Visuotinai pripažįstama, kad džiaugsmingos Naujųjų metų šventės atėjo pas mus iš Bizantijos kartu su krikščionių religija. Tačiau liaudies tradicijos švęsti Naujuosius neabejotinai turi pagoniškas šaknis, o tai reiškia, kad jos atsirado dar gerokai prieš Rusijos krikštą. Deja, neturime informacijos apie tai, kaip slavai susipažino su ikikrikščioniškumu Naujieji metai.
Kai mūsų protėviai priėmė Europos Julijaus kalendorių, naujieji metai jiems prasidėjo kovo 1 d. Tačiau tai buvo tik oficiali šventė, žmonių ne itin gerbiama. Jei Viduržemio jūros šalyse kovo pradžia sutapo su žemės ūkio darbų pradžia, tai Rusijoje, o ypač Rusijos šiaurėje, tuo metu laukuose dar buvo sniego. Todėl šventiniai ritualai, skirti žiemos saulėgrįžai, kai „miršta senoji saulė ir gimsta nauja“, buvo daug populiaresni tarp žmonių.
1492 m. (o kitais šaltiniais – 1348 m.) Stačiatikių bažnyčia Nikėjos susirinkimo sprendimu naujųjų metų pradžią perkėlė iš kovo 1 į rugsėjo 1 d. Nuo tada Rusijoje Naujieji metai buvo pradėti švęsti rudenį. Ši šventė taip pat nesugebėjo išpopuliarėti. Rugsėjo pradžia valstiečiams sutapo su javapjūtės įkarštu, kai ilsėtis nebuvo galima kalbėti. Tačiau daugelis oficialių ceremonijų buvo skirtos Naujiesiems metams. Naujųjų metų išvakarėse visoje Maskvoje skambėjo varpai, o kitą dieną Raudonojoje aikštėje susirinko didžiulė žmonių minia, kurią pasveikino pats suverenas.
Tačiau ši tradicija tęsėsi neilgai. Norėdamas žengti koja kojon su Vakarų šalimis, Petras Didysis uždraudė rusams rugsėjį švęsti Naujuosius metus. 1699 m. gruodžio 15 ir 19 d. specialiais potvarkiais šventė buvo perkelta į sausio 1 d., o chronologija dabar buvo vykdoma ne nuo pasaulio sukūrimo, o nuo Kristaus gimimo. O jei anksčiau paprasti žmonės Kadangi nebuvo įprasta sveikinti vieni kitų su Naujaisiais metais, nuo šiol tai tapo visų pareiga.
Pirmieji Naujieji metai buvo sutikti itin triukšmingai: naktį iš gruodžio 31-osios į 1700 metų sausio 1-ąją žmones linksmino šventiniai fejerverkai ir paradas Raudonojoje aikštėje. O po 4 metų visos Naujųjų metų šventės buvo perkeltos į Sankt Peterburgą. Petro I laikais masinės šventės ir maskaradai tapo ypač populiarūs Petro ir Povilo tvirtovė. Šiuose maskaraduose linksminosi ir paprasti, ir didikai, vadovaujami paties imperatoriaus.
Kaip ir buvo galima tikėtis, „žieminiai“ Naujieji metai Rusijoje įsitvirtino ne iš karto. Daugiau ilgam laikui Mūsų protėviai bandė slapta švęsti rugsėjo Naujuosius metus, tačiau Petras su tokiais bandymais kovojo gana aršiai. Jis griežtai pasirūpino, kad iki sausio 1-osios visi namai būtų papuošti eglės, kadagio ar pušų šakomis, kurios tuo metu turėjo būti puoštos riešutais, vaisiais ir net kiaušiniais. Pamažu rusai pradėjo priprasti prie naujos šventės, tarp žmonių susiformavo naujos tradicijos ir įsitikinimai. Pavyzdžiui, gausu šventinis stalas pradėtas laikyti raktu į šeimos gerovę visiems ateinantiems metams. IN pradžios XIX amžiuje Rusijoje pasirodė šampanas. Netrukus šis gėrimas tapo neatsiejama kiekvienų Naujųjų metų stalo dalimi, kaip ir iki šiol. Imperatoriaus Nikolajaus I valdymo laikais papuošimus iš pušų šakų pamažu keitė ištisos eglutės. Kai kur aplinkui prigijo tradicija puošti egles Naujiesiems ir Kalėdoms vidurys - 19 d amžiaus. Maždaug tuo pačiu metu Naujųjų metų stalas pasirodė garsioji žąsis obuoliuose.
Sovietmetis tapo savotišku Naujųjų metų ir Kalėdų švenčių išbandymu. Žinoma, dabar Naujuosius sutinkame ne visai taip, kaip juos šventė mūsų protėviai, o vis dėlto nuotaikingos žiemos šventės, kurios tradicijos susiklostė šimtmečius, nuotaika mumyse gyvena iki šiol.
