlamentai. Kitu įsaku (1561 m.) mirties bausmė už ereziją buvo pakeista tremtimi, išskyrus viešosios rimties pažeidimo atvejus. Be to, L'Hopital privačiose bylose sustabdė pernelyg uolius persekiotojus ir sušvelnino kaltinamųjų likimą. Galiausiai 1562 m. vyriausybė nustatė, kad būtina padaryti naują nuolaidą protestantams, įteisinant jų egzistavimą valstybėje tam tikromis sąlygomis. Būtent pagal 1562 m. Sen Žermeno ediktą kalvinistai gavo teisę vesti savo pamaldas, nors ir ne kitaip, kaip už miestų ribų, ir be teisės rinkti savo bažnyčios sinodus. Tačiau jie buvo nepatenkinti šiais religinės laisvės apribojimais, o katalikai piktinosi nuolaida erezijai. Tačiau šis įsakas nebuvo įvykdytas, nes tais pačiais metais Prancūzijoje įvyko pirmasis religinis karas.
1562 m. kunigaikštis Pranciškus Guise su gausia palyda praėjo per Vassy miestą, kur jis ir jo aplinka išgirdo, kaip į vieną tvartą pamaldoms susirinkę hugenotai gieda protestantiškas giesmes. Kunigaikštį lydėję asmenys bandė išsklaidyti susirinkimą, tačiau, susidūrę su pasipriešinimu, užpuolė neginkluotus hugenotus ir daugelį jų sužeidė bei nužudė. Po šio incidento Paryžiuje, kuris tuo metu pasižymėjo ypatingu atsidavimu katalikybei, Guise buvo sutiktas su malonumu ir jis visiškai užvaldė karalių ir regentą. Tada Kondė princas subūrė hugenotus Larochelėje, iš kur jie kreipėsi pagalbos į Anglijos Elžbietą. Prasidėjo karas, kuris kelis kartus buvo nutrauktas ir atnaujintas. Priešininkų jėgos buvo beveik lygios, persvara nesislinko į vieną pusę, bet tuo įnirtingiau kovojo tarpusavyje, nesiliaudami daužyti nekaltas aukas ir slaptas žmogžudystes bei griauti svetimas bažnyčias; viskas, ką kas nors turėjo prieš kitus žmones, dabar, valdant anarchijai, gali laisvai pasireikšti kruvinoje sąskaitoje. Tuo pat metu, kai bajorai kovojo su valstybės valdžia, valstiečiai sukilo prieš savo ponus. Šioje kovoje vienas po kito mirė Antuanas Burbonas, Pranciškus Gizevietis, nužudytas vieno hugenoto, ir Kondė princas. Netrukus šiuos abiejų kariaujančių pusių lyderius pakeitė nauji: Henrikas Guise (Pranciškaus sūnus) ir admirolas Coligny iš protestantiškos Chatillon šeimos, sąžiningas ir įsitikinęs kalvinistas, kaip ir Viljamas Oranžietis, kovojęs ne prieš karalių, o. prieš asmenis, užvaldžiusius karalių. Jis tapo pagrindiniu jauno Henriko Navaros, Antuano Burbono sūnaus, kuris dabar buvo paskirtas protestantų galva, lyderiu. Į šią Prancūzijos pilietinę nesantaiką vėliau pačios kariaujančios šalys įtraukė užsieniečius: Elžbietą iš Anglijos ir Pilypą II iš Ispanijos, olandų Guezą ir vokiečių landsknechtus, šveicarų (katalikų), italų ir ispanų samdinius. Protestantų stiprybė buvo tokia didelė, kad valdžia buvo priversta jiems nuolaidžiauti, nors pati buvo bejėgė palaikyti taiką. Todėl hugenotai ėmė reikalauti, kad karalius perduotų jiems kelias tvirtoves, kuriose jie galėtų jaustis saugūs: hugenotai susitarė su karaliumi kaip visiškai nepriklausoma kariaujančia partija. Pirmasis karas baigėsi taikiai Ambuaze 1563 m. Pagal Ambuazo ediktą buvo leidžiama protestantų pamaldų laisvė, tačiau su tam tikrais klasių apribojimais - labai charakteristika prancūzų protestantizmui: aukštesnioji aukštuomenė, turėjusi baudžiamojo teisingumo teisę savo valdose (hauts justiciers), galėjo jais remtis Protestantų bažnyčios ne tik sau ir savo namų tarnams, bet ir visiems pavaldiems jų teismui (teisėjams), o žemesniųjų bajorų pamaldose galėjo dalyvauti tik jų namiškiai, o visiems kitiems hugenotams iš ne bajorų buvo paskirtas vienas miestas m. kiekvienas rajonas, kurio apylinkėse buvo leidžiamos tik ir protestantiškos pamaldos. Šis įsakas buvo patvirtintas po antrojo karo (1567–1568) dėl Longjumeau taikos. Trečiasis karas (1569–1570), ypač sėkmingas hugenotams (Coligny išvyko tiesiai į Paryžių), baigėsi taika Sen Žermene (Sain-Germain en Laye), pagal kurį kalvinistams buvo suteikta sąžinės laisvė ir teisę į namų garbinimą visoje valstybėje, teisingą viešą pamaldą aukštesniųjų ir žemesniųjų bajorų valdose, tačiau uždraudžiant visas pamaldas, išskyrus katalikiškas, Paryžiuje, jo apylinkėse ir bet kurioje karaliaus gyvenamojoje vietoje; toliau jiems buvo suteikta teisė užimti įvairiausias pareigas ir stoti į universitetus bei kitas mokyklas; Net bylinėjantis su katalikais protestantams buvo leista paskirti tam tikrą skaičių (4, 6, 8) teisėjų bylą sprendusiems parlamento rūmams; tačiau tuo pat metu jie turėjo mokėti dešimtinę katalikų dvasininkams senais pagrindais. Kad užtikrintų visas šias teises, hugenotai dvejiems metams gavo keturias tvirtoves (Larochelę, Montaubaną, Konjaką ir Lacharitę). Tai buvo tolesnė Amboise edikto plėtra, o visos vėlesnės taikos derybos vėlesniuose karuose buvo vykdomos remiantis šia sutartimi. Pats Nanto ediktas, užbaigęs religinių karų erą praėjus 28 metams po to, savo esminiais bruožais buvo sukurtas pagal Ambuazo ediktą. Bet su Sen Žermeno sutartimi atsitiko tas pats, kaip ir su ankstesnėmis sutartimis: katalikai nenorėjo paklusti taikos sąlygoms, todėl vos tik hugenotai padėjo ginklus, juos iškart užpuolė fanatikai. kurstoma iš išorės, o vyriausybė su Catherine de Medici Galva dabar buvo vienoje, paskui kitoje pusėje.
