Tėvynės sūnus Aleksandras Nikolajevičius Radiščevas. Pokalbis apie tai, kas yra tėvynės sūnus Gyvenimas karaliui

Ne visi gimę Tėvynėje yra verti didingo Tėvynės sūnaus (patrioto) vardo. - Po vergijos jungu tie, kurie neverti šiuo vardu puoštis. - Laikykis, jautri širdy, nesmerk savo nuosprendžio dėl tokių posakių, kol stovi Prahoje. - Užeik ir pamatyk! – Kas nežino, kad Tėvynės sūnaus vardas priklauso žmogui, o ne gyvuliui ar galvijui, ar kitam nebyliui? Yra žinoma, kad žmogus yra laisva būtybė, nes yra apdovanotas protu, protu ir laisva valia; kad jo laisvė susideda iš pasirinkimo geriausio, kad jis tai žino geriausiai ir renkasi per protą, suvokia protu ir visada siekia to, kas gražu, kas didinga, kas aukšta. - Visa tai jis įgyja vienu būdu sekdamas prigimtinius ir atskleistus įstatymus, kitaip vadinamus dievišku, kilusiu iš dieviškojo ir prigimtinio civilinio arba cenobitinio. – Bet kam šie gebėjimai, tie žmogiški jausmai užgniaužti, ar gali jį puošti didingas Tėvynės sūnaus vardas? - Jis ne žmogus, bet kas? jis žemesnis už galvijus; nes net ir galvijai laikosi savo dėsnių ir joje dar nepastebėta nukrypimų nuo jų. Bet čia netinka diskusija apie tuos pačius nelaimingiausius, iš kurių išdavystė ar smurtas atėmė šį didingą žmogaus pranašumą, kurie yra padaryti taip, kad be prievartos ir baimės nebekelia tokių jausmų, kurie prilyginami traukiamiems galvijais, nedirbkite virš tam tikro darbo, nuo kurio jie negali būti išlaisvinti; kurie yra lyginami su arkliu, pasmerktu nešti vežimą iki gyvos galvos ir neturinčių vilties išsivaduoti iš savo jungo, gauti vienodą atlygį su žirgu ir patirti vienodus smūgius; ne tų, kurie nemato pabaigos savo jungui, išskyrus mirtį, kur baigsis jų darbai ir kančios, nors kartais nutinka taip, kad žiaurus liūdesys, pareikšdamas jų dvasią apmąstymams, uždega silpną jų proto šviesą ir priverčia keiktis. savo apgailėtiną būseną ir siekti šio tikslo; mes nekalbame apie tuos, kurie nejaučia nieko kito, tik savo pažeminimą, kurie šliaužioja ir juda mirties miegu (letargija), kurie yra panašūs į vyrą tik išvaizda, kitais dalykais yra slegiami savo pančių svorio, atimta iš visų palaiminimų, išskirta iš viso žmonių paveldo, engiama, pažeminta, niekinama; kurie yra ne kas kita, kaip vienas šalia kito palaidoti lavonai; darbas, reikalingas žmogui iš baimės; nieko, išskyrus mirtį, jiems pageidautina ir kuriems įsakoma mažiausiai troškimo ir vykdomos pačios nesvarbiausios įmonės; jiems leidžiama tik augti, tada mirti; apie kuriuos neklausiama, ką jie padarė žmonijos verto? kokių pagirtinų poelgių, jų praėjusio gyvenimo pėdsakų liko? kokią naudą, kokią naudą atnešė valstybei šis didelis rankų skaičius? - Ne apie tai čia nė žodžio; jie ne valstybės nariai, ne žmonės, kai jie yra ne kas kita, kaip Kankintojo varomos mašinos, negyvi lavonai, sunkūs galvijai! – Žmogus, vyras reikalingas, kad nešiotų Tėvynės sūnaus vardą! - Bet kur jis? kur šis vertas šio didingo vardo? – Ar tai ne palaimos ir geismo glėbyje? – Neapgaubta puikybės, arogancijos, smurto liepsnų? - Ar tai nėra palaidota blogame pelne, pavydu, piktavališkumu, priešiškumu ir nesantaika su visais, net ir tais, kurie jaučiasi su juo panašiai ir siekia to paties? - o gal neįlindo į tinginystės, apsirijimo ir girtavimo liūną? - Sraigtasparnis, skraidantis nuo vidurdienio (nes tada jis pradeda savo dieną) visą miestą, visas gatves, visus namus, už beprasmiškiausias tuščias šnekas, už skaistybės suviliojimą, už gerų manierų užkrėtimą, už paprastumo gaudymą. o nuoširdumas, galvą pavertęs miltų parduotuve, antakiai suodžių talpykla, skruostai išbalinti dėžutėmis ir miniu, tiksliau – vaizdinga paletė, kūno oda su pailga būgno oda, apranga labiau atrodo kaip pabaisa, nei žmogus, o jo tirpus gyvenimas, paženklintas smarvės, iš burnos ir viso kūno jį užgniaužia visa vaistinė smilkalų - vienu žodžiu, tai madingas žmogus, kuris visiškai atitinka visas protingumo taisykles. aukštoji mokslo visuomenė; - nepaisant išsekusių jėgų, jis valgo, miega, skęsta girtuokliaujant ir geidulingai; persirengia, šneka visokias nesąmones, šaukia, laksto iš vietos į vietą, trumpai - jis dendis. - Ar tai ne Tėvynės sūnus? - arba tas, kuris didingai pakelia žvilgsnį į dangaus skliautą, trypia po kojomis visus, kurie yra priešais jį, kankindamas savo kaimynus smurtu, persekiojimais, priespauda, ​​įkalinimu, nuosavybės, nuosavybės atėmimu, kankinimu, viliojimu, apgaule. ir pati žmogžudystė, - žodžiu, visomis jam vienam žinomomis priemonėmis, draskiančiomis drįstančius ištarti žodžius: žmonija, laisvė, ramybė, sąžiningumas, šventumas, nuosavybė ir panašiai? - ašarų upeliai, kraujo upės ne tik neliečia, bet ir džiugina jo sielą. – Neturėtų egzistuoti tas, kuris drįsta prieštarauti jo kalboms, nuomonei, poelgiams ir ketinimams! Ar tai Tėvynės sūnus? - Arba tas, kuris ištiesia rankas, kad pasisavintų visos savo Tėvynės ir, jei įmanoma, viso pasaulio turtus ir turtus, ir kuris su ramybe yra pasirengęs atimti iš savo nelaimingiausių tautiečių paskutinius trupinius, kurie palaiko jų nuobodžius ir tingusius. gyvybę, plėšikauti, grobti jų turto dalis; kuris džiaugiasi džiaugsmu, jei jam atsiveria galimybė įsigyti naujo; tebūnie už tai atlyginama jo brolių kraujo upėmis, tegul atima paskutinę prieglobstį ir maistą iš panašių į jį žmonių, tegul miršta iš bado, šalčio, karščio; tegul verkia, tegul žudo savo vaikus iš nevilties, tegul rizikuoja savo gyvybėmis dėl tūkstančių mirčių; visa tai nesuvirpins jo širdies; visa tai jam nieko nereiškia; - jis padaugina savo turtą, ir to pakanka. – Taigi, ar prie to priklauso Tėvynės sūnaus vardas? – O gal ne tas, kuris sėdi prie visų keturių stichijų darbais prikimšto stalo, kuriam aukojasi keli žmonės, atimti iš tarnystės Tėvynei, skonio ir pilvo džiaugsmui, kad po sotumo galėtų būti susuko į lovą, o ten ramiai užsiimdavo kitų produktų vartojimu, ką ims į galvą, kol miegas atims jėgas judinti nasrus? Taigi, žinoma, šis, ar bet kuris iš pirmiau minėtų keturių? (nes penktasis papildymas retai randamas atskirai). Šių keturių mišinys matomas visur, bet Tėvynės sūnaus dar nematyti, jei jo nėra tarp jų! – Proto balsas, gamtoje ir žmonių širdyse įrašytų dėsnių balsas nesutinka skaičiuojančių žmonių vadinti Tėvynės sūnumis! Tie, kurie iš tikrųjų yra tokie, paskelbs nuosprendį (ne sau, nes jie patys taip nėra); bet tokie, kaip jie patys, bus pasmerkti pašalinti tokius iš Tėvynės sūnų; nes nėra žmogaus, kad ir koks žiaurus ir pats apaktų, kad jis kažkaip nepajustų dalykų ir poelgių teisingumo ir grožio<...>

Nėra žmogaus, kuris nesijaustų liūdesio, matydamas save pažemintą, peiktą, smurto pavergtą, atimtą visų priemonių ir būdų mėgautis ramybe bei malonumais ir niekur nerasdamas savo paguodos. Ar tai neįrodo, kad jis myli Garbė, be kurio jis kaip be sielos. Čia nereikia aiškinti, kad tai tikra garbė; nes netikras, užuot išvadavęs, numalšina visa tai, kas buvo aukščiau, ir niekada nenuramins žmogaus širdies. – Kiekvienas turi įgimtą tikrosios garbės jausmą; bet nušviečia žmogaus darbus ir mintis, kai jis artinasi prie jo, sekdamas proto lempa, vesdamas jį per aistrų, ydų ir įspėjimų tamsą į savo tylą, garbę, tai yra šviesą. - Nėra nė vieno mirtingojo, kuris būtų toks iš prigimties atstumtas, kurio kiekvieno žmogaus širdyje nebūtų tos pavasario, nukreipiančios jį į meilę. Garbė. Kiekvienas nori būti gerbiamas, o ne šmeižiamas, visi siekia tolimesnio jo tobulėjimo, įžymybės ir šlovės: kad ir kaip Aleksandro Makedoniečio glamonėjas Aristotelis bando įrodyti sau priešingai, teigdamas, kad pati gamta jau nuvaldė mirtingąjį. rasės taip, kad viena ir tuo pačiu daug didesnė jų dalis tikrai turi būti vergovės būsenoje ir todėl nesijausti Garbė? o kitas – dominuojantis, nes nedaug kam kyla kilnių ir didingų jausmų. – Neginčijama, kad daug kilnesnė mirtingųjų rasės dalis yra panirusi į barbarizmo, žiaurumo ir vergijos niūrumą; bet tai nė kiek neįrodo, kad žmogus negimsta su jausmu, kuris nukreiptų jį į didumą ir savęs tobulėjimą, taigi ir į meilę tikros šlovės ir Garbė. To priežastis yra arba praleisto gyvenimo tipas, arba aplinkybės, kuriomis žmogus yra priverstinis, arba nepatyrimas, arba teisingo ir teisėto žmogaus prigimties išaukštinimo priešų smurtas, jėga ir apgaule padarant jį aklumui ir vergovei. , kuris susilpnina žmogaus protą ir širdį, užmesdamas pačius griežčiausius paniekos ir priespaudos pančius. Neprivaldoma amžinosios dvasios galia. – Neteisinkite čia savęs, engėjai, žmonijos piktadariai, kad šie baisūs saitai yra įsakymas, reikalaujantis paklusnumo. O, jei būtum įsiskverbęs į visos gamtos grandinę, kiek gali, ir daug ką gali, tada jaustum savyje kitas mintis; suprastų, kad meilėje, o ne smurte, pasaulyje yra tik graži tvarka ir pavaldumas. Visa gamta jai pavaldi, ir kur ji yra, nėra baisios gėdos, * * kuri traukia gailesčio ašaras iš jautrių širdžių ir nuo kurios dreba tikrasis žmonijos draugas. – Ką tada reprezentuotų gamta, išskyrus nesantaikos (chaoso) mišinį, jei iš jos atimtų šį pavasarį? Iš tikrųjų ji netektų geriausio būdo save išsaugoti ir tobulinti. Visur ir su kiekvienu žmogumi gimsta ši karšta meilė siekti naudos. Garbė ir kitų pagyrimų. – Tai kyla iš įgimto žmogaus ribotumo ir priklausomybės jausmo. Šis jausmas toks stiprus, kad visada skatina žmones įgyti patiems tų gebėjimų ir privalumų, per kuriuos ir iš žmonių, ir iš aukščiausios būtybės užsitarnaujama meilė, kurią liudija sąžinės malonumas; o užsitarnavęs kitų palankumą ir pagarbą, žmogus tampa patikimas savęs išsaugojimo ir tobulinimo priemonėmis. - Ir jei taip yra, tai kas abejoja, kad ši stipri meilė Garbė o noras įgyti savo sąžinės malonumą su kitų malone ir pagyrimais yra pati didžiausia ir patikimiausia priemonė, be kurios negali egzistuoti žmogaus gerovė ir tobulumas? – Nes kokių priemonių tada liks žmogui įveikti tuos sunkumus, kurie yra neišvengiami kelyje, vedančiame į palaimingos ramybės pasiekimą, ir paneigti tą silpną jausmą, kuris kelia drebulį žvelgiant į savo trūkumus? – Kokia priemonė atsikratyti baimės visam laikui papulti ant baisiausios naštos? jei atimsite, pirma, saldžios vilties kupiną prieglobstį aukščiausia būtybei, ne kaip keršytojas, bet kaip visų palaiminimų šaltinis ir pradžia; o paskui į save panašiems žmonėms, su kuriais gamta mus sujungė, siekdama abipusės pagalbos ir kurie viduje nusilenkia pasirengimui ją suteikti ir su visu šio vidinio balso prislopinimu jaučia, kad jie neturėtų būti tais piktžodžiautojais. kas trukdo teisiam žmogui siekti tobulumo.pats, kas pasėjo žmoguje šį jausmą ieškoti prieglobsčio? – Įgimtas priklausomybės jausmas, aiškiai parodantis šią dvilypę priemonę mūsų išsigelbėjimui ir malonumui. – Ir kas galiausiai paskatina jį jungtis į šiuos kelius? kas skatina jį susijungti su šiomis dviem žmogiškomis palaimingomis priemonėmis ir rūpintis joms įtikti? – Tikrai ne kas kita, kaip įgimtas karštas impulsas įgyti sau tuos gebėjimus ir grožį, per kuriuos nusipelno Dievo palankumo ir artimųjų meilės, noras būti vertas jų palankumo ir globos. – Atsižvelgdami į žmogaus poelgius, pamatysite, kad tai yra viena pagrindinių visų didžiausių pasaulio darbų versmių! - ir tai yra to potraukio mylėti pradžia garbė, kuri buvo pasėta žmoguje jo kūrimo pradžioje! tai yra priežastis jausti tą malonumą, kuris paprastai asocijuojasi su žmogaus širdimi, kaip greitai jai išliejamas Dievo palankumas, kurį sudaro saldi tyla ir sąžinės malonumas, ir kaip greitai jis įgyja savo rūšies meilę. , kuris dažniausiai vaizduojamas kaip džiaugsmas žiūrint į jį, pagyrimai, šūksniai. - Tai yra ta tema, kurios siekia tikri žmonės ir kur jie randa tikrąjį malonumą! Jau įrodyta, kad tikras vyras ir Tėvynės sūnus yra vienas ir tas pats; todėl bus tikras jo skiriamasis ženklas, jei jis taip Ambicingas.