Naujųjų metų šventės istorija kilusi iš seniausių laikų – nuo pagoniškos Rusijos laikų IX amžiuje. Senovės rusų tautose Naujieji metai prasidėdavo nuo gamtos pabudimo pradžios ir, matyt, švęsdavo pavasario lygiadienio dieną, kovo 22 d.
Kartu su krikščionybės priėmimu Rusijoje 988 m., pasirodė naujas kalendorius, o metų pradžia buvo priimta kovo 1 d. Tačiau vėliau, XIV amžiuje, stačiatikių bažnyčia metų pradžią perkėlė į rugsėjo 1 d., siekdama paminėti taiką nuo visų kasdienių rūpesčių, susijusių su žemės ūkio darbais. Šis paprotys buvo perimtas iš Bizantijos. Nuo rugsėjo 1-osios pradėti skaičiuoti ne tik bažnytiniai, bet ir civiliniai metai.
Naujųjų metų papročiai Slavai gana greitai prigijo. Daugelis senų ritualų, mamyčių triukų, pasivažinėjimo rogėmis, apvalių šokių ir ateities spėjimų, kurie būdavo lydimi Kalėdų (laikotarpis nuo Kalėdų iki Epifanijos, sausio 7–19 d.), puikiai tinka Naujųjų metų linksmybėms!
Naujųjų metų šventės dieną Maskvos Kremliuje buvo surengta ceremonija „Naujos vasaros pradžioje“. Persiškais kilimais išklotoje Kremliaus katedros aikštėje buvo įrengta platforma. Platformoje buvo įrengtos lektoriai piktogramoms. Priešais pultą buvo pastatytos dvi vietos patriarchui ir karaliui. Karalius išėjo šventiniais drabužiais. Patriarchas paklausė apie caro sveikatą ir palaimino jį. Dvasininkai ir bojarai užėmė vietas pagal rangą. Po pamaldų visi susirinkusieji sveikino vieni kitus, o po karaliaus – visa aikštė.
1699 metais Petras I išleido dekretą, pagal kurį sausio 1-oji buvo laikoma metų pradžia. Karalius tuo įsitikino Naujųjų metų šventė buvo carinėje Rusijoje ne prasčiau ir ne skurdžiau nei kitose šalyse. Eglutės buvo puošiamos vaisiais, daržovėmis, saldumynais, riešutais, o puošti pradėtos daug vėliau.
Pirmieji Naujieji metai su pakeista data prasidėjo paradu Raudonojoje aikštėje Maskvoje. O vakare dangų papuošė spalvingi fejerverkai, žmonės šoko, dainavo, linksminosi ir dovanojo vieni kitiems naujametines dovanas . Būtent 1700 m. sausio 1 d. Naujųjų metų šventės sulaukė populiaraus pripažinimo. Naujųjų metų šventė pradėjo turėti pasaulietinį pobūdį.
Pagrindinis šventės elementas buvo. Kiaulė buvo naudojama kaip aukojamas gyvūnas, kuris simboliškai reiškė turtus, vaisingumą ir gerovę žmogaus gyvenime. Naujametinė kiaulė buvo laikoma valstiečių pasaulio ir atskirų šeimų nuosavybe. Visi valstiečių bendruomenės nariai galėjo ateiti ir valgyti jo minkštos mėsos, bet kiekvienas atėjęs turėjo atnešti savininkui pinigų. Kitą dieną surinktos lėšos buvo pervestos į parapijos bažnyčią.
Taip pat buvo šeimyninis kiaulės valgymo ritualas. Sausio 1-osios vakarą visi namiškiai susirinko prie vieno stalo, priešais ikoną uždegė žvakutę ir meldėsi bažnyčios rašytojui bei teologui Bazilijui Didiesiems. Po maldos šeimininkas kiaulės galvą atskyrė, kepsnį sulaužė ir gabalais atidavė šeimos nariams. Suvalgiusi mėsą, šeimininkė kaulus nunešė kiaulėms. Šis ritualas turėjo magišką prasmę: jis turėjo atnešti gerą derlių ir gerovę šeimoje.
Nei vieni Naujieji metai Rusijoje neapsiėjo be giesmių ritualo. Sausio 1-ąją prieš mišias susirinkę minios berniukų vaikščiojo iš namų į namus ir sveikino šeimininkus su švente. Įėjęs į trobelę, berniukas nusilenkė šeimininkui ir apibarstė kambarį soromis ar avižomis, sakydamas „už laimę, sveikatą, už naują vasarą“. Tada pabarstyti grūdai buvo renkami su ypatinga meile ir saugomi iki pavasario sėjos. Svečiai, ypač vaikai, buvo vertinami ypatingai nuoširdžiai, nes buvo tikima, kad jie atneša turtus į namus ir laimę šeimai. Atsidėkodami jiems buvo įteikti pinigai arba pyragėliai.