Tiesą sakant, „amžiną ir neatšaukiamą“ Sen Žermeno įsaką per gana trumpą laiką prasidėjo naujas karas, kurį sukėlė garsioji Baltramiejaus naktis. Hugenotai laimėjo, be kita ko, vokiečių kareivių ir anglų pinigų dėka. Sen Žermeno taika nepaprastai suerzino popiežių Pijų V ir Ispanijos karalių Pilypą II – juolab kad prancūzų protestantų sėkmė paskatino jo pavaldinius olandus priešintis, kurie maždaug tuo pačiu metu ir 1572 m. pavasarį iškėlė maišto vėliavą. jau turėjo didelę sėkmę. Be to, Prancūzija vėl persikėlė į Habsburgams priešingą stovyklą; tapo artimi vokiečių kunigaikščiams, Anglijai ir nepatenkintiesiems olandams. Gizos dvare jie prarado savo ankstesnę svarbą, o dvidešimtmetis Karolis IX priartino prie jo admirolą Coligny (1571 m.), net pavertęs jį savo patarėju. Katalikai buvo itin nepatenkinti nauja valdžios politika. Miesto gyventojų susierzinimas prieš hugenotus buvo labai stiprus: kai kur jau buvo fanatizmo protrūkių, tačiau už smurtą prieš protestantus buvo griežtai baudžiama. Tuo metu jau buvo nemaža katalikų, norinčių religinės tolerancijos, partija: jie bandė atremti religinių karų atsinaujinimą ir dėl to buvo vadinami „politikais“. Charakterio stabilumu nepasižymėjęs Karolis IX tuo tarpu visiškai pateko į Coligny įtaką, kuris patarė jam laikytis nacionalinės, antiispaniškos politikos ir net teikti ginkluotą pagalbą Nyderlandams. Jaunasis karalius vis dar skubėjo su mintimi iš Ispanijos paimti Milaną ir Navarą į pietus nuo Pirėnų, kad sugrąžintų šią šalį Henrikui Burbonui, kuriam jis norėjo vesti savo seserį Margaret. Katalikai, vadovaujami karaliaus brolio Henriko Anžuiečio, kartu su Ispanijos ambasadoriais ir popiežiumi bandė atremti šiuos planus, bet nesėkmingai. Tačiau išorinės aplinkybės šiems planams buvo nepalankios. Nors Viljamo Oranžo brolis Liudvikas iš Nasau, užvaldęs Monsą Belgijoje, gavo mažai karinės pagalbos, ispanai įgavo pranašumą; Vokiečiai liuteronai net nenorėjo galvoti apie sąjungą su olandų ir prancūzų kalvinistais; Elžbieta iš Anglijos savo ruožtu nenorėjo, kad Prancūzija sustiprėtų Belgijos sąskaita; turkai, buvę Prancūzijos sąjungininkai, po pralaimėjimo prie Lepanto (1571 m.) nebeturėjo tokios pat jėgos, Kotryna de Medici, kuri suprato, kad protestantai visada sudarys tik partiją valstybėje, kad žmonės liks ne tik katalikai, bet ir priešiškai nusiteikusi protestantizmui, taip pat buvo nepatenkinta, praradusi įtaką sūnui, ėmė priešintis Coligny. Visai teisingai ji įžvelgė jame savo asmeninį priešą: jis pats neslėpė priešiškų jausmų karalienei ir net patarė Karoliui IX nušalinti nuo reikalų ir ją, ir Henriką Anjou. Jo nuomone, reikėjo rinktis išorinį ar vidinį karą; pirmasis buvo jo akimis geresnis, tačiau Henrikas Anžu, jo motinos mėgstamiausias, galėjo lengvai sužadinti antrąjį. Šis pasirinkimas Karoliui IX buvo tolygus pasirinkimui tarp „eretiko“ ir jo motinos. Karalienė pagaliau laimėjo. 1572 m. rugpjūčio 9 d. Karolis IX paskelbė, kad taikos su Ispanija nenutrauks. „Dieve, duok“, – sušuko Coligny, sužinojęs apie šį sprendimą, – duok Dieve, kad nekiltų kitas karas, kurio karalius negalės išvengti! Šie žodžiai buvo interpretuojami kaip grasinimas. Tuo tarpu keli tūkstančiai protestantų aukštuomenės susirinko Paryžiuje į Margaritos vestuves su Henriku Burboničiu. Kotryna, įžvelgusi tame didelį pavojų, nusprendė žmogžudyste atsikratyti admirolo, tačiau šūvis iš už kampo jį tik sužeidė (rugpjūčio 22 d.). Karalienė Motina pradėjo bijoti jo keršto, o Paryžiuje susirinkę hugenotai užėmė jai grėsmingą poziciją. Tada Catherine, kuriai anksčiau Ispanijos diplomatai buvo patarę vienu smūgiu pribaigti hugenotus, nusprendė nedelsiant sunaikinti jai pavojingus žmones; Be to, ji žinojo, kad Paryžiaus gyventojai, atsidavę katalikybei, suteiks jai pakankamai padėjėjų. Iš čia ir kilo Šv. Baltramiejaus naktis: seną viso reikalo idėją, lyg iš anksto, be to, slaptu susitarimu su Ispanija, reikia palikti atsižvelgiant į naujus. istoriniai darbai apie šį klausimą. Silpnavalis Karolis IX buvo įsitikinęs planuojamo verslo reikalingumu ir skubiai patikėjo Paryžiaus pirklio brigadininkui organizuoti žudikų gaujas. Naktį prieš šv. Baltramiejaus (rugpjūčio 23–24 d.), o sekančiomis dienomis Paryžiuje įvyko dviejų tūkstančių hugenotų žudynės. Panašus kerštas prieš eretikus vyko provincijose, kur slaptu sutrikusio Karolio IX (kuris rugpjūčio 24 d. naktį taip pat šaudė pro rūmų langą) įsakymu, buvo nužudyta iki 30 tūkst. Henrikas Burbonas ir jo pusbrolis Kondė princas buvo išgelbėti tik atsivertę į katalikybę. Po šio smūgio protestantizmas Prancūzijoje buvo uždraustas. Įvykio atminimui buvo nukaltas medalis su užrašais: „Virtus in rebelles“ ir „Pietas excitavit justitiam“. Madride ir Romoje žinia buvo sutikta su laukiniu džiaugsmu ir iškilmingai švenčiama. Popiežius Grigalius XIII taip pat įspaudė medalį, kurio vienoje pusėje yra jo portretas, o kitoje – angelo, laikančio rankoje kryžių ir žudančio hugenotus, atvaizdas, aplink užrašą: „ugonottorum strages, 1572“.
Baltramiejaus nakties rytas. Catherine de' Medici apžiūri nužudytų hugenotų kūnus prie Luvro vartų. E. Debs-Ponsant paveikslas, 1880 m
Baltramiejaus nakties sekė naujas (ketvirtas Karolio IX valdymo laikais) religinis karas. Sukilimo vėliavą šį kartą iškėlė Larochelio ir kitų miestų gyventojai, su kuriais susijungė pabaigoje neišnaikintos kalvinistų bajorijos likučiai. Šio sukilimo manifestas buvo Gottmano brošiūra „De furoribus gallicis“. Šis karas truko neilgai (1572 – 1573 m.). Katalikų priešakyje stovėjęs Henrikas Anžu išvyko į Lenkiją, kuri 1573 metais jį išrinko savo karaliumi; jo jaunesnysis brolis Alensono kunigaikštis, kuris jo nekentė ir svajojo vesti Elžbietą iš Anglijos, prisijungė prie „politikų“; pati valdžia bijojo Pilypo II pretenzijų į Europos hegemoniją. Susiklosčius tokioms aplinkybėms, Karolis IX mirė (1574 m.), o Henriko III vardu jį pakeitė Anjou kunigaikštis, slapta išvykęs iš Lenkijos, kad užimtų Prancūzijos sostą. Jis buvo dar labai jaunas vyras, išlepintas ir lengvabūdiškas, bet ne veltui mokėsi savo mamos mokykloje. Katalikai manė, kad Šventojo Baltramiejaus nakties herojus bus tikrasis jų partijos karalius, ir ketino jį visiškai pajungti savo įtakai. Tačiau jie klydo savo skaičiavimuose. Naujasis karalius norėjo išlaikyti nepaliestas savo karūnos teises ir suprato, kad visiškai išnaikinęs hugenotus tik sustiprins Guisą. Jo pasirinktas veiksmas nebuvo suteikti pranašumo nei Guisams su katalikais, nei burbonams su kalvinistais. Kita vertus, tuo metu buvo tam tikras suartėjimas tarp hugenotų ir „politikų“: vieni matė, kad negali primesti savo religijos visai Prancūzijai, kiti suprato, kad protestantizmo negalima sunaikinti. Sutardamos viena su kita dėl religinės taikos būtinybės, abi šalys vienu metu norėjo, kad būtų sušaukti generolai.