Tegul jis pradeda puošti didingą Tėvynės sūnaus Monarchijos vardą. Už tai jis turi gerbti savo sąžinę, mylėti savo artimus; nes įgyjama vien meilė; turėtų vykdyti savo pašaukimą, kaip įsako apdairumas ir sąžiningumas, nė kiek nesirūpindamas atpildu, garbe, išaukštinimu ir šlove, kuris yra palydovas, tiksliau, šešėlis, visada sekantis dorybe, apšviestas ne vakaro tiesos saulės; tie, kurie siekia šlovės ir šlovės, ne tik neįgyja jų sau iš kitų, bet greičiau praranda.

Tikras žmogus yra tikrasis visų savo įstatymų vykdytojas, numatęs palaimą; jis šventai jiems paklūsta. – Kilnus ir svetimas tuščiam šventumui ir veidmainiavimui, kuklumas lydi visus jo jausmus, žodžius ir darbus. Su pagarba jis paklūsta viskam, ko reikalauja tvarka, tobulėjimas ir bendras išganymas; jam nėra žemos valstybės tarnyboje Tėvynei; tarnaudamas jam, jis žino, kad prisideda prie sveikos, taip sakant, valstybės organo kraujo apytakos. - Jis mieliau sutiktų žūti ir išnykti, nei rodyti kitiems neapdairumo pavyzdį ir taip atimti iš Tėvynės vaikus, kurie galėtų būti jos puošmena ir atrama; jis bijo užteršti savo bendrapiliečių gerovės syvus; jis dega švelniausia meile savo tautiečių sąžiningumui ir ramybei; nieko taip nekantraujame pamatyti kaip abipusę jų meilę; jis uždega šią geranorišką liepsną visose širdyse; nebijo sunkumų, su kuriais susiduria dėl šio kilnaus savo žygdarbio; įveikia visas kliūtis, nenuilstamai budi, kad būtų išsaugotas sąžiningumas, duoda gerus patarimus ir nurodymus, padeda nelaimingiesiems, gelbsti nuo kliedesių ir ydų pavojų ir jei yra tikras, kad jo mirtis atneš stiprybės ir šlovės Tėvynei, tada jis nebijo paaukoti savo gyvybės; jei to reikia Tėvynei, tai išsaugo ją, kad būtų visiškai laikomasi prigimtinių ir vidaus įstatymų; kiek įmanoma, jis atstumia viską, kas gali sutepti jų tyrumą ir susilpninti gerus ketinimus, tarsi sunaikindamas savo tautiečių palaimą ir tobulumą. Žodžiu, jis gerai elgėsi!Štai dar vienas tikras Tėvynės sūnaus ženklas! Trečiasis ir, atrodo, paskutinis skiriamasis Tėvynės sūnaus ženklas, kai jis kilnus. Kilnus yra tas, kuris išgarsino savo išmintingomis ir filantropinėmis savybėmis bei savo darbais; kuris šviečia visuomenėje protu ir dorybe ir, kurstomas tikrai išmintingo pamaldumo, visos jo jėgos ir pastangos yra nukreiptos tik į tai, kad, paklusdamas įstatymams ir jų sergėtojams, turintis valdžią ir visą save, ir viską, kas jis neturi, gerbdamas kitaip nei priklausantis Tėvynei, nenaudoja jos kaip savo tautiečių geros valios įkeitimo ir savo valdovo, kuris yra tautos tėvas, jam patikėto, nieko negailėdamas Tėvynės labui. . Jis yra betarpiškai kilnus, kurio širdis dreba iš švelnaus džiaugsmo nuo vienintelio Tėvynės vardo ir kuris nesijaučia kitaip nuo to prisiminimo (kuris jame nenutrūksta), lyg būtų pasakyta apie brangiausią dalyką pasaulyje. jo garbės. Jis neaukoja Tėvynės gėrio išankstinėms nuostatoms, kurios jo akyse veržiasi tarsi nuostabios; aukoja viską savo labui; Jo aukščiausias atlygis susideda iš dorybės, tai yra, toje vidinėje visų polinkių ir troškimų harmonijoje, kurią išmintingas kūrėjas įlieja į nepriekaištingą širdį ir kurios niekas pasaulyje negali pamėgdžioti savo tyla ir malonumu. Tiesa bajorai yra dorybingi poelgiai, atgaivinami tikros garbės, kurios niekur kitur neaptinkama, kaip nenutrūkstamame gerume žmonių giminei, o daugiausiai savo tautiečiams, atsilyginant kiekvienam pagal jo orumą ir pagal numatytus Gamtos ir Valdžios dėsnius. Puošti šiomis vienintelėmis savybėmis tiek šviesioje senovėje, tiek dabar, pagerbtos tikrais pagyrimais. Ir štai trečiasis skiriamasis Tėvynės sūnaus ženklas!

Bet kad ir kokios nuostabios, kad ir kokios šlovingos ar žavingos bet kuriai geranoriškai širdžiai šios Tėvynės sūnaus savybės, ir nors jas turi visi, jos negali būti nešvarios, mišrios, tamsios, sutrikusios, be tinkamo mokslo ir žinių išsilavinimo ir nušvitimo, be kurio šis geriausias žmogaus sugebėjimas patogiai, kaip visada buvo ir yra, virsta pačiais žalingiausiais impulsais ir siekiais ir užlieja ištisas valstybes nedorybe, neramumais, nesantaika ir netvarka. Nes tada žmogaus sąvokos yra neaiškios, supainiotos ir visiškai chimeriškos. - Kodėl, prieš norint įgyti aukščiau išvardintų tikro žmogaus savybių, pirmiausia reikia pratinti savo dvasią prie darbštumo, darbštumo, paklusnumo, kuklumo, protingos atjautos, noro daryti gera kiekvienam, prie meilės Tėvynei, į norą mėgdžioti puikius to pavyzdžius, taip pat meilę mokslams ir menams, kiek leidžia nakvynės namuose atsiųstas titulas; taikoma istorijos ir filosofijos ar išminties pratimams; ne mokykla, žodinio ginčo sumetimais tik kreipiamasi, o tiesą sakant, mokant žmogų jo tikrųjų pareigų; o kad išgryninčiau skonį, norėčiau pažvelgti į puikių menininkų, muzikos, skulptūros, architektūros ar architektūros paveikslus.

Labai klys tie, kurie pagerbs šį samprotavimą ta platoniška sistema visuomenės švietimas kokių įvykių mes niekada nepamatysime, kai mūsų akyse tokį tikslų išsilavinimą, paremtą šiomis taisyklėmis, įvedė Dievo išmintingi monarchai, o nušvitusi Europa su nuostaba mato jo sėkmę, gigantiškai kylančią į numatytą tikslą. žingsniai!

Radiščevas A.N. Pilnas kol. op.

M.; L.; 1938. T. aš . 213-224 p.

A.N. Radiščevas - rašytojas ir publicistas, filosofas. Į rusų literatūrą įtraukta revoliucinio visuomenės pertvarkymo idėja, baudžiavos priešas. Knygos „Kelionė iš Sankt Peterburgo į Maskvą“ autorius. Straipsnis „Pokalbis apie Tėvynės sūnų“ saugumo sumetimais pirmą kartą paskelbtas mėnesiniame žurnale „Kalbantis pilietis“ (1789. III dalis) anonimiškai.

Aleksandras Nikolajevičius Radiščevas (1749–1802)

Rašytojas, filosofas, publicistas, Rusijos revoliucinės pedagogikos, etikos ir estetikos pradininkas. Turtingo dvarininko sūnus buvo išsilavinęs puslapių korpuse (1762–1766), vėliau studijavo Leipcigo universiteto Teisės fakultete (1767–1771). Studijavo gamtos mokslus. Formuojant jo pasaulėžiūrą, svarbų vaidmenį suvaidino pažintis su anglų, prancūzų, vokiečių mąstytojų kūryba. Grįžęs į Rusiją, buvo paskirtas Senato pareigūnu, vėliau dirbo vyriausiuoju auditoriumi (juridiniu patarėju), 1775 m. išėjo į pensiją, 1777 m. įstojo į Prekybos kolegiją, iš pradžių vadovo padėjėju, vėliau vadovu Šv. Sankt Peterburgo papročiai.

Literatūrinė ir žurnalistinė A. N. Radiščevo veikla prasidėjo aštuntajame dešimtmetyje. G. Mably knygos „Graikijos istorijos apmąstymai“ vertimas su jo užrašais. Viename iš šių užrašų buvo teigiama, kad „autokratija yra valstybė, kuri labiausiai prieštarauja žmogaus prigimčiai“. 1783 metais A. N. Radiščevas baigė odę „Laisvė“ – pirmąjį rusų revoliucinės poezijos kūrinį; 1789 m. – autobiografinė istorija „F.V. Ušakovo gyvenimas“. Pagrindiniame savo kūrinyje „Kelionė iš Sankt Peterburgo į Maskvą“ (1790) A. N. Radiščevas teisingai vaizduoja paprastų žmonių gyvenimą, aštriai smerkdamas autokratiją ir baudžiavą. Jekaterina II, perskaičiusi pirmuosius 30 jai įteiktos „Kelionės...“ kopijos puslapių, autorių laikė „maištininke, blogesne už Pugačiovą“. 1790 m. birželio 30 d. Jekaterinos II įsakymu A. N. Radiščevas buvo suimtas ir įkalintas m. Petro ir Povilo tvirtovė. Už „pragaištingos knygos“ išleidimą buvo nuteistas mirties bausme, pakeistas tremtimi į Sibirą 10 metų su rango ir bajorų atėmimu. Tremtyje Radiščevas parašė filosofinį traktatą „Apie žmogų, jo mirtingumą ir nemirtingumą“, taip pat ekonomikos, istorijos ir poezijos veikalų. Valdant Pauliui I, Radiščevui buvo leista apsigyventi viename iš savo tėvo dvarų, ir tik įstojus Aleksandrui I, jis grįžo į Sankt Peterburgą. Ilgi nepriteklių ir tremties metai Radiščevo įsitikinimų nepakeitė, jis vis dar kovojo už baudžiavos ir luominių privilegijų panaikinimą. Radiščevui grėsė nauja tremtis. Reaguodamas į grasinimą, suvokdamas asmens teisės į savižudybę idėją kaip protesto formą, Radiščevas nusižudė.

A. N. Radiščevo mokslinėje, teorinėje, literatūrinėje ir žurnalistinėje veikloje reikšmingą vietą užima jaunosios kartos švietimo, auklėjimo ir mokymo klausimai. Jis į juos žiūrėjo kaip sudedamoji dalis bendra kova už supuvusių feodalinių gyvenimo pamatų carinėje Rusijoje revoliucinį atnaujinimą, feodalinę-baudžiavinę švietimo sistemą joje.

Pokalbis apie tai, kas yra Tėvynės sūnus (sutrumpintai)

(Išleista pagal leidinį: Radishchev A. N. Poly. kol. soch., v. 1. M.; L., 1938. Straipsnį A. N. Radiščevas baigė 1789 m. ir išspausdino žurnale „Kalbantis pilietis“ (1789 m. gruodžio mėn.). Šiame rašinyje A. N. Radiščevas pagrindinį ugdymo tikslą apibrėžė kaip tikro žmogaus, tikro Tėvynės sūnaus – kovotojo prieš smurtą ir despotizmą ugdymą. Tikriais žmonėmis ir tikrais patriotais gali būti laikomi tik tie žmonės, kurie maištavo prieš tironus dėl savo laisvės ir žmogiškojo orumo. 464 komentarai)