Tradicija švęsti Naujuosius metus Rusijoje atsirado IX amžiuje ir iki šiol neprarado savo aktualumo. Naujųjų metų papročiai bėgant laikui keitėsi, tačiau daugumos jų galime laikytis mūsų laikais. Žmonės vis dar linksminasi Naujųjų metų dieną, sveikina vieni kitus ir dovanoja dovanas!
Šiuolaikinių Naujųjų metų, šventės, švenčiamos naktį iš gruodžio 31-osios į sausio 1-ąją, istorija siekia kiek daugiau nei tris šimtmečius. Ne tiek daug, palyginti su tūkstančiais metų, per kuriuos pagonys slavai šventė Žiemos saulėgrįžą. Skaitykite toliau, kad sužinotumėte, kaip tai atsitiko.
Pagonims slavams, kaip ir daugeliui kitų senovės tautų, kai kurios svarbiausios šventės buvo susijusios su kasmetiniais Žemės judėjimo aplink Saulę ciklais. Kovo 22, birželio 22, rugsėjo 22, gruodžio 22 dienos – tai datos, turinčios gilią, šventą prasmę. Dar prieš plačiai įvedant Julijaus kalendorių Rusijoje, slavai nustatė tikslią šventės dieną pagal Mėnulio kalendorius, subtiliau reaguodama į gamtos pokyčius.
Kiekviena metų laikų kaita slavams buvo nepaprastai svarbi, o ją pažymėjusi šventė buvo ypatinga gyvenimo prasmė. Buvo įprasta švęsti pavasarį su Maslenitsa, vasarą - su Kupalos švente, o rudenį - su Tausen-Ovsenya diena. Na, o gruodį buvo viena svarbiausių metų švenčių – žiemos ir ką tik gimusios saulės susitikimas.
Remiantis senovės slavų įsitikinimais, kiekvienų metų gruodžio 22 d. Saulė pereidavo iš vienos būsenos į kitą, taip sudarydama sąlygas „Navis“ atsirasti mūsų pasaulyje - kito pasaulio gyventojams. Jų buvimas ir įtaka sustiprėjo iki Vodocrest, sausio 19 d., o paskutinė Vodocrest savaitė buvo laikoma pavojingiausia ir buvo vadinama „siaubingais vakarais“.
Slavai tikėjo, kad šiuo metu žmonėms gresia didelis pavojus dėl to, kad juos galėjo užgrobti kitas pasaulis, kuriame mūsų įstatymai negalioja ir laikas teka kitaip. Tokie įsitikinimai egzistavo tarp daugelio tautų. Ne veltui legendose ir epuose galite rasti daugybę istorijų apie žmones, kurie buvo pagrobti piktų būtybių ir nepastebėjo, kaip bėgo dienos, mėnesiai ir metai.
Taigi, būtent tam, kad žmonės tvirčiau laikytųsi tikrovės, jiems buvo suteiktas laiko pojūtis. Jie galėtų pažvelgti į ateitį, atsigręžti į praeitį ir apskritai sekti laiko tėkmę, kad įvertintų kiekvieną gyvenimo akimirką. Pasak legendos, būtent Kolyada suteikė žmonėms tokią galimybę ir apsaugą nuo piktųjų jėgų. Todėl žmonės jį šlovina surengdami didelę žemiškojo buvimo džiaugsmo šventę.
Žvakės buvo ypatingas šios šventės ženklas. Paprastai jie buvo dedami ant langų, kad visi matytų, jog šiuose namuose jie pagerbia Koljadą ir džiaugiasi jo dovana. Kostiumuotieji minioje įsiveržė į tokias trobeles, šaukė, juokėsi, šoko, pasakojo vienas kitam istorijas. Vieni šventės dalyviai ėmė spėlioti, kiti prašė skanėstų. Visa tai lydėjo triukšmas, skambėjimas, riaumojimas ir krosnies sklendių, geležinių kibirų, šaukštų, pagaliukų ir keptuvių žvangesys.
Daugeliu atžvilgių šios senosios tradicijos buvo išsaugotos ir dabar, šiek tiek pakeistos. Pavyzdžiui, Naujųjų metų kaukių balius ar vaikų vakarėlis su kostiumais yra tie patys „mamytės“. Koliadoje slavai visada rengdavosi skirtingais gyvūnais, kad apsisaugotų nuo piktų būtybių, kurios tuo metu buvo ypač stiprios. Tradicinė daina ar eilėraštis, kurį Kalėdų Senelis prašo vaikų papasakoti per šventes, yra nuoroda į tas skambias dainas ir šokius, kurie visada buvo rengiami Koliadoje. Buvo tikima, kad kuo garsiau dainuoji ir linksminiesi, tuo labiau gali išgąsdinti piktąsias dvasias ir išvyti jas iš savo namų.
