Grotesknost v portrétních charakteristikách Saltykov-Shchedrinových postav. Technika grotesky v „Pohádkách“ M. ​​Saltykova-Shchedrina. Pohádka není lež.Satirické techniky Saltykova-Shchedrina

Michail Evgrafovič Salttykov-Shchedrin

(1826 - 1889)

Pohádka „Příběh, jak jeden muž nakrmil dva generály“ (1889)

Kniha "Pohádky" se skládá z 32 děl, napsaných převážně, až na výjimky, v období od roku 1883 do roku 1886. Pohádky jsou psány „pro děti krásného věku“.

„Příběh o tom, jak jeden muž nakrmil dva generály“ byl publikován v časopise „ Domácí poznámky“ za rok 1869.

Pohádky satirického charakteru, mají kroužkovou skladbu.

Spiknutí

"Podle štikový příkaz“, podle autorovy „závěti“ končí na pustém ostrově dva generálové, kteří dříve sloužili „v jakési matrice“, a nyní jsou ve výslužbě. Protože se za celý svůj život nic nenaučili, nemohou si pro sebe sehnat jídlo. Když našli Moskovskie Vedomosti, začnou si číst o nádobí, nemohou to vydržet a útočí na sebe z hladu. Když se vzpamatují, rozhodnou se najít muže, protože „všude jsou muži, jen ho musíte hledat“.

Když generálové muže našli, donutí ho hledat a připravovat jídlo. Když ztloustli z bohatého jídla a bezstarostného života, pomohli jim, že se jim stýská po životě na Podjačeské a začnou se bát o důchody. Muž postaví pro generály loď a dopraví je do Petrohradu, za což dostane „sklenici vodky a nikl stříbra“.

Hrdinové

generálové

Jsme zvyklí dostávat vše hotové: "Kdo by si pomyslel, Vaše Excelence, že lidská potrava ve své původní podobě létá, plave a roste na stromech?"

V kritických podmínkách nejsou schopni se sami najíst a jsou připraveni se navzájem sníst: "Najednou se oba generálové na sebe podívali: v očích jim zazářil zlověstný oheň, cvakaly jim zuby, z hrudi se vydralo tupé zavrčení." Začali se k sobě pomalu plazit a v mžiku zuřili.“

Jde jim pouze o jejich vlastní blaho: "Tady žijí ze všeho hotového, ale v Petrohradě se jim mezitím důchody hromadí a hromadí."

Neschopný ocenit práci druhých; muž "zapálil oheň a upekl tolik různých pokrmů, že si generálové dokonce pomysleli: "Neměli bychom tomu parazitovi dát kousek?"

muž (lidé)

Obdiv, sympatie

Muž je silný, chytrý, pracovitý, zručný, dokáže všechno, je schopen přežít kdekoli.

On, "velký muž" před příchodem generálů, kteří řídili ekonomiku, "Vyhýbal jsem se práci tím nejdrzejším způsobem."

Pro pány dokázal muž trhat jablka, chytat ryby, rozdělávat oheň, kopat brambory, upéct spoustu proviantu a dokonce se naučil vařit polévku v hrsti. Pak se muži podařilo vyrobit člun a dopravit generály do Petrohradu.

Ironie

Silný "muž" rezignovaně se podřizuje slabým a hloupým generálům. Narvav svým zotročovatelům “deset nejzralejších jablek” bere to pro sebe "jedna, kyselá."

Muž toleruje, aby se s ním zacházelo jako s otrokem, parazitem, není schopen legitimní vzpoury, naopak je připraven se spoutat vlastníma rukama: „Ten muž nyní nasbíral divoké konopí, namočil ho do vody, bil, drtil – a k večeru bylo lano hotové. Generálové muže tímto provazem přivázali ke stromu, aby neutekl.“

Skrovnou výplatu za svou práci považuje za spravedlivou.

Alegorie

Vztah mezi generály a rolníkem je vztahem mezi úřady a lidmi.

Hyperbola

„Dokonce jsem začal vařit polévku v hrsti“, „rohlíky se narodí ve stejné podobě, v jaké se podávají ráno ke kávě“

Fantastický

"Byli jednou dva generálové, a protože oba byli frivolní, brzy se na příkaz štiky, podle mé vůle, ocitli na pustém ostrově."

Ironie

"A ten muž začal dělat triky, jak by mohl potěšit své generály, protože měli v oblibě jeho, parazita, a nepohrdli jeho rolnickou prací!"

Groteskní

"Střepy létaly, bylo slyšet ječení a sténání." generál, který byl učitelem krasopisu, ukousl rozkaz od svého soudruha a okamžitě ho spolkl.“

Příběhy Saltykova-Shchedrina a lidové příběhy

Forma díla neodpovídá obsahu: forma je báječná a obsah je společensko-politický.

S Kazka "Wild Landowner" (1869)

Spiknutí

Statkář, žijící v hojnosti, snil o jediném: mít na svém panství méně sedláků. "Bůh však věděl, že vlastník pozemku je hloupý, a neuposlechl jeho žádosti." Slyšel jsem však žádost lidí: "Je pro nás snazší zahynout i s malými dětmi, než takto trpět celý život!" A "Na celém území pozemku toho hloupého vlastníka nebyl žádný muž."

Bez sedlákovy péče se statkář začal postupně měnit v šelmu. Neumyl si obličej a jedl jen perník. Urus-Kuchum-Kildibaev pozval herce Sadovského a jeho sousedy-generály na své místo, ale hosté, aniž by dostali náležitou péči a večeři, se rozzlobili a odešli a označili majitele půdy za hloupého.