Henrikas III įžengė į sostą naujos pilietinės nesantaikos metu, kai jaunesnysis karaliaus brolis stovėjo sukilimo viršūnėje, sąjungoje su Burbonais ir su vokiečių (Reino grafo Palatino) karine ir anglų finansine pagalba. Naujas pasaulis, kuris suskubo baigti karą, buvo naudingas protestantams: patvirtinusi ankstesnes nuolaidas, vyriausybė sutiko, kad katalikų ir reformatorių bylinėjimuisi parlamentuose būtų mišrūs rūmai, o pastarieji galėtų rinkti į sinodus, bet tik dalyvaujant vyriausybės atstovui. Kad būtų laikomasi sutarties, vyriausybė atidavė hugenotams dvylika tvirtovių. Opozicijos kunigaikščiai gavo atlygį, Pranciškus Alensonas gavo Berry, Touraine ir Anjou už administravimą ir šimto tūkstančių ekiu pensiją; Kondė princas – Pikardija administracijai ir t.t. Ir po to, kaip matysime ne kartą, karališkoji valdžia Prancūzijoje ne kartą išpirko aristokratų opoziciją, skirstydama administracijai pinigus, pelningas vietas ar ištisas provincijas. Tai liudijo ne tik valdžios silpnumą, bet ir savanaudiškumą opozicijai, kuri iš tiesų pasinaudojo religiniais neramumais ar gyventojų nepasitenkinimu tik tam, kad sukeltų maištą, o paskui parduotų savo paklusnumą už materialinę naudą.
Hugenotai ir „politikai“, gavę vyriausybės nuolaidų ir pažadą sušaukti generolus, parodė katalikams, kaip elgtis su vyriausybe. Jau Lotaringijos kardinolas savo gyvenimo pabaigoje (m. 1574 m.) tvirtino, kad reikia stipresnės katalikų organizacijos. Henriko III nuolaidos eretikams dabar privertė popiežius sudaryti tarpusavio lygą, kuriai vadovavo Henrikas Guise'as. Karalius savo ruožtu suprato, kad būtina priartėti prie lygos, tikėdamasis, kad tai padės jam pergalingai išeiti iš kovos, kuri neišvengiamai kils tarp jo ir valstijų generolo, kurioje pradės „politikai“ ir hugenotai. imtis jam nemalonių priemonių. Lyga, vėl pradėjusi fanatizuoti žmones, laimėjo generalinių valstijų rinkimus, o tokia rinkimų baigtis privertė „politikus“ ir hugenotus susilaikyti nuo dalyvavimo susirinkime. 1576 m. dvarai, susirinkę Blois, buvo nepaprastai fanatiški: jie reikalavo visiškai sunaikinti protestantizmą Prancūzijoje ir panaikinti visas hugenotams paskutine taika suteiktas lengvatas. Galbūt valdžia buvo pasirengusi veikti savo dvasia religiniame reikale, bet politiškai uolūs katalikai norėjo to paties, ko norėjo kalvinistai, tai yra karališkosios valdžios apribojimų. Pavyzdžiui, valstybės pradėjo daryti skirtumą tarp karaliaus įstatymų ir karalystės įstatymų, tarp laikinų valstybės valdžios įsakymų ir valstybių generolų dekretų, kurių niekas negalėjo panaikinti, išskyrus pačias valstybes, ir nereikėtų karaliaus pritarimo, jei valdos būtų vieningos. Pasigirdo net balsų, reikalaujančių valstybių dalyvauti skiriant slaptosios tarybos narius, t.y. karaliaus ministrai. Trečiasis dvaras reikalavo atkurti savivaldybių laisves, kurios, sustiprėjus karališkajai administracijai, sumažėjo. Vyriausybė specialiu potvarkiu (ord. de Blois) tenkino įvairius kitus dvarų prašymus, tačiau valstybėse skelbiamos politinės idėjos tiesiogiai privertė ir karalių, ir jo motiną atsitraukti nuo lygos. Dabar viskas rodė, kad už aristokratinės opozicijos, įgavusios feodalinės reakcijos pobūdį, taip pat prasidėjo demokratinė opozicija, kuri buvo savivaldybės reakcija prieš karališkąjį absoliutizmą. Kaip didikai tapo kalvinistais, o jų stovykloje vis populiarėjo politinės kalvinizmo idėjos, taip ir katalikybė turėjo daugiausia gynėjų miestuose, kuriuose taip pat plito demokratijos idėjos, bet tik katalikybėje. apvalkalas. Miestai su Paryžiumi priešakyje daugiausia turėjo „šventąją“ lygą. Jėzuitų mokymas apie tautų teisę nuversti karalius ir žudyti tironus buvo plačiai paplitęs tarp jos narių, o ypač tarp Šiaurės Prancūzijos miestų gyventojų. Šia dvasia netgi buvo (daugiausia devintajame dešimtmetyje) literatūriškai ginama politinė laisvė nuo absoliutizmo, todėl kartu su kalvinistiniais traktatais demokratijos tema tą pačią idėją daugybėje brošiūrų gynė ir kraštutiniai katalikai. Katalikų demokratija nenorėjo pripažinti jokio kito tikro suvereno, išskyrus Dievą ir jo vietininką žemėje popiežių, ir atsisakė paklusti bažnyčiai nepaklusniems monarchams. Lygos pamokslininkai tokius valdovus paskelbė tironais, kuriuos reikia nužudyti. Demokratijos idėją perėmė ir šios eros valstybių generolas. Tačiau iš kitos pusės, valdant Henrikui III, atgijo viduramžių feodalinis ir savivaldybių gyvenimas su įprasta anarchija: gubernatoriai tapo nepriklausomi nuo centrinės valdžios ir svajojo apie kunigaikščių nepriklausomybę; ponai atkūrė savo senąsias teises į gyventojus ir prisiėmė karo teisę; savivaldybės valdžia perėmė policiją, atsisakė paklusti parlamentams teismuose, nenorėjo niekam atsiskaityti už miesto finansus, apiplėšti ir engiami valstiečiai maištavo ir reikalavo parodyti juos Biblijoje, kur buvo pasakyta, kad jie galėjo būti taip engiami.