Apskritai gerbkite tradicijas, nepamirškite savo šaknų, su artėjančiais!
Naujųjų metų šventė Rusijoje turi tokį pat sudėtingą likimą, kaip ir jos istorija. Visų pirma, visi pokyčiai Naujųjų metų šventėje buvo susiję su svarbiausiais istorinių įvykių, turinčios įtakos visai valstybei ir kiekvienam žmogui atskirai. Neabejotina, kad liaudies tradicija, net ir oficialiai įvedus kalendoriaus pakeitimus, senuosius papročius išsaugojo ilgą laiką.
Ikikrikščioniški Naujieji metai
Kaip Naujieji metai buvo švenčiami pagonybės laikais? senovės Rusija vienas iš neišspręstų ir prieštaringų istorijos mokslo klausimų. Nebuvo rastas teigiamas atsakymas, kuriuo metu prasidėjo metai.
Pati metų reikšmė slavų kalboje neapibrėžta. Rusų, bulgarų ir vendų slavai vadina tais pačiais metais. Vendams metai iš tikrųjų reiškia šventę, lenkams likimas – metus ir neišvengiamą laiką, likimą ar likimą. Tarp jų veiksmažodis rokowac vis dar reiškia atspėti, spėti išvedžiojimais ar išvadomis, nes per Naujuosius buvo atliekama ateities spėjimas. Taip pat yra lenkiškas žodis gody ir reiškia šventę. Kai kurie tyrinėtojai mano, kad „Qody“ buvo liaudies pramogų šventė, kaip ir Kalėdos. Tačiau iš jokių nacionalinių renginių neaišku, ar kada nors buvo švenčiama qody, ar buvo suformuota kokia nors šventė ar net reguliarios linksmybės, kaip Kalėdų vakaras, kuris tarp visų slavų vis dar yra šventė. Kiti pradėjo gaminti metus nuo qodzic – susitaikyti, derėtis dėl kainos. Tačiau tai nebuvo patikimai nustatyta. Vėliau rusai priėmė žodį metai, bet ne šventės, o viso metų laiko, vasaros kaip jos dalies, prasme.
Dabar metai skirstomi į 4 laiko dalis: žiemos, pavasario, vasaros ir rudens, bet anksčiau mūsų protėviai skirstydavo į žiemos ir vasaros arba žiemos ir vasaros laiką. Tarp senovės germanų metai buvo skirstomi į žiemą, pavasarį ir vasarą; Pirmąją laiko dalį jie laikė šventa, nes tuomet svarbiausios šventės buvo švenčiamos stabų garbei. Laikui bėgant šis skirstymas pasikeitė.
Atsigręžkime į Kalėdų šventę, bandydami įžvelgti jų pirminę ikikrikščionišką kilmę. Kalėdos arba šventieji vakarai yra nacionalinė žiemos šventė, kuria baigiasi vieni metai, o prasideda kiti. Ji trunka 12 dienų, prasideda žiemos saulėgrįžos dieną, kai miršta senoji saulė ir gimsta nauja saulė (trumpiausia metų diena pamažu pradeda didėti). Šį žiemos švenčių ciklą ryškiai ir plačiai nušviečia gausybė etnografinių įrodymų.
Šventė skirstoma į du laikotarpius: 24-25/XII - 1/I - šventi vakarai ir 1/I - 6/I - baisūs vakarai. Prieš Naujųjų metų šventimą vyksta šventi vakarai, apimantys dienas nuo Kalėdų iki sausio 1 d. Prieš krikščionišką Epifanijos šventę būna baisūs vakarai. Šiuos vardus galima interpretuoti remiantis legendomis apie Kristaus gimimą ir jo pagundą velnio prieš krikštą. Tačiau panaši Naujųjų metų laikotarpio periodizacija žinoma tarp nekrikščioniškų tautų. Galima daryti prielaidą, kad Naujųjų metų dienų skirstymas į du laikotarpius yra senovinis bruožas, tik sukrikščionintas ir siejamas su bažnytinėmis legendomis bei prietarais. Po sausio pirmosios – naujų saulės metų pradžios datos (pirmomis dienomis saulė ima šviesti ir tampa pastebima), „piktosios dvasios“ įgauna ypatingos galios ir gali kurti žiaurumus bei pakenkti. Prietaringas požiūris į Kalėdų vakarų prigimtį (kai valstiečiai susirinkdavo į žaidimus) legendose sulaukė krikščioniško pateisinimo. Legenda pasakoja, kad nuo nakties prieš Naujuosius iki krikšto po pasaulį vaikšto velniai ir piktosios dvasios, nes Dievas, švęsdamas sūnaus gimimą, atrakina pragaro vartus ir leidžia demonams „švęsti“ Kristaus gimimą. žemėje. Kad apsaugotų namus ir kiemus nuo besilankančių piktųjų dvasių, virš durų ir langų jie pastatydavo kryžiaus ženklą su anglimi ar kreida.