Rozhoduje vlastník pozemku "zůstaň silný až do konce" A "nedívej se."

Ve snu vidí ideální zahradu, sní o reformách, ale ve skutečnosti hraje karty jen sám se sebou.

Přijde za ním policejní kapitán a vyhrožuje, že pokud se muži nevrátí a nezaplatí daně, zakročí.

V domě statkáře jsou myši, cesty v zahradě jsou zarostlé bodláky, v křoví žijí hadi, pod okny se potuluje medvěd.

Sám majitel divocel, narostly mu vlasy, začal se pohybovat po čtyřech a zapomněl mluvit.

Provinční úřady jsou nadále znepokojeny: „Kdo teď bude platit daně? kdo bude pít víno v hospodách? kdo se bude zapojovat do nevinných činností?

„Jako naschvál v té době proletěl roj mužů provinčním městem a zasypal celé tržiště. Nyní je tato milost odebrána, upletena do biče a poslána do okresu.“

Majitel pozemku se našel, umyl, dal do pořádku a stále žije.

Obrázek vlastníka pozemku

Autor se opakovaně zaměřuje na hloupost majitele pozemku: „Tentokrát to majitel pozemku myslel vážně. Nyní ho třetí osoba poctí bláznem, třetí osoba se na něj podívá, odplivne si a odejde.“

Majitel pozemku se představuje "Ruský šlechtic, princ Urus-Kuchum-Kildibajev." Neruské příjmení zvyšuje grotesknost toho, co se děje, a naznačuje, že pouze nepřítel může pomýšlet na vyhlazení živitele rodiny.

Po zmizení sedláků, podpoře šlechty a státu statkář degraduje a mění se v divokou šelmu: „Byl celý zarostlý vlasy, od hlavy až k patě, jako starověký Ezau, a jeho nehty byly jako železo. Už dávno přestal smrkat, ale stále více chodil po čtyřech a byl dokonce překvapen, jak si předtím nevšiml, že tento způsob chůze je nejslušnější a nejpohodlnější. Dokonce ztratil schopnost vyslovovat artikulované zvuky a získal jakýsi zvláštní vítězný pokřik, kříženec pískání, syčení a řevu. Ale ještě jsem nezískal ocas."

Vlastník půdy je tvor se slabou vůlí a hloupostí, neschopný čehokoli bez podpory rolníků. Aby ho vrátili ke slušnému životu, chytili ho, „Když to chytili, okamžitě se vysmrkali, umyli a ostříhali si nehty. Poté ho policejní kapitán řádně napomenul, sebral noviny „Vest“ a svěřil je do Senkova dozoru a odešel.

„Ještě dnes žije. Hraje velkého solitéra, touží po svém bývalém životě v lesích, pere se jen z donucení a čas od času hučí.“ I po tom všem, co se stalo, zůstává bezohlednou bestií v lidské podobě.

Charakteristické rysy pohádky

Prostředky uměleckého vyjádření v pohádce

Příběh je zcela založen na hyperbole, grotesknosti a absurditě. Autor záměrně vnáší do grotesky nadsázku, aby ukázal absurditu reality, která dává vzniknout takovým hrdinům a takovým okolnostem.

PŘÍKLADY:

"Muži vidí: ačkoli je jejich vlastník půdy hloupý, má skvělou mysl."

„Kolik či málo času uplynulo, jen majitel pozemku vidí, že v zahradě jsou cesty k jeho zahradě zarostlé bodláky, v křoví se to hemží hady a nejrůznějšími plazy a v parku vyjí divoká zvířata. Jednoho dne k samotnému panství přistoupil medvěd, přidřepl si, podíval se okny na majitele pozemku a olízl si rty.“

„A stal se strašně silným, tak silným, že se dokonce považoval za oprávněného vstoupit do přátelského vztahu právě s tím medvědem, který se na něj kdysi díval oknem.

- Chceš, Michaile Ivanoviči, jít spolu na lov zajíců? - řekl medvědovi.

- Chtít - proč ne chtít! - odpověděl medvěd, - ale, bratře, zničil jsi toho chlapa nadarmo!

- A proč?

- Ale protože tento muž byl mnohem schopnější než tvůj šlechtický bratr. A proto ti řeknu rovnou: jsi hloupý statkář, i když jsi můj přítel!

Fantastické a skutečné v pohádce

Pohádka „Moudrá střevle“ (1883)

Spiknutí

"Byl jednou jeden střevle" vyrostl v " chytrý" rodina. Otec odkázal svému synovi, když umíral: "Pokud chceš přežvýkat svůj život, tak měj oči otevřené!" Gudgeon byl moudrý, vzpomněl si na otcovu historku o tom, jak jeho rodič málem dostal ránu do ucha, a tak se rozhodl poslechnout radu, a protože v řece je nebezpečí na každém kroku (ryby, raci, vodní blechy, "a nevod a sítě a vršky a sítě", a oud), z toho udělalo pravidlo "drž hlavu dole" a žít takhle "Aby si toho nikdo nevšiml." Utrpěl mnoho útrap, hladověl, trpěl strachem, chyběl mu spánek, třásl se, a tak se dožil sta let. Snil jsem o velkém vítězství. A teprve před smrtí si uvědomil, že je sám, bez rodiny, bez příbuzných a za celý svůj život nikomu nic dobrého neudělal. A protože žil tak dlouho, nikdo by ho ani nenazval moudrým.