Viduramžių anarchijos atgimimą ir religinio karo siautėjimo sustiprėjimą labai palengvino tai, kad mirus jaunesniajam karaliaus broliui (1584 m.), o jo paties netekus vaikų, Prancūzijos karūna turėjo atitekti Henrikui. Burbono, kuris vėl atsivertė į protestantizmą. Ispanijos remiama Katalikų lyga, žinoma, negalėjo leisti, kad Prancūzijos karūnos atitektų eretikui. Lygos vadovas Henrikas Gizis, laikęs save Karolio Didžiojo palikuonimi, siekė pats tapti karaliumi; siekdamas sulaukti tautos paramos, pažadėjo atkurti viską, kas buvo sugriauta Prancūzijos politiniame gyvenime, stiprėjant karališkajai valdžiai. Tiesą sakant, lyga galutinai buvo suorganizuota tik 1585 m., kai Džoinvilio pilyje buvo sudarytas oficialus aljansas tarp Gizo ir Pilypo II, siekiant nuslopinti ereziją Nyderlanduose ir Prancūzijoje. Po to Henry of Guise tapo tikruoju katalikiškos Prancūzijos vadovu. Henrikas III prarado bet kokią reikšmę. Katalikai ir hugenotai, vadovaujami dviejų Henrikų (Guise'o ir Burbono), nekreipė dėmesio į trečiąjį Henriką (karalių), kuris taip pat dalyvavo kare, kuris buvo vadinamas „trijų Henrikų karu“. 1588 metais pačiame Paryžiuje įvyko sukilimas. Jos gyventojai susibūrė į kovos jėgą pagal vadinamąją „Šešiolikos lygą“ – revoliucinę vyriausybę, susidedančią iš 16 narių pagal miesto kvartalų skaičių (ligue des seize) ir veikiančią pagal Heinricho Guise nurodymus. Mieste kilo agitacija prieš „politikus“ ir karalių, kurie „įžeidė Dievą“, nusileisdami eretikams; slaptuose lygos susirinkimuose jie tiesiogiai kalbėjo apie Henriko III nusodinimą. Karalius netgi buvo priverstas imtis tam tikrų priemonių, kad apsaugotų savo asmeninį saugumą, tačiau Ligistai jas pagrasino ir iškvietė Heinrichą Guise į Paryžių. Nepaisant karališkojo draudimo, kunigaikštis atvyko į šį kvietimą. Henriko III bandymas apsupti savo rezidenciją Luvrą lojaliais kariais sukėlė garsiąją „barikadų dieną“ (gegužės 12 d.). Reikalas galėjo baigtis karaliaus nušalinimu, jei Henrikas Guise'as būtų to norėjęs, bet jis tik pareikalavo, kad jis būtų paskirtas karalystės gubernatoriumi (generalų leitenantas du royaume), kad būtų sušaukti generolai patvirtinti jį šiuo laipsniu. , ir kad Henrikui Burbonui būtų atimtos teisės į sostą. Šių reikalavimų sukeltų derybų metu Henrikas III pabėgo iš Paryžiaus, o valstybės sostinė liko Guise'o rankose. 1588 m. spalį Bloise prasidėjo generalinių valstijų susitikimai. Juose dominavo katalikai, kurie pritarė katalikiškos demokratijos politinėms pažiūroms. Jie reikalavo perduoti visą aukščiausią valdžią valstybėms ir pasisakė už visišką katalikybės viešpatavimą Prancūzijoje: valstybės nebijo kelti Henriko Guise į valstybės galvą. Tada karalius žmogžudyste (1588 m. gruodžio mėn.) atsikratė pavojingo varžovo, tačiau tai paskatino naują sukilimą prieš jį patį, vadovaujant Paryžiaus „Šešiolikos lygai“, kuri sugebėjo tapti tikra šiaurės Prancūzijos miestų vyriausybe. . Savo ruožtu Sorbona paskelbė, kad dėl klastingo Henriko III poelgio, kenkiančio Katalikų bažnyčiai, prancūzai buvo atleisti nuo priesaikos karaliui ir gavo teisę imtis ginklo prieš jį. . Taigi, praėjus aštuoneriems metams po to, kai Pilypas II buvo nuverstas olandų protestantų, remdamiesi doktrina apie tautų teisę atimti valdžią iš blogų valdovų, ta pati doktrina dabar buvo taikoma Prancūzijoje, bet kraštutinių katalikų; tik Sorbonos motyvas buvo kitoks – ne tironiškas elgesys pilietinės laisvės atžvilgiu, o katalikybės interesų išdavystė. Šią teisę taip pat įrodė ligistas Boucheris savo traktate „Apie teisingą Henriko III nusodinimą“. Atrodė, kad savo darbe Boucheris pakartojo tik kalvinistų argumentus, palankius idėją, kad suverenas gauna savo valdžią iš žmonių, kad tarp suverenų ir žmonių yra susitarimas ir kad šio susitarimo pažeidimo atveju. valdovas atleidžia žmones nuo priesaikos. Todėl Boucheris teigė, kad valstijų generolas gali teisti karalių, kad žmonės netgi turi teisę į gyvybę ir mirtį prieš karalių ir kad net kiekvienas turi teisę nužudyti neteisėtai valdžią užgrobusį tironą ir net teisėtą suvereną. kuris tironiškai naudojasi valdžia, jeigu liaudies atstovai jį paskelbia priešo visuomene. Šis traktatas dar nebuvo baigtas, kai Boucheris gavo žinią apie paties Henriko III nužudymą, o tada savo darbe šlovino „Kristaus įkvėptą ir meilės sujaudintą“ keršytoją, atnaujinusį Juditos darbą Holoferno ir Dovydo dėl Galijoto atžvilgiu.
Henrikas III, kurį po Guise nužudymo apleido ir atstūmė beveik visi – tiek valstijų generolas, kuris sustabdė jų susitikimus, tiek Pilypo II ir Siksto V ambasadoriai, palikę savo dvarą, nusprendė sudaryti taiką su Henriku Burboniečiu. . Plessis-le-Tours jie sudarė susitarimą, dėl kurio karaliui ištikimi katalikai susivienijo su hugenotais prieš maištaujančius popiežius. Lyga paskyrė Mayenne hercogą savo vyriausiuoju vadu. Tuo pat metu popiežius ėmė grasinti karaliui ekskomunika, jei šis nepasiteisins, o Sorbona paskelbė, kad bet kas gali nužudyti religijai kenkiantį tironą. Sudarę aljansą, abu Henrikai priartėjo prie Paryžiaus ir jį apgulė, tačiau netrukus karalių nužudė dominikonų vienuolis Žakas Klemensas, kurį, matyt, atsiuntė Monpensjė kunigaikštienė, Henriko Guise sesuo. Jaunajam dominikonui buvo įteiktas karaliui laiškas; su užnuodytu peiliu, paslėptu po sutana, jis atėjo į priešo stovyklą, paprašė susitikimo su Henriku III, kuris apskritai palankiai vertino vienuolius, ir padarė jam mirtiną žaizdą skrandyje. Po kelių valandų Henrikas III mirė, prieš mirtį (1589 m.) paskyręs Henriką Burboną savo įpėdiniu.
Katalikų lageryje buvo didžiulis džiaugsmas dėl „tirono“ nužudymo, o bažnyčiose jis buvo minimas kaip kankinys, mirtininkas, mirtis. „Béarn“ šalininkai suskubo paskelbti jį karaliumi Henriko IV vardu. Katalikai, žinoma, nenorėjo pripažinti jo teisės į karūną. Sikstas V pareiškė, kad neleis jam karaliauti, net jei jis atsisakys erezijos; Pilypas II net perkėlė visą kariuomenę į Prancūziją, vadovaujamą Aleksandro Parmos; lyga taip pat toliau kovojo ir 1593 metais Paryžiuje subūrė valstijų generolą. Ispanijos pasiuntinys pasiūlė suteikti Prancūzijos sostą Pilypo II dukrai iš santuokos su Elžbieta Valua, kad būsimoji karalienė ištekėtų už vieno iš Austrijos erchercogų ar vieno iš Gizio. Tačiau šis pasiūlymas nebuvo priimtas, nes net patys fanatiškiausi katalikai visiškai nenorėjo patekti į Ispanijos karaliaus valdžią.
Henrikas IV toliau drąsiai kovojo už savo karališkąją teisę, pasikliaudamas hugenotais ir remiamas Anglijos. Jam daug padėjo bendras nuovargis, baimė dėl ispanų siekių ir Prancūzijos susiskaldymo tarp ligistų lyderių bei stiprėjanti „politikų“ partija, kuri vykdė brošiūrinę propagandą, kuri atvėrė tautos akis. tikroji padėtis. Tačiau tik Henriko IV atsivertimas į katalikybę (1593 m.) atvėrė jam sostinės vartus (1594 m.) ir panaikino popiežiaus ekskomuniką nuo jo (1595 m.). 1598 metais Ispanija buvo priversta sudaryti taiką su Henriku IV. Sugrįšime prie to, kaip Henrikas IV atkūrė karališkąją valdžią Prancūzijoje, pagaliau nuslopindamas feodalinę-municipalinę reakciją, tačiau čia apsiribosime tik naujojo karaliaus požiūrio į katalikišką pasaulį ir jo Nanto ediktu, kuriuo jis įtvirtino. protestantų religijos laisvę savo valstybėje.