Nepatirdamas ritualinio apsivalymo, pasninko, nepasiruošęs šventei, neatsisakydamas darbų, žmogus galėjo užtraukti ant bendruomenės ir savęs didžiulį dievybės rūstybę.
Todėl atostogos valstiečiui dabar yra ne tiek džiaugsmas, kiek šventa pagarba.„Šventės visada yra baisios“, – sako valstiečiai. Kai kurių švenčių dienomis, pavyzdžiui, „baisiaisiais vakarais“ per Kalėdas, buvo draudžiama lankytis ar net išeiti iš namų vakarais.
Atostogos visada yra kataklizmas, laikinos mirties akimirka ir kartu naujas pasaulio gimimas. Neatsitiktinai svarbiausių švenčių pradžia buvo siejama su šviesos šou, krikščioniškojo Armagedono, idėja.
Raganos, susitarusios su velniais, pavogė iš dangaus mėnesį ir žvaigždes, kaip Gogolio „Naktis prieš Kalėdas“, taip pat galėjo iš karvių išspausti pieną, pro kaminą įskristi į trobelę ir „sugadinti“ vaiką, ir burti mergaitę; liepsnojanti gyvatė, prisidengusi raudonu jaunuoliu, galėjo tapti kikimoros – naminės piktosios dvasios, kuri buvo prakeikta įsčiose, tėvu. Mirusieji ateidavo į savo namus vakarienės, o jei jiems neduotų maisto, kurį turėjo valgyti, jie taip pat galėjo atnešti ligas ir sielvartą savo „giminaičiams“.
Medžiai galėjo nustoti gimdyti, todėl specialiai išeidavo į sodą jų nukratyti (dažnai lygiai vidurnaktį, kai ateidavo šventės apogėjus, bet visada „užsikeldavo“ vakare, po saulėlydžio), pažadindavo juos. iš savo mirtingo miego. Nuo „piktųjų dvasių“ buvo imami įvairiausi amuletai - kryžiai buvo tepami derva ant durų, sąramų, langų ir kitų „ribinių“ vietų namų ir kiemo pasaulyje; patepė galvijų kaktas, trobelėje degino kryžius ugnimi ir apšlakstė švęstu vandeniu. Visas didžiąsias šventes lydi tam tikros grupės žmonių ekskursija po kaimo ar kaimo namus. Kalėdų metu skamba giesmės. Kodėl reikėjo apeiti visus kiemus? Be to, per Kalėdas tai visada darydavo mamytės. Apsupti visus konkrečios bendruomenės gyventojus „stebuklingu ratu“, apsaugoti ją nuo piktųjų jėgų veikimo ir skatinti jos klestėjimą. Taip pat yra žemės ūkio magija - gero derliaus pažadas, nors jie eina žiemą. Tai, kad „karolieriai“ reikalauja kyšio už pasivaikščiojimą – „blyną ir paplotį užpakaliniame lange“ – ir grasina visokiomis bausmėmis, jei dovana nebus įteikta, rodo, kad žmonių mintyse jie buvo iš „paralelinės“. pasaulis“, kuris gali turėti įtakos gyvųjų gyvenimui.
Požiūris į pirmąsias agrarinių-saulės metų dienas kaip į dienas, kuriose nešamas bet kokių „piktųjų dvasių“ žalos pavojus, atsispindėjo permaldavimo ar priešiškų jėgų atsvaros ritualuose. Kadangi gruodžio-sausio dienomis lauko žemės ūkio darbai nebuvo atliekami, ūkininkai apsiribojo amuleto ženklais ant grūdų saugyklų ir pačios duonos; Ritualinės akcijos pirmiausia buvo atliekamos siekiant apsaugoti turimus gyvulius ir paukščius, kurie vaidino didelį vaidmenį valstiečių žemės ūkio ekonomikoje, nuo nelaimių. Tokiuose ritualuose dalyvaudavo visa šeima, kuriai dažniausiai vadovauja vyriausias jos narys. Tai apima vaikščiojimą „stebuklingu ratu“, kartais vaikščiojimą ant „stebuklingų“ dalykų - lazdos, šluotos ar šluotos, savo galvijų ir vištų, naudojant specialius burtus ir burtus; varė raguotus gyvūnus per eilinę naujovę – per vieną naktį netekėjusių merginų išaustą drobę. Oryol provincijoje šis ritualas atrodė taip: po mišių jie paėmė ikoną su uždegta žvake, kirvį, dubenį su palaimintu vandeniu ir šiaudų purkštuvą. Tuo pačiu metu savininkas apsivilko kailinį, vilna buvo nukreipta į išorę. Visa šeima nuėjo į tvartą (priešais šeimininko sūnus ar brolis, pasilenkęs, neša kirvį galu žemyn, už jo yra viena iš moterų su ikona, tada jie neša smilkytuvą, o už visų - savininkas su Epifanijos vandeniu). Jie tylėdami vaikšto ir sustoja vidury kiemo, kur gyvuliams paruošė maisto: gabalais suskaldytą duoną, Kūčių ir Kalėdų proga iškeptus ruginius pyragus, grūdų duoną ir šešis nepamelžtus įvairių grūdų gabalėlius. Šeimininkė atrakina tvartą ir išleidžia galvijus, kurie, pamatę maistą, pradeda jį ėsti. Šeimininkai tris kartus apeina galvijus, o šeimininkas kiekvieną galvą apšlaksto vandeniu; kirvis metamas skersai virš galvijų.