Obraz „moudré střevle“

• Piskar je obrazem vyděšeného muže na ulici, který žije jen pro sebe, a jak se ukazuje, nežije, ale pouze z neznámého důvodu existuje.
• Po sto let střevle nejenže nic nedělala, ale nikdy ani nepocítila radost.
• Existuje interpretace obrazu gudgeona jako konformisty, který během let reakcí zaujímá vyčkávací postoj.
• Autor se také dotýká filozofický problém smysl života („žil – chvěl se a zemřel – chvěl se“).
• "Byl to osvícený střevle, středně liberální."
• Žil podle hesla: "Musíte žít tak, aby si toho nikdo nevšiml."
• Každý den jsem si myslel: „Vypadá to, že jsem naživu? oh, bude něco zítra?
• Gudgeon se bál, že se chytí do tlamy velké ryby, a rozhodl se sám: "v noci, když lidé, zvířata, ptáci a ryby spí, bude cvičit a přes den bude sedět a třást se v díře." „A když neposkytne, hladový si lehne do díry a znovu se třese. Neboť je lepší nejíst a nepít, než ztratit život s plným žaludkem."
• "Neoženil se a neměl děti, ačkoli jeho otec měl velkou rodinu." "Takže tady není čas na rodinu, ale jak žít po svém!" "A moudrá střevle žila tímto způsobem více než sto let." Pořád jsem se třásl, pořád jsem se třásl.“
• Teprve na konci života, když přemýšlel nad otázkou, co by se stalo, kdyby všechny střevle žily takhle, uvědomil si: "Koneckonců, tímto způsobem by možná celá rodina gudgeonů už dávno vymřela!"
• Před svou smrtí, když si gudgeon uvědomil, že jeho život byl marný, rozhodl se: "Vylezu z díry a přeplavu jako zlatoočko přes celou řeku!" Ale jakmile o tom přemýšlel, znovu dostal strach. A začal umírat, třásl se. Žil a třásl se a zemřel - třásl se."
• Gudgeon, který žil bez radosti více než sto let, si ani nezasloužil úctu: "A co je nejvíce urážlivé, je, že jsem ani neslyšel, že by ho někdo nazval moudrým." Jednoduše řeknou: „Slyšeli jste o bláznovi, který nejí, nepije, nikoho nevidí, s nikým se nedělí o chleba a sůl, ale jen si zachraňuje svůj nenávistný život? A mnozí ho dokonce jednoduše nazývají bláznem a hanbou a diví se, jak voda takové idoly snáší.“
• Není jasné, zda jelen zemřel sám, nebo ho někdo sežral. "S největší pravděpodobností zemřel sám, protože jaká je slast pro štiku spolknout nemocného, ​​umírajícího jelena, a co víc, "moudrého"?"

Alegorie v pohádce

• Hlavní technikou je alegorie. Alegorickou formou autor vyjadřuje myšlenky o „střevlech“ – zbabělých a ubohých obyčejných lidech.
• V „morálním“ příběhu je slyšet hlas autora: „Ti, kteří si myslí, že za hodné občany lze považovat pouze ty střevle, kteří, šílení strachem, sedí v dírách a třesou se, věří nesprávně. Ne, to nejsou občané, ale alespoň neužiteční střevle.“(hra se jmény „člověk – střevle“).

Kombinování prostorů

Dílo M. E. Saltykova-Shchedrina zahrnuje 60-80 léta minulého století. V této době spolu s revolučním vzestupem reakce zesílily. Aby satirik obešel cenzuru, psal alegoricky: buď přenesl současnou realitu do 18. století, zástupce svévole pak schoval pod jméno oblíbenkyně francouzského krále Ludvíka XV., markýza z Pompadour, nebo se uchýlil k žánru pohádek. .

V roce 1870 se objevila „Historie města“ - brilantní satira na ruskou autokracii. "Historie města" - historie útlaku lidí

A rozhodné odsouzení rezignované pokory, která umožnila existenci reakčního systému. „Historie jednoho města“ byla napsána jménem obyvatel města Foolov - Foolovitů, přesněji řečeno foolovských kronikářů, kteří světu vyprávěli o skutcích foolovských starostů v letech 1731 až 1825. Karikované, groteskní obrazy správců ztělesňovaly rysy lidí současných autora. Jsou zde narážky na aktivity Speranského, reakci na reformy posledního desetiletí a satiru na reformní iniciativy Alexandra II.

„Inventář pro městské guvernéry“ obsahuje lakonické charakteristiky dvaadvaceti vládců Foolova. Každý starosta označil svůj setrvání u moci po svém, ale všichni se vyznamenali ve vymáhání daní a potlačování povstání, v pronásledování disentu a v rušení věd. Fantasticky groteskní je postava narychlo jmenovaného starosty Dementy Varlamoviče Brudastyho, do jehož lebky byl instalován jednoduchý mechanismus, schopný křičet dvě slova „netoleruji“ a „zničím“. Toto primitivní zařízení nezabránilo Brudastymu, přezdívanému Organchik, v pravidelném plnění hlavní povinnosti starosty – „dávat do pořádku nedoplatky zanedbané jeho předchůdcem“, tedy vybírat daně. Další starosta měl vycpanou hlavu. Nestrašil měšťany výkřiky „nebudu tolerovat“ a „zničím“, ale stáhl se z podnikání. Poté, co autor provedl čtenáře všemi fázemi Foolovova zhýralosti, ukazuje, jak se aparát autokratické moci stále více otupuje a rozpadá. Poslední vládce Ponurého Burcheeva, darebák, který „prokázal svou loajalitu“, kombinoval úzkoprsost s nepružností, „téměř hraničící s idiocií“. Vše podle Ugryum-Burcheevova projektu je přísně omezeno disciplínou a prošpikované špionáží. Celý svět mu v ideálním případě připadá jako modelový fotoaparát. Obraz královských hodnostářů a králů samotných, dovedený až do grotesknosti, není jen obrazem jejich duševní a mravní degenerace, ale výmluvně svědčí o zkaženosti samotného principu samoděržaví. Saltykov-Shchedrin obratně použil grotesku také v pohádkách. Obrázek hlavní postavy pohádky „The Wild Landowner“ vypadá groteskně. Znepokojuje ho myšlenka: příliš mnoho mužů se rozvedlo. A začal muže ničit. Statkář dokončil úkol zničit rolníka. Muž zmizel. Spolu se sedlákem zmizely i výhody, které měl pán k dispozici. Když zůstal bez mužů, degradoval na úroveň šelmy: zarostl chlupy, ztratil artikulovanou řeč a začal lézt po čtyřech. Bez rolníka by se statkáři skutečně zbláznili.