Ne visi gimę Tėvynėje yra verti didingo Tėvynės sūnaus (patrioto) titulo. Tie, kurie yra vergijos junge, nėra verti puoštis šiuo vardu. Laikykis, jautri širdy, nesmerk savo nuosprendžio dėl tokių posakių, kol stovi su priešu. Užsukite ir pamatysite! Kas nežino, kad Tėvynės sūnaus vardas priklauso žmogui, o ne žvėriui ar kitam nebyliui gyvūnui? Yra žinoma, kad žmogus yra laisva būtybė tiek, kiek jam suteiktas protas, protas ir laisva valia; kad jo laisvė susideda iš pasirinkimo geriausio, kad jis žino ir renkasi tai geriausia per protą, suvokia protu ir siekia to, kas gražu, kas didinga, kas aukšta. ... Sraigtasparnis, skraidantis nuo vidurdienio (nes tada jis pradeda savo dieną) visą miestą, visas gatves, visus namus beprasmiškiausiam tuščiam pokalbiui, skaistybės suviliojimui, gerų manierų užkrėtimui, gaudymui paprastumas ir nuoširdumas, pavertęs galvą miltų parduotuve, antakiai su suodžių konteineriu, skruostai su baltomis dėžutėmis ir miniu, arba, tiksliau, su vaizdinga palete, jo kūno oda su pailga būgno oda atrodo labiau kaip pabaisa. savo apranga nei vyras, o jo tirpus gyvenimas, paženklintas smarvės iš burnos ir viso kūno nuo to, kas vyksta, jį smaugia visa vaistinė smilkalų, žodžiu, jis yra madingas žmogus, kuris visiškai atitinka visas išmaniojo didžiojo mokslo pasaulio taisykles; valgo, miega, slampinėja girtuokliaujant ir aistringai, nepaisydamas išsekusių jėgų, mala visokias nesąmones, šaukia, laksto iš vietos į vietą, trumpai tariant, dendis. Argi tai ne Tėvynės sūnus? Arba tas, kuris didingai pakelia žvilgsnį į dangaus skliautą, trypdamas po savo kojomis visus, kurie yra prieš jį, kankindamas savo kaimynus smurtu, persekiojimais, priespauda, ​​įkalinimu, nuosavybės, nuosavybės, kankinimu, viliojimu, apgaule ir pačia žmogžudyste. , žodžiu, visomis jam vienam žinomomis priemonėmis, draskančiomis drįstančius ištarti žodžius: žmogiškumas, laisvė, ramybė, sąžiningumas, ... ašarų upeliai, kraujo upės ne tik nepaliečia, bet ir džiugina. jo siela. Neturėtų egzistuoti tas, kuris drįsta prieštarauti jo kalboms, nuomonei, poelgiams ir ketinimams! Ar tai Tėvynės sūnus? Arba tas, kuris ištiesia rankas, kad pasisavintų visos savo Tėvynės, o jei įmanoma, viso pasaulio turtus ir nuosavybę, ir kuris su ramybe yra pasirengęs atimti iš savo nelaimingiausių tautiečių paskutinius trupinius, kurie palaiko jų nuobodulį. ir tingus gyvenimas, plėšti, grobti jų dulkių daleles. Kas žavisi džiaugsmu, jei jam atsiveria galimybė įsigyti naujo, tebūna už tai jo brolių kraujo upėmis, tegul atima paskutinį prieglobstį ir maistą iš panašių į jį žmonių, tegul miršta iš bado, šalčio, šiluma, tegul verkia, tegul žudo savo vaikus iš nevilties, tegul rizikuoja savo gyvybėmis tūkstančiu mirčių; visa tai nesuvirpins jo širdies; visa tai jam nieko nereiškia; jis padaugina savo turtą, ir to pakanka. Taigi argi prie to nepriklauso Tėvynės sūnaus vardas? O gal ne tas, kuris sėdi prie visų keturių stichijų darbo pripildyto stalo, kurį džiugina skonis ir pilvas, kurį paaukojo keli žmonės, atimti iš tarnystės Tėvynei, kad po sotumo jį būtų galima suversti į lovą o ten ramiai užsiimtų kitų produktų vartojimu, kad ir ką nuspręstų, kol miegas neatims jėgų judinti nasrus? Taigi, žinoma, šis, ar bet kuris iš pirmiau minėtų keturių? (nes penktasis papildymas retai randamas atskirai). Šių keturių mišinys matomas visur, bet Tėvynės sūnaus dar nematyti, jei ne tarp jų! ..

Nėra žmogaus, kuris nejaustų liūdesio, matydamas save pažemintą, peiktą, smurto pavergtą, atimtą iš visų priemonių ir būdų mėgautis ramybe bei malonumais ir niekur nerasdamas savo paguodos. Ar tai neįrodo, kad jis myli Garbę, be kurios jis yra kaip be sielos. ... Nėra nė vieno taip iš prigimties atstumto mirtingojo, kurio kiekvieno žmogaus širdyje nebūtų tos pavasario, nukreipiančios jį mylėti Garbę. Visi nori būti gerbiami, o ne šmeižiami... Jau įrodyta, kad tikras vyras ir Tėvynės sūnus yra vienas ir tas pats; todėl bus tikras jo skiriamasis ženklas, jei jis ... ambicingas.

Jis uždega šią geranorišką liepsną visose širdyse; jis nebijo sunkumų, su kuriais susiduria atlikdamas šį kilnų savo poelgį... ir jei yra tikras, kad jo mirtis atneš stiprybės ir šlovės Tėvynei, tada jis nebijo paaukoti savo gyvybės; jei to reikia Tėvynei, tai išsaugo ją, kad būtų visiškai laikomasi prigimtinių ir vidaus įstatymų; kiek įmanoma, jis atstumia viską, kas gali sutepti jų tyrumą ir susilpninti gerus ketinimus, tarsi sunaikindamas savo tautiečių palaimą ir tobulumą. Žodžiu, jis geraširdis! Štai dar vienas tikras Tėvynės sūnaus ženklas! Trečiasis ir, atrodo, paskutinis skiriamasis Tėvynės sūnaus ženklas, kai jis yra kilmingas. Kilnus yra tas, kuris išgarsino savo išmintingomis ir filantropinėmis savybėmis bei poelgiais... Tikrasis kilnumas – tai dorybingi darbai, pagyvinti tikros garbės, kurios nėra kitur, kaip nenutrūkstamas gerumas žmonių giminei, o daugiausia – savo tautiečiams. , atsilygindamas kiekvienam pagal jo orumą ir pagal nustatytus valdžios prigimties dėsnius. Pasipuošę šiomis vienintelėmis savybėmis tiek šviesioje senovėje, tiek dabar, pagerbtos tikrais pagyrimais. Ir štai trečiasis skiriamasis Tėvynės sūnaus ženklas!

Bet kad ir kokios nuostabios, kad ir kokios šlovingos ar žavingos bet kuriai geranoriškai širdžiai šios Tėvynės sūnaus savybės, ir nors kiekvienas jas panašus, jos negali būti tyros, mišrios, tamsios. , sumišęs, be tinkamo išsilavinimo ir apšvietos mokslais.ir žinių, be kurių šis geriausias žmogaus gebėjimas patogiai, kaip visada buvo ir yra, virsta pačiais žalingiausiais impulsais ir siekiais ir užlieja ištisas valstybes išdykimu, neramumais, nesantaika ir sutrikimas. Nes tada žmogaus sąvokos yra neaiškios, supainiotos ir visiškai chimeriškos. Kodėl, prieš norint įgyti aukščiau išvardintų tikro žmogaus savybių, pirmiausia reikia pratinti savo dvasią prie darbštumo, darbštumo, paklusnumo, kuklumo, protingos atjautos, noro daryti gera visiems, prie meilės artimiesiems. Tėvynei, į norą mėgdžioti tuo puikius pavyzdžius, taip pat meilę mokslams ir menams, kiek leidžia nakvynės namuose atsiųstas titulas; būtų taikomas istorijos ir filosofijos, arba išminties, pratyboms, o ne mokyklai, nes žodis apibrėžimas tik skirtas, bet iš tikrųjų, mokantis žmogų jo tikrųjų pareigų; o kad išgryninčiau skonį, norėčiau pažvelgti į puikių menininkų, muzikos, skulptūros, architektūros ar architektūros paveikslus.

Labai klys tie, kurie šį samprotavimą laiko ta platoniška socialinio auklėjimo sistema, kurios įvykių mes niekada nepamatysime, kai mūsų akimis žiūrint, būtent tokį ir šiomis taisyklėmis pagrįstą ugdymą įvedė Dievo išmintingi monarchai, ir nušvitusi Europa su nuostaba mato jos sėkmę, kylančią į užsibrėžtą tikslą.gigantiški žingsniai!

Diskursas apie darbą ir dykinėjimą

(Išleista pagal leidimą: A. N. Radiščevas Diskursas apie darbą ir dykinėjimą - Kalbintis pilietis, 1789, spalis.

Šis straipsnis yra tiesiogiai šalia esė „Pokalbis apie tai, kas yra Tėvynės sūnus“. Pagrindinis straipsnio leitmotyvas yra „dykinėjimas yra visų ydų motina“, darbas turėtų būti „klestėjimo pirmtakas“.)

Kad ir kokioje būsenoje, range, range... žmogus būtų padėtas, žinoma, kad nėra nė vieno, kuris jį visiškai išlaisvintų nuo visų pozicijų visuomenės samprotavimuose, kurių dalis jis yra ir kuri suteiktų jam tobula teisė būti nenaudingam. Jei būtų tokia išimtis, tai būtų labai niekinama ir be galo pavojinga. Nuo nenaudingo žmogaus iki žalingo žmogaus – ne daugiau kaip vienas žingsnis; kas nedaro nieko gero pasaulyje, būtinai turi daryti blogį, todėl nėra nė vieno žmogaus, kuris nežinotų šio posakio: dykinėjimas yra visų ydų motina. Nėra nieko, dėl ko protas ir patirtis galėtų geriau atrasti tiesą, o atvejų ryšys niekada nebuvo geriau įrodytas. Iš dykinėjimo vargšai nuskursta, o iš skurdo – visos ydos, kurios, būtinai, sukelia norą bet kokia kaina iš jo išsivaduoti. Turtuoliui nuo dykinėjimo darosi nuobodu, o nuo nuobodulio – visos ydos, dėl kurių reikia jų atsikratyti.

Dykinėjimas užpildo gatves elgetų, turgavietes – sukčių, laisvus namus – nepadorias moteris ir dideli keliai plėšikai. Dykinėjimas maitina tą klastingą jėgą, tą atsidavimą prabangai, kuri tik dažnai nugrimzta į nusikaltimo bedugnę tuos, kuriems nelaimė klausytis jų patarimų; dykinėjimo prieglobstyje lizdą baisiausios nulemtys, kurių ryšys stiprina negarbę ir ištvirkimą, ir čia užsimanoma daugiausiai neteisybių. Piktas žmogus niekada nebūna toks pavojingas, kaip dykinėdamas; tačiau dykinėjimo įprotis nepastebimai užgesina jausmus, kurie mus sieja su tokiais kaip mes. Jis kurčias gamtos balsui, kuris kalba mums jų naudai, šaltai ir nešališkai žiūri į juos, įpratina pamiršti visas savo pozicijas.

Darbšti žmonės turi savo ydų; bet dykinei šaliai neįmanoma išlaikyti gerų manierų ( Pasirodys, kad prieštaraudami jie pateiks pavyzdį ispanų žmonių, kurie laikomi dykinėjančiais ir kurie vis dėlto neprarado gerų manierų. Tai gali būti; bet atimkite iš jo, viena vertus, jo pasididžiavimą, o iš kitos – nuosaikumą ir pasakykite man, kas tada bus su jo manieromis?). Žmonėms neužtenka būti apsišvietusiems, jie turi būti darbštūs, o be šio nušvitimo bus žalingesnis už neišmanymą; nes neišmanančiam dykinėjančiam žmogui blogai sekasi daug mažiau nei tinginiui, kuris ką nors išmano. Tačiau kokios priemonės padarys visą pasaulį darbštų? O kas gali save paglostyti, kad sugeba visiškai išstumti dykinėjimą iš geriausiai organizuotų visuomenių? Ką daryti su šia nepajudinančia dvasia, kuri nenori nieko imtis, su šia vėjuota dvasia, kuriai niekuo nesiseka? Ką daryti su šiais tuščiagarbiais žmonėmis, kurie mano esantys užsiėmę, nes netobulai nejudėdami, kurie patys neabejoja savo dykinėjimu, bet kurių gyvenimas yra amžina tuštuma, kupina nepaliaujamo niekio sekimo, ir kurių laikas yra geriausias. nieko? Ką daryti su šiais dykinėjančiais turtingais vyrais, kurie, kadangi laimė iškėlė juos aukščiau savo poreikių, mano, kad tuo pat metu jiems buvo svetima būti bet kuo naudingiems, kurie mano, kad visas jų pastangas turi sudaryti gyvenimas malonumas ir sotumas, o kas bjaurisi bet kokiu darbu? Galų gale, ką daryti su tais išdidžiais elgetos, kurios, apgaudinėjami dėl vienos nuomonės, nieko tokio gražaus ir aukšto nelaiko, kad nieko nedarytų, ir mano, kad dėl tinginystės jie pakyla iki gausos? Sutinkame, kad tokius žmones sunku išnaudoti pareigose ir iš jų nereikėtų tikėtis didelių paslaugų, tačiau taip pat nereikėtų glamonėti jų polinkių, įgalinti mąstymo. O apdairumas reikalauja dėti daugiau pastangų, kad išnaikintume tokius dykinėjimo pradmenis ir neleistume jiems plisti toliau. Laimei, moralės naudingumas čia puikiai dera su tomis, kurios apskritai yra gerbiamos tarsi valstybės gerovę. Mokslas, kruopštumas, prekyba, gausa ir galiausiai turtai, artėjant tinginiui, pašalinami; nei žemės derlingumas, nei klimato santūrumas, nei laimingos padėties privalumai negali kompensuoti jos sukeliamų blogybių ar nuostolių; viskas atšąla, viskas inercijoje, kur karaliauja, tuo tarpu viskas animuota ir sėkminga, nepaisant natūraliausių konfrontacijų, ten, kur karaliauja ta veiklos savybė, kuri viską pajudina. Todėl dėl visų priežasčių nėra nieko vertesnio vyriausybės dėmesio, kaip pabandyti veiksmingiausiomis priemonėmis išvaryti dykinėjimo dvasią ir, priešingai, įkvėpti meilės darbui. .