„Kryžminimas“ galvijus kirviu – tai senovinių ritualų reliktas, panašus į minėtus egzorcizmo ritualus ir nuraminti braunį, kartu išgąsdinant veržlųjį.
Jie kalbėjo apie gyvulininkystę - vieną iš valstiečių gerovės pagrindų - Pietų Rusijos vesnyankoje: "O, tu, rykštenai, atnešk sveikatos, pirmoji yra karvė, antra - avis, trečia - žmogus!" Žiemą atgimstant saulei, jie siekė užtikrinti namo, kurio gyvenime didelę reikšmę turėjo gyvulių likimas, gerovę. „Karvių, avių, žmonių“ sveikata lygiai taip pat susirūpinta Naujųjų metų laikotarpiu, kai ateitis atrodė ypač tamsi, ypač neaiški.
Naujųjų metų ritualiniai sausainiai, turintys būdingą pavadinimą: „karvės“, „kozulki“ (modifikuoti „karakulki“, „pretzelis“) buvo ruošiami pagrindinėms Kalėdų laikotarpio datoms arba likus dviem dienoms iki jų.
Rusų ritualuose kiaulė, kaip pagrindinės krikščionių Kalėdų ir Epifanijos šventės apeiginis gyvūnas, gavo šv. Bazilijaus Cezariečio, švenčiamo sausio 1 d., slapyvardį. Cezareto kiaulė yra aukojamų gyvūnų rato dalis ir simboliškai reiškė vaisingumą, turtus ir gerovę žmogaus gyvenime. Kultinę ikikrikščionišką kiaulės reikšmę liudija krikščionių bažnyčios interpretacija, kad kiaulė yra demoniškos galios įsikūnijimas, kaip „piktųjų dvasių“, burtininkų, raganų arklys, nepakeičiamas visų velniškų susibūrimų ir žaidimų dalyvis. . Taigi šis pavyzdys aiškiai parodo, kad su įstaiga nauja forma religijos, senosios dievybės, pagoniškos buvo įvardytos kaip priešiškos.
Naujametinė aukojama kiaulė, arba Cezario kiaulė, buvo ir valstiečių pasaulio, ir atskiros šeimos nuosavybė. „Kepta cezario kiaulė laikoma bendra nuosavybe; visi kaimo žmonės gali ateiti ir valgyti, o kiekvienas atėjusysis turi atsinešti bent šiek tiek pinigų, kurie atiduodami savininkui, o kitą dieną perkeliami į parapijos bažnyčią ir eina parabolės naudai“ ( S.V. Maksimovas). Požiūrį į naujametinę kiaulieną kaip į ritualinį maistą, kurį valgo visi valstiečių bendruomenės nariai, liudija Solvychegodske paprotys. Valstiečiai turėjo ateiti į šventorių sausio 1-osios rytą, atsinešdami visą kiaulienos skerdeną ar jos dalį. Skerdenos perėjo prie palyginimo, o galvos buvo sumestos į bendrą katilą, virtos ir suvalgytos „viso pasaulio“.