M. E. Saltykov-Shchedrin se uchýlí k ezopskému jazyku, když zesměšňuje lidičky, kteří se chtějí schovat před společenskými bouřemi. Mezi jeho pohádkami zaujímá zvláštní místo „pohádka pro děti spravedlivého věku“ - „Moudrá střevle“. V obraze střevle je zobrazen zbabělý muž na ulici, jehož chladná rybí krev nedbá na společenské události. Věrný svému rozhodnutí změnil zbabělý střevle svůj život v absurditu. Za autorovou chválou gudgeonovy pracovitosti a skromnosti tuší sotva zastřený výsměch. Nečekaný autorův závěr, že gudgeon „všechny oklamal“ a že vyhrával vítězství, rozechvěle rozesměje čtenáře. Není náhodou, že slova „bát se“ a „třást se“ se v příběhu o životě gudgeona opakují. Jestliže první díl mluvil pouze o rozhodnutí se třást, druhý mluvil o beznadějném chvění, pak je třetí díl logickým závěrem života zbytečného třesoucího se tvora. Shchedrin ho ironicky nazývá moudrým, vznešené fráze o něm znějí posměšně. Slova „žili a třásli se“ a „umřeli a třásli se“ obsahují hlavní myšlenku celého díla. Gudgeon nikomu nic neudělal - ani dobré, ani špatné, "žil a třásl se - to je vše." Ani léta zbytečné existence nepřinesla střevli respekt. Zmizel stejně nepozorovaně, jako žil. Když byla naposledy definice „moudrého“ k označení zesnulého střevle, zní jako groteskní, konečný výsměch zbabělému muži na ulici, který se jako jediný dokáže postarat o svůj „nemilující“ život.

Svůj obrovský satirický talent věnoval spisovatel boji proti společenskému zlu v jeho nejrozmanitějších projevech. Odsuzoval pokrytectví, netoleroval lež a faleš a bojoval za triumf sociální spravedlnosti. Dramaticky zveličuje negativní jevy. Při zobrazování člověka nebo obrazů často používá hyperbolu a grotesku lidský život v záměrně přehnané nebo podhodnocené, ošklivě-komické formě, kde se skutečné prolíná s fantaskním. Groteska odlišuje Shchedrinovu satiru od Gogolovy satiry.

Na závěr dodávám, že myšlenky, které spisovatel vyjadřoval v pohádkách, jsou současné i dnes. Ščedrinova satira je prověřená časem a zní zvláště palčivě v dobách sociálních nepokojů, jaké dnes zažívá Rusko, Ukrajina a všechny republiky bývalého SSSR.

Groteska je termín označující druh uměleckého zobrazení (obrazu, stylu, žánru) založeného na fantazii, smíchu, nadsázce, bizarní kombinaci a kontrastu něčeho s něčím. V žánru grotesky ideologické a umělecké rysyŠčedrinova satira: její politická ostrost a účelovost, realističnost její fikce, bezohlednost a hloubka grotesky, poťouchlý humor.

Shchedrinovy ​​"Pohádky" v miniatuře obsahují problémy a obrazy celého díla velkého satirika. Kdyby Shchedrin nenapsal nic jiného než „Pohádky“, pak by mu jedině oni dali právo na nesmrtelnost. Ze dvaatřiceti Ščedrinových pohádek jich dvacet devět napsal v posledním desetiletí svého života (většina v letech 1882 až 1886) a v roce 1869 vznikly pouze tři pohádky. Pohádky jako by shrnuly těch čtyřicet let tvůrčí činnost spisovatel. Shchedrin se ve své tvorbě často uchýlil k pohádkovému žánru. V „Dějinách města“ jsou také prvky pohádkové fikce a kompletní pohádky jsou obsaženy v satirickém románu „Moderní idyla“ a kronice „Zahraničí“.

A není náhoda, že Ščedrinin pohádkový žánr vzkvétal v 80. letech. Právě v tomto období bující politické reakce v Rusku musel satirik hledat formu, která by byla nejpohodlnější pro obcházení cenzury a zároveň nejbližší a nejsrozumitelnější prostému lidu. A lidé chápali politickou naléhavost Ščedrinových zobecněných závěrů, skrytých za ezopskou řečí a zoologickými maskami. Spisovatel vytvořil nový, originální žánr politické pohádky, která kombinuje fantazii se skutečnou, aktuální politickou realitou.