Kas kalba apie meilę, kalba apie laisvą jausmą, neįtraukiant jokios prievartos sampratos; nes neįmanoma, verčiant žmones dirbti, įkvėpti jiems meilės; visuomenei reikia ne sunkaus darbo, o laisvų ir savavališkų darbuotojų. Jei norite išvaryti dykumą, sunaikinkite ją pačioje pradžioje; pamatyti, kas jame traukia; stenkitės sumažinti jo žavesį, priešpriešinkite aistrą aistrai. Jei jis kilęs iš aplaidumo, išsibarsčiusio po visą tautą, naudokite patį tikriausią ir tinkamiausią paskatinimą, kad jį šokiruoti ir nugalėti; įdėti į savo vietą šį malonumą, garbę, naudą; sužadinti pavydą viskuo, kas jam palanku; labai atskirkite naudingą ir darbštų žmogų nuo tinginio, darykite daugiau, kad pastarasis negalėtų mėgautis pirmųjų pranašumais; priversti kiekvieną pilietį, neišskiriant nei kilmingųjų, nei turtingųjų, priimti kokį nors aktyvumo ir darbo reikalaujantį rangą; stebėkite, kad kiekvienas užimtų pareigas, kurias jis pasirinko arba kuriose yra; neįtraukti į kiekvieną rangą be tikros padėties, kiekvieną gerą poelgį be naštos; paskesnį pelną iš to sulyginkite su darbu, daugiau nei skirkite likusioms vietoms, išskyrus tuos, kurie išnaudoję jėgas gavo teisę jų reikalauti arba savo nuopelnais tapo to verti. Su tokiu dėmesiu, jei visiškai nesunaikinsite tuščiosios eigos priedo, bent jau pataisykite aplaidų turtą ir neleiskite, kad jis taptų lipnus. Jei puikybės pradžia prieštarauja darbo pradžiai, sugriaukite šį puikybę kilniu išdidumu; Išsklaidykite šį neapgalvotą išankstinį nusistatymą, kuris sujungia savotiškus pranašumus su juokinga teise gyventi nieko nedarant; ir kad, priešingai, sotumo, nevaisingumo ir džiaugsmo būsena, jei įmanoma, turėtų būti paskutinė iš visų, gaunant pagyrimus ir apdovanojimus; kad bent joks darbas nebūtų paniekintas, jei tik jis būtų bent šiek tiek naudingas; kad realių visuomenei teikiamų paslaugų matas būtų žmonių pagarbos matas ir kad kiekvienas žmogus būtų vertinamas ne kitaip, kaip tik pagal jo visuomenėje teikiamo gėrio matą. Jei pastebima, kad vėjo ir nepajėgumo dvasia įkvepia pasibjaurėjimą naudingiems pratimams, reikalaujantiems dėmesio ir tam tikro darbo sunkumo; jei pastebima, kad tuščios mintys vyrauja dėl to, kad joms reikia mažiau darbo, arba dėl to, kad jos yra pelningesnės, pabandykite ištaisyti šiuos piktnaudžiavimus; neatgrasykite nuo talento, bet pasirūpinkite, kad kiekvienas būtų pagerbtas pagal jo orumą ir gerbiamas pagal jo nuopelnus; nenaikink drugelių, o kovok su ryjančiais prūsiais ir neleis, kad stropi ir darbšti bitė būtų visų niekinta. Jei dykinėjimas yra nesupratingumo, kurio šaltinis yra jėgų stoka, rezultatas, dauginkitės, naudokite patogiausią mokymosi priemonę; pritaikyti juos kiekvienam, kad jokia sąžininga pramonė negalėtų skųstis pastiprinimo ir apsaugos trūkumu arba galimybe tai praktikuoti; visų pirma įsiklausykite į skonį ir talentus, kurie gali būti būdingi žmonėms; skatinti naudingas iniciatyvas, kurios gali būti įgyvendintos iš anksto parodytu gailestingumo keliu, ir pasikliauti privačių žmonių jėgomis, kurių dažnai nepakanka, visada skatinti gerą valią ir taip, kad niekas negalėtų pasakyti tiesos; Nesu dykinėjantis nuo savęs, atvirkščiai, nieko taip nenorėčiau, kaip būti užimtas. Jei pasibjaurėjimas darbui kyla iš baimės nepasinaudoti savo darbo vaisiais ir pamatyti jį per apsaugotą pavogtą: jei atkalbinėjimas kyla dėl kokių nors neapgalvotų uolumui primestų saitų, galios apgaulės ar valdžios klaidos, išnaikinti piktnaudžiavimus ir nutraukti uolumo grandines .

Jei pastebima, kad institucijos maitina dykinėjimo dvasią ir sukelia tinginystę, nedelsdami atlikite jas išganingus pokyčius, kad ir kokios būtų jų steigimo taisyklės kituose dalykuose; neleiskite išmaldos duonai būti tinginystės maistu, o priešingai – tebūnie atlygis už darbą; prisimink... tegul dykinis nevalgo. Pačiuose pataisos namuose darbą paverskite ne bausme, o priemone sutramdyti šiose vietose pastebimą bausmių griežtumą ar paklusnumo žiaurumą. Žodžiu, visur darbas yra gerų manierų pirmtakas, o kančia, priešingai, atlygis ir dykinėjimo palikimas.

Mes nesutinkame, kad žmogus, nors ir pasmerktas valgyti duoną kaktos prakaitu, būtų pasmerktas nuolatiniam darbui: jis turėtų bent jau spėti nusišluostyti kaktą ir ramiai valgyti duoną; darbas suteikia teisę ilsėtis, o darbas turi sekti ramybės, bet ši ramybė taip pat neturėtų būti visiškas neveiklumas... bet ją turi lydėti kažkoks jausmas, kuris bent primintų žmogui apie jo egzistavimą ir primintų In malonus žodis, malonumas yra tiesiog naudojimasis poilsiu. Tai tikras jėgų atnaujinimas, nebent jis būtų žalingas savo prigimtimi arba dėl priėmimo pertekliaus.

kryžkauliai

(Išleista pagal leidinį: Radiščevas A. N. Kelionė iš Sankt Peterburgo į Maskvą - Knygoje: XVIII amžiaus rusų proza. M., 1971, p. 450–463.

„Krestsy“ – skyrius iš A. N. Radiščevo knygos „Kelionė iš Sankt Peterburgo į Maskvą“. Pirmą kartą knygą autorius išleido savo nedidelėje namų spaustuvėje, padedamas savų žmonių 1790 m. Beveik visas tiražas buvo sunaikintas Jekaterinos II įsakymu. Pažangieji kelis kartus bandė išleisti knygą, bet nesėkmingai. Ir tik 1858 metais „Kelionę...“ su savo pratarme išleido A. I. Herzenas Londone. Rusijoje knyga buvo griežtai draudžiama iki 1905 m. Išsamiausias leidimas buvo išleistas 1905 m.

(skyrius iš knygos „Kelionė iš Sankt Peterburgo į Maskvą“)

Krestuose mačiau tėvo išsiskyrimą su vaikais, o tai mane palietė dar jautriau, nes aš pats esu tėvas ir galbūt netrukus išsiskirsiu su vaikais. Nelaimingas išankstinis nusistatymas dėl kilmingo rango liepia jiems eiti į tarnybą. Jau vien šis vardas užlieja kraują nepaprastame judėjime! Galite išlaikyti tūkstantį prieš vieną, kad iš šimto į tarnybą stojančių bajorų 98 tampa grėbliais, o du senatvėje, o tiksliau, du savo nuskurdusiais, nors ir ne senais, metais tampa gerais žmonėmis.

Mano draugai, - pasakė tėvas, - šiandien mes išsiskirsime, - ir, juos apkabinęs, prispaudė prie krūtinės verkimą. Jau keletą minučių esu šio reginio liudininkas, stoviu prie durų nejudėdamas, kaip tėvas, atsigręžęs į mane:

Būk liudytojas, jautrus keliautojas, būk man liudytojas prieš pasaulį, kaip sunku mano širdžiai vykdyti suverenią papročių valią.

Bet jeigu aš įvykdžiau savo pareigą tavo auklėjime, tai dabar privalau tau pasakyti savo kaltę, kodėl aš tave auklėjau taip, o ne kitaip ir kodėl išmokau tave šito, o ne kito; ir dėl to išgirsi savo auklėjimo istoriją ir pripažinsi kaltę dėl visų mano poelgių prieš tave.

Nuo pat kūdikystės jūs nejautėte savo prievartos. Nors tavo darbuose vadovai buvo mano ranka, tačiau jie niekaip nepajuto jos krypties. Jūsų darbai buvo iš anksto žinomi ir numatyti; Nenorėjau, kad tas nedrąsumas ar paklusnumo paklusnumas, nė menkiausia brūkšneliu, paženklintų tau jo piršto sunkumą. Ir dėl šios priežasties jūsų dvasia, nepakęsdama beatodairiškų nurodymų, yra nuolanki draugystės patarimui. Bet jei jūsų kūdikiams aš pastebėjau, kad nukrypau nuo mano paskirto kelio, nukreiptas atsitiktinio smūgio, tada sustabdžiau jūsų procesiją arba, geriau sakant, nepastebimai nuvežiau jus atgal į buvusį kelią, kaip upelis. kuris prasibrauna per tvirtoves, sumania ranka virsta savo pakrante.

Nedrąsaus švelnumo manyje nebuvo, kai, atrodė, man nerūpėjo apsaugoti tave nuo stichijų ir oro priešiškumo. Norėjau, kad būtų geriau, kad nors akimirką tavo kūną įžeistų trumpalaikis skausmas, nei kad išliktum tobulame amžiuje. Ir dėl to jūs dažnai vaikščiojote basomis, neuždengta galva; dulkėse, purve jie atsiguldavo pailsėti ant suoliuko ar ant akmens. Ne mažiau stengiausi apsaugoti jus nuo mirtino maisto ir gėrimų. Mūsų darbas buvo geriausias mūsų vakarienės prieskonis. Prisiminkite, su kokiu malonumu vakarieniavome mums nežinomame kaime, neradę kelio į namus. Kokia skani tada mums atrodė ruginė duona ir kaimiška gira!

Nemurk ant manęs, jei kartais iš tavęs šaiposi, kad neturi pretenzingo pakilimo, kad stovi, nes tavo kūnas ramesnis, o ne kaip paprotys ar mados liepia; kad nesirengi skoningai, kad tavo plaukus garbano gamtos ranka, o ne šukuotojas. Neniurzgėkite, jei esate neatsargus susitikimuose, o ypač iš moterų, nes nemokate pagirti jų grožio; bet atsimink, kad bėgate greitai, kad plaukiate nepavargdami, kad nepertempdami kilnojate svorius, kad mokate varyti plūgą, kasti keterą, turite dalgį ir kirvį, plūgą ir kaltą; moka važiuoti, šaudyti. Neliūdėkite, kad nemokate šokinėti kaip bufai. Žinokite, kad geriausias šokis nėra nieko didingo; o jei tave kažkada paliečia jo žvilgsnis, tai geismas bus to šaknis, visa kita jam svetima. Bet mokate vaizduoti gyvūnus ir negyvus dalykus, vaizduoti gamtos karaliaus – žmogaus bruožus. Tapyboje rasite tikrą malonumą ne tik pojūčiams, bet ir protui. Aš išmokiau tave muzikos, kad drebanti styga, pagal tavo nervus, sužadintų snaudžiančią širdį; Muzika, įkvėpdama interjerą, gerumą mumyse paverčia įpročiu. Taip pat išmokiau jus barbariško kovos su kardu meno. Bet tegul šis menas jumyse negyvas, kol to nepareikalaus jūsų pačių saugumas. Tai, tikiuosi, nepadarys tavęs arogantiško, nes turi tvirtą dvasią ir nelaikysi to įžeidimu, jei ant tavęs numirs asilas ar smirdančiu snukučiu prisilies kiaulė. Nebijokite niekam pasakyti, kad mokate melžti karvę, kad galite virti shti ir košes arba kad jūsų keptas mėsos gabalas bus skanus. Tas, kuris pats moka ką nors padaryti, moka priversti tai padaryti, ir bus nuolaidus klaidos atveju, viską žinodamas, kaip įvykdyti sunkumus.

Kūdikystėje ir paauglystėje neapkraunu jūsų proto paruoštais apmąstymais ar svetimomis mintimis, neapkraunau jūsų atminties nereikalingais daiktais. Tačiau, pasiūlęs kelią į pažinimą, nuo tada, kai pradėjote jausti savo proto jėgą, jūs pats žygiuojate jums atviro kelio link. Tavo žinios tuo tvirtesnės, kad jas įgijai nekartodamas, kaip sakoma pagal patarlę, kaip Jokūbo šarka. Vadovaudamasis šia taisykle, kol tavyje neveikė proto galios, aš nepasiūliau tau aukščiausios būtybės sampratos ir juo labiau apreiškimo. Nes tai, ką žinojote prieš tapdamas protingu, būtų jūsų išankstinis nusistatymas ir trukdytų samprotauti. Kai pamačiau, kad savo sprendimuose vadovaujatės protu, pasiūliau jums sąvokų ryšį, vedantį į Dievo pažinimą; Mano širdyje esu tikras, kad visapusiškam tėvui maloniau matyti dvi nepriekaištingas sielas, kuriose pažinimo lempa neužsidega nuo išankstinio nusistatymo, o kad jos pačios pakyla į pradinę ugnį, kad užsidegtų. . Tada aš jums pasiūliau ir apie apreikštą įstatymą, neslėpdamas nuo jūsų visko, ką daugelis pasakė jį paneigdami. Nes norėjau, kad galėtum rinktis tarp pieno ir tulžies, ir su džiaugsmu mačiau, kad tu nedrąsiai priimi paguodos indą.

Mokydama jums žinių apie mokslus, nepalikau jūsų supažindinti su įvairiomis tautomis, mokydamas jus užsienio kalbomis. Bet pirmiausia man rūpėjo, kad jūs žinotumėte savo, kad žinotumėte, kaip paaiškinti savo mintis žodžiu ir raštu, kad šis paaiškinimas būtų jums ramus ir neprakaito ant veido. Anglų, o paskui lotynų, bandžiau jus geriau pažinti. Nes laisvės dvasios elastingumas, pereinantis į kalbos vaizdą, taip pat pripratins protą prie tvirtų sąvokų, taip reikalingų visose vyriausybėse.

Bet jei aš palikau tavo protui nukreipti tavo žingsnius mokslo keliu, tuo akyliau stengiausi būti tavo moralėje. Stengiausi suvaldyti akimirkos pyktį jumyse, pavaldydamas protui užsitęsusį pyktį, kerštą. Kerštas!., tavo siela juo bjaurisi. Iš šių natūralių, jautrių judėjimo būtybių jūs palikote tik savo konstitucijos apsaugą, taisantį norą grąžinti žaizdas.

Dabar atėjo laikas, kai jūsų pojūčiai, pasiekę sužadinimo tobulumą, bet dar nepasiekę susijaudinimo sampratos tobulumo, pradeda trikdyti kiekvieno išorinio pasirodymo ir sukelia pavojingus raibuliavimus jūsų viduje. Dabar mes pasiekėme laiką, kai, kaip sakoma, protas tampa veiksniu ir nedarymu; o tiksliau, kai pojūčiai, iki šiol apsėsti kūdikystės sklandumo, ima jausti drebėjimą arba kai gyvybės syvai, pripildę jaunystės indą, pradeda viršyti savo prisikėlimą, ieškodami savo pačių siekių kelio. Išsaugiau tave iki šiol neįveikiamą iškreiptiems jutimų sukrėtimams, bet nepaslėpiau nuo tavęs nežinios, prisidengdamas žalingomis gundymo iš juslinio malonumo nuosaikumo kelio pasekmėmis. Jūs buvote liudininkai, koks niekšiškas jausminio prisotinimo perteklius, ir jūs bjaurėjotės; liudininkai buvo siaubingo aistrų, kurios peržengė jų natūralios eigos krantus, susijaudinimo, jie žinojo jų pražūtingą sunaikinimą ir buvo pasibaisėję. Mano patirtis, sklandanti virš tavęs, kaip naujas Egidas ( Tai reiškia egidę, senovės graikų mitologijoje - Dzeuso skydą. Aegis yra apsaugos, globos simbolis.) apsaugojo jus nuo netinkamų žaizdų. Dabar jūs būsite patys sau vadovai, ir nors mano patarimai visada bus jūsų įsipareigojimų lempa, nes jūsų širdis ir siela man atviri; bet kaip šviesa, tolstanti nuo objekto, jį mažiau apšviečia, taip ir jūs, atitrūkę nuo mano buvimo, silpnai jaučiate mano draugystės šilumą. Ir tam aš išmokysiu jus bendro gyvenimo ir bendruomeninio gyvenimo taisyklių, kad, numalšinę aistras, jie nesibjaurėtų darbais, kuriais jie buvo atlikti, ir nežinotų, kas yra atgaila.