Apie ritualinės Naujųjų metų vakarienės šeimos apeigų užkeikimą dar vaizdingiau pasakojama tokia žinia: „Prieš vakarienę ant stalo pabarstomos rugių, grikių, avižų ir kitų sėklų - kryžiaus pavidalu, aplinkui. kurių sėklos apibarstomos apskritimo pavidalu; Tokiu būdu gaunamas „kryžius apskritime“. Tada stalas padengiamas staltiese ir šeima susėda vakarieniauti. Suvalgę karšto maisto, daugiausia barščių, visi keliasi; vyriausias šeimoje – nesvarbu vyras ar moteris – paima indą su virta kiauliena ar kiauliena, tris kartus pakelia iki ikonėlės, tada padeda ant stalo, toje pačioje vietoje, kur po staltiese pilamos sėklos. , ir visi pradeda melstis Bazilijui Didžiajam, kad būtų „kiaulių ir visokių galvijų“. Tada senis vėl paima indą, vėl tris kartus pakelia prie ikonėlės, vėl padeda ir vėl visi meldžiasi už tą patį. Tai tęsiasi trečią kartą, o po to šeima sėda tęsti nutrūkusios vakarienės. Kol jie valgo „Cezaretą“, vienas iš mažų vaikų sėdi po stalu ir niurzga, o tada maitinamas vienas“ (Salamykovo kaimas, Obojansko rajonas).
Naujųjų metų ritualai išskiria vargšą ir turtingą kutiją. Vargšas (arba gavėnios) Kutia švenčiama Kalėdų išvakarėse, turtinga Naujųjų metų (o kartais ir Epifanijos) proga. Kutya Kalėdų išvakarėse tarp rusų yra daug paprastesnė ir prastesnė ritualų, lydinčių maistą, nei tarp senovės slavų. Tiesą sakant, rusai Kūčių vakaro nešventė, pažymėdami jį vienu pasninku iki pirmosios vakaro žvaigždės. „Lenten Kutia“ neapsunkino krikščioniškų legendų papildymais. Daugelyje senovės slavų tautų Kūčių vakarienė išaugo į visą ritualų tinklą, susiliejantį su ritualiniu stalu, o jį apsunkino asociacijos su religine legenda apie krikščionišką Kalėdų šventę. Rusiškos kutya paprastumas yra dėl to, kad joje nėra Kristaus kulto atgarsių ir ikoniškos akimirkos legendos apie magus. Paprastumas ir neišsivystymas matyti ir praėjusio šimtmečio pirmoje pusėje Sacharovo sukurtame aprašyme: „Vakariniam maistui košė vis dar ruošiama iš grūdų, o Kūčių išvakarės kutya – iš sorų ir miežių. Mažieji rusai taip pat gamina savo specialią kutiją. Viename puode verdami kviečiai, kitame – meduje verdami obuoliai, kriaušės ir slyvos; abu puodai dedami ant lentynos priekiniame kampe.
Visos slavų gentys Naujuosius metus švęsdavo nuo neatmenamų laikų. Iš čekų, serbų ir bulgarų: vaikščioti Kolia reiškė pasveikinti su Naujaisiais metais, už kuriuos jie gavo dovanų, tarp slovakų į Koliadą – palaiminti Naujuosius metus; Tarp bosnių ir kitų už Dunojaus slavų Naujųjų metų dovana vadinama koledija. Tarp lenkų visos klasės dalyvauja abipusiuose sveikinimuose ir dovanose, ir tai vadinama koldenda.
Rusų naujametinių dainų pavadinimai, vartojami pagrindinių žiemos švenčių – Kalėdų, Naujųjų metų, Epifanijos – išvakarėse, skiriasi. Paprastai jie pateikiami pagal chorą, kuris turi šauktuko formą (taigi - spustelėkite giesmė, spustelėkite ruduo). Dainos su refrenu „kolyada, oh kolyada“ yra plačiai paplitusios visoje Rusijoje, tačiau daugelyje regionų jos užleidžia vietą unikalioms rusiškoms formoms. Ši forma šiauriniuose Novgorodo regionuose buvo „vynuogynas“. Centrinėje Rusijos zonoje ir Volgos regione yra „ruduo“.
Giesmių giedojimo ritualas, nepaisant persekiojimų ir prieš jį nukreiptų laiškų, išliko ir daugelyje vietovių net išlaikė 2007 m. XVI-XVII a. Murome, Vladimiro provincijoje ir jos apylinkėse, minios dainorėlių stovi priešais namą ir prašo leidimo dainuoti tusen. Ar šeimininkai namie? – klausia dainorėliai. „Nėra namų“, – atsako jie. „Kur savininkas? Nuėjau į turgų nusipirkti druskos. Kam skirta druska? Mėsą pasūdykite. Kam skirta mėsa? Ištekėti už mano sūnaus. Už ką turėčiau vesti savo sūnų? Ariamąją žemę arti ir duonos užsidirbti.