V Ščedrinových pohádkách, stejně jako v celém jeho díle, proti sobě stojí dvě společenské síly: pracující lid a jeho vykořisťovatelé. Lidé jednají pod maskami laskavých a bezbranných zvířat a ptáků (a často bez masky pod jménem „člověk“), vykořisťovatelé jednají v masce predátorů. Symbolem rolnického Ruska je obraz Konyaga - ze stejnojmenné pohádky. Kůň je rolník, dělník, zdroj života pro každého. Díky němu roste chléb na rozlehlých polích Ruska, ale on sám nemá právo tento chléb jíst. Jeho osudem je věčná dřina. „Není konec práce! Práce vyčerpává celý smysl jeho existence...“ volá satirik. Konyaga je mučen a bit na hranici možností, ale pouze on je schopen osvobodit svou rodnou zemi. „Od století do století zůstává hrozivá, nehybná část polí otupělá, jako by v zajetí střežila pohádkovou mocnost. Kdo osvobodí tuto sílu ze zajetí? Kdo ji přivede na svět? Tomuto úkolu připadla dvě stvoření: rolník a kůň.“ Tento příběh je hymnou pracujícího lidu Ruska a není náhoda, že měl tak velký vliv na současnou Ščedrinovu demokratickou literaturu.

V pohádce „Divoký statkář“ Shchedrin jako by shrnul své myšlenky na reformu „osvobození“ rolníků, obsažené ve všech jeho dílech 60. let. Klade zde nezvykle akutní problém poreformního vztahu mezi nevolnickými šlechtici a sedlákem zcela zničeným reformou: „Dobytek jde na vodu – statkář křičí: moje voda! kuře se zatoulá na okraj - statkář křičí: moje země! A země, voda a vzduch - všechno se stalo jeho! Nebyla tu pochodeň, která by rozsvítila rolníkovo světlo, nebyla tu žádná tyč, kterou by se dala vymést chýše. Tak se sedláci po celém světě modlili k Pánu Bohu: - Pane! Je pro nás snazší zahynout s našimi dětmi, než takto trpět celý život!“

Tento statkář, stejně jako generálové z pohádky o dvou generálech, neměl o práci ani ponětí. Opuštěný svými rolníky se okamžitě promění ve špinavé a divoké zvíře. Stává se z něj lesní predátor. A tento život je v podstatě pokračováním jeho předchozí predátorské existence. Divoký statkář, stejně jako generálové, získá zpět svůj vnější lidský vzhled až poté, co se vrátí jeho rolníci. Plísnění divoký vlastník půdy za hloupost mu policista říká, že bez selských „daní a povinností“ stát „nemůže existovat“, že bez sedláků každý umře hlady, „nekoupíte si kus masa ani kilo chleba na trhu“ a pánové nebudou mít peníze . Lidé jsou tvůrci bohatství a vládnoucí třídy jsou pouze konzumenty tohoto bohatství.

Havraní navrhovatel se obrací na všechny nejvyšší orgány svého státu s prosbou o zlepšení nesnesitelného života havraních lidí, ale v odpověď slyší jen „krutá slova“, že nemohou nic dělat, protože za stávajícího systému právo je na straně silných. „Kdo vyhraje, má pravdu,“ nabádá jestřáb. "Podívej se kolem - všude jsou neshody, všude jsou hádky," odpovídá mu drak. Toto je „normální“ stav proprietární společnosti. A přestože „vrána žije ve společnosti jako skuteční muži“, je v tomto světě chaosu a dravosti bezmocná. Muži jsou bezbranní. "Ostřelují je ze všech stran." Buď spadne železnice, pak nové auto, pak neúroda, pak nové vydírání. A oni prostě vědí, že se obrátí. Jakým způsobem se stalo, že se Guboshlepov dostal na cestu, po které přišli o hřivnu v peněžence - jak tomu může temný člověk rozumět? * zákony okolního světa.

Karas z pohádky „Karas idealista“ není pokrytec, je opravdu ušlechtilý, čistý v duši. Jeho socialistické myšlenky si zaslouží hlubokou úctu, ale způsoby jejich realizace jsou naivní a směšné. Ščedrin, který byl sám přesvědčeným socialistou, nepřijal teorii utopických socialistů a považoval ji za plod idealistického pohledu na sociální realitu a historický proces. „Nevěřím... že boj a hádky jsou normální zákon, pod jehož vlivem je údajně všechno živé na Zemi předurčeno k rozvoji. Věřím v nekrvavý úspěch, věřím v harmonii...“ řval karas. Skončilo to tím, že ho štika spolkla a pohltila mechanicky: zarazila ji absurdita a podivnost tohoto kázání.

V jiných variacích se teorie idealistického karase promítla do pohádek “ Nezištný zajíc“ a „ Sane Hare “. Zde hrdinové nejsou vznešení idealisté, ale obyčejní zbabělci, kteří spoléhají na laskavost predátorů. Zajíci nepochybují o právu vlka a lišky vzít si život, považují za zcela přirozené, že silní jedí slabé, ale doufají, že se dotknou vlčího srdce svou poctivostí a pokorou. "Nebo se možná vlk... ha ha... nade mnou smiluje!" Predátoři zůstávají predátory. Zajcevové nejsou zachráněni tím, že „nezačali revoluce, nevyšli ven se zbraněmi v rukou“.

Zosobněním bezkřídlého a vulgárního šosáka byla Ščedrinova moudrá střevle - hrdina stejnojmenné pohádky. Smyslem života tohoto „osvíceného, ​​umírněně liberálního“ zbabělce byla pud sebezáchovy, vyhýbání se konfliktům a boji. Gudgeon se proto dožil vysokého věku bez újmy. Ale jaký to byl ponižující život! Sestávala výhradně z neustálého chvění o kůži. "Žil a třásl se - to je vše." Tato pohádka, napsaná v letech politické reakce v Rusku, zasáhla bez úhony liberály, plazící se před vládou o vlastní kůži, i obyčejné lidi skrývající se ve svých dírách před sociálním bojem. Po mnoho let se do duší myslících lidí v Rusku zaryla vášnivá slova velkého demokrata: „Ti, kteří si myslí, že za hodné občany lze považovat pouze ty střevle, kteří šílení strachem sedí v dírách a třesou se, věří nesprávně. Ne, to nejsou občané, ale alespoň neužiteční střevle.“ Shchedrin také ukázal takové „střevle“ ve svém románu „Moderní idyla“.