Henriko IV atsivertimas į katalikybę buvo grynai politinė priemonė, nes „Paryžius buvo verta eiti į mišias“ (Paris vaut une messe). Akivaizdu, kad uoliausi katalikai nepasitikėjo karaliaus atsivertimo nuoširdumu ir rengė sąmokslą prieš jo gyvybę. Pirmasis iš jų datuojamas 1593 m., tačiau buvo laiku atrastas. 1594 m. 19-metis studentas jėzuitas Jeanas Chatelis pasikėsino į Henriko IV gyvybę, bet tik sužeidė jį į viršutinę lūpą; Kadangi tyrimas parodė, kad su tuo reikalu susiję jėzuitai, jie buvo išvaryti iš Prancūzijos. Tačiau vėliau (1604 m.) jie buvo grąžinti, nes Henrikas IV manė, kad patogiau laikyti jėzuitus net teisme, nei jiems gresia slaptos žmogžudystės. Kiti sąmokslai buvo sudaryti prieš Henriko IV gyvenimą, ir jis mirė nuo žudiko, kuris, bent jau prancūzai buvo įsitikinę, veikė Ispanijos vyriausybės siūlymu. Faktas yra tas, kad Henrikas IV grąžino Prancūziją prie anti-Habsburgų politikos, o kraštutiniai katalikiškos reakcijos atstovai žiūrėjo į jį kaip į pavojingiausią priešą. Henriko IV planams buvo labai svarbu, kad net pats popiežius Klemensas VIII ėmė lenktis į jo pusę, ieškodamas jo paramos prieš ispanų pretenzijas. Sutikdamas su Henriko IV skyrybomis iš Marguerite Valois, tėtis net vedė už jo dukterėčią Mariją de Mediči. Ispanijos ir Prancūzijos santykiai ir toliau buvo įtempti valdant Pilypui III. Henrikas IV suteikė pagalbą Olandijai ir taip privertė Ispanijos karalių 1609 m. sudaryti su ja paliaubas. Savo gyvenimo pabaigoje Henrikas IV norėjo suvienyti vokiečių, olandų, Skandinavų ir italų priešininkai ispanams į vieną didelę koaliciją - Austrijos valdžią. Sully, Henriko IV bendražygis ir pirmasis jo padėjėjas vyriausybėje, savo atsiminimuose pateikia visą Europos pertvarkymo planą, tarsi karalius būtų turėjęs omenyje. Jo esmė buvo padalyti visą Vakarų Europą į 15 valstybių (šešias paveldimas monarchijas, penkias rinkimų monarchijas ir keturias respublikas), tarp jų įtvirtinant religinę lygybę ir amžiną taiką sprendžiant tarptautinius ginčus visos Europos kongrese. Tačiau šiuo metu šios naujienos patikimumą paneigia šią problemą nagrinėję istorikai. Aišku, kad 1610 m. Prancūzija buvo karo prieš pagrindinį katalikų reakcijos atstovą išvakarėse ir, be to, sąjungoje su protestantais. Ravaillaco durklas smogė Henrikui IV kaip tik katalikų reakcijai patogiausiu momentu.
Henrikas IV buvo pirmasis naujųjų laikų suverenas, valstybės idėją iškėlęs aukščiau religinio išskirtinumo ir apribojimų ir stengęsis organizuoti taikų skirtingų konfesijų piliečių sambūvį toje pačioje valstybėje, nors šiuo klausimu turėjo pirmtakų L'Hôpital asmenyje. arba „politikai“, o jo išleistas Nanto ediktas esminiais bruožais tik atkartojo ankstesnius įsakus apie toleranciją. Tuo atveju, kai jis pastojo, jis turėjo ir katalikų, ir protestantų netoleranciją, tačiau geriausi abiejų konfesijų žmonės buvo skirti jam. Jis pats, skirdamas svarbias pareigas, nedarė skirtumo tarp katalikų ir protestantų, todėl amžininkai net nustebo pamatę kalvinistą Sully pagrindiniu katalikų karaliaus padėjėju. Paties Henriko IV perėjimas į katalikybę natūraliai turėjo sunerimti protestantus, nors jų rankose liko apie 200 įtvirtintų vietų. 1594 m. jie sukūrė savo specialią organizaciją, panašią į hugenotų respubliką Prancūzijos karalystėje, o kai kurie iš jų net svajojo turėti specialų „apsaugininką“, net jei tektų jo ieškoti Anglijoje ar Olandijoje. Henrikui IV atsisakius protestantizmo, tarp jo ir hugenotų vadų prasidėjo derybos, kurių metu pastarieji reikalavo priimti į visas pareigas lygiai su katalikais, valstybės lėšomis išlaikyti protestantų dvasininkus ir mokyklas, leisti visur viešai vykdyti reformuotas pamaldas, vienodas skaičius katalikų ir kalvinistų narių parlamentuose ir kituose teismuose bei aprūpinantis sau du šimtus įtvirtintų vietų su garnizonais, tačiau išlaikomas valstybės lėšomis. Sutikdamas su pirmaisiais dviem reikalavimais, Henrikas IV atkreipė dėmesį, kad kai kuriuose miestuose viešas protestantų kultas yra visiškai neįmanomas, nes tuoj pat sukels katalikų sukilimą, o kalvinistai, sudarantys dešimtadalį gyventojų, negali pretenduoti į pusę vietų. parlamente. Prie to jis pridūrė, kad ankstesni įsakai niekada nesuteikė protestantams tiek tvirtovių, kiek jie reikalauja dabar. Nepatenkinti hugenotai buvo pasiruošę kreiptis į tarpininkavimą Anglijai ir Olandijai, tačiau vieningos nuomonės tarp jų nebuvo: kalvinistų dvasininkai nenorėjo paklusti didikams, kurie, kaip lordai, vaidino bažnyčios valdžią, o kita vertus. kilo konfliktai tarp hugenotų aristokratijos ir buržuazijos nesutarimų
Literatūra: Be 12–13 p. nurodytos literatūros apie Reformacijos istoriją Prancūzijoje ir kitus su epocha susijusius kūrinius, Lacretelle. Ist. de France pakabukas Ies guerres civiles. – Bouillé . Ist. des ducs des Guises. – De Croze. Les Guises, les Valois ir Philippe II. – Forneronas. Les ducs des Guises et leur époque . – Lakombas. Catherine de Medicis entre Guise et Conde. – Reumont. Die Jugend Catharina“ de Medici (plg. straipsnį Kudrjavceva„Kūriniuose“ pagal šią knygą). – Žiulis Tesjė. L "amirai Coligny. - Žiulis de Labordas. Gaspard de Coligny. – E. Bersier. Coligny avant les guerres civiles. – Erikas Marksas. G. von Coligny, sein Leben und das Frankreich seiner Zeit. – Taillandier. Ligoninės istorijos istorija – Dupre-Lasal. Michelis de l'Hospis ial. - Geuer. Die Kirchenpolitik L"Ligoninės. Amphux. P. de L „Ligoninė ir sąžinės laisvės išlaisvinimas XVI amžiuje. Atkinsonas. Michel de L'Hospital (anglų k.). Klupffel. Le Colloque de Poissy. – Schaefferis. Les Huguenots du XVI Siècle. – Baumgartenas. Vor der Bartholomaeusnacht. – Remusat. La Saint-Barthelemy. – H. Nors.žudynės Šv. Baltramiejus prieš tai buvo pasakojimas apie religijų karus. – De la Ferriere. La Saint-Barthelemy. –Labette. De la Democratie chez les predicateurs de la Ligue. – De Crue. Le parti des Politiques au lendemain de la Saint-Barthelemy. – A. de rublis. Antoine'as de Bourbonas ir Jeanne d'Albret – Challe. Le calvinime et la Ligue. – Vitet. La Ligue . – Stähelin. Der Uebertrit Heinrichs zur römischen Kirche. Literatūra apie Generalines Valstijas: A. Thierry. Essai sur l"histoire du tiers état . – Pikotas. Histoire des états generaux. Anksčiau Pico rašė apie tą patį Atvirkščiai, Thibaudeau Ir Boullee. taip pat žr De Maulde de Claviere. Les origines de la révolution française au XVI Siècle. La veille de la réforme, taip pat Art. Hauseris"A. La réforme et les classes populaires en France au XVI siècle (1899 m. Revue d'histoire moderne et contemporaine). Cp. naujausias (1913 m.) darbas L. Romier. Les origines des guerres de religija.