Gyvenimo vienybės taisyklės, kiek jos gali būti taikomos jums, turėtų būti susijusios su jūsų fiziškumu ir morale. Nepamirškite niekada nenaudoti savo kūno jėgų ir jausmų. Saikingas jų mankštinimasis sustiprins juos neišvargindamas, pasitarnaus jūsų sveikatai ir ilgam gyvenimui. Ir už šią jums žinomų menų, menų ir amatų praktiką. Kartais gali prireikti juos tobulinti. Mes nežinome ateities. Jei priešiška laimė atims iš jūsų viską, ką ji jums davė, būsite turtingas saikingai troškimų, maitinsitės savo rankų darbu. Bet jei palaimos dienomis viską apleidžiate, liūdesio dienomis jau per vėlu apie tai galvoti. Palaima, susijaudinimas ir besaikis pojūčių malonumas naikina ir kūną, ir dvasią. Nes, išvargindamas kūną nesaikingumu, išsekina ir dvasios jėgas. Jėgų panaudojimas sustiprins kūną, o kartu ir dvasią. Jei jaučiate pasibjaurėjimą apraiškoms ir ligoms beldžiasi į duris, tada pakilkite iš lovos, ant jos puoselėkite savo jausmus, mankštinkitės miegančius narius ir pajusite momentinį jėgų atsinaujinimą; susilaikykite nuo maisto, kurio reikia sveikatai, o badas padarys jūsų maistą saldų, sielvartaujantį nuo sotumo. Visada atminkite, kad alkiui numalšinti tereikia gabalėlio duonos ir kaušo vandens. Jei geranoriškas išorinių jausmų atėmimas, miegas, tolsta nuo galvos, o jūs negalite atnaujinti savo racionalių ir kūniškų jėgų, bėkite iš savo kamerų ir, pavargę iki nuovargio galūnes, atsigulkite į lovą. ir ilsėkitės geros sveikatos.

Būkite tvarkingi savo drabužiuose; laikykite savo kūną švarų, nes švara naudinga sveikatai, o kūno netvarkingumas ir smarvė dažnai atveria nepastebimą kelią į niekšiškas ydas. Tačiau nebūkite besaikis ir šiuo atžvilgiu. Nedvejodami padėkite pakeldami į griovį įstrigusį vežimėlį ir taip palengvinkite kritusius; sutepkite rankas, kojas ir kūną, bet apšvieskite širdį. Eik į pažeminimo trobesius; paguosk skurde merdėjantįjį; paragauk jo brasnos, ir tavo širdis bus pasaldinta, suteikdama paguodą gedinčiajam.

Dabar jūs pasiekėte, kartoju, tą baisų laiką ir valandą, kai aistros pradeda keltis, bet protas vis dar silpnas jas pažaboti. Nes proto taurė be patirties pakils ant valios svarstyklių; ir aistrų taurė akimirksniu nugrius. Taigi, nėra kito būdo pasiekti pusiausvyrą, kaip tik kruopštumas. Dirbk su savo kūnu, tavo aistros nebus tokios stiprios, jos turės azarto; dirbkite su širdimi, mankštindamiesi gerumu, jautrumu, užuojauta, dosnumu, atleidimu, ir jūsų aistros bus nukreiptos į gerą tikslą. Dirbkite su savo protu, skaitydami, mąstydami, ieškodami tiesos ar įvykių, ir protas valdys jūsų valią ir aistras. Tačiau nemanykite, kad proto paėmimo metu galite sutraiškyti aistrų šaknis, kad turite būti visiškai abejingi. Aistrų šaknys yra geros ir grindžiamos pačios prigimties jautrumu. Kai mūsų jausmai, išoriniai ir vidiniai, susilpnėja ir tampa nuobodu, silpsta ir aistros. Jie sukelia žmoguje gerą nerimą, be jo jis užmigtų neveikdamas. Visiškai bejausmis žmogus yra kvailys ir absurdiškas stabas, nesugebantis nei gėrio, nei blogio. Neverta susilaikyti nuo piktų minčių, jei nesugebėjai jų sukurti. Berankis žmogus negali niekam pakenkti, bet negali padėti skęstančiajam, taip pat negali išlaikyti jūros, krintančios į bedugnę krante.

Taigi, saikas aistringoje yra gerai; vaikščiojimas taku tarp aplinkos yra tikras. Aistros kraštutinumas yra mirtis; beaistra yra moralinė mirtis. Bet aš esu vaikščiotojas, nutolau nuo tako vidurio, man gresia įbristi į tą ar tą griovį, tokia procesija moralėje. Bet jei jūsų aistras patyrimas, protas ir širdis nukreipia į gerą tikslą, meskite nuo jų tingaus apdairumo vadeles, netrumpinkite jų skrydžio; jų meta visada bus didybė; jie žino, kaip sustoti vieni.

Bet jei raginu nebūti aistringam, jaunystėje reikalingiausias dalykas yra meilės aistros saikas. Jį gamta pasodino į mūsų širdį mūsų palaiminimui. Taigi atgimdamas jis niekada negali suklysti, bet savo dalyku ir nesaikingumu. Taigi būkite atsargūs, kad nesuklystumėte dėl savo meilės objekto ir nepagerbtumėte šio įvaizdžio abipusiu užsidegimu. Turint gerą meilės objektą, aistros sėjimo nesaikingumas jums bus nežinomas. Kalbant apie meilę, būtų natūralu kalbėti apie santuoką, apie šią šventą visuomenės sąjungą, kurios taisyklės nėra prigimties įrašytos širdyje, bet kurios šventumas kyla iš pirminės situacijos visuomenės. Jūsų, vos pradedančiojo, protui tai būtų nesuprantama, o širdžiai, nepatyrusiai visuomenėje didžiuojamo meilės aistros, ši istorija jums būtų nepastebima, todėl nenaudinga. Jei norite turėti idėją apie santuoką, prisiminkite savo mamą. Įsivaizduokite mane su ja ir su jumis, atnaujinkite mūsų veiksmažodžius ir abipusius bučinius savo klausai ir pridėkite šį paveikslą prie savo širdies. Tada jame pajusite malonų virpulį. Kas tai? Su laiku sužinosite; ir šiandien būk patenkintas šiuo jausmu.

Dabar pereikime prie nakvynės namų taisyklių. Neįmanoma jų tiksliai nurodyti, nes jie dažnai išdėstomi atsižvelgiant į to momento aplinkybes. Tačiau norėdami padaryti kuo mažiau klaidų, kiekvienoje veikloje klauskite savo širdies; tai gerai ir jokiu būdu negali jūsų apgauti. Kas parašyta, tada daryk. Jaunystėje sekdamas širdimi, nesuklysi, jei širdis turi gerą. Tačiau sekti įsivaizduojamu protu, neturėti plaukų ant rankos, skelbti patirtį, yra beprotis.

Bendruomenės gyvenimo taisyklės reiškia žmonių papročių ir papročių įgyvendinimą arba įstatymo įgyvendinimą, arba dorybės įgyvendinimą. Jei visuomenėje moralė ir papročiai neprieštarauja įstatymui, jei įstatymas neleidžia dorybei suklupti savo pažangoje, tai laikytis bendruomeninio gyvenimo taisyklių lengva. Bet kur tokia visuomenė? Viskas, ką mums žino daugelis, kupina papročių ir papročių, įstatymų ir dorybių prieštaravimų. Ir dėl to tampa sunku išpildyti žmogaus ir piliečio poziciją, nes dažnai jie yra tobuloje opozicijoje.

Kadangi dorybė yra žmogaus poelgių viršūnė, tai dėl jos išsipildymo niekas neturėtų ginčytis. Nepaisykite papročių ir papročių, nepaisykite civilinių ir šventų įstatymų, tokių šventų visuomenėje dalykų, jei jų vykdymas atskiria jus nuo dorybės. Nedrįskite slėpti jos pažeidimų su apdairumu. Jūs būsite klesti be jo išvaizdos, bet jokiu būdu nepalaimintas.

Laikydamiesi papročių ir papročių, kuriuos mums primeta, įgysime palankumą tų, su kuriais gyvename. Įvykdydami įstatymo nurodymą, galime įgyti sąžiningo žmogaus vardą. Įgyvendindami dorybę, įgyjame bendrą pasitikėjimą, pagarbą ir nuostabą net tiems, kurie nenorėtų jų jausti savo sieloje. Klastingas Atėnų Senatas, davęs Sokratui dubenį nuodų, drebėjo jo viduje prieš jo dorybę.

Nedrįskite vykdyti papročių, nepaisydami įstatymų. Teisė, kad ir kokia bloga būtų, yra visuomenės ryšys. Ir jei pats suverenas įsakė jums pažeisti įstatymą, neklausykite jo, nes jis apgaudinėja save ir visuomenę. Tegul įstatymas sunaikina, tarsi įsako jo pažeidimas, tada pakluskite, nes Rusijoje suverenas yra įstatymų šaltinis.

Bet jei įstatymas, valdovas ar bet kokia valdžia žemėje kurstų jus neteisumui ir dorybės pažeidimui, išlikite jame nepajudinami. Nebijokite nei pajuokos, nei kankinimo, nei ligos, nei įkalinimo, žemesnio už pačią mirtį. Išlikite nepajudinamas savo sieloje, kaip akmuo tarp maištingų, bet silpnų pylimų. Tavo kankintojų rūstybė bus sutriuškinta prieš tavo skliautą; o jei tave nužudys, iš jų bus išjuokta, ir tu gyvensi kilnių sielų atmintyje iki laikų pabaigos. Iš anksto bijokite apdairumą vadinti silpnumu darbuose, šią pirmąją priešo dorybę. Šiandien jūs pažeidžiate jos pagarbą dėl ko, rytoj jos pažeidimas atrodys kaip pati dorybė; ir taip tavo širdyje viešpataus yda.

Dorybės yra privačios arba viešos. Pirmųjų motyvai visada yra širdies gerumas, romumas, užuojauta, o šaknis visada yra jų gerumas. Socialinių dorybių motyvai dažnai kyla iš tuštybės ir pamaldumo. Tačiau tam nebūtina sustoti jų vykdymo. Prielinksnis, jie sukasi virš jo, suteikia jiems svarbą. Tame, kuris išgelbėjo Curtia ( Kurcijus, Markas – romėnų jaunuolis, pasak legendos, paaukojo save, kad išgelbėtų miestą nuo pavojų.) niekas nemato savo tėvynės nuo pražūtingos opos, nei tuščiagarbės, nei beviltiškos, nei nuobodžiaujančios gyvenimu, o didvyris. Tačiau jei mūsų socialinių dorybių motyvai kyla iš filantropinio sielos tvirtumo, tada jų spindesys bus daug didesnis. Visada praktikuokite asmenines dorybes, kad būtumėte apdovanoti viešųjų dorybių įvykdymu.

Taip pat išmokysiu jus kai kurių vykdomųjų gyvenimo taisyklių. Visais savo darbais visų pirma stenkitės užsitarnauti sau pagarbą, kad vienatvėje pasukę akis į save, ne tik negalėtumėte atgailauti dėl to, ką padarėte, bet žvelgtumėte į save su pagarba.

Vadovaudamiesi šia taisykle, išeikite į pensiją kiek įmanoma, net ir servilizmo forma. Įžengę į pasaulį netrukus sužinosite, kad visuomenėje yra įprastas paprotys švenčių dienomis rytais aplankyti kilmingus asmenis; šykštus paprotys, nieko nereiškiantis, lankytojuose rodantis nedrąsumo dvasią, o lankytoje – arogancijos ir silpno proto dvasią. Romėnai turėjo panašų į šį įprotį, kurį vadino ambicijomis, tai yra įgyti arba apeiti; o iš ten pamaldumas dar vadinamas ambicingumu, nes lankydami iškilius žmones jaunuoliai užsitarnavo kelią į rangus ir dorybes. Tas pats daroma ir šiandien. Bet jei šis paprotys buvo įvestas tarp romėnų, kad jaunimas išmoktų elgtis su išbandytais, tada abejoju, ar šio papročio tikslas visada išliks nepriekaištingas. Mūsų laikais, lankydamas kilmingus ponus, niekas nemoka savo tikslo, o pelno jų palankumą. Taigi, neleiskite savo koja peržengti slenksčio, skiriančio paslaugumą nuo tarnybos atlikimo. Nesilankykite kilmingo bojaro salėje, nebent tai būtų dėl jūsų rango pareigos. Tada tarp niekingos minios net tas, į kurį ji žiūri su vergiškumu, jo sieloje, nors ir su pasipiktinimu, išskirs tave nuo jos.

Jei atsitiks taip, kad mirtis nutraukia mano dienas, kol nesustingi gerajame kelyje, ir, dar jaunas, aistros nuves tave nuo proto kelio, tai nenusimink, kartais pažiūrėdamas į savo iškrypėlišką procesiją. Savo kliedesyje, savęs užmaršyje mylėk gėrį. Sunkus gyvenimas, neišmatuojamas pamaldumas, arogancija ir visos jaunystės ydos palieka viltį pasitaisyti, nes jos slysta širdies paviršiumi jos neįskaudindamos. Norėčiau, kad jaunystėje būtumėte ištvermingi, ekstravagantiški, įžūlūs, o ne mėgstantys pinigus ar pernelyg taupūs, dailūs, labiau apsirengę nei bet kas kitas. Sisteminga, taip sakant, vieta panacėje visada reiškia suspaustą protą. Jei jie sako, kad Julijus Cezaris buvo dendis; bet jo bėda turėjo tikslą. Aistra moterims jaunystėje buvo jo motyvacija. Bet iš dendiko jis akimirksniu apsivilkdavo nešvariausius skudurus, jei tai prisidėtų prie jo troškimų įgyvendinimo.