Toptyginové z pohádky „Medvěd ve vojvodství“, vyslaní lvem do vojvodství, si za cíl své vlády stanovili co nejvíce „prolití krve“. Tím vzbudili hněv lidí a utrpěli „osud všech kožešinových zvířat“ - byli zabiti rebely. Vlk z pohádky „Chudák vlk“, který také „loupil dnem i nocí“, utrpěl stejnou smrt od lidí. Pohádka „Orlí patron“ přináší zničující parodii na krále a vládnoucí třídy. Orel je nepřítel vědy, umění, obránce temnoty a nevědomosti. Zničil slavíka za jeho volné písně, „oblékl gramotného datla... do okovů a navždy ho uvěznil v prohlubni“ a zruinoval vraní muže na zem. Skončilo to tím, že se vrany vzbouřily, „celé stádo vzlétlo ze svého místa a odletělo pryč“, přičemž orel nechal zemřít hlady. "Ať to poslouží jako lekce pro orly!" - smysluplně zakončí pohádku satirik.

Všechny Ščedrinovy ​​pohádky byly předmětem cenzurního pronásledování a mnoha úprav. Mnohé z nich byly publikovány v ilegálních publikacích v zahraničí. Masky zvířecího světa nemohly skrýt politický obsah Ščedrinových pohádek. Přenesení lidských vlastností – psychologických i politických – do světa zvířat vytvořilo komický efekt a jasně odhalilo absurditu existující reality.

Fantazie Ščedrinových pohádek je skutečná a nese zobecněný politický obsah. Orli jsou „draví, masožraví...“. Žijí „odcizeně, na nepřístupných místech, nevěnují se pohostinství, ale páchají loupeže“ – to říká pohádka o orlovi Medenatus. A to hned vykresluje typické okolnosti života orla královského a dává jasně najevo, že se vůbec nebavíme o ptácích. A dále, spojením prostředí ptačího světa s aférami, které nejsou vůbec ptačí, dosahuje Ščedrin vysokého politického patosu a sžíravé ironie. Existuje také pohádka o Toptyginech, kteří přišli do lesa „pacifikovat své vnitřní protivníky“. Začátky a konce, převzaté z kouzelných lidových příběhů, nezakrývají politický význam obrazu Baba Yaga, Leshy. Vytvářejí pouze komický efekt. Nesoulad mezi formou a obsahem zde přispívá k ostrému odhalení vlastností typu nebo okolností.

Někdy se Shchedrin, pořizující tradiční pohádkové obrazy, ani nesnaží uvést je do pohádkového prostředí nebo používat pohádkové techniky. Ústy pohádkových hrdinů přímo vyjadřuje svou představu o sociální realitě. Jedná se například o pohádku „Sousedé“.

Jazyk Shchedrinových pohádek je hluboce lidový, blízký ruskému folklóru. Satirik používá nejen tradiční pohádkové postupy a obrazy, ale také přísloví, rčení, úsloví („Když nedáš slovo, buď silný, a když dáš, vydrž!“, „Nemůžeš mít dvě smrti, jedné se nevyhneš,“ „Uši nerostou výš než ti čelo.“ , „Moje chýše je na hraně“, „Jednoduchost je horší než krádež“). Dialog postavy barvitý, řeč zobrazuje specifický společenský typ: panovačný, hrubý orel, krasavec idealistický karas, zlá reakční žena v modré košili, prudérní kněz, rozpustilý kanárek, zbabělý zajíc atd.

Obrazy pohádek se začaly používat, staly se známými a žijí po mnoho desetiletí a univerzální typy předmětů satiry Saltykova-Shchedrina se v našich životech nacházejí dodnes, stačí se blíže podívat na okolní realitu a reflektovat.