Rusijoje ir Mažojoje Rusijoje berniukai eina namo, net prieš mišias, pasveikinti savo šeimininkus su Naujaisiais metais. Šiuo metu jie sėjami miežiais, kviečiais ir avižomis. Maži rusų berniukai išsiruošė pabarstyti auštant. Norėdami tai padaryti, jie užpildo maišą (mažą maišelį) grūdų duona, pasikabina ant pečių ir vaikšto iš trobelės į trobelę. Įėjęs į trobelę berniukas nusilenkia šeimininkui, o paskui pabarsto sakydamas: už laimę, už sveikatą, už naują vasarą; Dievas džiaugiasi kviečiais ir visa ariama žeme. Jie dovanojami pinigais ar pyragais. Purškiami grūdai renkami laikantis specialių atsargumo priemonių ir laikomi iki pavasario sėjos. Vieni griebia išmėtytus grūdus, o kas kiek grūdų pasiima į ranką, tada iš jų daro išvadą apie derlių savo lauke. Jauni vaikinai irgi eina pabarstyti, tik į namus, kur nuotakos. Su šiais purkštuvais elgiamasi ypatingu nuoširdumu, nes, anot senolių pastabų, jie atneša turtus į namus ir laimę šeimai.
Kitur paukščiai lesinami pabarstytais grūdais, o pešdami pastebi būsimą derlių.
Purškiant pasigirsta dar viena dejonė:
„Ilja vaikšto ant Vasilijaus, dėvi pugą, Drotyannaya; O kita skarda.
Ateik čia, Zhito auga. Dievo prisiekimas, Zhito geluonis: Dievo gimimas, Žito kviečiai, Ir visa dirbama žemė Sveikiname jus su Naujųjų metų švente,
Ir su Vasilijumi. Gilya, Gilya, - Vasiliui; Ir Vasilio gyvenimas yra bauginantis. Kad ir kur eitum, ten kvepi“.
Červonoje Rusijoje berniukai taip pat vaikšto nuo ryto su įvairiais grūdais maišuose. Sėjant trobelę ar šeimininko kambarius sako: už laimę, už sveikatą, už naują likimą! Gimdymo Dieve! Gyvuliai, kviečiai, visokios ariamos žemės ir dalis vaikų pasėlių. Kiti meta rugius į kojas praeiviams, kurie už tai duoda šiek tiek pinigų, nes susitikimas su purkštuvu tuo metu, ypač tuo, kuris meta rugius į kojas, pranašavo gerą ženklą.
Tose pačiose provincijose vietoj giesmių dažnai naudojamos avižos. Šiose vietose, kaimuose, kimšamos žarnos ir skrandžiai, verdamos kiaulės pėdos, kurios vietoj dovanų dalinamos purkštuvams. Jaunos moterys ir merginos Naujųjų metų išvakarėse eina po langais giedoti rudens. Viename iš jų yra maišelis, vadinamas mahonoska, skirtas dovanoms laikyti. Po langu ar prie trobelės durų klausia: ar šaukti rudenį?
Būtent švenčių dienomis buvo galima pamatyti velnią, raganą ir „pražūtingą žmogų“. Tam reikėjo įvykdyti specialius nurodymus, pavyzdžiui, branginamai dienai surinkti „šventą skaičių“ (7,9,12) ir sudeginti per šventę. Ragana ateis prašyti ugnies. Bet kodėl tau reikėjo pamatyti raganą? Kadangi ji buvo tarp paprastų žmonių, o išvaizda ji buvo visiškai paprastas žmogus, ir šis „vidinis“, nežinomas priešas galėjo iš karto tapti žinomas ir atviras.
XIX amžiaus Rusijos valstiečių gyvenime, kai buvo užfiksuota daugiausia ateities spėjimų, jomis tikėjo tik jaunos merginos kaimuose ir iš dalies miestuose. Ateities spėjimas su dainavimu, vadinamosios antrinių patiekalų dainos, gali būti laikomas žaidimu, susidedančiu iš vandens indo padėjimo ant stalo. Tada kiekvienas iš susirinkusiųjų atidavė kažką, kas jai priklausė, dažnai paprastą žiedą. Šį daiktą panardindavo į indą su vandeniu, o ant viršaus uždengdavo rankšluosčiu, tada dainuodavo trumpas daineles, žadančias vienokį ar kitokį likimą, o dainos metu išimdavo žiedą. Su mergina, kuriai priklausė žiedas, turėjo išsipildyti tai, kas buvo dainuojama dainoje. Prie vieno stalo nesėdėjo daugiau nei dešimt žmonių. Burtą ištraukė kažkas, nedalyvavęs žaidime. “ Ir ji išsiėmė žiedą pagal senų laikų dainą. Vyrai ten visi turtingi, kastuvu sidabrą; Kam dainuojame, tam gėris ir šlovė“ (Puškinas A.S. „Eugenijus Oneginas“ V sk., VIII str.)
Kitas paplitęs podainų baigiamasis posmas: Kam išsipildys, tam išsipildys, jam išsipildys, nepraeis.
Laimingų Naujųjų metų!!! Tegul visi jūsų norai išsipildo.