Jaunam žmogui atleistina ne tik trumpalaikė bėda, bet ir beveik bet kokia kvailystė. Tačiau jei klastą, melą, išdavystę, godumą, puikybę, geismą, žiaurumus slepiate gražiausiais gyvenimo darbais, tai nors ir apakinate savo amžininkus aiškios išvaizdos blizgesiu, nerasite nė vieno, kuris jus mylėtų. tiek, tegul jis tau pateikia tiesos veidrodį, negalvok, tačiau užtemk aiškiaregystės akis. Jis prasiskverbs pro šviečiantį apgaulės drabužį, o dorybė atskleis jūsų sielos tamsumą. Tavo širdis jos nekęs, ir tarsi jausminga moteris taps tavo prisilietimu, bet akimirksniu, bet jos strėlės iš toli tave gels ir kankins.

Atleisk man, mano mylimasis, atleisk man, mano sielos draugai; šiandien, pučiant švelniam vėjui, išplaukite nuo kranto savo valtį, svetimą patirti; Siekite žmogaus gyvenimo pylimus ir išmokite valdyti save. Palaimintas, nepatirdamas avarijos, jei pasieksi prieglobstį, mes jo ištroškę. Būkite laimingi buriuodami. Tai mano nuoširdus noras. Mano prigimtinės jėgos, išsekusios judėjimo ir gyvenimo, bus išsekusios ir užgesusios; paliksiu tave amžiams; bet tai mano testamentas tau. Jei neapykantos kupina laimė išsemia visas savo strėles virš jūsų, jei jūsų dorybė neturi prieglobsčio žemėje, jei ji bus nunešta į kraštutinumą, tada jums nebus priedangos nuo priespaudos, prisiminkite, kad esate vyras, prisiminkite savo didybę, pasiimkite karūną. palaimos, atimk ją nuo tavęs vargina. Mirk.

Palieku tau žodį apie mirštantį Katoną kaip palikimą ( Catanas, Markas Porcijus jaunesnysis (96 - 46 m. ​​pr. Kr.) – politikas senovės Roma,. Nenorėdamas matyti respublikos mirties, jis pervėrė save kardu. Radiščevas, matyt, turi omenyje mirštančius Katono žodžius, kuriuos cituoja istorikas Plutarchas: „Dabar aš priklausau sau“.). Bet jei galite mirti dorybėje, žinokite, kaip mirti dėl ydų ir, taip sakant, būkite doras pačiame blogie. Jei, pamiršęs mano nurodymus, pulsite daryti piktus darbus, eilinė dorybės siela sunerims; Aš pasirodysiu tau sapnuose. Kelkis iš savo lovos, nuoširdžiai sek mano viziją. Jei tada iš jūsų akių išbėga ašara, tada vėl užmigkite; pabusk, kad sutvarkytum. Bet jei tarp tavo piktų darbų, prisimindamas mane, tavo siela nedreba, o tavo akys išdžiūsta... Štai plienas, štai nuodai. Išlaisvink man liūdesį; Išgelbėkite žemę nuo viduriavimo. Būk mano sūnus. Mirk už dorybę.

Tai pasakius senoliui, jaunatviški skaistalai dengė jo susiraukšlėjusius skruostus; jo akys skleidė tikro džiaugsmo spindulius, jo bruožai spindėjo antgamtine medžiaga. Jis pabučiavo savo vaikus ir, palydėdamas juos į vagoną, išliko tvirtas iki paskutinio atsisveikinimo. Tačiau vos tik pašto varpas jam pranešė, kad jie pradėjo tolti nuo jo, ši elastinga siela suminkštėjo. Ašaros prasiskverbė pro akis, pakilo krūtinė; jis ištiesė rankas po išvykstančiųjų; atrodė, kad jis norėjo sustabdyti žirgų troškimą. Jaunuoliai, iš tolo matydami savo gimdyvę tokiame liūdesyje, verkė taip garsiai, kad vėjas nunešė mūsų gailią dejonę į ausis. Jie taip pat ištiesė rankas į tėvą; ir atrodė, kad jis buvo pašauktas pas save. Vyresnysis negalėjo pakęsti šio reginio; jo jėgos susilpnėjo ir jis krito man į glėbį. Tuo tarpu kalva nuo mūsų akių paslėpė išėjusius jaunuolius; atėjęs į protą, vyresnysis atsiklaupė ir pakėlė rankas bei akis į dangų.

Viešpatie, - sušuko jis, - meldžiu, sustiprink juos dorybės keliuose, meldžiu, jie bus palaiminti. Vesi, niekada tavęs, dosnus tėve, netrukdė bereikalinga malda. Savo sieloje esu tikras, kad esi geras ir teisingas. Tau brangiausia mumyse – dorybė; tyros širdies darbai yra geriausia auka tau... Dabar aš atskyriau savo sūnus nuo savęs... Viešpatie, tebūnie jiems Tavo valia.- Suglumęs, bet tvirtai tikėdamasis, jis išvažiavo į savo būstą .

Krestitskio bajoro žodis niekada neišėjo iš mano galvos. Jo įrodymai apie nereikšmingą tėvų galią vaikams atrodė man nepaneigiami. Bet jei nusistovėjusioje visuomenėje būtina, kad jauni vyrai gerbtų vyresniuosius ir nepatyrimą – tobulumą, tada atrodo, kad nereikia daryti tėvų valdžios neribotos. Jei tėvo ir sūnaus sąjunga nėra pagrįsta būtinais širdies jausmais, tada ji, žinoma, yra nestabili; ir bus netvirtas nepaisant visų įstatymų. Jei tėvas mato savo sūnų kaip savo vergą ir siekia savo valdžios įstatyme, jei sūnus gerbia savo tėvą dėl paveldo, tai kokia nauda iš visuomenės? Arba dar vienas vergas be daugelio kitų, arba gyvatė jo krūtinėje... Tėvas privalo auklėti ir mokyti savo sūnų ir turi būti baudžiamas už jo nusižengimus iki pilnametystės; bet tegul jo tarnybos sūnus randa tai savo širdyje. Jei nieko nejaučia, vadinasi, tėvas kaltas, kad nieko nepasodino. Sūnus turi teisę reikalauti tėvo pagalbos, kol jis yra silpnas ir nepilnametis; bet suaugus šis natūralus ir natūralus ryšys nutrūksta. Plunksnuotas jauniklis neieško pagalbos iš tų, kurie jį gamino, kai pats pradeda ieškoti maisto. Patinas ir patelė pamiršta apie savo jauniklius, kai jie subręsta. Tai yra gamtos dėsnis. Jei civiliniai įstatymai iš jo pašalinami, jie visada sukelia keistuolius. Vaikas myli savo tėtį, mamą ar mokytoją tol, kol jo meilė nenukrypsta į kitą objektą. Tegul tavo širdis dėl to neįsižeidžia, vaikų tėve; gamta to reikalauja. Tebūna tai vienintelė tavo paguoda, prisimindamas, kad net tavo sūnaus sūnus mylės savo tėvą iki tobulo amžiaus. Tada nuo jūsų priklausys, ar nukreipsite jo užsidegimą į save. Jei jums tai pavyksta, esate palaimintas ir vertas pagarbos. Tokiais apmąstymais važiavau į pašto stovyklą.

Apie žmogų, jo mirtingumą ir nemirtingumą (sutrumpintai)

(Išleista pagal leidinį: Radishchev A. N. Poly. kol. cit., t. 2. M.: L., 1941. Tai filosofinis veikalas pradėta 1792 m. ir baigta 1796 m. pabaigoje

Susideda iš 4 knygų. Naudota literatūra vokiečių, prancūzų kalbomis, Anglų. Pirmoje knygoje autorius atskleidžia bendrus iškeltos problemos klausimus, supažindina skaitytoją su vieta, kuriai priklauso žmogus gamtoje, analizuoja jo protinius gebėjimus. Antrojoje knygoje jis daro išvadą, kad ir fizinis, ir dvasinis žmogaus gyvenimas yra mirtingas. Trečioje ir ketvirtoje knygose A. N. Radiščevas pabrėžia Pagrindinė mintis- siela yra nemirtinga, tai yra, jis atpažino kūno mirtį ir tikėjo sielos nemirtingumu. Tačiau to negalima suprasti pažodžiui. Šiuo atveju prancūzų materialistų idėjas gerai išmanantis A. N. Radiščevas (tuo metu jis sunkiai dirbo Sibire) norėjo pabrėžti, kad yra dvi tiesos: viena yra logiškai įrodoma ir objektyvi (kūno mirtis). asmuo), kitas nėra visiškai įrodytas, subjektyvus (apie sielos mirtingumą ir nemirtingumą). Abu požiūriai gali egzistuoti kartu. Filosofinis traktatas „Apie žmogų, jo mirtingumą ir nemirtingumą“ padeda skaitytojui geriau suprasti A. N. Radiščevo veikalus, kuriuose nagrinėjami ugdymo klausimai.)

Nukreipkime žvilgsnį į žmogų, pagalvokime apie save; Smalsiu žvilgsniu įsiskverbkime į savo vidinę esybę ir siekime iš to, kas esame, nustatyti, ar bent atspėti, kuo būsime ar galėsime būti; ir jei pamatysime, kad mūsų egzistavimas, tiksliau, mūsų unikalumas, tai taip jaučiau aš, vieną akimirką išliks už mūsų dienų ribos, tada iš nuoširdaus džiaugsmo sušuksime: mes vis tiek būsime vieningi; galime būti palaiminti; mes! Argi?.. Atidėliojus išvadą, mano brangieji, pakylėta širdis dažnai panardindavo protą į klaidą.

Žmogus nėra plėšrus gyvūnas. Kita vertus, rankų sulenkimas neleidžia pasislėpti ten, kur gali gyvūnai su nagais. Jo verta padėtis neleidžia jam išvengti pavojaus skrendant; bet dirbtiniai pirštai suteikia jam gynybą iš tolo. Taigi žmogus dėl savo kūniškos sandaros gimsta, regis, tylai ir ramybei. Oi, kaip jis tolsta nuo savo tikslo! Apginklavęs rankas geležimi ir ugnimi, sulenktas dirbtinių veiksmų darbui, jis tapo įnirtingesnis už liūtą ir tigrą; jis žudo ne dėl savo maisto, o dėl pasilinksminimo, nevaromas į neviltį, o šaltakraujiškai. O, būtybė, jautriausia iš visų žemiškų! Ar tau duoti nervai?

Žmogus turi galią suvokti dalykus. Iš to seka, kad jis turi pažinimo galią, kuri gali egzistuoti net tada, kai žmogus nepažino. Iš to išplaukia, kad daiktų būtis, nepriklausoma nuo žinių apie juos galios, egzistuoja pati savaime.

Mes suvokiame dalykus dviem būdais: 1. – suvokdami pokyčius, kuriuos daiktai sukelia pažinimo galioje; 2-a, žinant dalykų sąjungą su pažinimo galios dėsniais ir su daiktų dėsniais. Pirmąja patirtimi vadiname, antrąja – samprotavimu. Patirtis yra dvejopa: 1-oji, kadangi sąvokos galia suvokia dalykus jausmu, vadiname jausmingumu, o jame vykstantis pokytis yra juslinis patyrimas; Antra, žinojimas apie daiktų tarpusavio ryšį vadinamas protu, o informacija apie mūsų proto pokyčius – racionali patirtis.

Per atmintį prisimename savo jautrumo pokyčius. Informacija apie patirtą jausmą vadinama reprezentacija.

Mūsų sampratos pokyčius, kuriuos sukelia daiktų tarpusavio santykiai, vadiname mintimis.

Kaip jautrumas skiriasi nuo proto, taip reprezentacija skiriasi nuo mąstymo.

Kartais mes suvokiame daiktų esmę, nepatirdami iš jų savo sampratos stiprumo pasikeitimo. Mes pavadinome šį samprotavimą. Kalbant apie šį gebėjimą, pažinimo galią vadiname protu arba protu. Taigi samprotavimas yra intelekto arba supratimo naudojimas.

Samprotavimas yra ne kas kita, kaip eksperimentų papildymas, o daiktų būties negalima nustatyti kitaip, kaip tik per patirtį...

Samprotavimui reikia dviejų dalykų, kurie turėtų būti tikri: 1) sąjunga, dėl kurios mes sprendžiame, ir 2) dalykas, iš kurio sąjungos turime žinoti dalykus, kurie nebuvo patyrę. Šie teiginiai vadinami premisomis, o iš jų išplaukiančios žinios yra išvada. Bet kaip visos prielaidos yra patirties sakiniai, o išvedžiojimai ar išvados iš jų, išvados iš premisų arba samprotavimai yra tik patirties papildymas; todėl mes taip žinome dalykus, kurių būtis pažįstama iš patirties.

Iš to galime spręsti, kiek kartų gali būti žmogiškų klaidų, ir niekur jos nėra dažnesnės, kaip samprotavimo kelyje. Nes, be to, kad net jautrumas gali mus apgauti ir kad mes menkai suvokiame daiktų sąjungas ar jų santykį, nieko nėra lengviau nei klaidingai iš prielaidų ir klaidingų samprotavimų padarytos išvados. Tūkstančiai dalykų bjaurisi mūsų protu, pateikiant teisingą išvadą iš prielaidų, ir trukdo protui eiti. Polinkiai, aistros, net dažnai atsitiktiniai pasirodymai, svetimų objektų talpinimas aplinkoje taip dažnai sukelia absurdus, kokie dažni yra mūsų eisenos žingsniai gyvenime. Kai atsižvelgiama į racionalių jėgų veiksmus ir nustatomos taisyklės, kurių jie laikosi, atrodo, kad nieko nėra lengviau, kaip išvengti klaidų; bet kai tik išlydi savo proto kelią, prasiskverbia išankstiniai nusistatymai, kyla aistros ir, greitai užklupusios ant netvirto žmogaus proto vairo, jos neša jį labiau nei stipriausios audros per kliedesių bedugnę. Vienintelis tingumas ir aplaidumas sukelia tiek klaidingų argumentų, kad sunku jų skaičių pažymėti, o pasekmės lieja ašaras.