Zanechal odpověď Host

Hlavním problémem Ščedrinových pohádek je vztah mezi vykořisťovateli a vykořisťovanými. Spisovatel vytvořil satiru na carské Rusko. Čtenáři jsou předloženy obrazy vládců („Medvěd ve vojvodství“, „Orlí patron“), vykořisťovatelů a vykořisťovaných („Divoký statkář“, „Příběh, jak jeden muž nakrmil dva generály“), obyčejných lidí („Moudrý“ střevle“, „Sušená plotice“).
Pohádka „Divoký statkář“ je namířena proti celému společenskému systému, založenému na vykořisťování, ve své podstatě protilidské. O zachování ducha a stylu lidové pohádky mluví satirik skutečné události jeho současný život. Dílo začíná jako obyčejná pohádka: „V jistém království, v určitém státě, žil statkář...“ Ale pak ten živel moderní život: "A ten hloupý vlastník pozemku četl noviny "Vest"." „Vest“ jsou reakční nevolnické noviny, takže hloupost vlastníka půdy je určena jeho světonázorem. Vlastník půdy se považuje za skutečného představitele ruského státu, jeho podpory a je hrdý na to, že je dědičný ruský šlechtic, princ Urus-Kuchum-Kildibaev. Celý smysl jeho existence spočívá v hýčkání jeho těla, „měkkého, bílého a drobivého“. Žije na úkor svých mužů, ale nenávidí je a bojí se jich a nemůže vystát „otrockého ducha“. Raduje se, když nějakou fantastickou smrští všichni muži odnesli kdoví kam a vzduch v jeho panství se stal čistým, čistým. Ale muži zmizeli a nastal takový hlad, že nebylo možné na trhu nic koupit. A majitel pozemku se úplně zbláznil: „Je celý zarostlý chlupy, od hlavy až k patě... a jeho nehty byly jako železo. Už dávno přestal smrkat a chodil čím dál víc po čtyřech. Dokonce jsem ztratil schopnost vyslovovat artikulované zvuky...“ Aby neumřel hlady, když se dojedl poslední perník, začal ruský šlechtic lovit: spatří-li zajíce, „jako šíp skočí ze stromu, chytí se za svou kořist, roztrhá ji nehty, a sněz ho se všemi jeho vnitřnostmi, dokonce i s kůží.“ Divokost statkáře naznačuje, že nemůže žít bez pomoci rolníka. Ostatně ne bezdůvodně, jakmile byl „roj lidí“ chycen a umístěn na místo, „na trhu se objevila mouka, maso a všechny druhy živých tvorů“.
Hloupost statkáře pisatel neustále zdůrazňuje. První, kdo označil statkáře za hloupého, byli sami sedláci, zástupci jiných vrstev označili statkáře za hloupého třikrát (technika trojitého opakování): herec Sadovský („Však, bratře, ty jsi hloupý statkář! Kdo ti dá prát, pitomče jeden?“), generály, které místo „beef -ki“ pohostil tištěnými perníčky a lízátky („Však, bratře, ty jsi hloupý statkář!“) a nakonec policejní kapitán („Ty jsi hloupý, Pane statkáře!“). Hloupost statkáře vidí každý a oddává se nereálným snům o tom, že bez pomoci rolníků dosáhne v ekonomice prosperity, a přemýšlí o anglických strojích, které nahradí nevolníky. Jeho sny jsou absurdní, protože sám nic nezmůže. A jen jednoho dne si statkář pomyslel: „Je to opravdu hlupák? Je možné, že nepoddajnost, kterou tak opatroval ve své duši, po přeložení do běžného jazyka znamená jen hloupost a šílenství? „Pokud porovnáme známé lidové příběhy o pánovi a rolníkovi s příběhy Saltykova-Shchedrina, například s „Divokým statkářem“, uvidíme, že obraz statkáře v pohádkách Shchedrin je velmi blízký. k folklóru a sedláci se naopak od těch v pohádkách liší. V lidové pohádky muž je chytrý, obratný, vynalézavý, porazí hloupého pána. A v „The Wild Landowner“ vzniká kolektivní obraz Pilný pracovník