Pavadinimas „Hugenots“ buvo paaiškintas įvairiai. Anksčiau jie manė, kad tai kilo iš kažkokio pasakiško karaliaus Hugono, kuris klajojo naktimis, vardo, bet tada buvo priimta nuomonė, kad „hugenotai“ yra sugadintas vokiečių „Eidgenossen“, nes Ženevoje partiją vadino prijaučiančia glaudesnei vienybei. Šveicarijos sąjunga (Eidgenossenschaft ), tačiau pastaruoju metu buvo pasiūlyta šį žodį kildinti iš olandų hjuisgenoot arba vokiečių Hausgenosse reikšme sugyventinis, bičiulis.
Mieli svečiai! Jei jums patiko mūsų projektas, galite jį paremti nedidele pinigų suma naudodami žemiau esančią formą. Jūsų auka leis mums perkelti svetainę į geresnį serverį ir pritraukti vieną ar du darbuotojus, kurie greičiau prisitaikys prie daugybės istorinių, filosofinių ir literatūrinės medžiagos. Geriau pervesti per kortelę, o ne su „Yandex“ pinigais.
Prancūzijoje XVI amžiaus antroje pusėje. Abiem priešingoms stovykloms vadovavo feodalinė bajorija, siekusi apriboti karališkąją valdžią: katalikai – Gizos kunigaikščiai, hugenotai – princas Louis Condé, admirolas Gaspard Coligny, Navaros karalius Antuanas Burbonas, vėliau perėjęs į katalikų pusę. 1594 m. į Prancūzijos sostą faktiškai įstojus į katalikybę atsivertusiam Henrikui IV Burbonui, karo veiksmai iš esmės baigėsi, o 1598 m. Nanto ediktas galutinai užbaigė karus. Amžininkai vadino hugenotų karus pilietiniai karai, šis terminas dažnai vartojamas XIX–XX amžių istorinėje literatūroje.
Karų pradžia
Iki XVI amžiaus vidurio protestantų judėjimas apėmė reikšmingą Prancūzijos gyventojų sluoksnį – nuo žemesnių socialinių sluoksnių iki aukštosios visuomenės atstovų. Tuo pačiu metu daugelis liko ištikimi katalikybei. Šalies susiskaldymą pagal religines linijas apsunkino ekonominiai sunkumai ir kylančios kainos, kurias sukėlė „kainų revoliucija“, kuri smogė ir žemesniems sluoksniams, ir bajorų interesams. Feodalinės bajorijos nepasitenkinimą lėmė absoliutizmo aristokratų privilegijų pažeidimas. Atsižvelgiant į tai, susikūrė dvi konkuruojančios katalikų ir hugenotų partijos, pretenduojančios į valdžią valstybėje. Prancūzijos centre ir šiaurės rytuose vyravo katalikai, o pietinėse ir vakarinėse pasienio provincijose – hugenotai. Hugenotų bajorai tikėjosi sustiprinti savo pozicijas sekuliarizuodami bažnyčių valdas. Tačiau daugumai bajorų religinis klausimas nevaidino esminio vaidmens, o spaudžiant aplinkybėms jie kartais keisdavo religiją.
1559 m. Prancūzijos provincijas apėmė neramumai, pietuose hugenotai pradėjo užgrobti bažnyčios turtą. 1560 m. Burbonai, tikėdamiesi pašalinti Guisus nuo šalies valdymo, sudarė sąmokslą, kuriam vadovavo Kondė princas. Sąmokslininkai ketino sugauti karalių Pranciškų II Amboise pilyje ir vėliau, veikdami jo vardu, iš tikrųjų užgrobti valdžią. Tačiau Amboise'o sąmokslas buvo atskleistas, maištingiems didikams hugenotams įvykdyta mirties bausmė, o princas Kondė buvo suimtas. 1560 m. gruodį į sostą įžengus naujagimiui karaliui Karoliui IX, regentė Catherine de Medici ir kancleris M. L'Hopital siekė sutaikyti katalikus ir hugenotus. Šį bandymą sutrukdė Guisai; 1562 m. kovo 1 d. Lotaringijos kunigaikščio Pranciškaus Giziečio būrys Vassy miestelyje Šampanėje nužudė besimeldžiančius kalvinistus, o tai buvo signalas atviriems kariniams veiksmams.
Iki 1572 m. katalikų ir hugenotų lyderiai siekė kontroliuoti karaliaus dvarą, o tai leido jiems nustatyti valstybės reikalų kryptį. Kariaujančios šalys pagalbos ieškojo už Prancūzijos ribų: hugenotai – pas vokiečių kunigaikščius, Nyderlanduose, Anglijoje, katalikai – iš Ispanijos. Pirmųjų trijų karų (1562-1563, 1567-1568, 1568-1570) rezultatai buvo apibendrinti Sen Žermeno taika (1570), pagal kurią hugenotai gavo keturis tvirtovės miestus Montaubaną, Konjaką, La. Rochelle, La Charite, teisė eiti viešąsias pareigas, kalvinistų garbinimas buvo leidžiamas visoje karalystėje. Hugenotų lyderis Coligny buvo pakviestas į teismą, tai yra, jis tapo vyriausybės dalimi. Sustiprinus hugenotų padėtį, Guises ir Catherine de Medici 1572 m. rugpjūčio 24 d. naktį surengė hugenotų žudynes Paryžiuje (Šv. Baltramiejaus naktis), tarp žuvusiųjų buvo ir admirolas Coligny. Baltramiejaus nakties įvykiai paskatino karo veiksmus atnaujinti.
Konflikto įkarštis
1572-1573, 1574-1576 karuose hugenotai siekė pakeisti Valois dinastiją. Šiam laikotarpiui būdingas Monarchomaches antiabsoliutinės žurnalistikos klestėjimas. Pietvakarinėse Prancūzijos provincijose susikūrė Hugenotų miestų ir bajorų konfederacija, kuri faktiškai atstovavo valstybei valstybėje. Hugenotų konfederacija turėjo savo kariuomenę ir mokesčių sistemą, aukščiausias jos organas buvo dvarų generolas. Konfederacija buvo įforminta hugenotų kongrese Nime 1575 m.
Karališkoji vyriausybė buvo priversta tenkinti hugenotų reikalavimus. Pagal karališkąjį Beaulieu įsaką (1576 m.), hugenotai gavo religijos laisvės patvirtinimą, teisę rengti savo pamaldas visur, išskyrus Paryžių ir karališkojo teismo teritoriją, teisę organizuoti savo skyrius prie teismų rūmų (parlamentų). provincijų jiems buvo leista užimti dar aštuonias tvirtoves, be anksčiau gautų. Baltramiejaus naktį įvykdytas žmogžudystes karalius sutiko pripažinti nusikaltimu ir grąžinti iš hugenotų konfiskuotą turtą.
Tačiau Blois generalinis dvaras (1576 m.) atmetė karališkąjį įsaką, dėl kurio buvo atnaujintas karas su hugenotais. Tais pačiais 1576 m. katalikai sukūrė savo organizaciją – Katalikų lygą, kuriai vadovavo Heinrichas Guise. Po šeštojo karo, pasibaigusio Bergerako taika 1577 m., ir septintojo karo, pasibaigusio Flay taika 1580 m., hugenotų kova su karališkąja vyriausybe iš esmės baigėsi, tačiau Pietų Prancūzija išliko daugiausia hugenotų.
1580-ųjų pradžioje didėjantys mokesčiai ir blogėjančios ekonominės sąlygos „kainų revoliucijos“ kontekste lėmė nepasitenkinimą vyriausybės politika katalikiškuose miestuose, dėl ko 1584 m. buvo įkurta Paryžiaus lyga. Tais pačiais metais mirė Anjou kunigaikštis Pranciškus, jaunesnysis bevaikio karaliaus Henriko III brolis. Hugenotų galva Henrikas Navarietis tapo teisėtu sosto įpėdiniu, kurį skirtingų socialinių sluoksnių katalikai suvokė kaip mirtiną pavojų paversti visą Prancūziją protestantiška valstybe.