Viskas veikia žmogų. Jo maistas ir gėrimai, išorinis šaltis ir šiluma, oras, kuris tarnauja mūsų kvėpavimui (o šis turi tiek daug sudedamųjų dalių), elektrinės ir magnetinės jėgos, net pati šviesa. Viskas veikia mūsų kūną, viskas jame juda.

Labiausiai natūralumo veiksmas aiškiai tampa žmogaus vaizduotėje, o tai visada iš pradžių seka išorine įtaka.

Vykdomasis žmogaus protas visada priklausė nuo gyvenimo poreikių... žemės ūkis padalijo žemę į regionus ir valstybes, statė kaimus ir miestus, išrado amatus, rankdarbius, prekybą, organizacijas, įstatymus ir vyriausybes. Kai tik vyras pasakė: šis žemės tarpas yra mano! - jis prikalė save prie žemės ir atvėrė kelią žvėriškajai autokratijai, kai žmogus įsakinėja žmogui. Jis ėmė lenktis savo paties pastatytam dievui... bet, atsibodęs savo svajonei ir nusikratęs pančius bei nelaisvę, trypė dievinamą ir užgniaužė kvapą. Tai yra žmogaus proto šeši. Taip formuokite jo įstatymus ir valdžią, pradžiuginkite jį arba panardinkite į nelaimių bedugnę.

Viešasis protas priklauso tik nuo išsilavinimo, ir nors tarp žmogaus ir žmogaus psichikos galių skirtumas yra didelis ir atrodo, kad tai iš prigimties, išsilavinimas daro viską. Šiuo atveju mūsų mintis skiriasi nuo Helvecijaus; o kadangi čia ne vieta apie tai ilgai kalbėti, tai trumpindami žodį pagal teisingumą, pasistengsime kuo aiškiau išdėstyti savo mintis.

Pati geriausia auklėjimo mokytoja. J.-J. Rousseau skirsto jį į tris rūšis: „Pirma, gamtos ugdymas, tai yra mūsų vidinių jėgų ir organų suardymas. Antra, žmogaus ugdymas, tai yra instruktažas, kaip panaudoti šį jėgų ir organų sutrikimą. Trečia, dalykų ugdymas, tai yra mūsų pačių patirties įgijimas su mus supančiais objektais. Pirmasis yra visiškai nepriklausomas nuo mūsų; trečiasis priklauso tik nuo mūsų kai kuriais atžvilgiais; antrasis yra mūsų valioje, ir tai tik spėjama, nes kaip galime tikėtis visiškai nukreipti visų, aplinkinių vaikų, kalbą ir darbus?

Kad ir kaip Helvecijus stengėsi įrodyti, kad žmogus niekada neskolingas gamtai, vis dėlto norėdami įrodyti priešingą poziciją, remsimės kiekvieno patirtimi. Nėra nė vieno, kuris, nors ir mažai dėmesio skirdamas žmoguje, pastebėjo racionalių jėgų irimą, nėra nė vieno, kuris nebūtų įsitikinęs, kad kiekvieno sugebėjimai labai skiriasi nuo kito. O kas turėjo reikalų su vaikais, tas aiškiai supranta, kad kiek skiriasi kiekvieno žmogaus impulsai, skiriasi žmonių temperamentai, nes dėl nervinės nervų ir skaidulų sudėties žmogus skiriasi nuo kito irzlumu ir viskuo. kas buvo pasakyta eksperimentais, buvo įrodyta, tada psichinės jėgos taip pat turi skirtis kiekviename žmoguje yra neišvengiama. Taigi ne tik psichinių jėgų suirimas kiekviename žmoguje bus ypatingas, bet ir šios labai skirtingos jėgos turi turėti laipsnius. Paimkime atmintį kaip pavyzdį: pažiūrėkite, kaip vienas žmogus šiuo talentu pranoksta kitą. Visi pateikti pavyzdžiai, įrodantys, kad atmintį galima įgyti, nepaneigia, kad tai yra gamtos dovana. Įeikime į pirmą mokyklą ir pačią pirmą klasę, kur mokymosi motyvai labai riboti; Užduokite tik vieną klausimą ir įsitikinsite, kad gamta kartais yra švelni motina, kartais pavydi pamotė. Bet ne; pasitraukime nuo šventvagystės! Gamta visada yra viena, o jos veiksmai visada tokie patys. Neabejotina, kad vyrų psichinių jėgų skirtumai yra akivaizdūs net nuo kūdikystės; bet tas, kuris pagal laipsnį ar daug laipsnių, iš savo mokytojo palydovo, dėl natūralumo ir jo dėsnių proceso, neturėtų su juo bendrauti; nes ne iš jo gimusi sėkla negalėjo pasiekti organizacijos, lygiavertės tai, su kuria ji lyginama; nes žmogus tobulumą pasiekia ne per vieną kartą, o per daugelį. Tai neturėtų būti laikoma paradoksu; kas gi nežino, kad gamtos procesija tyli, nepastebima ir laipsniška. Tačiau net ir tada dažnai nutinka taip, kad prasidėjęs plyšimas sustabdomas, ir tai vyksta proto sąskaita. Jei tuo metu, kai Niutonas padėjo pamatus savo nemirtingiems išradimams, jam būtų trukdoma mokytis ir jis būtų persikeltas į Pietų vandenyno salas, ar jis galėjo būti toks, koks buvo? Žinoma ne.

Taigi, pripažindami auklėjimo galią, neatimame gamtos galios. Nuo jo priklausantis auklėjimas arba jėgų išskaidymas išliks visa jėga; bet mokymas apie jų naudojimą priklausys nuo žmogaus, kurį visada įvairiais laipsniais skatins aplinkybės ir viskas, kas mus supa.

Pakartokime viską, ką sakėme trumpais žodžiais: vyras gyvens po mirties; jo kūnas bus sunaikintas, bet jo siela negali būti sunaikinta, nes tai nesudėtinga; jo tikslas žemėje yra tobulumas, tas pats tikslas išliks ir po mirties; ir iš to, kad jo organizacija buvo jo tobulumo priemonė, reikia daryti išvadą, kad jis turės kitą, tobulesnę ir ištobulintą būklę, proporcingą jo.

Kelionė atgal jam neįmanoma, o jo būklė po mirties negali būti blogesnė už dabartinę; ir dėl to tikėtina arba tikėtina, kad jis išsaugos įgytas mintis, savo polinkius, kiek juos galima atskirti nuo kūniškumo; savo naujoje organizacijoje ištaisys savo kliedesius, nukreips savo polinkius į tiesą; tiek, kiek ji išlaiko mintis, kurių pradžią turėjo jo kalbos išplėtimas, jis bus apdovanotas kalba: nes kalba, kaip ir savavališkų ženklų kompozicija, yra daiktų ženklas, kuris reiškia ir gali būti suprantamas kiekvienam jausmui, tada kad ir kokia būtų ateitis organizacija, jei tai susiję su jautrumu, ji bus apdovanota veiksmažodžiu.

Padarykime tašką savo išvadoms, tegul nesilaikoma ieškančių tik svajonių ir venkime tiesos. Bet kaip ten bebūtų, o žmogau, nors esi sudėtinga ar vienalytė būtybė, tavo mentalitetas su kūnu nesiryžta sunaikinti. Jūsų laimė, jūsų tobulumas yra jūsų tikslas. Apdovanotas skirtingomis savybėmis, naudokite jas proporcingai savo tikslui, tačiau saugokitės, kad nenaudotumėte jų blogiui. Egzekucija gyvena šalia prievartos. Jūs savyje laikote savo palaimą ir nelaimę. Eik gamtos nubrėžtu keliu ir tikėk: jei gyveni anapus savo dienų ribos ir tavo mentaliteto sunaikinimas nebus tavo kaltė, tikėk, kad būsima tavo būsena bus proporcinga tavo gyvenimui, tam, kuris tave sukūrė. davė savo būtybei dėsnį, kurio vadovautis, kurio negalima pašalinti ar pažeisti; blogis, kurį padarei, bus tau blogis. Jūs nustatote savo ateitį pagal dabartį; ir tikėk, dar kartą pasakysiu, tikėk, amžinybė ne sapnas...

Rusų literatūroje yra vardų, susijusių su tikrojo, gilaus patriotizmo, pilietiškumo sąvokomis, aukštas jausmas pareiga, garbė, tiesa. Šie vardai apima Aleksandro Nikolajevičiaus Radiščevo vardą. Tai aukštų moralinių savybių ir gilių įsitikinimų žmogus.
Ar norite sužinoti, kas aš esu? kas aš? kur aš einu? -
Esu tokia, kokia buvau, ir būsiu visą gyvenimą:
Ne galvijai, ne medis, ne vergas, o žmogus! -
taip Radiščevas pasakojo apie save 1790 metais pakeliui į Ilimsko kalėjimą, kur buvo išsiųstas mirties bausmę pakeitus tremtimi į Sibirą. Kam? Už knygos „Kelionė iš Sankt Peterburgo į Maskvą“ sukūrimą. Vėliau tai taps įprastu reiškiniu Rusijoje, kai rašytojai, poetai, taikos „draudėtojai“, autokratinės sistemos pamatų „griovėjai“ tarnaus savo tremčiai Kaukaze ir Vjatkoje, Sibire ir Astrachanėje. Tuo tarpu Radiščevas, pirmasis Rusijos revoliucionierius, eina į Ilimskio kalėjimą. Pirmasis visada yra sunkesnis, ypač jei esate vienas. Kokia turėjo būti meilė tėvynei, tikėjimas žmonėmis, kokia asmenybė turėjo būti, kad pasipriešintų galingai autokratijai! Gimęs kilmingoje šeimoje, įgijęs gerą išsilavinimą, turėdamas literatūrinį talentą, Radiščevas galėjo padaryti puikią karjerą, gyventi patogiai ir ramiai. Tačiau kaip žmogus, gyvenantis Tėvynės labui, kaip tikras patriotas, jis įnirtingai, piktai ir įtikinamai smerkė baudžiavą.
Perskaičiusi „Kelionę iš Sankt Peterburgo į Maskvą“, „apšviestą“, Europoje žinoma dėl susirašinėjimo ir asmeninių susitikimų su prancūzų šviesuoliais, autokratė Jekaterina II padarė išvadą ir parašė: „Maištininkas yra blogesnis už Pugačiovą“. Maištininkas? Blogiau už Pugačiovą? Bet juk sukilęs Pugačiovas su ginklais rankose priešinosi autokratijai, o Radiščiovas parašė tik knygą „aukso svoris“ (D. Vargšas), kurią 1790 metais išspausdino savo paties spaustuvėje. Radiščevo žodis, jo knyga apie revoliucinio judėjimo raidos istoriją
Rusija atliko didžiulį vaidmenį. Kokia tai knyga, kurios istorija „... nuostabi istorija, beveik primenanti gyvos būtybės istoriją“? (N.P. Smirnovas-Sokolskis). Nekenksmingas pavadinimas – „Kelionė iš Sankt Peterburgo į Maskvą“ – tai kelionės aprašymas, įprastas tuo metu; buvo daug. Bet atverskime knygą. Ir pačiame pirmame puslapyje: „Apsižiūrėjau aplinkui – mano siela buvo sužeista žmonijos kančių“. Jau ši frazė kelia nerimą, verčia susimąstyti. Vargu ar tik dykinėjantis, linksmas, smalsus keliautojas ims tvarkytis su „žmonijos kančiomis“. Ir taip pašto stotys ėjo viena po kitos: Sofija, Tosna, Liubanis, Spasskaya lenkai, Mednojė... Gorodnia... Plombutės...
„Lyubani“ vadovas: „Laikas karštas. Šventė. O valstietis aria su dideliu užsidegimu“ – „Per savaitę, šeimininke, šešias dienas, o mes šešis kartus per savaitę einame į corvée. Ne tik šventės, ir mūsų naktis. Nebūk tingus, mūsų broli, jis nemirs iš bado. Bet jie mirė! Ir šimtai, tūkstančiai! Nes ne vienas įstatymas negalėjo (nenorėjo!) Apsaugoti baudžiauninką nuo žemės savininko savivalės. Giliai mąstantis ir stipriai jaučiantis žmogus, drąsios pažangios minties nešėjas, Radiščevas sušunka: „Saugokis, kietaširdis dvarininke, matau tavo pasmerkimą ant kiekvieno tavo valstiečio kaktos! Tačiau blogis nėra žmoguje. („Žmogus negimsta nei geru, nei blogu!“) Tai reiškia, kad būtina keisti esamą socialinę-politinę sistemą. Ir tai yra kvietimas maištauti. Štai jis – maištininkas! Ir tada, skyrius po skyriaus Radiščevas įrodo, kad autokratinė valdžia yra žiauri ir nežmoniška. „Godūs žvėrys, nepasotinamos dėlės, ką mes paliekame valstiečiui? ko negalime atimti, tai oras. Taip, vienas oras.
Tačiau žmonių kantrybė nėra beribė, neamžina. „Pastebėjau“, – rašo Radiščevas skyriuje „Zaicovas“, – „iš daugybės pavyzdžių, kad Rusijos žmonės yra labai kantrūs ir ištveria iki kraštutinumų, bet kai baigia kantrybę, niekas negali jų sulaikyti ... “
Girdžiu gamtos balsą...
(Odė „Laisvė“)
„Niūrus skliautas drebėjo, o laisvė spindėjo...“ (skyrius „Tver“),
Štai jis – laisvės patosas, meilė laisvei, tikėjimas demokratija ir demokratija.
„Ne visi gimę Tėvynėje yra verti didybės
Tėvynės sūnaus (patrioto) vardas“, – „Pokalbyje“ Radiščevas argumentavo, kad yra Tėvynės sūnus. - "Tėvynės sūnus nebijo sunkumų, su kuriais susiduria savo kilniu darbu, įveikia visas kliūtis... nieko negailėdamas Tėvynės labui". Tikrasis Tėvynės sūnus, patriotas buvo pats rašytojas. Atlikdamas kilnų žygdarbį Tėvynės labui, jis nepagailėjo paties gyvybės, iki savo dienų pabaigos išlaikė savyje išdidžią sąmonę – Žmogų (ir šis žodis turi giliausią prasmę).
Radiščevas „matė visą šimtmetį“. „Istorinėje dainoje“, kuri baigiasi „pranašišku žodžiu“, rašytojas sako, kad šlovingų žmonių „vėlesni palikuonys“
Visos kliūtys, visos tvirtovės
Sutrinkite stipria ranka.