Groteska je termín označující druh uměleckého zobrazení (obrazu, stylu, žánru) založeného na fantazii, smíchu, nadsázce, bizarní kombinaci a kontrastu něčeho s něčím.
V groteskním žánru se nejzřetelněji projevily ideové a umělecké rysy Ščedrinovy ​​satiry: její politická ostrost a účelovost, realističnost její fikce, nemilosrdnost a hloubka grotesky, poťouchlé jiskření humoru.
Shchedrinovy ​​„Pohádky“ obsahují v miniaturách problémy a obrazy celého díla velkého satirika. Kdyby Shchedrin nenapsal nic kromě „Pohádek“, pak by mu jedině oni dali právo na nesmrtelnost. Z dvaatřiceti Ščedrinových pohádek jich dvacet devět napsal v posledním desetiletí svého života a jakoby shrnuje spisovatelovu čtyřicetiletou tvůrčí činnost.
Shchedrin se ve své tvorbě často uchýlil k pohádkovému žánru. V „Dějinách města“ jsou prvky pohádkové fikce a úplné pohádky jsou obsaženy v satirickém románu „Moderní idyla“ a v kronice „Zahraničí“.
A není náhoda, že Ščedrinův pohádkový žánr vzkvétal v 80. letech 19. století. Právě v tomto období bující politické reakce v Rusku musel satirik hledat formu, která by byla nejpohodlnější pro obcházení cenzury a zároveň nejbližší a nejsrozumitelnější prostému lidu. A lidé pochopili politickou akutnost Ščedrinových zobecněných závěrů, skrytých za ezopskou řečí a zoologickými maskami. Spisovatel vytvořil nový, originální žánr politické pohádky, která kombinuje fantazii se skutečnou, aktuální politickou realitou.
V Ščedrinových pohádkách, stejně jako v celém jeho díle, proti sobě stojí dvě společenské síly: pracující lid a jeho vykořisťovatelé. Lidé vystupují pod maskami laskavých a bezbranných zvířat a ptáků (a často bez masky pod jménem „člověk“), vykořisťovatelé vystupují v masce predátorů. A to už je groteska.
"A kdybyste viděli muže viset venku před domem v krabici na laně, roztírat barvu na zeď nebo chodit po střeše jako moucha, to jsem já!" - říká muž zachránce generálům. Ščedrin se hořce směje tomu, že rolník na rozkaz generálů sám uplete provaz, kterým ho pak svážou. Téměř ve všech pohádkách je obraz selského lidu zobrazen Ščedrinem s láskou, dýchající nezničitelným moc a šlechtu. Ten muž je čestný, přímý, milý, neobvykle bystrý a chytrý. Umí všechno: sehnat jídlo, ušít oblečení; dobývá elementární síly přírody a žertem plave po „oceánském moři“. A muž zachází se svými zotročovateli posměšně, aniž by ztratil city sebevědomí. Generálové z pohádky „Jak jeden muž nakrmil dva generály“ vypadají ve srovnání s obřím mužem jako ubohí pygmejové. K jejich zobrazení používá satirik zcela jiné barvy. Ničemu nerozumí, jsou špinaví fyzicky i duchovně, jsou zbabělí a bezmocní, chamtiví a hloupí. Pokud hledáte masky zvířátek, pak je pro ně maska ​​prasátka to pravé.
V pohádce „Divoký vlastník půdy“ Shchedrin shrnul své myšlenky o reformě „osvobození“ rolníků, obsažené ve všech jeho dílech 60. Klade zde nezvykle akutní problém poreformního vztahu mezi poddanskými šlechtici a sedlákem zcela zničeným reformou: „Dobytek půjde na vodu – statkář křičí: moje voda! kuře se zatoulá na okraj - statkář křičí: moje země! A země, voda a vzduch - všechno se stalo jeho!
Tento statkář, stejně jako výše zmínění generálové, neměl o práci ani ponětí. Opuštěný svými rolníky se okamžitě promění ve špinavé a divoké zvíře a stává se lesním predátorem. A tento život je v podstatě pokračováním jeho předchozí predátorské existence. Divoký statkář, stejně jako generálové, získá zpět svůj vnější lidský vzhled až poté, co se vrátí jeho rolníci. Policista kárá divokého statkáře za jeho hloupost a říká mu, že bez selských daní a cel stát nemůže existovat, že bez sedláků každý umře hlady, na trhu se nedá koupit ani kus masa ani kilo chleba. , a pánové nebudou mít žádné peníze. Lidé jsou tvůrci bohatství a vládnoucí třídy jsou pouze konzumenty tohoto bohatství.
Karas z pohádky „Karas idealista“ není pokrytec, je opravdu ušlechtilý, čistý v duši. Jeho socialistické myšlenky si zaslouží hlubokou úctu, ale způsoby jejich realizace jsou naivní a směšné. Ščedrin, který byl sám přesvědčeným socialistou, nepřijal teorii utopických socialistů a považoval ji za plod idealistického pohledu na sociální realitu a historický proces. „Nevěřím... že boj a hádky jsou normální zákon, pod jehož vlivem je údajně všechno živé na Zemi předurčeno k rozvoji. Věřím v nekrvavý úspěch, věřím v harmonii...“ rozhořčil se karas.Skončilo to tím, že ho štika spolkla a pohltila mechanicky: zasáhla ji absurdita a podivnost tohoto kázání.
V jiných variantách se teorie idealistického karase odrážela v pohádkách „Nesobecký zajíc“ a „Zdravý zajíc“. Zde hrdinové nejsou vznešení idealisté, ale obyčejní zbabělci, kteří spoléhají na laskavost predátorů. Zajíci nepochybují o právu vlka a lišky vzít si život, považují za zcela přirozené, že silní jedí slabé, ale doufají, že se dotknou vlčího srdce svou poctivostí a pokorou. "Nebo se možná vlk... ha ha... nade mnou smiluje!" Predátoři zůstávají predátory. Zajcevové nejsou zachráněni tím, že „nezačali revoluce, nevyšli ven se zbraněmi v rukou“.
Zosobněním bezkřídlého a vulgárního šosáka byla Ščedrinova moudrá střevle - hrdina stejnojmenné pohádky. Smyslem života tohoto „osvíceného, ​​umírněně liberálního“ zbabělce byla pud sebezáchovy, vyhýbání se konfliktům a boji. Gudgeon se proto dožil vysokého věku bez újmy. Ale jaký to byl ponižující život! Sestávala výhradně z neustálého chvění o kůži. "Žil a třásl se - to je vše." Tato pohádka, napsaná v letech politické reakce v Rusku, zasáhla bez úhony liberály, plazící se před vládou o vlastní kůži, i obyčejné lidi skrývající se ve svých dírách před sociálním bojem.
Toptyginové z pohádky „Medvěd ve vojvodství“, vyslaní lvem do vojvodství, si dali za cíl své vlády co nejvíce „prokrvit“. Tím vzbudili hněv lidí a utrpěli „osud všech kožešinových zvířat“ - byli zabiti rebely. Vlk z pohádky „Chudák vlk“, který také „loupil dnem i nocí“, utrpěl stejnou smrt od lidí. Pohádka „Orlí patron“ přináší zničující parodii na krále a vládnoucí třídy. Orel je nepřítel vědy, umění, obránce temnoty a nevědomosti. Zničil slavíka za jeho volné písně, gramotný datel „oblečený, v okovech a navždy uvězněný v prohlubni“, vraní muže zruinoval na zem. Skončilo to vzpourou vran, „celé stádo vzlétlo ze svých místo a odletěl,“ nechal orla zemřít hladem. "Ať to poslouží jako lekce pro orly!" - smysluplně zakončí pohádku satirik.
Všechny Ščedrinovy ​​pohádky byly předmětem cenzurního pronásledování a úprav. Mnohé z nich byly publikovány v ilegálních publikacích v zahraničí. Masky zvířecího světa nemohly skrýt politický obsah Ščedrinových pohádek. Přenesení lidských vlastností – psychologických i politických – do světa zvířat vytvořilo komický efekt a jasně odhalilo absurditu existující reality.
Obrazy pohádek se začaly používat, staly se známými a žijí po mnoho desetiletí a univerzální typy předmětů satiry Saltykova-Shchedrina se v našich životech nacházejí dodnes, stačí se blíže podívat na okolní realitu a reflektovat.