Katalikų bajorų vadovas Henrikas Gizietis tvirtino, kad paveldės sostą, remdamasis tuo, kad Gizų šeima savo ištakas siejo su Karoliu Didžiuoju. 1585 m. Paryžiaus lyga susijungė su Guise grupe į naują Katalikų lygą, kuriai spaudžiamas Henrikas III atšaukė visus hugenotams palankius įsakymus. Prasidėjo aštuntasis hugenotų karas (1585-1589), kuris vadinamas trijų Henrikų karu pagal pagrindinių karių vardus. personažai- Henrikas Gizas, Henrikas III, Henrikas Navarietis. Iš pradžių Henrikas III ir Henrikas Gvisietis susivienijo kovoje prieš Henriką Navarietį, vadovaudami katalikų stovyklai. Tačiau Paryžiaus lyga, sudariusi Katalikų lygos branduolį, kovojo ne tik prieš hugenotus, bet ir bandė užgrobti valdžios svertus. 1588 m. gegužės 12–13 d. Paryžiuje kilo piliečių sukilimas („barikadų diena“), Henrikas III pabėgo į Šartrą. Guise ir Katalikų lyga pateikė savo reikalavimus karaliui. Henrikas III padarė nuolaidų, visų pirma, Henrikas Guise buvo paskirtas vyriausiuoju karališkosios armijos vadu. 1588 m. spalį Blois susirinko generalinis dvaras, kurio dauguma deputatų palaikė Katalikų lygą.
Henriko IV atėjimas į valdžią
Karalius Henrikas III nesutiko su jo galių pažeidimu ir katalikų vadų diktatu. 1588 m. gruodį, Henriko III įsakymu, karaliaus aplinka nužudė Gizio hercogą ir jo brolį Lotaringijos kardinolą. Šis nusikaltimas sukėlė katalikų pasipiktinimą, o Paryžiuje ir kituose miestuose kilo antirojalistinės riaušės. Katalikų lygos vadovas buvo nužudytųjų Guisų brolis Mayenne hercogas Charlesas. Spaudžiamas demokratinio Paryžiaus lygos sparno Paryžiuje, Henrikas III buvo paskelbtas nuverstas. Tai pastūmėjo jį į aljansą su Henriku Navarietiu, kurį karalius paskelbė savo įpėdiniu, ir jie kartu perkėlė savo kariuomenę Paryžiaus link.
1589–1598 m. karuose hugenotai veikė sąjungoje su karališka kariuomene. 1589 m. rugpjūtį Katalikų lygos atsiųstas dominikonų brolis nužudė Henriką III. Henrikas Navarietis tapo Prancūzijos karaliumi, tačiau Šiaurės Prancūzija ir nemažai pietinių miestų bei provincijų jo valdžios nepripažino. Ispanijos karalius Pilypas II nusprendė pasinaudoti susidariusia situacija, siekdamas savo proteliu pasodinti į Prancūzijos sostą, kuriame jį palaikė popiežius Sikstas V, kuris Henriką Navarietį ekskomunikavo kaip eretiką iš bažnyčios. Ispanijos kariuomenė atvyko iš Pietų Nyderlandų padėti prancūzų katalikams; Katalikų lygai sutikus, ispanai 1591 m. užėmė Paryžių. Užsienio įsikišimas pablogino anarchiją šalyje, o provincijose prasidėjo masiniai krokanų valstiečių sukilimai.
Henrikui iš Navaros pavyko užkirsti kelią šalies žlugimo grėsmei, kuris pasiekė kompromisą tarp kariaujančių pusių. 1593 metais atsivertė į katalikybę, o 1594 metais buvo karūnuotas Henriku IV ir įstojo į Paryžių. Katalikų lygos kontroliuojamos provincijos galutinai buvo pavergtos 1596 m. 1598 m. Nanto ediktas reglamentavo hugenotų padėtį, suteikdamas jiems teisę praktikuoti religiją, mokyti vaikus mokyklose, kolegijose, universitetuose, jų teisė į teismą buvo įgyvendinama specialiuose rūmuose, tačiau jie buvo įpareigoti mokėti dešimtinę. Katalikų bažnyčia. Kariniai veiksmai tarp Henriko IV ir Ispanijos karaliaus Pilypo II kariuomenės tęsėsi iki 1598 m. ir baigėsi taikos sutarties pasirašymu Vervaine (1598 m.).
KAM XVII a Prancūzijoje atsirado absoliuti monarchija, valdžia buvo visiškai sutelkta monarcho rankose. „Karalius saulė“ Liudvikas XIV pasakė: „Valstybė esu aš“.
Karaliaus valdžios stiprėjimas Prancūzijoje vyko lygiagrečiai su bažnyčios pajungimu valstybei, taip pat su hugenotų (prancūziškas protestantų pavadinimas, žr. hugenotai) slopinimas.
Fonas
Dėl protestantizmo plitimo Prancūzija atsidūrė suskilusi XVI amžiuje. Šalies šiaurė ir karališkoji šeima liko katalikybės pusėje, o pietuose dominavo protestantai. Tai sukėlė kliūtis šalies centralizacijai ir absoliutinės monarchijos kūrimui.
Dalyviai
Pranciškus I – Prancūzijos karalius, valdė 1515–1547 m.
Henrikas II – Prancūzijos karalius, valdė 1547-1559 m.
Gaspard de Coligny - valstybės veikėjas, hugenotų vadovas
Karolis IX – Prancūzijos karalius valdė 1560–1574 m.
1562 m. – katalikų vadas kunigaikštis Guise išprovokavo protestantų žudynes Vassy mieste. Žuvo 20 žmonių, daugiau nei 100 buvo sužeista. Tai tapo religinių karų pradžios priežastimi.
1562-1598 m – religiniai karai Prancūzijoje.
1570 – religinė taika Sen Žermene. Pagal karaliaus pasirašytą įsaką protestantų pamaldos buvo leidžiamos visur, o hugenotai galėjo užimti valdžios pareigas.
1572 m. rugpjūtis – dinastinė hugenoto Henriko Navaros ir Margaret of Valois, Karolio IX sesers, santuoka.
Išvada
Nanto ediktas nutraukė šalies padalijimą į dvi kariaujančias stovyklas. Karaliaus Liudviko XIII valdymo laikais kardinolo Rišeljė pastangomis Prancūzijoje buvo baigtas formuotis absoliutizmas.
Pagrindinės jo savybės:
Centralizavimas (daugumos prancūziškai kalbančių teritorijų pavaldumas karaliui,
. mokesčių suvienodinimas,
. sukurti centralizuotą biurokratinę sistemą,
. valstybės generolo ir parlamento teisių apribojimas, bažnyčios pavaldumas valstybei,
. iš valstybės biudžeto finansuojamos reguliarios samdinių kariuomenės sukūrimas.
Rišeljė išlaikė religijos laisvę, bet atėmė iš hugenotų teisę eiti valstybines pareigas.
Trisdešimties metų karas paskatino prancūzų dominavimą Europoje.
Abstraktus
XVI amžiuje Prancūzija tapo viena didžiausių centralizuotų valstybių Vakarų Europoje, kurioje gyveno apie 15 mln. Pagal išsivystymą ji gerokai lenkė tuometinę Ispaniją, tačiau nusileido Anglijai ir Nyderlandams.