Kur prasideda tėvynė?

„Patrioto“ sąvoka pernai šventė 300 metų jubiliejų. Jis pasirodė 1716 m., tačiau anksčiau niekas nevartojo tokio žodžio ir negalvojo tokiomis kategorijomis. Rusijoje patriotizmo mūsų šiuolaikine prasme nebuvo. Ne, žinoma, žmonės mylėjo savo gimtąjį kraštą ir net dainavo. Tiesa, gana sunku nustatyti, kas yra, pavyzdžiui, XIII amžiaus rusų žemė – teritorijos, kurias anksčiau vadinome rusiškomis, savęs tokiomis visiškai nelaikė. Tačiau jie kažkokiu būdu buvo vieningi – kaip krikščionių žemės.

Žodis „patriotas“ Rusijoje pasirodė 1716 m

Tačiau ši vienybė yra pagrįsta krikščioniškas tikėjimas ir trukdė atsirasti patriotizmo sampratai. Maskva, kuri laikė save Bizantijos ir Romos įpėdine, priėmė jų apsisprendimą kaip pasaulinę karalystę. O Evangelijoje pagal Joną išvis sakoma: „Jėzus atsakė: Mano karalystė ne iš šio pasaulio“, tai yra, tikras krikščionis turėtų pagalvoti apie amžinas gyvenimas o ne apie mirtingą žemišką egzistenciją. Ir tik po daugelio metų, XIX amžiuje, pasirodė šūkis „Už tikėjimą, carą ir tėvynę“, sujungęs stačiatikybę ir meilę savo šaliai Rusijos žmonių sąmonėje.

Ilgą laiką „patriotas“ ir „tėvynės sūnus“ buvo sinonimai

Prieš patriotizmo sampratą buvo meilė tėvynei, tai, ką dabar vadiname mažąja tėvynė. Pavyzdžiui, mongolų jungo laikais tėvyne buvo laikoma viena konkreti žemė, „patrimonija“, tėvų paveldas. Tik XIV amžiuje tėvynė buvo interpretuojama kitaip - didesnė, jos ribos peržengia vienos žemės ribas. Tam daugiausia prisidėjo Maskvos kunigaikštystės iškilimas.

Gyvenimas karaliui!

Ilgą laiką patriotizmas buvo siejamas ne su meile šaliai, o su žavėjimusi valdovu. Pats žodis „valstybė“, mums įpratusia prasme, atsirado tik XVI a. Dar XV amžiuje „valstybė“ buvo suprantama kaip asmeninė, ypač Ivano III, valdžia. Tačiau jau 1550 m. Sudebnike „valstybė“ reiškia tam tikrą teritoriją, žemę. Ryškiausias dėmesio pasikeitimas iš valdovo į teritoriją pasireiškė vargo metu. XVII amžiaus pradžia aiškiai parodė, kad Rusijos gyventojai buvo pasirengę kovoti už šalį, kurioje gyvena, net jei jiems nebuvo caro tėvo.

Maskvos didysis kunigaikštis Ivanas III

Pirmasis patriotas

XVII amžiuje atsirado „bendrojo gėrio“ sąvoka, kuri atsirado „tėvynės“ ir „valstybės“ idėjos derinio pagrindu. Pavyzdžiui, Aleksejus Michailovičius savo laiškuose kalba apie gėrį valstybei. Jo sūnus Petras I pagrįstai gali būti laikomas pirmuoju patriotu šiuolaikine šio žodžio prasme. Pirmą kartą terminas „patriotas“ aptinkamas traktate „Diskuras apie Sveano karo priežastis“, kurį 1716 m. parašė Petro I bendražygis Petras Šafirovas.

Sąvoka „patriotizmas“ atsirado Kotrynos eroje

Tada žodis „patriotas“ dar išlaikė prasmę, kilusią iš graikų kalbos – „tautietis“. Štai kodėl Šafirovas naudoja derinį „tikras patriotas“ arba, kaip jam atitiktų, „tėvynės sūnus“. Valdovą jis vadina „tėvynės tėvu“ ir laiko tikru patriotu, tai yra kovotoju už tėvynę. Sąvoka „patriotas“ pakeitė kalboje jau egzistuojančius posakius – „tėvynės mylėtojas“, „geradienis“. Tiesa, kalboje jie neįleido šaknų, bet skolinimasis liko.

Petras Pavlovičius Šafirovas

XVIII amžiaus pradžioje žodį „patriotas“ vartojo tik aukštuomenė, o tik po kelių dešimtmečių jis pateko į leksiką. išsilavinusių žmonių. Amžiaus pabaigoje atsirado „patriotizmo“ sąvoka, kurią vartojo to meto rašytojai. Pavyzdžiui, esė „Pokalbis apie Tėvynės sūnų“ Radiščevas svarsto, ar bet kuris šalyje gimęs žmogus yra vertas patrioto vardo.

A. N. Radiščevas pagrindiniais politiniais uždaviniais laikė valstiečių išlaisvinimą ir autokratijos nuvertimą, kuri sąjungoje su bažnyčia negailestingai engė žmones. „Autokratija yra bjauriausia žmogaus prigimties valstybė“, – rašo jis. Kartu Radiščevas išplėtojo idėją, kad pertvarkant šalį svarbų vaidmenį vaidina žmonių šviesumas, jaunosios kartos protinis, dorovinis ir politinis ugdymas. Šie klausimai atkreipia jo dėmesį. Jas jis aprėpia pagrindiniame savo veikale „Kelionė iš Sankt Peterburgo į Maskvą“, filosofiniame traktate „Apie žmogų, apie jo mirtingumą ir nemirtingumą“, sociologinėje esė „Įstatymų leidybos patirtis“, „Pokalbis apie tai, kas yra tėvynė“ ir daugelyje kitų.

1790 metais jis parašė ir savo namų spaustuvėje išspausdino garsiausią savo kūrinį – knygą „Kelionė iš Sankt Peterburgo į Maskvą“. Tai ne tik smerkia baudžiava, bet taip pat yra tiesioginis raginimas nuversti monarchiją ir sukurti respublikinę valdymo formą. Peržvelgusi knygą, Jekaterina II apibūdino autorių: "Maištininkas yra blogesnis už Pugačiovą!" Dar blogiau, nes, paties Radiščiovo žodžiais, Pugačiovos kalboje „nežinojimas rodė keršto džiaugsmą, o ne saitų kratymo naudą“, o „Kelionės“ autorius tiesiog ideologiškai supurtė pačius „saitus“, autokratiškumo pagrindus. monarchija, dvarų sistema ir baudžiava.

Radiščevas atskleidė feodalinę visuomenės švietimo sistemą: „skirstymas į valdas“ atima iš žmonių masių galimybę susipažinti su žiniomis, o tuo tarpu „žmogus, atėjęs į pasaulį, viskuo yra lygus kitam“; gebėjimas pažinti, mąstyti, kurti būdingas visiems žmonėms, nepaisant rasės ir klasės. Kelios mokyklos tęsia apgailėtiną egzistavimą. atplėštas nuo šiuolaikinis gyvenimas, jie „priklauso praėjusiems amžiams“. Nei mokykloje, nei šeimoje nevykdomas pagrindinis ugdymo uždavinys – tikrojo asmenybės formavimas tėvynės sūnus kuris aistringai myli savo tautą ir nekenčia smurto, pasiruošęs pasiaukojamai kovai su socialine neteisybe. Viskas, kas egzistuoja - įvairių formų materijos apraiškos. Medžiaga, „medžiaga“ ir žmogus. Žmogus yra ne tik gamtos dalis, jis yra ir aukščiausias jos kūrinys, „tobuliausias būtybių, materialių kompozicijų vainikas, žemės karalius“. Būdamas aukščiausiu gamtos vystymosi etapu, būdamas visko, kas gyva, „giminaičiu“, žmogus skiriasi nuo kitų gyvų būtybių, net nuo labiausiai organizuotų gyvūnų, nuo beždžionių. Pagrindinis skirtumas tarp žmogaus ir kitų gyvūnų, kartu su tiesia eisena ir išsivysčiusiomis rankomis, yra jo gebėjimas mąstyti ir kalbėti. Kalba prisideda prie žmogaus protinių gebėjimų plėtros, vystymosi, minčių sąsajų – „minčių rinkimo kartu“. Tačiau yra vienas žmogaus bruožas, bene pats svarbiausias: žmogus yra būtybė, kuri gali gyventi tik kitų savo rūšies būtybių draugijoje: „Žmogus gimsta nakvynės namams“.

Radiščevas priešinosi religiniam-idealistiniam požiūriui į žmogų. Nurodė ryšį tarp fizinio ir psichinio vystymosi.

Pagrindinis ugdymo uždavinys: ugdyti pilietinio sąmoningumo, aukštų moralinių savybių, labiausiai mylinčio tėvynę žmogų. Šias mintis jis išsakė esė „Pokalbis apie tai, kas yra Tėvynės sūnus“. Valstybė privalo užtikrinti, kad auganti karta būtų tinkamai auklėjama.

Daug dėmesio buvo skirta žinių įsisavinimo procesui, protiniam tobulėjimui. Jis reikalavo, kad gimtoji kalba taptų mokslo ir švietimo kalba. Jis ragino atsižvelgti į prigimtines vaikų savybes, nors teigė, kad formuojantis žmogui svarbiausia ne jo prigimtiniai duomenys, o gyvenimo aplinkybės.

Jis reikalavo visaverčio ugdymo visų klasių vaikams, kuris turėtų būti ne tik ugdymas, bet visapusiškai visuomenės atkūrimo darbui parengto žmogaus politinis ugdymas.

Gimnazijos turėtų būti dviejų tipų:

• 1. klasikinės (humanitarinės disciplinos, leido įstoti į universitetą)
• 2. realus (orientuotas į gamtos ir matematikos disciplinas).

Radiščevas gynė žmonių teisę į mokslą. Natūraliais duomenimis, valstietis yra aštraus proto, gebantis protiškai vystytis ne mažiau nei kitos klasės. Teisė į mokslą gali būti pasiekta tik per valstiečių revoliuciją ir naujos, teisingos santvarkos sukūrimą. Tuomet tinkamai organizuotas auklėjimas taps pagrindine jėga, formuojančia tikrą žmogų. Tačiau, rašė Aleksandras Nikolajevičius, „pripažindami švietimo galią, gamtos jėgos neatimsime“. Kaip matome, jis sprendė aplinkos, auklėjimo ir biologinio žmogaus vystymosi veiksnio santykio problemą. Naujasis auklėjimas, anot Radiščevo, turėtų būti prieinamas kiekvienam vaikui, nepriklausomai nuo kilmės, ir vykdomas jo gimtąja kalba. Jo pagrindinis tikslas – paruošti „tėvynės sūnų“ , pilietis, tikras patriotas, žmonių interesų gynėjas, dėl jo pasiruošęs viskam. „Tėvynės sūnus“ turi visus protingo ir naudingo gyvenimo visuomenėje duomenis: protą, sveikatą, tvirtą valią, kilnų charakterį, pasirengimą naudingam darbui. Radiščevas yra tikro išsilavinimo, suteikiančio žinių, šalininkas Tikras gyvenimas, priešingai nei klasikinė, kurioje daug scholastikos. Ugdymas turėtų būti paremtas gimtąja kalba ir istorija, papildytas įvairiomis gamtos ir kitomis humanitarinėmis žiniomis. Tam reikėjo atidaryti daugybę aukštųjų mokyklų. Mokymosi procese ir tėvų, auklėtojų, kitų vaiko aplinkos žmonių pavyzdžiu, jo dorovinis ugdymas. Moralę siejant su revoliucinė idėja, jis apibrėžė „tėvynės sūnaus“ moralinius bruožus: patriotiškumą, laisvės troškimą, neapykantą vergovei, žmogiškumą, sąžiningumą, darbštumą, valią, gebėjimą saugoti orumą.

Atakuodamas šiuolaikinę švietimo ir auklėjimo sistemą, Radiščevas piešia idealą, kuris daugeliu atžvilgių dar neįgyvendintas. Jis sako, kad valdžia egzistuoja žmonėms, o ne atvirkščiai, kad žmonių laimė ir turtas matuojamas masės gyventojų gerove, o ne kelių žmonių gerove ir pan. (daug atkurta A.S. Vengerovo „Rusų poezijos“ 1-ajame tome). Puškinas mėgdžiojo Radiščevo eilėraštį „Hojinga pasaka apie Bovą“.

Darbas, pasak Radiščevo, yra geriausias mokinio pietų prieskonis, o palaima ir tinginystė yra baisiausios rykštės. Žmogaus kūnas jie silpnina ir kūną, ir dvasios jėgas. Psichinis, moralinis, fizinis vystymasis su darbiniu išsilavinimu yra viena. Nuolatinis „jėgų panaudojimas“ stiprina kūną, o su juo gaunamas jo protinių gebėjimų ir dorovės „skilimas“. A.N. Radiščevas – išskirtinės drąsos žmogus, turintis išvystytą pilietinę sąmonę. Jekaterina II pavadino jį maištininku, blogesniu už Pugačiovą, apibrėždama Radiščevui griežtą bausmę už laisvą mąstymą ir uždraudusią jo raštus, kurie iki 1864 m. priklausė „paslėptai literatūrai“. Galbūt kai kuriuose savo teiginiuose jis yra be reikalo kategoriškas. Tame pačiame kilniame išsilavinime buvo daug pamokančio. Jis taip pat pervertino valstiečių revoliucijos realijas, kai nebuvo stiprios buržuazijos. Galbūt jis per daug idealizavo „tėvynės sūnų“. Tačiau iš esmės jis buvo teisus: žmonės turi sugebėti apginti save ir savo teisę į mokslą. Iš A.N. Radiščevas ėjo į Rusijos revoliucinės-demokratinės pedagogikos ištakas , toliau plėtojo Belinskis, Herzenas, Černyševskis, Dobroliubovas, egzistavęs Rusijoje XIX a.