Prancūzija didžiausią galią pasiekė valdant Pranciškui I (1515–1547). Visa valdžia šalyje priklausė karaliui, kuris atsisakė sušaukti dvarų generolą. Jis galutinai pavergė Katalikų bažnyčią, susitaręs su popiežiumi dėl karaliaus teisės skirti visus Prancūzijos vyskupus į pareigas. Jo sūnus Henrikas II buvo pradėtas vadinti „Jūsų Didenybe“. Karališkieji rūmai vaidino vis svarbesnį vaidmenį. Jo nuostabi ceremonija įkūnijo karališkosios valdžios galią. XVI-XVII a. Prancūzų kariuomenės dydis smarkiai išaugo, taip pat padidėjo karinės išlaidos. Norint juos padengti, padidėjo ankstesnių mokesčių dydis ir buvo įvesti nauji. Sudėtingam valstybės mechanizmui vadovavo profesionalūs pareigūnai, kurių skaičius nuolat augo. Tušti iždai dažnai priversdavo monarchus parduoti pozicijas, įskaitant teisę jas perduoti paveldėjimo būdu. Daugelis pareigų suteikė teisę į bajorų titulą. Palaipsniui jų pirkėjai formavo ypatingą „rūbo bajorą“, tradicinis bajoras buvo vadinamas „kardo bajoru“. Karalius kurį laiką susitaikė su jo plitimu šalyje, bet tada pradėjo persekioti protestantus. 1540 metais Prancūzijoje buvo įvesta inkvizicija. Šalies pietuose įsitvirtino kalvinų bažnyčia, imta vadinti jos pasekėjais Hugenotai.
Pranciškų I pakeitė jo sūnus Henrikas II (1547–1559), kuris išplėtė šalies sienas, ypač iš Anglijos užkariavo Kalė uostą. Šis karalius absurdiškai mirė per vieną iš turnyrų.
1562 m. katalikai išžudė hugenotus, kurie atkeršijo. Prasidėjo religiniai karai. Atrodė, kad 1572 m. įvyko susitaikymas. Hugenotų lyderis Navaros kunigaikštis vedė karaliaus Karolio IX seserį Margaret of Valois. Ir tada Guises sudavė žiaurų smūgį, surengdami hugenotų žudynes. Jis prasidėjo Paryžiuje šv. Baltramiejaus šventės naktį ir įėjo į istoriją kaip Baltramiejaus naktis. Reaguodama į tai, hugenotai pietuose sukūrė savo valstybę, kuriai vadovavo Henrikas Navarietis.
Ryžiai. 1. Šv. Baltramiejaus naktis ()
Tolimesnės kovos eigoje prancūzai karališkoji dinastija Valois sustojo; artimiausias įpėdinis buvo hugenotas Henrikas iš Navaros. Jis įžengė į sostą kaip Henrikas IV (1589–1610), pažymėdamas Burbonų dinastijos pradžią. Jis dažnai keisdavo savo religiniai įsitikinimai, tačiau netrukus įsitikino, kad katalikybė jam suteiks daugumos prancūzų palaikymą. Nusprendęs, kad „Paryžius vertas mišių“, jis vėl pakeitė tikėjimą, o sostinė stojo į jo pusę.
1598 m. Henrikas IV išleido Nanto ediktą dėl tolerancijos. Katalikybė išliko oficialia Prancūzijos religija, tačiau hugenotams buvo suteiktos lygios teisės katalikams. Henrikui IV pavyko atkurti šalies ekonomiką, sustiprinti savo galią ir tarptautinį Prancūzijos prestižą. Tačiau 1610 metais jo gyvybę nutraukė fanatiško kataliko durklas.
Kitas Prancūzijos karalius, būdamas devynerių metų, buvo Henriko IV sūnus Liudvikas XIII (1610–1643). Kurį laiką šalį valdė jo motina Margherita de Medici. 1624-1642 m. Vyriausybei vadovavo kardinolas Rišeljė. Nepralenkiamas intrigų meistras, savo pareigas ėjo iki mirties. Jis sukūrė veiksmų programą, kad Prancūzija taptų galinga tauta. Provincijų ar institucijų teisės ir privilegijos buvo gerbiamos tik tada, kai tai neprieštarauja monarchijos interesams. Hugenotai buvo šios politikos priešininkai. Rišeljė pasielgė ryžtingai: užkariavo La Rošelį iš hugenotų ir atėmė iš jų politines teises. Dvikovos Prancūzijai buvo tikra nelaimė, kardinolas išleido įsakus prieš dvikovą ir griežtai nubaudė pažeidėjus. Jis reformavo finansus, globojo pramonės ir prekybos plėtrą bei skatino užgrobti kolonijas. Jo iniciatyva pradėtas leisti pirmasis prancūzų laikraštis.
Pagrindiniai Prancūzijos priešininkai Europoje buvo Ispanijos ir Austrijos Habsburgai. Per Trisdešimties metų karą (1618-1648) Prancūzija nugalėjo Ispaniją ir tapo galingiausia Europos valstybe.
Po Liudviko XIII mirties į sostą pakilo jo penkerių metų sūnus Liudvikas XIV (1643-1715). Tikroji valdžia atiteko Austrijos karalienei motinai Onai ir pirmajam ministrui kardinolui Mazarinui, kuris tęsė Rišeljė politiką. Trisdešimties metų karo nusiaubtos Prancūzijos padėtis buvo nestabili. Neramumai tęsėsi iki 1653 m., jų dalyviai reikalavo apriboti mokesčių augimą ir sustabdyti valdžios piktnaudžiavimus. Kai Mazarinas mirė 1661 m., 22 metų Liudvikas XIV pareiškė, kad nuo šiol jis pats bus pirmasis ministras, ir nuo tada jis nepaleido valdžios.
Jis siekė stiprinti šalies vienybę, sustiprinti Prancūzijos pirmenybę Europoje ir plėsti jos sienas. „Karalius saulė“ – kaip jį vadino dvariškiai – valdė šalį padedamas karališkosios tarybos, tačiau visus sprendimus priimdavo pats. Tikrasis absoliutizmo dvasios įsikūnijimas buvo grandiozinė karališkoji rezidencija Versalyje. Statybos tęsėsi kelis dešimtmečius ir iždui kainavo astronominę sumą. Liudviko XIV valdymo pradžia buvo pažymėta nemaža sėkme. Karalius žinojo, kaip rasti gabių ir atsidavusių padėjėjų. Tarp jų išsiskyrė Colbertas (1619-1683), kuris 20 metų vadovavo šalies finansams ir ekonomikai. Jis globojo manufaktūrų plėtrą, laivyno statybą, prekybos įmonių kūrimąsi. Jam pavyko kruopščiai papildyti iždą, tačiau ilgi ir griaunantys karai jį nuolat niokojo.
Liudvikas XIV žiauriai persekiojo hugenotus. 1685 m. karalius atšaukė Nanto ediktą dėl tolerancijos ir uždraudė protestantų tikėjimą šalyje. Šalies ekonomika labai nukentėjo dėl masinės kvalifikuotų amatininkų ir verslo žmonių emigracijos.
XVI-XVII a. Prancūzijoje buvo sukurta absoliuti monarchija. Ji rėmėsi aukštuomene, bet atsižvelgė ir į verslumo sluoksnių interesus. Religinių karų metais išgyvenęs sunkius išbandymus, absoliutizmas sustiprėjo valdant Rišeljė, o viršūnę pasiekė valdant Liudvikui XIV.
Bibliografija
1. Bulyčevas K. Naujojo laiko paslaptys. - M., 2005 m
2. Vedyushkin V. A., Burin S. N. Bendroji istorija. Naujųjų laikų istorija. 7 klasė. - M., 2010 m
3. Koenigsberger G. Ankstyvoji modernioji Europa. 1500–1789 m - M., 2006 m
4. Solovjovas S. Kursas Nauja istorija. - M., 2003 m
1. Viešoji istorinė biblioteka ()
5. Architektūros ir statybos įmonė "Trianon" ()
Namų darbai
1. Kokie absoliučios monarchijos bruožai pasireiškė Prancūzijoje XVI–XVII a.?
2. Dėl kokių priežasčių Prancūzijoje prasidėjo religiniai karai?
3. Įvardykite pagrindines kardinolo Rišeljė vidaus politikos kryptis.
4. Kokie buvo absoliutiniai Liudviko XIV valdymo bruožai?
